1
00:00:02.600 --> 00:00:18.700
قال الامام النذائي رحمه الله الجماعة اذا كانوا اثنين وقال اخبرنا زويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن عبد الملك بن ابي سليمان عن اقاه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان

2
00:00:18.700 --> 00:00:39.250
انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عن يساره فاخذني بيده اليسرى فاقامني عن يمينه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:39.300 --> 00:01:05.100
وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول رحمه الله الجماعة اذا كانوا اثنين آآ الجماعة اقلها اثنان امام ومهموم والمأموم في هذه الحال يكون على يمين الامام ولا يكون عن يساره وقد اورد النسائي في هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

4
00:01:05.450 --> 00:01:23.300
انه آآ صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها فوقف عن يساره بعد ما دخلت الصلاة

5
00:01:24.300 --> 00:01:43.600
بعدما دخل في الصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ اخذه بيساره فاجاره عن يمينه اذا جعله يتحول من ورائه كونه عن يساره الى قومه عن يمينه  وهذا فيه حصول الجماعة من اثنين

6
00:01:44.000 --> 00:02:04.950
امام وقد سبق المرة الحديث وفيه حصول النافلة جماعة لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الليل وقام ابن عباس معه ودخل معه في صلاته يعني في صلاة الليل فهي نافلة

7
00:02:05.350 --> 00:02:23.050
وفي حصول الجماعة في النافلة وفيه ايضا ان الامام اذا دخل ان الانسان اذا دخل وحده ثم جاء غيره ودخل معه فانه يتحول او يصير اماما لوجود هذا الذي جاء

8
00:02:23.150 --> 00:02:39.750
ودخل معه في الصلاة وهو دخل في الصلاة على انه منفرد وفي اثنائها صار اماما لان النبي عليه الصلاة والسلام قام من الليل ودخل في الصلاة ثم يا ابن عباس قام وتوضأ

9
00:02:39.850 --> 00:02:59.150
ثم جاء وقف عن يساره فاداره الى يمينه وفيه دلالة على ان الانسان ان الذي يصلي وحده اذا جاء غيره ودخل معه في الصلاة فيصير اماما وذلك الداخل يصير مأموما

10
00:02:59.350 --> 00:03:18.250
هو فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعه ابن عباس في هذه الواقعة يدل على هذا الشيء ويدل على ان موقف المأموم الواحد عن يمين الامام وعلى ان مع انه لو صلى عن يساره فان الصلاة صحيحة

11
00:03:18.700 --> 00:03:38.250
لان النبي عليه الصلاة والسلام اقره على ما بدأه من الصلاة ولم ولم ينبهه الى انه لابد من استئنافها عن يمينه بل اعتبر ما كان عن يساره اعتبر ما كان عن الفارق وانما اداره الى يمينه

12
00:03:38.350 --> 00:04:05.950
حيث تحول الى جهة اليمين واقره على الفعل السابق الذي كان على جهة اليسار ولو حصلت الصلاة عن جهة اليسار صحت ولكن فيها مخالفة لسنة  آآ واعتبار ما مضى قبل الادارة من ورائه يدل على صحة ذلك وعلى حصول ذلك

13
00:04:07.900 --> 00:04:32.800
واما في هذا الحديث فيقول النسائي اخبرنا سويد بالنصر وهو المروزي غاوية عبد الله بن المبارك  لقبه اشياء وهو ثقة خرج حديثه آآ خرج حديثه الترمذي والنسائي اخرج حديثه الترمذي والنسائي

14
00:04:33.850 --> 00:04:57.000
ليروي عن عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ايضا مروزي وهو صفة جواد مجاهد آآ ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب جملة من خصاله وصفاته الحميدة وعقبها بقوله جمعت فيه خصال الغير

15
00:04:57.150 --> 00:05:16.900
جمعت فيه خصال الخير فهو من العباد المجاهدين اه الاصدقاء الاثبات وقال عنه بعض العلماء هو اجل من ان يقال فيه ثقة يعني اكبر من ان يقال فيه ثقة ثقة قليلة عليه

16
00:05:17.250 --> 00:05:34.650
يقع يعني انها قليلة عليه فهو اجل من ان يقال به فيه بقع وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن يروي عن عبد الملك ابن ابي سليمان

17
00:05:35.000 --> 00:05:52.450
عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو صديق له اوهام اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عن عطاء بن ابي رباح النفي وهو ثقة فقيه فاضل كثير الارسال

18
00:05:52.600 --> 00:06:11.900
حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد صحابيين قيل عنهما انهما يلقبان بابي العباس

19
00:06:12.250 --> 00:06:33.300
الى ان الذين عرفوا بالتنقيب بابو العباس شحفان احدهما عبد الله بن عباس والثاني سهل بن سعد الساعدي لاهل ابن سعد الساعدي فهذا من الاثنان من اصحاب رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم

20
00:06:33.600 --> 00:06:52.650
قيل عنهما انهما هما اللذان يلقبان يكنيان بهذه البنية يكنيان بهذه البنية وهي ابو العباس وعبدالله ابن عباس هو احد العبادة له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم

21
00:06:53.050 --> 00:07:14.000
لان الذين يسمون بعبدالله من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كثيرون ولكن الذين شهروا بهذا اللقب وهو العبادلة الاربعة هؤلاء الصحابة الاربعة من صغار الصحابة وهم عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير. وهم من صغار الصحابة

