1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
اه بادر او ينذر وقال كذبت عليها ان امسكتها. امسكها ويبقي عليها اني رميتها بهذا الشيء. اه فضلت عليها ان نمسكها فطلقها ثلاثا قبل ان امره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا منه

2
00:00:21.050 --> 00:00:51.050
النبي صلى الله عليه وسلم والفرقة باللعان تكون بالملاعن. ولا يحتاج الى طلاق فلا يخرج الامر الى بلاغ لان من هذا منذ آآ يبين آآ صدقه يدل على انه حادقا في ميقال وانه ما كذب عليه. وانه من سكك يعني اه

3
00:00:51.050 --> 00:01:11.050
وقد كذب عليها فهذا هو صديق. فبادر الى حدودها ثلاثا. وهذا منه وليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. والرسول ولذلك فدل هذا على ان هذا العمل والفراق يحصل بالملاعنة والفراط يحصل بالملاعنة

4
00:01:11.050 --> 00:01:57.650
حاجتين الى طلاق ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم   اه المحدث الفقير الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة من سهل من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه

5
00:02:01.050 --> 00:02:35.250
قال من الاسانيد العالية عند ابي داوود التي هي الرباعيات بين ابي داوود ورسول الله هنا اربعة اشخاص رضي الله عنه  اراد ان ان يبرر موقفه وانه صادق فيما يقول وانه لو كان امسكها فانه

6
00:02:35.250 --> 00:03:24.650
مساجد عليها كيف نمسكها؟ فقد قال فيها ما قال. انه يعني يبين او يعني يبين انه صادق في قوله وليست واجبا عليه اللعان وليس صلاحا     قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال حدثني محمد عن ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عباس ابن سهل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله

7
00:03:24.650 --> 00:03:44.700
وسلم قال لعاصي بن عدي رضي الله عنه امسك المرأة عندك حتى تلد. ثم اراد ابو داوود ان انها كانت حاملة اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعاصم امسك النار فعندك حتى ترجع عند الملاحظة

8
00:03:44.850 --> 00:04:09.050
وهذا يدل على ان المرأة الملاعن بعد اللعن لا شك نظافة ولا نفقة. على توجيهها الذي لا  وانها يعني تذهب منه وليس عليه فتنة وليس وليس عليه والرسول صلى الله عليه وسلم قال هو عاصم انفس انفسها عندك حتى تلد

9
00:04:09.650 --> 00:04:42.350
لانه ما دامت يعني حاملا فلا تلين الى زواجها. فزوجها الاول لا سبيل لها الا الرجوع اليه. لانها حرمت عليه على التعذيب   يعني كلهم قرابة اللي هو عامر وزوجته وكذلك عاصم. لكن كونه قال له امسكها حتى ترد

10
00:04:42.550 --> 00:05:14.200
يعني ما ادري ايش يعني الصفات يعني عاصي يعني عبادك وهل يعني هو محرم من محارمها ليس لها يعني اهل او ليس لها يعني نصر وهو قريبها ولا سبيل لها للبقاء عند زوجها لانه لا نفقها ولا فتنة ولا سبيلها للرجوع اليه ما بقي الا انها كبد وتزوج بعد الولادة

11
00:05:14.200 --> 00:05:49.400
وتتزوج بعد الولادة  ابن عبد العزيز ابن يحيى. عبد العزيز ابن يحيى هو. عن محمد يعني ابن قلم. محمد يعني تقع قال حدثني عن حدثني وهو هنا صرح بالتحديث وهو مدلل المدلس اذا صرح بالتحديث

12
00:05:49.400 --> 00:06:22.600
يعني يعني العلة علة التدريس كان هذا يعني ليس فيه ما يسمى بابو عباس الا شهر بن سعد الا عبد الله بن عباس طبعا الناس اللي بقول الله تعالى عنه

13
00:06:22.850 --> 00:06:55.550
فهؤلاء او هذان هما اللذان عرفا بالتسلية بابي العباس وهذا الذي في الاسناد آآ الذي هو عباس ابن فهد هو يسمى وهي تابعي  قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال حضرت لعامهما

14
00:06:55.550 --> 00:07:18.050
وعند النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن ابن خمس عشرة سنة فساق الحديث قال فيه ثم خرج ثم خرجت املا فكان والذي يدعى الى امه وهؤلاء ابي داوود حديث ابن سعد وانه حضر اللعان وان عمره كان

15
00:07:18.050 --> 00:07:50.150
فانه كما ينسب الى امر ويدعى الى امه. لان العمامة محققة لان لعنده فلا يكون منسوبا اليه. فلا ينسب اليه الا ينسب الى امه. وامه اه هي التي ولدته له ابنها

16
00:07:50.200 --> 00:08:20.850
واحدثنا احمد بن كعب. احمد بن صالح النصري فقه البخاري ومسلم في السنن. في البخاري   صفة فقيه اخرجها ابني شهاب عن سهل ابن سعد ابن شهاب عن سهل ابن صعب وقد مرض

17
00:08:21.500 --> 00:08:41.500
قال فقدنا محمد ابن جعفر الوركاني قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزفري عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في خبر المتلاعنين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابصروها فان جاءت به ازعج العينين عظيم الايتين فلا اراه الا قد صدق. وان جاء

18
00:08:41.500 --> 00:09:01.500
كانه وهره فلا اراه الا كاذبا. قال فجاءت به على النعش المكروه. ما ورد حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخروج عن الولد. فلا يراه الا

19
00:09:01.500 --> 00:09:45.500
يعني اللي هو يعني معناه انه يشبه المتهم فيه الكبيرة اللي يبيع سيكون شبيها المتهم. الذي بالجنس بامرأته  يحير كأنه وحر. الحيمر كأنه يعني آآ تلتق بالارض يعني قريب  وما اراه الا كاذبا. انا اراه الا كاذبا. يعني انه شبه به. مع انه يشبه يشبه وينه؟ على هذا

20
00:09:45.500 --> 00:10:05.500
سيكون ثابتا عليه. وان اتت به على ذلك الوصف الذي يصدر الرجل المتهم الذي هو استهنت به فلا يراه الا صادقا. فزعت به على الناس المكروه. نعم لانه على شكل رجب

21
00:10:05.500 --> 00:10:40.200
الذي اتهم فيه يعني قال حدثنا محمد ابن جعفر الورثاني. محمد ابن جعفر الورثاني هو اسمه داوود النسائي. وابو داوود النسائي. عن ابراهيم يعني ابن عن ابراهيم يعني ابن  وعلى حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا الفريادي عن الاوزاعي عن الزهري عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما بهذا الخبر قال