22
00:07:14.400 --> 00:07:33.700
سبق ان مر بترجمة سابقة قريبا قول النسائي الجماعة اذا كانوا ثلاثة آآ رجل غبي وامرأة والمراد بالصبي عبد الاله بن عباس وذلك انه آآ في حجة الوداع قد ناهز الاحتلال

23
00:07:33.850 --> 00:07:53.600
وحارب البلوغ وهو من صغار اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين والاربعة متقاربون وليس منهم عبد الله ابن مسعود لان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

24
00:07:53.900 --> 00:08:14.100
ممن تقدمت وفاته وهو من كبار الصحابة واما الاربعة فهم متقاربون في السن وعاشوا وادركهم الكثير ممن لم يدرك ابن مسعود لان ابن مسعود توفي سنة اثنتين وثلاثين في خلافة امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه

25
00:08:14.800 --> 00:08:38.250
وايضا عبد الله ابن عباس هو احد السبعة المخبرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم شتت من الرجال وامرأة واحدة فزدهم عبد الله بن هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبدالله

26
00:08:38.250 --> 00:09:02.100
ستة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم. والسابع اه امرأة وهي ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها  قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن ابي اسحاق انه اخبرهم

27
00:09:02.200 --> 00:09:19.000
عن عبد الله ابن ابي بصير عن ابيه عن ابيه قال عن ابيه قال شعبة وقال ابو اسحاق وقد سمعته منه ومن ابيه قال سمعت ابي ابن كعب رضي الله عنه يقول

28
00:09:19.050 --> 00:09:35.850
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح وقال هل شهد فلان؟ هل شهد فلان الصلاة؟ قالوا لا. قال ففلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين من اثقل الصلاة على

29
00:09:35.850 --> 00:09:58.350
منافقين ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. والصف الاول على مثل صف الملائكة ولو تعلمون فضيلته لافتخرتموه وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل

30
00:09:58.550 --> 00:10:14.650
وما كانوا اكثر فهو احب الى الله عز وجل ثم اورد النسائي في هذه الترجمة وهي الجماعة اذا كانوا اثنين حديث آآ حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه

31
00:10:15.450 --> 00:10:34.200
الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس الصبح فقال اشهد فلان فشهد فلان قالوا لا ثم قال ان هاتين الصلاتين يريد الصبح ويريد العشاء الصبح التي هي الحاضرة

32
00:10:34.450 --> 00:10:57.300
والعشاء التي هي قبلها وهي اه فيها شبه بها من حيث انها تقع بالليل والعشاء تقع في اول الليل حيث يقول الناس بحاجة الى النوم ولهذا جاء في الحديث فكان يكره النوم قبلها

33
00:10:57.450 --> 00:11:17.400
والحديث بعدها ما قبلها لانه يؤدي الى النوم عن صلاة العشاء يؤدي الى النوم عن صلاة العشاء  فواجه يعني جماعة وكذلك ايضا صلاة الفجر تقع عندما يطيب الفراش وعندما يتلذذ النائم بالنوم

34
00:11:17.500 --> 00:11:38.550
ويطيب له النوم فيجب في منامه الراحة والذي منه ولهذا يأتي في اذان الصبح الصلاة خير من النوم فلهذا النوم الذي تدركون لذته وتدركون حسنه والارتياح اليه ما في ما تدعون اليه خير مما انتم فيه

35
00:11:38.700 --> 00:11:55.850
ما تدعون اليه وهو الصلاة خير من هذا الذي طاب لكم ولذ لكم وانستم به وارتحتم اليه فالصلاة الاولى صلاة العشاء تقع في اول الليل بعد ما يقول الناس بتعب ونصب في النهار

36
00:11:55.950 --> 00:12:19.450
يحتاجون الى النوم فينامون عن الصلاة عليهم اه المنافقون وكذلك في اخر الليل يعني يكون الفراش غطاء ولذ وصار النوم لذيذا لان الانسان مغرق في النوم متمكن من النوم ولهذا كانت هاتين الصلاتين

37
00:12:19.500 --> 00:12:34.850
اثقل الصلوات على المنافقين هو بيقول له كل الصلوات ثقيلة لان قولهم ان هاتين الثلاثين اثقل يدل على ان غيرهما ثقيل ولكن هاتين الطرفين فيهما زيادة الثقل وفيهما كثرة الثقل

38
00:12:35.000 --> 00:12:52.650
على المنافقين وفيه افعل تفظيل اقبل الصلاة على المنافقين ان هاتين الصلاتين اشارة الى الحاضرة واشارة الى الصلاة التي قبلها التي هي متصلة بها من حيث الوقت اللي هو اضطراري

39
00:12:52.750 --> 00:13:08.850
وكونها هذه تقع في اول الليل وهذه تقع في اخر الليل عندما يطلع الفجر  يحصل النوم في هاتين الصلاتين وقد جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه

40
00:13:09.050 --> 00:13:25.600
انه قال كنا اذا افتقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه كنا اذا اتهمنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه يعني اتهمناه بالنفاق لان صلاة العشاء وصلاة الفجر هي ادخل الصلاة على المنافقين

41
00:13:25.650 --> 00:13:42.150
كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم بين عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء المنافقين لو يعلمون ما فيهما من الاجر يعني هاتين الصلاتين لاتوهما ويوحبوها ولو كانوا يحبون على الركب

42
00:13:42.300 --> 00:14:02.700
وعلى الايدي من شدة المرض لو كانوا يعلمون الاجر الذي فيهما لحرصوا على الاتيان جماعة وهذا الحديث يدل على وجوب صلاة الجماعة لان هذولا لازم تكون واجبة لما حصل فيها هذا يعني هذا اه هذا الوعيد

43
00:14:02.850 --> 00:14:20.250
وبيان ان هذا من صفات المنافقين لو كان الامر سهلا وهينا الذي يصلي يصلي والذي يتأخر يتأخر ما كان هناك ما جاء في فيها هذا الذي جاء لكن لما جاء علم بانها واجبة

44
00:14:20.550 --> 00:14:36.750
لان كونها اثقل على المنافقين صلوات ثقيلة على المنافقين ثم ايضا كون انهم لو يعلمون ما في من اجل اتاهما ولو حبوا واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم

45
00:14:37.100 --> 00:14:52.450
كانوا يعلمون ما فيهما من الاجر ويعلمون ما في الجماعة من اجر ولهذا كان الواحد يصيبه المرض ويشد به المرض وهو معذور ان يصلي في بيته ولكن ما تصنع نفوسهم

46
00:14:52.500 --> 00:15:17.150
ان يبقوا في بيوتهم ويصلون وهم معذورون واننا يأتون الى المساجد وفيهم من المشقة ما فيهم حتى ان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف كما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال نسأل الله ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فان الله شرع لنبيكم سننه

47
00:15:17.150 --> 00:15:37.850
الهدى وانهن من سنن الهدى ولقد كان الرجل يؤتى به يهاجر بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

48
00:15:38.250 --> 00:15:54.950
وجاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا اذا اتخذنا الرجل لصلاة العشاء اقتحمناه يعني اتهمناه بالنفاق اذا فقدناه في المسجد وهذا يدل على ان صلاة الجماعة واجبة

49
00:15:55.300 --> 00:16:15.600
لانها لو لم تكن واجبة ما كان هذا هذا الترهيب وهذا الوعيد وهذا البيان هذه احوال المنافقين ثم ايضا ما اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم كونهم يتهمون بالنفاق

50
00:16:15.800 --> 00:16:30.650
من يرونه متخلفا عن صلاة العشاء هذا يدلنا وكونهم الواحد منهم يصيبه المرض ثم لا تسمع نفسه ان يصلي في بيته بل يؤتى به وهذا بين الرجلين وفي اول الحديث

51
00:16:30.800 --> 00:16:51.750
يقول شاهد فلان اشاهد فلان وهذا يدلنا على جواز عدلناه لصلاة الصبح ليعرف من من حضر ومن تخلف كما هو معمول به في بعض البلاد حيث بعدما حيث انه بعد ما ينتهي من صلاة الصبح

52
00:16:51.900 --> 00:17:18.050
ينادى ينادى الناس باسمائهم لان الذين آآ يخشى عليهم التخلف يعني لقوله في شباب وقد يكون النوم يغلب عليهم فيكون ذلك دافعا وحافزا لهم الى ان اه يحضروا المساجد لان هذا الحديث يدل على جواز هذا العدد

53
00:17:18.350 --> 00:17:36.700
الذي يكون في المساجد بعد الصلوات ورسوله شاهد فلان وشاهد فلان يعني من هذا هو العدل  عند بعد الصلاة ومعرفة من حضر ومن لم يحضر وفيه اه اه حفز للهمم

54
00:17:37.000 --> 00:17:53.450
آآ ابتعاد عن عن التخلف الابتعاد عن التخلف ومن المعلوم ان الانسان يستحي من الله ويستحي من خلق الله. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تسع بطن ما شئت

55
00:17:53.550 --> 00:18:15.600
وانما ادراك الناس من كلام البيوت الاولى واذا لم تستحي واصنع ما شئت ثم آآ اشكال بعد ذلك؟ الصف الاول ثم ارشدوا الى فضيلة الصف الاول وقال ايش قال وانه الاول على مثل قبر الملائكة. والصف الاول على مثل صف الملائكة

56
00:18:15.800 --> 00:18:37.350
الصف الاول على مثل صف الملائكة. المراد بذلك ان الملائكة آآ تصف عند الله عز وجل ويكملون الصف الاول فالاول وخير صفوف وافضل الصفوف هو الاول منها اللي يصوفوا بالملائكة وكذلك صفوف المصلين

57
00:18:37.600 --> 00:18:53.000
والرسول عليه الصلاة والسلام كما مر بنا في الحديث قال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قالوا وكيف تقوم؟ قال يجيبون الصف الاول فالاول الصف الاول فالاول ويترسون في الصفوف

58
00:18:53.400 --> 00:19:15.800
فالصف الاول الذي يكون اه يلي الامام هو مثل الصف الاول من صفوف الملائكة الذي هو اولها والذي يكون الاول فيها فان هذا فيه مشابهة مماثلة وفيه بيان عظم الاجر

59
00:19:16.150 --> 00:19:37.050
لمن يصلي في الصف الاول لانه مماثل لاول صفوف الملائكة عند الله عز وجل ايوه قال ولو يعلمون فضيلته لاستدرتهم. ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه لو يعلم الناس فظيلته لسارعوا اليه وبادروا اليه

60
00:19:37.550 --> 00:19:51.150
وهذا مثل الحديث الاخر الذي في معناه ويدل على ما دل عليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه واتهموا عليه. يعني يملوا قرعة

61
00:19:51.400 --> 00:20:09.500
يعني كونهم يصلون دفعة واحدة وكل واحد ما يسمح للثاني فتصل بينهما القرعة تفصل بينهما او بينهم القرعة. ايوة قال وصلاة الرجل مع الرجل ادنى من صلاة وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده

62
00:20:10.250 --> 00:20:29.000
وهذا يدل وهذا هو محل الشاهد من يرى الحديث في الترجمة الجماعة اذا كانوا الجماعة اذا كانوا اثنين هذا محل الشاهد من هذا الحديث الطويل قل هو صلاة الواحد وصلاة هذا الرجل مع الرجل وصلاة الرجل على الرجل ازكى من صلاته وحده

63
00:20:29.200 --> 00:20:48.350
يعني افضل واعظم اجرا من صلاته وحده وصلاته مع الاثنين اذكى من صلاته مع الواحد واذا وما كانوا اقسم فهو احب اليهم. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. كل ما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. وهذا يدلنا على ان الجماعة كلما كثرت

64
00:20:48.650 --> 00:21:04.150
كلما كان افضل اسيدي كتذكر فيه الجماعة يعني هذا يدل على فضيلته وانه كلما كان في الجماعة افضل فانه احب الى الله عز وجل وهذا فيه ايضا دليل على اتصاف الله تعالى بالمحبة

65
00:21:04.550 --> 00:21:31.750
وان الله تعالى يحب من شاء من عباده ويحب ما شاء ويحب آآ ما جاء من الافعال والاعمال فان هذه الصلاة التي اه يكثر العدد فيها كلما كان العدد اكثر كلما فانه احب الى الله عز وجل. وفيه ايضا دليل على فصول

66
00:21:31.750 --> 00:21:48.450
تفاوت في محبة الله سبحانه وتعالى لان قوله احب الى الله يعني معناه ان الاعمال المحبوبة عند الله متفاوتة. وبعضها احب الى بعض. وبعضها احب اليه من بعض ومن المعلوم ان

67
00:21:48.600 --> 00:22:08.600
ذات المحبة لله عز وجل وغيرها من الصفات كله على نفق واحد وعلى طريقة واحدة كل ما ثبت به الكتاب والسنة صفات الله عز وجل يجب الايمان به على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله دون تشبيه لله بخلقه ودون تعطيل للصفات

68
00:22:08.600 --> 00:22:33.700
ونفي لها او تأويل لها بل يجب اثباتها عدم التعرض لها تشبيه او تكييف او تحريف او تعظيم بل كلها تثبت على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت لنفسه السمع والبصر

69
00:22:33.700 --> 00:22:56.700
ونفى المشابهة ونفى مشابهته لشيء من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود هو البصري وبنيتها ابو مسعود وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده

70
00:22:56.750 --> 00:23:13.050
وثقة اخرج حبيبه النسائي وحده وهو ممن وافقت حريته اسم ابيه وقد ذكرت فيما مضى ان من الوعي علوم الحديث معرفة من وافقت بنية وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح

71
00:23:13.250 --> 00:23:32.050
فيما لو ذكر  كنيته مع اسمه فان من لا من يعرف نسبه من يعرف اسمه ونسبه ولا يعرف كنيته يظن انه لو جاء بالاثم ان هناك تصحيح بين الابن وابوه

72
00:23:32.450 --> 00:23:51.900
وان ابل صحبت وتحولت الى ابو ومن يعرف ان البنية مطابقة لاسم الاب لا يلتبس عليه الامر ولا يظن هذا الظن آآ ان ان باللفظ تصعيدا قال خالد بن الحارث خالد بن الحارث

73
00:23:52.000 --> 00:24:09.600
وهو ثقة خرج حديث واصحابه لعبة؟ عن شعبة من الحجاج امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب كتب الزبدة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الحمداني السميع

74
00:24:10.000 --> 00:24:29.100
ابو اسحاق هو الشريعي هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الحمداني نسبة عامة والسبع نسوة خاصة لان سبيع هم بطن من همدان وجزء من همدان ولكنه مشهور بالنسبة الخاصة ومشهور بكنيته

75
00:24:30.200 --> 00:24:48.350
وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الستة عن عبد الله بن ابي بصير وعبدالله بن ابي بصير هو ثقة خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة

76
00:24:48.550 --> 00:25:10.350
يروي عن ابيه ابي بصير اه العبدي البوفي الاعمى وهو مقبول خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه يعني كابنه وشعبة يذكر عن ابي اسحاق ان ابا اسحاق رواه عن

77
00:25:10.750 --> 00:25:27.200
اه عن اه عن عبدالله؟ عبدالله بن ابي بصير عن ابيه ورواه عن ابيه يعني معناه ان ان الحديث جاء يرويه ابو اسحاق من طريقين من طريق عالية ومن طريق المنزلة

78
00:25:27.400 --> 00:25:46.200
من طريق عالية وهي ان بينه وبين ابي بصير اه واثقة. وهو ابنه ومن طريق عالية وهو انه يروي عن ابي بكر مباشرة وبدون واسطة اذا هو في نادي عالي وباسناد نازل. وهذا يحصل

79
00:25:46.950 --> 00:26:11.450
يعني ان المحدث يسمع الحديث بطريق النازلة ثم يظفر بالطريقة العالية فيروي بها فيروي احيانا بالطريقة فيجيء عنه آآ مروية بطريق النازلة ويجيب مرويا بالطريقة العالية ولكن الرواية عنه نازلة غالبا ما تكون في الاول

80
00:26:13.450 --> 00:26:39.150
ولكن آآ ولكنه بعد ذلك اي الذي روى انازلا يظفر به عاليا ويرويه بدون واسطة ويرويه بالواسطة اعتبارا بالحالين اللتين حصل بهما الرواية فانه حصل انازلا فرواه نازلا ثم بعد ذلك ظفر به عاليا ورواه عاليا