22
00:10:40.200 --> 00:11:04.450
يدعى يعني الولد لامه ومارد الحديث عن طريق النخاع وفيه انه كان يفعل امه لانه شفي من جهة الزوج  قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي. محمود بن خالد الدمشقي. ابو داوود النسائي بن ماجة. الف ريال. الف ريال وهو محمد بن يوسف الفريالي فقط

23
00:11:04.450 --> 00:11:28.500
الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي هشام محدثه اخرجه عن  قال حدثنا احمد ابن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن اياد ابن عبد الله الكفري وغيره. عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في هذا الخبر

24
00:11:28.500 --> 00:11:41.850
قال فطلقها ثلاث تطبيقات عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانقذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان ما خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم سنة

25
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
رضي الله عنه وفيه ناس الذي في الرواية الاولى انه قال اني انفخت وكذبت عليها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فانه من عنده قوله فانفذه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ذكر

26
00:12:02.150 --> 00:12:26.850
الذي تم بحصول التلاعن بينهما وتطبيق هو من رضي الله عنه ان يفرغ موقفه وان يبرأ ساحته لانه صادق فيما يقول وانها كاذبة يعني في اه فيما تزعمه من من

27
00:12:27.100 --> 00:12:57.550
فانقذه الرميد يعود عن الفراش  وانه لا فطر كثيرا عن هذه المسألة وقال بمقداره صلى الله عليه وسلم ولم ينكره هذا فيه جواز  ولذلك يعني لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلاثة في مجلس واحد

28
00:12:57.750 --> 00:13:17.750
ولان الرجل يعني اراد ان يتخلص منه آآ يعني باي طريقة هو ان لدينا ذلك التخلص من نفسه ولعله لم يكن يعلم ان ان تلاحم يعني يحصل به الفراغ بدون حاجة بدون حاجة الى كلام

29
00:13:20.350 --> 00:13:53.500
قال حدثنا احمد بن عمر بن الخطاب صفحة عن عياذ ابن عبد الله الجهري ابن عبد الله الزهري وهو مسلم ابو داوود وهو في مسلم وابو داوود قال وغيره من شهاب وغيره طبعا يعني من شهاب عن سهل بن كعب

30
00:13:54.700 --> 00:14:12.400
قال وكان ما صنع عند النبي صلى الله عليه واله وسلم سنة ما فيه كلام وعلى سنة حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا

31
00:14:12.400 --> 00:14:32.400
ثم قال هذا في السنة ان البقراء اليوم بعد تلاعنهما يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا اي ان التحريم يتم على التأديب المؤدبة لا سبيل له اليها لا سبيل له ان يتزوجها باي حال من الاحوال

32
00:14:37.100 --> 00:14:56.700
قال حدثنا مسدد ووهب ابن بيان واحمد بن عمرو بن وعمرو بن عثمان قالوا حدثنا سفيان عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال مثبت قال شهدت المتلاعمين على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابن خمسة عشرة ففرق بينهما رسول

33
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
الله صلى الله عليه واله وسلم حين تلاعنها وتم حديث مسدد. وقال الاخرون انه شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فرق بين فقال الرجل كذبت عليها يا رسول الله ان انفقتها لم يقل بعضه عليها. حديث سهل ابن سعد

34
00:15:16.700 --> 00:15:48.450
اخرى ثم ذكر لك الحديث على على رواية مسدد لانه قال شهدت نتفرق بينهم وذكر الاخرون او الشيوخ الاخرين الذين هم ثلاثة بعد مسدد قالوا شهد لانه بحكاية آآ بالغائب

35
00:15:48.450 --> 00:16:20.750
ان يشهد قال الاخرون انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين فقالوا انه شهد شهد النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعبين ايش وحدة؟ فقال الرجل كذبت عليها يا رسول الله وامسكتها. لم يقل بعضهم عليها. قالوا هذا ايضا

36
00:16:20.750 --> 00:16:47.000
لهؤلاء وهو وافق للولايات الاولى قال حدثنا المسدس واحمد بن عمرو بن الصرح وعمرو بن عثمان. احمد بن عوف رضيته هو عمرو بن عفان بن سعيد بن كثير. اخرجه ابو داوود

37
00:16:47.000 --> 00:17:10.250
قالوا حدثنا سفيان قالوا يعني جميع الحمد لله سبحانه بن كعب عن سهل بن سعد وقال ما رأيته ابو داوود لم يتابع ابن عيينة احد على انه فرق بين المتلاعنين. يعني قال ابو داوود لم يتابع ابن عيينة احد

38
00:17:10.250 --> 00:17:33.800
على انه فرق بين رؤية الزهري يعني انه من رواية الزهري لم يتابعه احد على ذلك ولكن فانه ذكر ان وفي رواية ذلك عن الزهري  الاخ الشيخ الالباني رحمه الله توقف فيه

39
00:17:34.000 --> 00:18:10.950
اين رأي فضيلتكم؟ هذا الحديث صحيح ام ضعيف هكذا يكون ما ذكر رواية مسدد ويعني آآ يعني متفقة مع آآ الروايات الاخرى قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا في العيد عن عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في هذا الحديث وكانت عاملة فانكر حملها

40
00:18:10.950 --> 00:18:31.450
فكان ابنها يدعى اليها ثم جرت السنة في ميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله عز وجل لها حديث ابو داوود بطريقة اخرى وفيه يعني ما تقدم لاجل انه ينسب اليها وانه ابنها وانه يرجها ويطردها لانه ابنها

41
00:18:31.650 --> 00:19:11.100
واحبتنا سليمان بن داوود العسلكي. هو ابو الربيع الزخاري. عن كليب. عن صليح بن اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان لليلة جمعة

42
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
في مسجدي اذ دخل رجل من الانصار في المسجد فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم به جلستموه او قتل قتلتموه. فان سكت سكت على غيظ. والله لاسألن عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما كان من الغد

43
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسأله فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم به جلدتموه او انا قتلته او سكت سكت على غيظ فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان والذين يرمون

44
00:19:51.100 --> 00:20:08.750
ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. هذه الاية فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلاعنا. فشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

45
00:20:08.750 --> 00:20:28.450
انا الخامسة عليه ان كان من الكاذبين. قال فذهبت لتلتئم. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم نم فعلت او فعلت فلما ادبرا قال لعلها ان تجيء به اسود جعبا فجاءت به اسود جعدا