81
00:26:40.800 --> 00:27:08.950
وابو بكرير روى لهم ذوي الكتاب القدر بس روعا في كتابه الموجود فيه؟ ايه لكن ذي الطبعة الثانية مثل ابي مثل ابني مثل ابنه ما ادري ايها المعروف وانما الفيصل في ذلك هو تهديد الكنائس

82
00:27:09.400 --> 00:27:30.000
انني رجعت السؤال الذي راجعته كمان؟ ايه. اذا كان في كذب الكمال هو ما هو الفاصل. لانه ينص على الابناء ولا ولا يكتفي بالرموز والرموز احيانا يحصل فيها شيء من من الخطأ والتفصيل

83
00:27:30.050 --> 00:27:51.500
لكن آآ ينص على الاسماء اي الذين خرجوا للراوي نعم يروي عن ابيه ابن كعب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي وصف بانه سيد القراء وهو آآ من ولا الصحابة

84
00:27:51.550 --> 00:28:06.600
وهو الذي جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة لم يكن الذين كفروا قال وسمني  قال نعم فبكى ابي من الفرح

85
00:28:06.850 --> 00:28:26.150
رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذه منقبة من مناقبه قول الله عز وجل امر نبيه ان يقرأ على ابي سورة لم يكن الذين كفروا نعم قال الجماعة للنافلة وقال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر

86
00:28:26.300 --> 00:28:47.300
عن الزهر عن محمود عن عتقان ابن مالك رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان السيول لتحول بيني وبين مسجد قومي فاحب ان تأتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنفعل

87
00:28:47.300 --> 00:29:07.800
فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين تريد واشرت الى ناحية من البيت وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفقنا خلفه فصلى بنا ركعتين اما ورد النسائي فالجماعة النافلة

88
00:29:08.100 --> 00:29:27.050
و المقصود من ذلك ان النافلة يجوز ان تصلى جماعة ولكن هذا في بعض الاحيان لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يداوم على هذا وانما يفعله بعض الاحيان. فهذا يدل على انه اذا وجد بالنابلة في بعض الاحيان من غير ملازمة

89
00:29:27.600 --> 00:29:43.700
فان ذلك سائر ويدل عليه هذا الحديث الذي حديث عثمان ابن مالك ويدل ايضا على هذا حديث ابن عباس المتقدم غريبا حيث كان بات عند خالته ميمونة وقام الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل

90
00:29:43.750 --> 00:30:05.600
وقام ابن عباس وتوضأ وصف عن يساري فادى له عن يمينه فهذه صلاة جماعة نافلة هذه صلاة الجماعة في النافلة فهذا يدل على جواز ذلك في بعض الاحيان دون ان يتخذ سنة وطريقة وان يلازم وان يداوم عليه. لانه لم يعرف ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

91
00:30:05.600 --> 00:30:18.950
فلورد النسائي في هذه الترجمة حديثان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه انه جاء الى رسول الله عليه وسلم وقال ان الزيوت تحول بيني وبين مسجد قومي وكان يصلي بقومه

92
00:30:19.950 --> 00:30:40.700
وهو اعمى ما سبق ان مر بامامة اعمى  طلب منه ان يأتي ليصلي في مكان في بيته يتخذ المصلى يعني يتبرك قول الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي في اه موضع من بيته ويبدأ الصلاة فيه

93
00:30:40.750 --> 00:30:59.000
ويتخذ ذلك مسجدا يصلي فيه وهذا التبرك وهذا العمل هو خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ولا يفعل هذا مع غيره وان يطلب من احد ان يأتي ويصلي في مكان ليتبرك في صلاته وفي مكانه صلاته

94
00:30:59.100 --> 00:31:23.400
لان هذا التبرك لشخصه خاص بشخصه عليه الصلاة والسلام مثل اه التحنيك وكذلك تبركهم بعرقة وبصاقة وشعرة وما الى ذلك من بعض الاشياء في اه يمسها جسد عليه الصلاة والسلام

95
00:31:23.450 --> 00:31:43.250
فهذه من خصائصه فلا تفعل مع احد ايوا عليه الصلاة والسلام وقد جاء عن وقد ذكر آآ الشاطبي في الاعتصام ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما لم يفعلوا هذا مع احد بعده علم ان هذا خاص به اي التبرك

96
00:31:43.450 --> 00:32:00.850
آآ جسده وما لمس جسده وما مس جسده عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي ويصلي في مكان يتخذه مصلى. فيما اذا حصل

97
00:32:01.400 --> 00:32:18.050
آآ مجيء السيول وحالت بينه وبين المسجد اذا كان الوادي ولم يتمكن من انسحابه للمسجد فانه يصلي في بيته وفي هذا المكان الذي صلى فيه رسول الله صلوات الله سلامه وبركاته عليه

98
00:32:19.300 --> 00:32:34.400
فقال سنفعل يعني اه وافق وانه سيأتي اليه ونفذ رسول الله عليه الصلاة والسلام ما وعد به ولما جاء اليه قال له اي مكان تريد؟ فاشار الى المكان الذي يريد ان يصلي فيه فقلنا

99
00:32:34.400 --> 00:32:56.950
اه وصلوا وراءه وهذا هو محل الشيعة يعني كونهم صلوا وراءه في هذا المكان وهي صلاة نازلة ففيه الجماعة في النافلة وهو دال على جوازها في بعض الاحيان وليس دائما وليس سنة وطريقة لان ذلك لم يثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

100
00:32:57.250 --> 00:33:18.800
الذي هو المداومة والملازمة اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا ناصر بن علي لان النصر ابن علي يعني اسمه واسم ابيه يوافق اسم جده وفي مجدده واسم ابي جده نصر بن علي ابن نصر بن علي الجعظمي