46
00:20:29.200 --> 00:20:50.050
انا الداوود آآ حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه سعد سعد رضي الله عنه وهذا صحيح عن عبد الله بن حوث رضي الله عنه رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوي الى جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آآ ان

47
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
ان الرجل يعني لو كذب مع اهله رجلا فيعني يعني اذا سكت سكت على غيظ وقال حلف انه رسول الله وسلم فسأله فقال اللهم ان الله تعالى انزل فيه وفي صحبته قرآنا وضعافنا وتلاعن عند رسول الله

48
00:21:20.050 --> 00:21:39.750
صلى الله عليه وسلم  فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس. فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلاعنا. فشهد الرجل اربع شهادات لله انه لمن الصادقين ان ملئنا الخامسة عليه ان كان من الكاذبين

49
00:21:39.850 --> 00:22:25.800
قال فذهبت لتلكعي لما فرغ من الوئام هو جاءت لفئة ولشهادات فقال يعني الحقيقة فابت ففعلت فلما ادبرت ابتدت فترة المجاعة ففعلت المداعنة  قال لعلها ان تجيء به اسود جعبا. فجاءت به اسود جعبا. قال لعلها تأتي به ام ان تأتي به اشرب

50
00:22:26.000 --> 00:23:01.250
ذهب هو جعج شعر غير كب شعر والزغز هو الغير الشعب المسافر الذي وليس فيه تجعد وليس فيه جلوس والشعب هو بخلافه. فجئته كذلك. لعلها لعلها ان تجيء في اسود جعبة فجاءت به

51
00:23:01.250 --> 00:23:45.850
للرجل الذي اتهم فيه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة البخاري والا النسائي فانه اخرج له في عمل يوم ذلك  من الاعمش؟ الاعمش ابراهيم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:23:45.850 --> 00:24:08.250
وحديثه احد وهو حرف الفكر وابتلي به ذلك الرجل من بيت الله هناك مقولة لاهل العلم البلاء موكل بالمنطق ولهذا هذا منزلته  يعني لعل الرجل سأل وهو لم يعني يحصل له شيء فابتليه بذلك

53
00:24:09.600 --> 00:24:33.850
وتنقادها هذه المقولة نقودها ان ان ان الانسان يعني يحذر ان يعني يظن يعني سيئة او يعني آآ يعني اشياء قد من خلالها حصل لهذا الرجل الذي سأل عن هذا السؤال فابتلي به

54
00:24:39.750 --> 00:24:59.750
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي قال اخبرني هشام قال حدثني عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية رضي الله عنه قال هو امرأته عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لشريكه شحناء. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم البينة او

55
00:24:59.750 --> 00:25:19.750
وحبي في ظهرك. قال يا رسول الله اذا رأى احدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة. فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك. فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا؟ اني لصادق. ولينزلن الله في امري ما

56
00:25:19.750 --> 00:25:39.750
به ظهري من الحج فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فقرأ حتى بلغ لمن الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه واله وسلم فارسل اليهما فجاءا. فقام هلال ابن امية فشهد. والنبي صلى الله عليه واله

57
00:25:39.750 --> 00:25:59.750
وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب. فهل منكما من تائب؟ ثم قامت فشهدت. فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. وقالوا لها انها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونطقت. حتى ظننا انها

58
00:25:59.750 --> 00:26:19.750
سترجع فقالت لا افضح قومي سائر اليوم فمضت. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ابصروها فان جاءت به على العينين صابغ الاليتين فبلد الساقين فهو لشريك ابن سحناء فجاءت به كذلك. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم

59
00:26:19.750 --> 00:26:45.350
لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ابو داوود في حديث عبد الرحمن بن عباس رضي الله تعالى عنهما وقصة اخرى حفظت تبوك جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ويعني قال

60
00:26:47.300 --> 00:27:46.950
امرأته عند رسول الله  اي انك تجلس فقال انه صابر صاحبه يعني انه سابقا فيما قال فانزل الله عز وجل الايات في سورة النور انه  وفلاحنا وقالوا ان احدكما ثابت فهل

61
00:27:47.250 --> 00:28:17.250
فهل منكما من تائب؟ عرض عليهما التوبة وان لا يقدم على هذه الولاعة بل آآ آآ اراد ان يتبين الامر بدون ذلك ولكنهما يعني آآ استمر على ذلك هلال يعني كان صادقا فيما قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدري آآ

62
00:28:17.250 --> 00:28:37.150
ابدأ ازعج العينين تابعا لليتيم حليل الساقين وهو لشريك في سخاء الذي اتهمت به التي اتهمت به آآ جاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. لولا ما مضى من كتاب الله يعني الذي

63
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
وان الحكم هو اللعان ويكون الامر يعني ينتهي باللعان لكان لي ولها شأن. هي الكاذبة كما قالت وهو صادق فيما قال وازعج العينين يعني شديد شديد الثواب في في في شدة في شدة الخواج في شدة البيان

64
00:28:57.250 --> 00:29:30.700
آآ سابق ليتين يعني كبير اليتيم يعني آآ يعني غليظ الساقين    صالح الاثنى محمد ابن بشار محمد البشار الملقب عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهو هشام ابن حسان

65
00:29:31.750 --> 00:29:45.600
عن عكرمة؟ عن عكرمة قال ابن عباس ثقة. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادة عن الصحابة واحد مثلا معروفين اجابة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:29:46.900 --> 00:30:12.100
قال ابو داوود وهذا مما تفرد به اهل المدينة. حديث ابن بشار حديث هلال وهذا مما تفرج به اهل المدينة  يعني ابن عباس حديث ابي داود وحديث بلال يعني قصة

67
00:30:12.100 --> 00:30:42.250
لزوجته نزلت نزلت الى اية يعني سبق انها نزلت في عوينة. آآ نعم آآ العلماء ذكروا انها يعني آآ قيل انها نزلت في آآ في وان يعني عويذرا يعني معناه انه قد انزل الله في القرآن يعني قد سبق منه

68
00:30:42.450 --> 00:31:05.300
انه قد سبق ان انزل قرآن. وقيل انهما في وقت متقارب بحيث ان يسأل هذا وسأل هذا ثم نزل القرآن بين الحكم في قصته في كل من قصتين  آآ قيل فيه قولان في طريق نزول الاية

69
00:31:05.700 --> 00:31:34.800
ان من حصل   ويعني اه عامر يعني بعد نزولها وقال انه نزل اي نزل فيما مضى وليس معناه انه انزل آآ لقصته ابتداء بل سبق ان انذر والاشارة النزول الى شيء سابق وليس لشيء جديد

70
00:31:35.150 --> 00:32:08.200
او ان ذلك في وقت متقارب بحيث يعني جاء هلال وسأل يعني حصل انه حصل وجاء عوينة افلا ما حصل؟ انزل القرآن في بيان الحكم في كل من قضيتين  قال حدثنا مسند ابن خالد الشعيري قال حدثنا سفيان عن عاصي بن كليب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

71
00:32:08.200 --> 00:32:32.600
رجلا حين امر المتلا عينيه ان يتلاعنا ان يضع يده على فيه عند الخامسة ويقول انها موجبة اه واورد ابو داوود حديث ابن عباس وفيه من مريض رجلا انما يعني جاء في الخامسة التي فيها القول لعنة الله عليه ان يضع يده على دين يعني يريد انه يمسك

72
00:32:32.600 --> 00:32:55.300
ليأتي بها وقال ان في موجبة. معناها انه اذا حصل النهاية فانه يحصل العذاب. الذي يتركه على ذلك ان كان كاذبا آآ يعني اراد ان يضع يعني هذا منه من اجل ان يبين له انه آآ اذا كان كاذبا فانه يمسك

73
00:32:55.300 --> 00:33:24.950
ولا يأتي بها لانه باكمالها والاتيان بها ان يكون حصل منه تمام اللعان يستحق بذلك العذاب  قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيري. مخلد ابن خالد الشعيري هو. ذكر في مسلم وابو داوود. في سفيان سفيان عيين فرأيته

74
00:33:24.950 --> 00:34:01.950
نعم النعمة  قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء هلال ابن امية رضي الله

75
00:34:01.950 --> 00:34:24.700
عنه وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم. فجاء من ارضه عشيا ووجد عند اهله رجلا. فرأى بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتى اصبح ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرأيت بعيني

76
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
سمعت باذني فكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يأمون ازواجهم ولم يكن لهم الشهداء الا انفسهم فشهادة احدهم. الايتين كلتيهما. فسري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابشر يا هلال

77
00:34:44.700 --> 00:35:04.700
قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا. قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل اليها فجاءت فتلى عليهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة

78
00:35:04.700 --> 00:35:24.700
اشتد من عذاب الدنيا. فقال هلال والله لقد صدقت عليها. فقالت قد كذبت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعنوا بين فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات لله انه لمن الصادقين. فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله

79
00:35:24.700 --> 00:35:44.700
فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها. فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل لها اشهدي

80
00:35:44.700 --> 00:36:04.700
شهدت اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين. فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأ الساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب

81
00:36:04.700 --> 00:36:24.700
الله عليها ان كان من الصادقين. ففرق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بينهما. وقضى الا يدعى ولدها لاب ولا ترمى ولا يرمى ولدها. ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحج. وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت من اجل ان

82
00:36:24.700 --> 00:36:44.700
من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها. وقال ان جاءت به اصيب قريصح طيب اجى حمش الساقين فهو لهلال. وان جاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابغا اليتين فهو للذي

83
00:36:44.700 --> 00:37:03.450
رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابقا الكليتين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن. قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا على مصر ولم وما يدعى لاب

84
00:37:04.050 --> 00:37:42.200
اه فلان المميز يعني وتلاعنهما وهو مثن على يعني امور متفقة مع ما مضى في الروايات ومنفرد يعني في امور   يا هلال ابن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا ووجد عند اهله رجلا فرأى بعينه وسمع باذنه

85
00:37:42.200 --> 00:37:58.900
اذنه فلم يهجه حتى اصبح. قوله فلم يهجه ليس معنى ذلك انه لم يحرك ساكنا فترك وان المقصود انه ما قتله وما حصل منه يعني تعذيب له. وليس معنى ذلك انه بقي بائتا فهذا لا يكون ولا

86
00:37:58.900 --> 00:38:18.900
ويعني لا شك انه قد ذهب ولم يبقى وانما المقصود ان فلان يهج وانه ما حصل انه اه اه عمل معه شيئا لان قتله او ضربه او يعني اه الحق به يعني شيئا من الظرب وكذلك

87
00:38:18.900 --> 00:38:38.900
ايضا لم آآ يحصل منه ان اذا جاء في الليل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره الخبر وانما انتظر يعني الصباح فجاء وافظل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يعني يفهم من قوله ولا يفهم ان ذلك انه تركه وشأنه وانه بات مع اهله حتى الصباح

88
00:38:38.900 --> 00:39:02.400
هذا لا لا يتصور ولا يكون وانما المقصود انه ما فعل شيئا يلحقه او يلحق ضررا بذلك الشخص الذي قد وجد  ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا. فرأيت بعيني وسمعت باذني

89
00:39:02.400 --> 00:39:26.450
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما جاء به واشتد عليه يعني امر عظيم امر صحيح العظيم  فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم. الايتين تلتيهما

90
00:39:26.950 --> 00:39:44.750
انجاز الحياة يعني بهذه المناسبة تقول لي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال قد جعل الله لك عز وجل قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا

91
00:39:44.750 --> 00:40:00.500
وهذا يدل على ان النزول مما حصل بعد هذه الحادثة وبعد هذا القصة من غزيرها يعني آآ يعني انتهى او آآ حصل وذهب عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج من الشدة عند نزول الوحي

92
00:40:00.500 --> 00:40:22.650
عليه اه هذا يبين ان اية الملاءة انما نزل في بلال وعلى هذا يعني يعني قليل يعني من سبق ان نزل القرآن قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي

93
00:40:22.700 --> 00:40:42.500
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب  ثم قال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذبت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعنوا بينهما

94
00:40:43.050 --> 00:41:03.050
وقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات لله انه لمن الخالقين. فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه موجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلبني عليها. لا يعذبني عليها

95
00:41:03.050 --> 00:41:34.200
وقد غرقت وحرم وهو لا يحصل له عذاب لانه صادق كما انه ما حصل الاجل لقوله قال انها ما راح اغلف العذاب الدنيوي الذي هو الجلد بسبب الالف الصادق لانه صادق وانزل الله تعالى فيه القرآن. نعم

96
00:41:38.000 --> 00:42:12.000
الذي بيكون عقوبة   المائدة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل له اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فلما كانت الخامسة قيل له اتق الله

97
00:42:12.000 --> 00:42:51.450
فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فتلكأ الساعة ثم قالت متلكعة  وظنوا انها يعني  ولكنها  فائدة الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما وقضى الا يدعى ولدها لاب ولا

98
00:42:51.450 --> 00:43:10.750
ولا يرمى ولدها ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحج. يعني لا يدعى لابد الذي لا يدعى ولا يدعى لانسان اذا له ولد ولا يضاف اليه ولد ولا سلف للحجر

99
00:43:10.950 --> 00:43:39.400
وظل الفراش مفيد للملاعن ونظمها او رمى ولدها فعليه الحج. ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد. يعني ليس لاحد بعد ذلك ان يرميها. يعني بالزنا ولا يرمي ولا يعني في قلوب الزنا لان لانها حصل الحكم الشرعي في حقه

100
00:43:40.300 --> 00:44:04.650
وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها. ليس لها تمسكها ولا نفقة  نقول لانهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنه. من غير طلاق يعني رجعية ولها نفقة

101
00:44:04.650 --> 00:44:51.000
وكذلك ليست متوقعاها التي يعني هي لا علاقة لزوجها وقال ان جاءت به اصيب اريصح قتيب حمس الساقين فهو لبلال او جاءت به اخيه يعني هو الذي  رويتم وفي كتيبة ما بين الكاهل ووسط الظهر. حمت الساقين

102
00:44:51.000 --> 00:45:32.650
وهو لبلال وان جاءت به اورق جعلى اولا يعني والمرأة او وقد اعلن جماليا فذلج الساقين دابغ الايتين. يعني شعر كيف  وليس فيه امتداد للشعب والسلوان اه جماليا جماليا مثل الجمال

103
00:45:33.350 --> 00:46:10.150
تذلج الساقين العليا  اللي هو يعني سابق العيدين ضد  وهو للذي رميت به فهو الذي رميته ليشارك بصحبه فجاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابقا كليتين وقال صلى الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن وهذا لولا الايمان يعني يكفي الشهادات

104
00:46:10.200 --> 00:46:40.300
ولذلك الشهادات اطلق عليها اننا فيها تأكيد وفيها شهادة بالله اشهد اشهد بالله انه من الكافرين اشهد بالله واشهد ان انه كاذب. فهذه الشهادات لانها تأكيد قال عكرما فكان بعد ذلك اميرا على مصر وما يدعى لاب

105
00:46:40.450 --> 00:47:04.550
فكان بعد ذلك اميرا على مصر مثل الانهار او على المفرى ان يريدوا البلد المعروف وما يدعى لاب ليس له ابو ينسب اليه فانها ليست بينهما ويمكن ايضا ان ينسب او يوضع له في نسب. يعني آآ يوضع له نسب ولكن النسب الذي يوضع

106
00:47:04.550 --> 00:47:30.950
او له يعني يكون بحيث يعني يكون رابعا للواقع من جهته انه فيقال عبد الله سليمان ابن عبد الله عبد الرحمن كل عباد الرحمن يعني يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون

107
00:47:30.950 --> 00:48:27.150
هذا  يعني وهذا هو الذي جعله ضعف الاذان الحديث  لكن افهم الغيبة في الاحاديث الاخرى ما في يعني شيء يعني لا شيء اذا كان وان تتغير الاخرى   عن عجل من غير ينفع

108
00:48:27.650 --> 00:48:54.150
اللهم صل على رسول الله وعلى اله وصحبه محمد وعلى اله واصحابه    جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما الحكم لو وجد الرجل مع امرأته رجلا فقتله  اذا كان هناك بينة

109
00:48:54.350 --> 00:49:20.750
اذا كانت هناك بينة هو   فانه لو كان الامر كذلك كل واحد من الناس يمكن ان يعني يقول انه حصل كذا وكذا فيأتي ذلك الى ان كل من اراد ان يتخلص من اتهمه وقال انه حصل من كذا وكذا

110
00:49:22.200 --> 00:49:57.250
هل حصلت الملاعنة بعد عهد الرسول صلى الله عليه وسلم شرعية هذا ما دام حصل هذا حصل في عهد النبوة كل الذي اولى ان يقتل بعدها هل للمرأة عدة بعد التلاعن؟ وما هو مقدار العدة؟ ما هو معلوم فيها يعني لا علاقة لها بالزوج

111
00:49:57.400 --> 00:50:37.300
وجود يعني هو يعني آآ اثمها ولكنها لا تزوجت الا يعني بعد ان تدري او تكون يعني لان اذا كانت منها يعني زوجها والا بين زوجها يعني آآ يعني وليس له حق

112
00:50:37.650 --> 00:51:00.750
من اجل ان يعني هو من اجل غيره لعلم من من زنى بالمرأة فهل يقام عليه الحج  انزلت عليه واذا ثبت عليه الحج ايضا هنا يعني جاءت به على نفس الشفاء

113
00:51:04.550 --> 00:51:38.650
الحقوه الحكم او باربعة شهور عن الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب في النعال. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابن عيينة قال سمع عمرو سعيد ابن جبير يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لي متلا عينين حسابكما

114
00:51:38.650 --> 00:51:55.300
على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك

115
00:51:56.200 --> 00:52:10.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبقه في الدرس الماضي البدء بهذه اللعان

116
00:52:10.150 --> 00:52:33.250
ومر فيه ذكر والاحاديث من ثلاثة من الصحابة وعن سهل بن سعد قاعدين وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم وبقي الحديث الذي جاء في طريق عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

117
00:52:34.250 --> 00:52:59.250
حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعبين تسابقنا على الله وهل احدكما كاذب حسابكما على الله حدثنا كاذب يعني يذكرهما بهذا الفساد ما يجري في الاخرة لان احدهما كاذب

118
00:52:59.300 --> 00:53:18.400
لان احدهما كاذب واحدكم اكابر احدكما كاذب لا سبيل لك عليها لا سبيل لك عليها لا سبيل لك عليها اي ان ان الفرقة حصلت وانها دائمة ومستمرة وانه لا سبيل له عليها

119
00:53:18.450 --> 00:53:38.300
قال يا رسول الله لان عندما قال لا تدل لك عليها وان الفراق قد حصل قال يا رسول الله نادي يعني انا اصير مالي الذي دفعته لها يعني كيف يذهب؟ قال لا مال لك. ان كنت آآ صادقا

120
00:53:38.750 --> 00:53:53.200
فهو بما استحللت به ان كنت كاذبا فذلك ابعد وان كنت طالبا عليها فذلك ابعد يعني انه من باب اولى الا تستحقه لانه اذا كنت صادقا فانت لا تستحقه لانه بافعل

121
00:53:53.200 --> 00:54:22.100
رجل كنت كاذبا فذاك ابعد عليك من كونك تكون صادقا  والحديث يدل على ان في اللعان انه لا يرجع الزوج على الزوجة الملاعنة منها بشيء من المهر وانما يكون لها لمن تخلى من فرجها

122
00:54:25.050 --> 00:54:43.650
قالوا هذا انما يكون في المدخول به. لانه قال لمن استحل من فرجه. واما ان كان غير مدحور بها واثرت الفرقة فانه ينسب ويقول له النسخ لانه طلاق لانه يعني لم يعني

123
00:54:43.650 --> 00:54:59.800
نستمر فيكون لها النص من الشيء الذي فرض لها لانه لم يهتم فيها لانه هنا قال آآ اذا استمتعت من فرجها. وهو لم يستنفع. فاذا يكون له النصف. قال بعض اهل العلم

124
00:54:59.800 --> 00:55:33.900
انه يقول له النفس ستكون تشبه المطلقة قبل الدخول وقد فرظ لها فيكون المهر على التنفيذ  قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه المشهور الاربعة ومشهورة في مذاهب اهل السنة

125
00:55:33.900 --> 00:55:59.000
وحديثه اخرجه قبل عن سفيان بن عيينة المكي وهو فقه وعمرو بن دينار المكي عن سعيد بن جبير بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العباد له اربعة من الصحابة

126
00:55:59.000 --> 00:56:21.150
واحد السمعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب. عن سعيد ابن جبير انه قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما ايزل القذف

127
00:56:21.150 --> 00:56:44.000
امرأته قال فرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل من يرددها ثلاث مرات. فابيا ففرقا بينهما ان سعيد ابن جبير قال له رجل قذف امرأته

128
00:56:44.100 --> 00:57:08.350
قال فامرأته فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العدلان. قال فرق رسول الله بين اخو بني عدلان. يعني بين عويمر العدلان وزوجته  قال اخوين يعني اه تغليب لجانب الذكر او الانثى. والا فان الذي معه انثى. فغلب

129
00:57:08.350 --> 00:57:29.000
المؤنث فقال اخوي يعني فرق بينهما وهما يعني من بني عدلان ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ وقالا الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ يعني ان احدكما كاذب

130
00:57:29.000 --> 00:57:47.300
والله تعالى يعلم الكاذب منكما. فهل منكما تائب؟ هل منكما ان يتوب الى الله عز وجل بما ان حصل؟ يعني من آآ يعني من آآ هي تلبس بالزنا وهو من كيده قذف هذا الزنا

131
00:57:48.050 --> 00:58:08.050
يرددها ثلاث مرات فابيا ففرق بينهما فابيا يعني ابيا ان يعني آآ يرجعا يعني هو ابى ان يرجع عن الدعوة التي ادعاها اهي ابت ان يعني اه يعني تقر او انها يعني اه تترك الملاعنة على اعتبار انها اه

132
00:58:08.050 --> 00:58:34.400
حصل منها ذلك الذي دعي عليها ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فرقة دائمة مستمرة  قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل عن اسماعيل احمد ابن محمد ابن حنبل مرة في السابق واسماعيل وابن ابراهيم ابن مكسم المشهور لابن علية وهو ثقة اخرجه

133
00:58:34.400 --> 00:58:54.500
انا عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر وقد قوله صلى الله عليه وسلم فهل منكما تائب؟ يقول هل يرى منه؟ انه ان تاب احدهما وتراجع فانه يمكن لهما ان يتراجع

134
00:58:54.500 --> 00:59:15.900
اسقط اللعان يعني اذا اذا تاب احدهما يعني من الملاعنة هذا ليست الان اذا اقر منه اذا اقر احد بالذي حصل منه وتاب الى الله عز وجل. يعني الملاعنة جاءت

135
00:59:15.900 --> 00:59:38.550
على انه هو ادعى وهي انفرد وليس عنده شهود الا الملاعن قال حدثنا القعدي عن ما لك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانتقى

136
00:59:38.550 --> 00:59:58.300
من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة. قال ابو داوود الذي تفرد به ما لك والحق الولد بالمرأة. ابو داوود حديث ابن عمر بطريقة اخرى. وفيه ان ان ان ايش

137
00:59:59.350 --> 01:00:09.350
لا اعلم ان رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها. رجل لعن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم امرأته كان من ولدها. يعني

138
01:00:09.350 --> 01:00:33.050
وقال انه ليس منه وانما هو الجنة. وانما هو يعني زنا  صلى الله عليه وسلم بينهما والفق الولد بالمرأة. ففرط والحق الولد بالمرأة يعني ولم يلحقه بالابن. بسبب  الذي نفى به الولد

139
01:00:33.200 --> 01:00:54.950
اذا حصلت الحرمة والفرقة المستمرة والحقه باذنه مع انه ينسب اليها. وهذا سبق ان تقدم في عدة روايات  محققة واما بلوته لابيه فانها هي التي فيها اه التي حصل اه الادعاء

140
01:00:54.950 --> 01:01:33.100
من لانما هو من غيره. نعم قال حددنا القعنبي؟ قال لعبدالله دار الهجرة النافع النافع ولد ابن عمر ثقة اخرجه ستة عن ابن عمر وهذا من الرباعيات التي كان على ما يكون عند ابي داوود بنى ابي داوود

141
01:01:33.100 --> 01:01:49.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم اضعف الخاطر اعنبي ومالك ونافع ومن عمر قال ابو داوود الذي تفرد به ما لك قوله والحق الولد بالمرأة. قال ابو داوود الذي تخرج ابن مالك والحق الولد بالمرأة. وهذه الرواية جاءت

142
01:01:49.750 --> 01:02:20.100
من بعد متعددة كما سبق ان الربينة انه الحق الولد للمرأة ولم يلحقه بالرجل الذي نفاه عن المسجد وتم ذلك بالملاعنة وقال يونس عن الزهري عن سهل بن كعب رضي الله عنهما في حديث اللعان وانكر حملها فكان ابنها يدعى اليها. ثم ذكر في انها

143
01:02:20.100 --> 01:02:37.300
عن الفهر عن سحر ابن كعب ان الرجل انكر حملها وانه كان يدعى اليها. وانه كان يدعى اليها صدقة مرة. يعني هذا فيما مضى. يعني في رواية الشيخ ابن سعد ابن سعد

144
01:02:37.450 --> 01:03:02.450
ولا يونس عن الزهري. عن يونس عن الزهري ايش عن ثالث نسجل الرواتب الرواة قال يونس يونس هو يونس ابن يزيد الايمن تسعة يقعد في ستة وزهري محمد ابن مسلم

145
01:03:02.450 --> 01:03:26.150
اخرج انا بعض اللعاب والاسئلة استعدادا قال رحمه الله تعالى باب اذا شك في الولد قال حدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

146
01:03:26.150 --> 01:03:46.150
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم من بني قزارة فقال ان امرأتي جاءت بولد اسود فقالت هل لك من ابل؟ قال نعم قال ما الوانها؟ قال حمص. قال فهل فيها من اوراق؟ قال ان فيها لورقى. قال فاما تراه؟ قال عسى ان يكون نزعه

147
01:03:46.150 --> 01:04:09.600
قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرقا ابو داوود باب اذا شك؟ اذا شك في الولد. باب اذا شك في الولد. يعني شك ان يكون منه وتردد في ذلك ولم يحصل القنفذ ولم يحصل بناءا

148
01:04:09.850 --> 01:04:28.350
فانه لا ادرك بهذا الشك ويريد للفراش ولو كان هناك تفاوت في اللون واختلاف في اللون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش هذان انه ولد على فراشه سهل له

149
01:04:29.250 --> 01:04:50.350
قال له اكل زنا والعياذ بالله فانه يظل بجانب الفراش ولا ولا ينظر الى الزاني كان هناك شبه به مثل ما في قصة ويعني آآ وان النبي صلى الله عليه وسلم يلحقه بالفراش

150
01:04:51.100 --> 01:05:15.500
الحقه بالبنات الحكم للفراش ولا يتخلص الزوج من الولد الا بالملاعنة الا بالدعاء بالزنا وملاعنتها ثم ينتهي الولد منه. ويقوم تبعا لامه كما جاء في الاحاديث كل عام التي سبق ان مرت

151
01:05:15.800 --> 01:05:38.450
اراد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من بني تجارة فقال ان امرأته ولدت غلاما اسود   فيعني انها زانية ولا الفها

152
01:05:38.450 --> 01:05:56.700
انما يعني اشكل عليه يعني الابوين هو اسود وهم بير فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هل لك من اذن؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اوراق؟ قال ان فيها ورقة مو بس اوراق واحد

153
01:05:56.700 --> 01:06:20.750
قال فلا تراه يعني هذا هذا الورد الذي حصل لهذه الحمر مع ان فحلها واحد و يعني اه قال لعله نزعه عرق. يعني انه يعني شيئا قديم هذا ايضا لعله نزعه

154
01:06:21.100 --> 01:06:44.250
وهذا ولدك الذي لعله في اجداده او جداته من لونها هذا اللون. فنزعه ذلك العرق  وهذا فيه دليل على اثبات القياس القياس وانه حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء على كيف

155
01:06:44.600 --> 01:07:08.350
من الادلة الشرعية ويشار اليها عند عدم وجود النفس في مسألة فالحاق فرعا باصل في حكم لجمع بينهما هذا هو القياس وقد جاء فيها ادلة كثيرة ومنها هذا الحديث. الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاس

156
01:07:08.800 --> 01:07:36.150
آآ هذا الولد الذي جاء منه ولد الاسد الذي جاء من الابوين الابيين على الابل التي دخلها واحد وتكون حمرا ويأتي فيها من هو اورق. والاورق هو الذي فيه يعني يعني بياض فيه ثواب. يعني اه مثل لون الرماد. ولهذا يقال للحمامة ورقاء

157
01:07:36.150 --> 01:08:03.800
يعني لونها يعني هذا اللون هذا على هذا فدل على ان الحجة وانه معتبر وهذا من جلة الادلة الدالة على هذا الاصل الادلة الشرعية  ابن ابي خلف ابن ابي خلف واحمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي خلف هي فقهها قبله

158
01:08:04.200 --> 01:09:25.600
ونشهد ابا محمد  الجديد من الاكل  سبق ان مر بنا شخص  ان هناك الابناء  ينافس  هناك لانه هناك وجدنا نص ها؟ لا حالكم في الابناء الابناء. مم محمد الاحمد   اذا هذا الامام محمد

159
01:09:25.750 --> 01:10:08.650
والده احمد ابن محمد  وهي من رجال ابي داوود لشيوخ ابي داوود لانه هو الان فلان  واحد واحمد بن محمد  نعم يعني اذا لا بأس سواء كان هذا ولا هذا لكن تعيين حدود اثنين ايهما

160
01:10:08.650 --> 01:11:47.500
في شيوخه يعني  احمد ابن محمد وفيه ايضا محمد ابن محمد ابن احمد نعم احنا    البخاري     من رجالها مسلم   اه هو الاول الاول اثنى ايه يصير الثاني لا يهمني  عليه

161
01:11:47.600 --> 01:12:35.550
وقد ذكر الحديث وفي غير هذا يعني كما اي واحد منهم النسخة اللي عندنا فيها احمد ابن علي نعم نعم  محتمل لكن انسان كما ذكر ان احمد يعني ذكره الا حديث واحد فقد عين الحديث فالامر يكون واضح

162
01:12:35.550 --> 01:13:44.050
يقول في مسلم محمد ابن احمد    ايه نفس الحديث وان في مسلم عند ابي داوود  واخذ مخرج له لا بدور هذا حدثنا سفيان سفيان هو بن عيان عن الزهري عن سعيد عن الزهري عن

163
01:13:44.250 --> 01:14:01.300
بعيد عن ابي هريرة هل سعيد؟ سعيد ابن طيب وهو احد الفقهاء السبعة التابعين فقهاء هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

164
01:14:04.600 --> 01:14:23.650
قال هذبنا حسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينئذ يعرض بان ينفيه كما ورد الحديث انه يعني يعرض يعني كانه يعني ساكن فيه كانه ساكن فيه. نعم

165
01:14:23.850 --> 01:14:43.850
قال حدثنا الحسن بن علي حسن بن علي الحلواني ثقة اخذ النتائج. انا عبد الرزاق رزاق بن همام الصنعاني اليماني فقط المعمر المعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني باسناده ومعناه. نعم. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن

166
01:14:43.850 --> 01:14:58.450
قال اخبرني يونس عندي شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان امرأتي ان ولدت غلاما اسود واني انكره فذكر معناه

167
01:14:58.750 --> 01:15:20.100
كما ورد الحديث بطريقة اخرى عن ابي هريرة وقال ان وقال هنا اعرابي بني فزارة ولا تنافي بينهما فيكون هذا وهذا انه ما توفى عن اسد. فان ينكره ليس مقصود ينكره يعني انه ينفيه. وانه يعني

168
01:15:20.100 --> 01:15:40.100
يتهمها بالجماعة ولكن يعني معناها انها يعني آآ آآ في شك لان عندها شك يعني ليس معنى ذلك انه يدعي انه ليس له انها زانية وانما يعني او سنتر يعني هذا هذا

169
01:15:40.100 --> 01:16:11.200
الذي يكون بينهما بينهث وبينهما يعني ابن ابيظان اه حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح مصري فقط. المؤمن عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني فقط الفقير احد فقهاء المدينة

170
01:16:11.200 --> 01:16:28.100
منهم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في الانتفاء. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن ابن الهاد عن عبد الله

171
01:16:28.100 --> 01:16:46.950
اليوم عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حين نزلت حين نزلت اية اليه ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله الجنة

172
01:16:47.750 --> 01:17:08.350
ولن يدخله الله الله جنته. وايما رجل جهز ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين التغيير في الامتحان التغليظ في الانتحار يعني انتفاء الولد ونفي الولد

173
01:17:08.350 --> 01:17:34.700
وهو يعلم انه له يعني امره خطير وان امره عظيم وانه ورد في ذلك تغيير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورى ابو داوود الحديث نعم فيما يتعلق انه قال بعد نزول اية المتلاعبين ايما امرأة ادخلت على

174
01:17:34.700 --> 01:17:55.450
مليت منهم فليست من الله فليست من الله في شيء ولم يدخلها ولم يدخلها ولن يدخلها الله جنته وهذا فيه تغليط للمرأة كانت تزني ثم بالحقوق يعني بالقوم ولدا ليس منهم سيكون

175
01:17:55.450 --> 01:18:25.450
ويكون النصرانية وما الى ذلك مع ان الواقع بخلاف هذا لانه يلزمه ليس منه لهذه المرأة التي حصل او التي يحصل منها هذا وهذا فيه تغريب الزنا وخطورته وان يعني آآ اختلاط الانسان واضافة من ليس من القوم الى القوم. واضافة من ليس منهم اليهم. ثم

176
01:18:25.450 --> 01:18:45.450
ما يتعلق بخاطر الرجل وهو مطابق للترجمة. وهو الذي يطابق الترجمة. وهو تغليف الانتفاع. وايما رجل اتخذ ولده وهو ينظر اليه استجاب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين. فايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه. يعني ينظر اليه يعني يعرفه

177
01:18:45.450 --> 01:19:07.350
اليه اه يعني سواء الرجل يعني ينظر يعني الى الى ولده يعرفه ومتحققا من انه ولده  او ولده يعني ينظر اليه يعني فبحاجة الى شفقته والى رغبته. ومع ذلك يتخلص منه

178
01:19:07.350 --> 01:19:38.550
لنشيد والدعاء انه ليس منه والدعاء بانه ليس منه. وفيه اه رجل ينظر اليه احتسب الله ينهو وفظخه على رؤوس الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين    على رؤوس الاشهاد

179
01:19:38.950 --> 01:20:40.900
وهذا في توضيح شديد الله عز وجل ويسمح لنا  ايه   امر خطير لا شك عظيم ليس حديث يعني غير صحيح لانه في اسناده ليس مجهول في هذه هذا مجهول فالحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
01:20:41.000 --> 01:20:58.900
احمد ابن صالح عن ابن وهب عن عمرو جان ابن الحارث. عمرو بن الحارث المصري عن ابن الهاتف هو عبد الله ابن وجد ابن الهات وهو فقه اخرج له حرب في سطر. عن عبد الله بن يونس مجهول اخرج له

181
01:20:59.750 --> 01:21:40.100
ابو داوود النسائي هل تعيد المقبري؟ عن سعيد المقبري وهو ثقة اخذها ان ابي هريرة فقد رابطه  زي اشكال  اه في نسخة كذا كتبه بالإشارة الى النصر مشغول بالنسبة للحال هو في نص كذا مقبول

182
01:21:40.450 --> 01:22:17.700
الحال مقبول لكن يبغى هو مجهول الحال تفطر على ان هذه الصلاة هي البخاري لكن هل هذا طريقة الحجر تنام يعني النتيجة عنده غيره  غيره لكن يعني ذكر انه قال ان مجهول الحال مع انه يعني الحقيقة انه مجهول

183
01:22:17.700 --> 01:23:02.050
وهذا هو الذي يقال عنه مجهول العين    قال رحمه الله تعالى باب في ادعاء ولد الزنا. قال حدثنا يعقوب الابراهيم قال حدثنا معتمر عن كلب يعني ابن ابي الزناد   يعني ابن ابي الزيال قال حدثني بعض اصحابنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

184
01:23:02.050 --> 01:23:27.250
اله وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساء في الجاهلية فقد فقد لحق بعصبته ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث  نعم يريد الزنا اه اه ادعائهم في الاسلام يعني لا يجوز. ولا يلحق

185
01:23:27.350 --> 01:23:49.500
يعني ولد الزناد الزاني ولا ينسى ولد في هذا الزاني ولا يضاف اليه ولا يحصل الزاني ولدا بسبب الزنا بل الامر كما قال رسول الله صلى الولد والعهد الحجاب اه

186
01:23:49.700 --> 01:24:19.700
حديث ابن عباس انه قال لا مساعات في الاسلام. وكان كانت الامة آآ يكون عليها يعني شيء لسيدها فيرسلها. يعني آآ تأتي له بالحرام وتأتينه بالضريبة او الشيء الذي يعني اه اتفق معها عليه على انها تأتيك به. فكانوا يكرهونهن على ذلك

187
01:24:20.400 --> 01:24:45.700
كما جاء في قال هارون يطيحن ان لهم بعد ابراهيم غفورهن يعني غفورا رحم لهن. فليس للذين اكرهوهن وانما هن مكرهات. فالله تعالى غفور رحيم يعني لهن اي مطرحات فكانت الواحد يستصغيها ويصلها تصعى لتجمع له وكانت تفعل الفاحشة وتأخذ آآ العوض عليها

188
01:24:45.700 --> 01:25:13.050
الذي هو يعني مقابل البغاء الزنا والعياذ بالله من ساء في الجاهلية فقد لحق بعقبته. من ساعة في الجاهلية فقد لحق بعصبته. يعني معناه ان التي كانت في الجاهلية يعني ولو كانت انها يعني فيها يعني لا يقر في الاسلام فانها

189
01:25:13.150 --> 01:25:16.000
آآ الاسلام اعتبرها