101
00:33:19.450 --> 00:33:39.250
وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه شيخ هذه الكتب الستة كلهم رووا عنه مثل محمد ابن بشار ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي. كل هؤلاء الشيوخ لاصحاب كتب الشدة

102
00:33:39.300 --> 00:34:01.850
او عنهم مباشرة او بدون واجبات رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهذان الاثنان او هذا الرجل مما جاء فيه اسمه واسم ابيه مكررا مع ابن جده وابي جده لانه نصر بن علي ابن نصر بن علي

103
00:34:02.050 --> 00:34:19.150
بن علي ابن نصر بن علي الاثنين مكررات ومثل هذا خليفة بن خياط مثل خليفة بن الخيار خليفة بن خياط ابن خليفة بن خياط يعني يتكرر اسم الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم ابيه

104
00:34:19.650 --> 00:34:36.000
اسم ابيه وهذا من شيوخ اصحاب نصر بن علي بن نصر بن علي آآ خرج حديثه اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب كتب الفتنة. نعم هذا حدثنا من اعلم

105
00:34:36.150 --> 00:34:48.450
هذا حديث العبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى عبد الاله على ابن عبد الله على اسمه يوافق اسم ابيه اسمه يوافق اسم ابيه وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

106
00:34:48.950 --> 00:35:07.400
قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا معمر وابن راشد  البصري والشيخ عبد الرزاق بن عمان آآ وهو الذي يأتي وهو الذي يروي عنه عبد الرزاق الصحيفة فاذا امام منبه هي من طريق معمر

107
00:35:07.950 --> 00:35:27.800
معمر هذا هو معمر ابن راشد وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الستة  عن الزهري ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله محمد المسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب

108
00:35:29.100 --> 00:35:48.450
آآ ينتهي نسبه الى جده زهرة ابن ابن كلاب وهو منسوبي الى جده زهرا كما انه ينسب الى شهاب ويقال ابن شهاب وهو محدث فقيه وامام جليل ومكثر من رواية حديث رسول الله وهو من صغار التابعين

109
00:35:48.800 --> 00:36:15.200
ومن صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب كتب السجدة عن محمود عن محمود بن الربيع الانصاري ومن صغار الصحابة وحديث واخرجه اصحاب الكتب الستة عن عتبان ابن مالك الانصاري الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود في مسند ما لك واخرجه ايضا النسائي وابن ماجة

110
00:36:15.700 --> 00:36:33.050
واخرجه حديثه ايضا ان سائر ابن ماجة قال الجماعة للفائز من الصلاة وقال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه

111
00:36:33.050 --> 00:37:05.100
وسلم بوجهه حين قام الى الصلاة قبل ان يكبر وقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. الجماعة الجماعة للفائز من الصلاة يعني ان ان الصلاة الصلاة المؤداة يعني اه جنى انها تكون جماعة فكذلك التي تقضى اذا فاتت فانها ايضا تكون جماعة. اذا كان

112
00:37:05.400 --> 00:37:24.600
الذين فاتتهم جماعة فانهم يصلونها جماعة. كما يصلونها مؤداة بوقتها يصلونها مقضية في غير وقتها يصلونها مقضية اذا فاتت وخرج وقتها يصلونها جماعة واورد النسائي في هذا حديث انس ابن مالك

113
00:37:24.800 --> 00:37:40.700
ولكنه ليس فيه دلالة على الترجمة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا قام في الصف قبل ان يكبر قال سووا صفوفكم وتراصوا فيها لاني اراكم من وراء ظهري

114
00:37:40.950 --> 00:38:02.300
هذا ليس فيه ما يدل على الترجمة التي هي الجماعة للفائز الجماعة للفائد لكن فيه الجماعة وفي حصول الجماعة والرسول صلى الله عليه وسلم كان اه يشوش صفوف ويأمرهم بتسويتها واه يأتي بالالفاظ التي تدل على ذلك

115
00:38:02.300 --> 00:38:20.550
ان يقول سووا صفوفكم وتراصوا فيها ثم ايضا ينبهه الى انه يراهم وهذه من معجزاته وخصائصه صلوات الله السلام وبركاته وعليه وسبق امر الحديث من الابواب الماظية الحديث يقول النسائي اخبرنا علي بن حجر

116
00:38:20.600 --> 00:38:50.100
ووسعني ابن اياد السعدي المروزي ووثيقة حافظ. خرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قال اجمعين. اخبرنا اسماعيل وهو ابن جعفر وثقة يبدو ان خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عن حميد وابن ابي حميد الطويل. ووثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة. عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من

117
00:38:50.100 --> 00:39:13.950
ابيه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الاسناد رباعي ونعلن الاسانيد عن المسائل لان بينه وبين رأسه بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص  قال اخبرنا حناد بنخبري قال حدثنا ابو زبير واسمه عفن ابن الحاكم

118
00:39:14.100 --> 00:39:28.400
عن حصين عن عبدالله بن ابي قاسم عن ابيه رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال بعض القوم لو عرفت بنا يا رسول الله

119
00:39:28.450 --> 00:39:46.450
قال اني اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا احفظكم ما اضطجعوا فناموا واسند بلال ظهره الى راحلته فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طلع حازم الشمس

120
00:39:46.800 --> 00:40:03.650
وقال يا بلال اينما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قبض ارواحكم حين شاء فردها حين شاء

121
00:40:03.700 --> 00:40:30.300
يا بلال فاذن واذن الناس بالصلاة فقام بلال فاذن فتوضأوا يعني حين ارتفعت الشمس. ثم قام فصلنا بهم النسائي اه حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه آآ وهو دال على ما ترجم له المصلي

122
00:40:30.600 --> 00:40:45.500
من جهة حصول الجماعة للفوائد من الصلاة وحديث ابي قتادة انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في سفر وقال لو عرفنا يعني لو متنا كانوا في اخر الليل

123
00:40:45.550 --> 00:41:00.350
وقد تعبوا من السير في الليل فقال لو عرفنا يعني لابد لنا نومة خفيفة في اخر الليل. لان التعريف هو المبيت او مبيت المسافر في اخر الليل يعني ينام نومه يرتاح فيها

124
00:41:00.700 --> 00:41:18.500
من شدة بعد طول العناء وحصول التعب والمشقة في السفر فالرسول صلى الله عليه وسلم اجابهم الى ما طلبوا ولكن قال انه يخاف ان ينامون عن الصلاة ان يناموا عن الصلاة فقال آآ بلال

125
00:41:18.500 --> 00:41:44.750
احفظكم يعني انا اقوم في التهيؤ والاستعداد وآآ اعمل على ان لا انام حتى يعني يعرف الوقت وحتى يدرك الوقت اذا استند على ظهره الى راحلته مستقبلا الحجر او مطلع مطلع مطلع الفجر

126
00:41:44.800 --> 00:41:59.700
يعني ينظر الى الفجر متى يطلع حتى ينبهه الى الصلاة انا حصل لي النوم كما ناموا  استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بدأ حاكم الشمس انه حتى بدأ

127
00:42:00.700 --> 00:42:14.300
فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لبلال ما ماذا اينما قلت بل انك ستقوم بهذه المهمة وانك قال ما نمت نومة او ما القي علي نومة مثل هذه يعني اللي حصل له نوب

128
00:42:14.550 --> 00:42:32.200
ما حصل له مثل ما حصل في هذه المرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء واعادها حيث شاء انها قبضوا ارواحكم حيث مشى يعني هذا القول الذي هو قد اه الروح في المنام

129
00:42:32.350 --> 00:42:52.150
التي هي وفاة مغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يعني يتوفى الانفس في انفس توفاها وتنتهي من هذه الدنيا. وفيه اه يعني اه انفس يعني يأخذها في منامها

130
00:42:52.150 --> 00:43:15.250
ثم اذا شاء ان يردها ردها وان شاء ان يقبضها وان يمسكها امسكها كما ان الله ان الله قبض ارواحكم حيث شاء ان الله قبض؟ نعم ارواحكم ويقول ان الله عز وجل قبض ارواحكم حين شاء فردها حين شاء. ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء

131
00:43:15.800 --> 00:43:29.200
وهذا يدل على اثبات المشيئة لله عز وجل. وان كل ما يقع فهو بمشيئة الله كل ما يقع في الحول فهو بمشيئة الله لا يقع في الكون الا الا شيء قد شاءه الله وقدره وقواه

132
00:43:29.750 --> 00:43:43.150
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الشيء الذي شاءه الله لابد من وجوده وهادشي هادا لمجاه الله لا يمكن ان يوجد وعقيدة المسلمين ما شاء الله كان وهي من صفات الله عز وجل

133
00:43:43.550 --> 00:44:05.500
صفات الله عز وجل مشيئة ومن صفاته الارادة ولكن والارادة تنقسم الى قسمين ارادة قولية قدرية ارادة المشيئة وارادة الجينية الشرعية وهي بمعنى المحبة اما المشيئة فانها لا تأتي الا لمعنى الكهوري. لا تأتي بمعنى بمعنى ديني

134
00:44:05.700 --> 00:44:23.050
لا تأتي بمعنى بمعنى الارادة الدينية بل الذي تنقسم الى اثنين الارادة واما المشيئة فهي لا تنقسم الى القدمين فهي مرادفة للارادة الكونية لان الارادة تأتي بمعنى شرعي ولمعنى كوني

135
00:44:23.150 --> 00:44:42.650
والمشيئة لا تأتي الا لمعنى انتهوني لا جات هي الا مرادفة للقدر ومن معنى القدر لان الله قبض ارواحكم حيث شاء واعاد فيما شاء واعادها حين شاء ففي اثبات المشيئة لله عز وجل والفرق بينها وبين المشيئة

136
00:44:42.800 --> 00:45:08.950
وبينها وبين الارادة ان الارادة تكون المعنى الكوني ولمعنى ديني واما المشيئة فهي لا تكون الا بمعنى قوله الا تكون الا لمعنى الفوز الارادة والمشيئة تتفقان لان انهما يقولان لمعنى الكوني وتنفرد الارادة عن المشيئة بانها تكون لمعنى ديني و

137
00:45:09.000 --> 00:45:29.500
وذلك بخلاف المشيئة فانها لا تكون الا بمعنى الكوني فهذه اثبات هذه الصفة لله عز وجل وان كل شيء بمشيئة الله عز وجل. لكن ليس معنى هذا ان العباد لا مشيئة لهم ولا ارادة لان الله اثبت لهم المشيئة

138
00:45:29.850 --> 00:45:50.250
وايضا يعني انزل الرسل وانزل الكتب وانقسموا الى شقي وسعيد آآ بمشيئتهم وارادتهم لكن مشيئتهم وارادتهم اذا حصلت فهي لا تخرج عن مشيئة الله وارادة الله كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين

139
00:45:50.850 --> 00:46:08.450
لكن لا يعني انهم آآ لا مشيئة لهم وفرض بين الاعمال الاختيارية والاعمال الايرانية الاعمال الاقتصادية لا مشيئة الانسان فيها والاعمال الاختيارية له مشيئة فيها فالاعمال الاختيارية مثل الاكل والشرب والذهاب

140
00:46:08.550 --> 00:46:33.700
والاياب التصرفات والبيع والشراء والصلاة والافعال كلها التي يفعلها الانسان من هذه الافعال الاختيارية وهناك افعال اضطرارية مثل المرتعش وانتعاش اليد يد الانسان فهذه لارادة له به. ولا مشيئة فهو فهذا يعتبر وصف

141
00:46:34.250 --> 00:46:54.500
لكن هذا اللي هو الاكل والشرب والذهاب والاياب والبيع والشراء بمشيئة الله وارادته يعني رفض بمشيئة وارادته يقدم على ما يريد مشيئة لكن هذا الذي يقدم عليه لا يخرج عن مشيئة الله ورادة. لانه اذا وقع شيء علم بان الله قد شاء

142
00:46:54.550 --> 00:47:09.950
لانه لا يقوم في ملك الله الا ما شاءه الله سبحانه وتعالى اما الامور القرانية مثل حركة المرتعش حركة يد المرتعش هذه لا ارادة له فيها ولو طلب منه ان يوقف هذا ما استطاع

143
00:47:10.050 --> 00:47:25.650
هو الذي يأكل اذا قلت لا تأكل ليستطيع ان يمتنع عن اكل والذي يبيع ويشتري والذي يذهب ويزيد قيل يجلس في هذا المكان يجلس لانه يفعل لكن لا اذا قيل امسك يدك عن الارتعاش ما يستطيع

144
00:47:25.850 --> 00:47:46.300
ولهذا يقولون لتعريف الفاعل يعني بالنحو الفاعل اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به يدل على من حصل منه الحدث او قام به الحدث يعني بالمشيئة والارادة

145
00:47:46.350 --> 00:48:08.100
او قام به الذي ما نهجه مثل يعني المرض قال مرض اقول لا ما فعل المرض هو يعني المرض حل به وليس من فعله ومن فعل الله عز وجل لكن الحدث الذي هو بفعله وقد اكل غلام وشرب غلام وذهب وجاء

146
00:48:08.200 --> 00:48:38.300
هذا فعل الحدث واما مثل مرظ والموت مات فلان ومرض فلان يعني انه ليس اه متعلقا بمشيئته بمشيئته وارادته     عن ابي عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال بعض القوم

147
00:48:38.350 --> 00:49:00.150
لو عرفك بنا يا رسول الله؟ قال اني اخاف ان تنام عن الصلاة. قال بلال انا احفظكم فاضجعوا فلا فانه استعد بالتنبه للوقت وقلت يوقظهم ولكن الله قضى وروحه كما قبض ارواحهم. يعني بالنوم

148
00:49:00.400 --> 00:49:15.250
لان لان النوم هو مثل الموت لان موتى صغرى والله عز وجل قال الله وتوفوا الى موسى حين موتها والتي لم تمس في منامه. ويمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل المسمى

149
00:49:15.850 --> 00:49:42.550
فحصل له ما حصل له واسند بلال ظهره الى راحلته. اشرق ظهره الى راحلته متجها الى الفجر ممنوع الشمس يعني بحيث يطلع الفجر ويتبين حتى ينبههم. ايوه قال فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صنع حاجب الشمس

150
00:49:43.000 --> 00:50:05.000
فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما القيت علي نومة مثلها قط نعم لانهم كانوا قد تعبوا في السير ايوا سند الى راحلته ولكنه نام. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قبض ارواحكم

151
00:50:05.250 --> 00:50:26.550
حين شاء فردها حين شاء قم يا بلال فاذن الناس بالصلاة وقام بلال فاذن فتوضأوا يعني حين ارتفعت الشمس ثم قام فصلى بهم ثم قال يا بلال قم فادم الناس يعني اعلمهم بالصلاة فقام واذن

152
00:50:26.600 --> 00:50:49.650
ثم صلى بهم وهذا هو محل الشاهد يعني صلاة الجماعة الجماعة للفائز من الصلاة لانه لما خرج الوقت يعتبر فائدة فتعتبر مطوية فيمكن ان تؤدي جماعة وهي مقظية كما انها تؤدي تؤدى جماعة وهي مؤداة يعني في وقتها

153
00:50:51.500 --> 00:51:19.600
قال اخبرنا يقول وهو ابو الزري واليد وفقا لما به وثقة خرج حديثه البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنة الاربعة قال حدثنا ابو زبيب ابو زبيد وهو عذر ابن القاسم. نعم. عنذر ابن القاسم وهو ثقة خرج حديثه بشدة

154
00:51:20.050 --> 00:51:36.650
عن الحسين عن حصين وهو ابن عبد الرحمن الكوفي وثقة من خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة. يروي عن ابيه ابو قتادة

155
00:51:36.750 --> 00:52:00.550
رضي الله تعالى عنه وهو مالك ابن لربعي وهو وهو صحابي جليل من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مشهور بكنيته ابو قتادة ومن المعلوم ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يكفي في فضل الواحد منهم ان يقال انه صحابي فلا يحتاجون الى تعديل المعلمين

156
00:52:00.550 --> 00:52:16.750
الموثقين بعد تعديل رب العالمين وتعديل رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وحديث ابي قتادة عند اصحاب كتب الشدة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين