1
00:00:00.250 --> 00:00:15.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين يسند الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى

2
00:00:15.650 --> 00:00:30.900
كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن سعيد وهو ابن ابي هند قال حدثني اسماعيل ابن ابي حكيم عن سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة عن

3
00:00:30.900 --> 00:00:50.900
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار. قال حدثنا داوود ابن بوشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن مطرف ابي غسان المدني عن زيد ابن اسلم عن علي ابن حسين عن سعيد ابن مرجانة عن ابي

4
00:00:50.900 --> 00:01:10.900
ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضائه من النار حتى فرجه بفرجه قال وحدثنا عتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن الهاد عن عمر ابن علي ابن الحسين عن سعيد ابن مرجان عن ابي هريرة

5
00:01:10.900 --> 00:01:33.200
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه قال وحدثني حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عاصم وابن محمد العمري قال حدثنا واقض يعني اخاه قال حدثني

6
00:01:33.200 --> 00:01:53.200
سعيد بن مرجانة صاحب علي بن حسين. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ مسلم من اعتق امرأة مسلمة استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. قال فانطلقت حين سمعت الحديث من ابي هريرة وذكرته لعلي ابن

7
00:01:53.200 --> 00:02:10.500
اعتق عبدا له رضي الله به ابن جعفر عشرة الاف درهم او الف دينار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:02:11.800 --> 00:02:24.250
ما بعد هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه دليل على فضل العتق وعظيم اجره وثوابه عند الله عز وجل هو ان من اعتق عبدا كان فكاكه من النار

9
00:02:24.500 --> 00:02:53.100
كل عضو في عضو ادى فرجه بفرجه وهذا يدل على ان على ان كون الانسان يعتق الرقبة السليمة الاعضاء يعني ان هذا هو الافضل ويجوز اعتاق ما كان فيه نقص في فرقته كان يكون يعني يده مقطوعة او شيء من مقطوع لا بأس بذلك ولكن

10
00:02:53.100 --> 00:03:21.600
هذا عظيم وفي تحصيل الحرية ولكن كونه يكون كاملا كامل الخلق يعني فان هذا اكمل وافضل ويكون به ان الله عز وجل يستنقذ كل بكل جزء منه جزءا من ذلك المعتق الذي نقله من حال العبودية الى حال الحرية فيعجب الله عز وجل او

11
00:03:21.600 --> 00:03:39.450
ينجيه الله عز وجل من النار بسبب عتقه لهذا الذي هو كامل الخلقة هذه هي يعني هذا هو الذي تقتضيه هذه الحديث عن ابي هريرة. وقد جاء في غير الصحيح في سنن ابي داوود وغيره

12
00:03:39.450 --> 00:03:59.450
ان مناطق عبد كمسلم كان فكاكه من النار ومن اعتق جاريتين كانتا في كف من النار واذا امرأة من اعتقت امرأة كانت فكاكها من النار. وهذا يدل على فضل آآ تحرير الرجال

13
00:03:59.450 --> 00:04:20.750
وان ذلك افظل من النساء يعني اعتاقوا الرجال واعتاقوا النساء كل ذلك عظيم ولكن اعتاق الرجل يعني اعتاق الرجل الذكر يعني يكون افضل من عتاق الانثى وذلك لان الذكر يحصل منه امور

14
00:04:20.750 --> 00:04:43.700
كما يتعلق بالجهاد وغير ذلك من الامور التي تحصل من النساء للرجال ولا تحصل ولا تحصل من النساء  ولهذا قال ان من اعتق جاريتين كان من النار يعني معناه ان اثنتين

15
00:04:43.700 --> 00:05:09.050
قال الرجل اثنتين تقابل الرجل وهذا احد المواضع الخمسة التي يكون النساء على نصفها من الرجال هناك خمسة امور خمس مسائل النساء على رسل الرجال فيها. الشهادة والميراث والعتق كما الحديث هذا الذي معنا لا يشارنا اليك

16
00:05:09.100 --> 00:05:31.050
وكذلك الدية والعقيقة الغلام له جاريتان والجارية لها له زوجتان والجارية لها شات. الغلام له شاتان والجارية لها شاة خمسة يعني من المسائل ان يشاء فيها على النصف من على النصف من الرجال

17
00:05:31.600 --> 00:05:51.950
هذا يدل على فضل الاعتاق وان اعشاق الرجال افضل من اعتاق النساء وان يعني امرأتين من رجل يكون في من النار واعتاق امرأة من امرأة فانها تكون فكاكها من النار

18
00:05:53.650 --> 00:06:17.250
وذكر في الحديث الاخير ان سعيد مرجان في الاخير؟ نعم قال ان وكان صاحب اه علي بن حسين كان صعيب ذكر هذا لانه سيأتي بعد ذلك انه اخبره بهذا الحديث فاعتق فاعتق

19
00:06:17.250 --> 00:06:41.100
كان اعطي فيه آآ يعني الف دينار او عشرة الاف درهم نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى العنازي عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن سعيد وهو ابن ابي هند عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة. نعم

20
00:06:42.550 --> 00:07:02.150
قال اعتق اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل ارب يعني عضو الارب هو العضو قال حدثنا داوود ابن رشيد عن الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مطرف ابي غسان المدني عن زيد ابن اسلم عن علي ابن حسين

21
00:07:02.250 --> 00:07:21.500
عن سعيد ابن مرجانة نعم هذه امه ها امه عبد الله نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن الهاد ويزيد يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي

22
00:07:21.650 --> 00:07:40.900
عن عمر ابن علي ابن حسين عن سعيد ابن مرجان نعم هذا يعني عمر ابن علي ابن حسين نعم عن سعيد المرجان نعم يعني هذا فيروي اولا الذي قبله عن الحسين يروي عن مرجانه والثاني عمر الحسين يروي عن ابن

23
00:07:40.900 --> 00:08:01.650
انا وحدثني حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل عن عاصم وهو ابن محمد العمري عن اخيه واقد يعني هو يعني عاصم ابن عمر ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر واخوه واقد واقد؟ عاصم ابن محمد؟ عاصم ابن محمد ابن زيد

24
00:08:01.650 --> 00:08:23.750
ابن عبد الله ابن عمر وهذا وافق محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر  عن سعيد بن مرجانة قال سمعت ابا هريرة. نعم قال فذكرته لعلي بن حسين فاعتق عبدا له قد اعطاه به ابن جعفر عشرة الاف درهم او الف دينار. يعني معناها انه راعي

25
00:08:24.000 --> 00:08:52.300
وان في غليظ لما سمع هذا الحديث يجب على ابن الحسين اعتقه والمراد بابن جعفر هذه عبد الله بن جعفر قال وهو جعفر الطيار ابن ابي طالب  قال قوله ابن جعفر ولفظ البخاري عبد الله ابن جعفر. هم. وهو جعفر الطيار ابن ابي طالب

26
00:08:54.100 --> 00:09:04.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال احدثنا جرير عن سهيل ابن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

27
00:09:04.100 --> 00:09:29.450
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه سوف يعتقه وفي رواية ابن ابي شيبة ولد والدة قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا وكيع ها؟ قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثني عمرو الناقد. قال حدثنا ابو احمد الزبيري كله

28
00:09:29.450 --> 00:09:50.600
عن سفيان عن سهيل بهذا الاسناد مثله وقالوا ولد الوالدة هذا الحديث في عتق الوالد يعني الولد للوالد وان هذا يعني اعظم شيء يقدمه لابيه او يكافئه عليه وهو ان يجده يعني مملوكا فيشتريه

29
00:09:50.600 --> 00:10:08.550
يحصل تحصل له الحرية بسبب ولده بسبب ولده قال لن يجزي يعني لن يكافئه يعني ومعنى ذلك المكافأة التامة او العظيمة التي لها شأن ولها يعني منزلة وهو ان يكون مملوكا فيأتي اه ولده

30
00:10:08.550 --> 00:10:33.350
الشريف ينقله من العبودية الى الحرية وهذا يدل على فضل الاعتاق مطلقا ويدل على فظل اعتاق اعتاق الوالد وقد جاء في بعض الاحاديث يعني ما يدل على فضل الاعتاق هو على ان حصول الاعتاق يعني يحصل لغير الوارد ومعلومة

31
00:10:33.350 --> 00:10:53.350
انه بمجرد اه دخوله في ملكه فانه يعتق عليه الذي هو الذي هو اذا دخل الوالد في ملك الولد فانه يعتق عليه. وجاء في بعض الاحاديث ان ان من ملك بها رحم محرم

32
00:10:53.350 --> 00:11:31.600
فانه يحصل يعني العث وذلك يعني يكون يعني يعني ابوه وجده وجدته وامه وابنه بنته ومنهجه وكذلك يعني آآ اخوته يعني الذين هم يعني وابناؤهم والاعمام الاقوال يعني دون دون ابناء الاعمام وابناء الاقوال لان هذا ليس هناك محرمية. يعني بين

33
00:11:32.450 --> 00:12:01.000
بينه وبين بنت خالته او بنت آآ يعني بنت عمه لانه اجنبيات. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل عن ابيه سهيل ابن ابي صالح

34
00:12:01.100 --> 00:12:16.450
عن نبيه صالح ابو صالح الاخوان سلمان قال وحدثناه ابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن وكيع ابن الجراح قال حدثنا ابن نمير عن ابيه محمد بن عبدالله بن نمير

35
00:12:16.550 --> 00:12:46.450
ها قال وحدثنا عمرو حدثني عمرو الناقد عن ابي احمد الزبيري. وهو محمد ابن عبد الله بن الزبير. كلهم عن سفيان عن سهيل. سفيان الثوري  قال رحمه الله تعالى بعدها يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:46.450 --> 00:13:02.550
نهى عن الملامسة والمنابذة قال وحدثنا ابو كريب وابن ابي عمر قالا حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه سلم مثله

37
00:13:02.700 --> 00:13:22.000
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابن نميد وابو اسامة ها قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ها قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب كلهم عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم

38
00:13:22.050 --> 00:13:37.500
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

39
00:13:37.750 --> 00:13:50.650
قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جوعث قال اخبرني عمرو ابن دينار عن عطاء ابن مينا انه سمعه يحدث عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

40
00:13:50.700 --> 00:14:10.700
نهي عن بيعتين الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهم ثوبه الى الاخر ولم ينظر واحد منهما الى ثوب صاحبه

41
00:14:10.750 --> 00:14:34.200
ثم ذكر بعد ذلك بكتاب البيوع وذكر في يعني هذا هذه الاحاديث المتعلقة ببيعتين الملامسة والمنابذة في متعلقة ببيعتين منهيا عنهما وذلك لما فيهما من الغرر والجهالة والملامسة هي ان يلمس كل واحد من ثوب الاخر

42
00:14:34.350 --> 00:14:51.750
ويكون يتم البيع بمجرد هذا اللبس دون ان يتأمل ودون ان يقلب ودون ان ينظر في والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الى الاخر ويكون البيع تم بهذه العملية التي هي نبذ كل واحد

43
00:14:51.750 --> 00:15:21.400
الاخر يعني فيتم ذلك دون تأمل وذلك لما فيه من الجهالة ولما فيه من الغرر  قال الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل نعم مجرد لبس بدون ما يروح في قلبه ويشوف قد يكون يعني متمزق من الداخل قد يكون يعني فيه عيوب مخفية

44
00:15:21.400 --> 00:15:51.200
لمجرد اللمس يثبت البيع. نعم قال والمنابذة ان ينبذ ينبذ يعني يرمي كل واحد منهما ثوبه الى الاخر ولم ينظر واحد منهما الى ثوب صاحبه. نعم قال حدثنا يحب ريح التميمي قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج

45
00:15:51.250 --> 00:16:03.850
عبد الرحمن ابي الهرمش عن ابي هريرة قال وحدثنا ابو كريب وابن ابي عمر ابو فريد محمد بن علاء وابن عمر ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي

46
00:16:03.950 --> 00:16:19.700
عن وكيع عن سفيان سفيان هو ثوري اذا جاء وكيع يروي عن سفيان المراد بالثوري. عن ابي الزناد هو عبد الله بن دكوان عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر من شيبة عن ابن نمير

47
00:16:19.850 --> 00:16:39.850
هو هو عبدالله بن نمير. وابي اسامة حماد بن اسامة. قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه. قال حدثنا محمد وصلنا عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي كلهم عن عبيد الله بن عمر العمري المصغر عن خبير بن عبد الرحمن عن حفص بن

48
00:16:39.850 --> 00:16:54.050
عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق

49
00:16:54.650 --> 00:17:17.950
علي بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة نعم  قال وحدثني ابو الطاهر وحربلة بن يحيى واللفظ لحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عامر ابن سعد

50
00:17:17.950 --> 00:17:37.950
عن ابن ابي وقاص ان ابا سعيد الخضري رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه

51
00:17:37.950 --> 00:18:00.850
الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل بثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعه ومن غير نظر ولا تراض قال وحدثنيه عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب عن بيعتين ولبستين

52
00:18:01.050 --> 00:18:20.350
ذكر البعثين لم يذكروا لبستين ها؟ ذكر البيعتين ولم يذكر اللبستين. نعم قال وحدثنيه عمرو نعم قال وحدثني عمر الناقد قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم السعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد

53
00:18:21.200 --> 00:18:43.950
يعني لبستين التي لم تذكر فيها اكتمال السنة والاختباء قد جاءت يعني في بعض الاحاديث آآ اشتمال الصماء وآآ الاحتباء بثوب واحد ليس على شيء وذلك لان اه وقد فسرت بتفسيرين

54
00:18:44.200 --> 00:19:18.500
يعني حديثهما ان يلف جميع جسده بقطعة من القماش ولا رأسه اه لو حصل شيئا يفيده او يزعجه فانه يعني يتحرك ينفض هذا الثوب الذي التحف به فتظهر عورته او اه وهذا لما فيه من احتمال كتاب العورة. الثاني ان يعني يلتحف بثوب يجعل

55
00:19:18.500 --> 00:19:43.100
آآ ويجعل طرفه على طرفه الايمن على كتفه اليسرى ما يترتب على ذلك ان تنكشف عورته لكونه يعني نقله وهو ليس عليه الا هذا هذا الثوب واحد جعله آآ القاه على كتفه الايسر فترتب على ذلك ان ان عورتها تنكشف

56
00:19:43.600 --> 00:20:13.600
يعني الملامسة والمنافذة الشمال الصماء والاحتباء. والاحتباء يحتفي بثوب واحد وهو على الارض وسقاه يعني منتصبتان وقد لصق واحدا في في بطنه ويلفهما بثوب وليس عليه غيره فان عورته تكون بادية من فوق ولو تحرك فانها تبدو عورته كاملة. اما اذا كان قد

57
00:20:13.600 --> 00:20:41.000
سراويل او لبس يعني قميص محتمى بثوب فان ذلك لا يؤثر لانه لو سقطت الحبوة ما يترتب عليه وجاب عورة قال وحدثني ابو الطاهر هو احمد بن عمرو في الشرق ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد

58
00:20:41.000 --> 00:20:55.500
عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابي سعيد الخدري. نعم قال وحدثني عمرو الناقل ان يقوم ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب. صالح ابن

59
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس ويحيى ابن سعيد وابو اسامة عن عبيد الله هاء قال وحدثني زهير ابن الحرب واللفظ له قال حدثنا ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله

60
00:21:15.850 --> 00:21:34.500
عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر ثم ذكر هذا الحديث النبي عن بيئة حصاة وبيع الغرر الغرض هذا لفظ عام يشمل كل شيء فيه جهالة وفيه غرر يعني آآ يخفى او يتضرر يعني

61
00:21:34.500 --> 00:21:59.100
المشتري يعني بهذا البيع. واما بيع الحصاة وهو ان يتفق معه على ان يشتري منه قطعة من الارض بما اه يعني بمقدار ما تذهب الحصاة اذا رميت وهذا يعني فيه ظرر لان رمي الحصى الناس يتفاوتون في الرمي. يعني منهم من تكون رميته بعيدة ومنهم من تكون رميته قريبة

62
00:21:59.100 --> 00:22:18.450
الذي غرر وجهالة وبيع القرار يعني عام وبيع الحصاد هو نوع من انواعه. نوع من انواعه بيع الحصاد بان يرمي حصاة ويقول الذي تصل اليه هذه الحصاة من هذا المكان الذي حصل الرمي منه

63
00:22:18.600 --> 00:22:36.950
هذا هو الذي يقع عليه البيع وانما يكون في اتفاق على انها من هنا الى هنا بدون يعني آآ الاتيان فيه جهالة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله ابن ادريس وعن ابن سعيد وابي اسامة عن عبيد الله

64
00:22:37.600 --> 00:22:55.950
ما قال وحدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قالا اخبرنا الليل قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن

65
00:22:55.950 --> 00:23:13.800
عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن بيع حبل الحبلة قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى والنظوري زهير قال احدثنا يحيى وهو الخطاب عن عبيد الله قال ابن عمر قال كان اهل

66
00:23:13.800 --> 00:23:32.650
يتبايعون لحم الجزور الى حبل الحفلة. وحبل الحفلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ثم ذكر هذا النوع من انواع البيع المحرم

67
00:23:32.700 --> 00:23:53.400
الذي فيه جهالة وفيه غرر وهو بيع يعني حبل الحبل وحمل الحبلة يمكن ان يكون المقصود به يعني يعني بيع يعني الولد في البطن يعني مستقلا يعني دون ان يكون تابعا دون فهذا لا يجوز

68
00:23:53.550 --> 00:24:22.250
لان بيع الجنين في بطن امه هذا غير سائغ وكذلك ايضا اه يكون غاية لان يشتري يعني شيئا يعني معينا واجله يعني عندما يعني حبل الحبل يعني بان يكون اللي في بطنها يعني ولد ثم بعد ذلك يحمل او تحمل في بطنها تحمل

69
00:24:22.250 --> 00:24:45.700
ويكون هذا حبل الحبلة يعني ان ان الاجل يعني يكون بعد ولادة هذا الذي في بطني هذه الناقة ثم التي تنتجها ان البقرة يعني ايضا تكبر وتحمل وتلد فهذا اجل مجهول

70
00:24:45.800 --> 00:25:05.800
يعني المفروض الاجيال ان تكون محددة وان تكون معلومة ولا جهالة فيها. وحبل الحبل يعني اما ان يكون المقصود به غاية كما جاء عن النبي يعني يبتعون لحم الجزور الى عمل الحبلة او ان المقصود به بيع الحبل الذي هو الذي في البطن

71
00:25:05.800 --> 00:25:21.200
يعني الحبل الذي في البطن غير تابع لامه. اما اذا بيعت الام وتابع لها ما في بطنها فهذا لا اشكال فيه قال حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح عن الليث

72
00:25:21.400 --> 00:25:41.400
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن نافعا عن عبد الله قال حدثني زهير ابن حرب ومحمد المثنى عن يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:41.400 --> 00:25:54.950
قال لا يبع بعضكم على بيع بعض قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى واللفظ زهير قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:54.950 --> 00:26:15.050
قال لا يبع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه الا ان يأذن له وذكر هذا الانواع من البيع الذي يعني اه الذي اه يعني لا يجوز فقال لا يبيع المرء على بيع اخيه

75
00:26:15.300 --> 00:26:39.850
لا يبيع ان يبيع فيه وذلك انه يأتي الى انسان قد اشترى يعني سلعة او باع سلعة فيأتي الى المشتري ويعني له يعني يأتي البائع ويقول له اه يعني وهو كان في مدة خيار بينهما فيأتي الى

76
00:26:39.850 --> 00:27:05.800
ويقول استرجعها او اه لا تمضي البيع وانا اشتريها منك باكثر وان اشتري همك باكثر نعم وهذا يعني محرم ومثله يشرى على الشراء بان يأتي للمشتري يعني في مدة خيار ويقول له يعني آآ هناك جاء للبيع وهنا يأتي المشتري فيقول

77
00:27:05.800 --> 00:27:26.950
بوجه السيارة افسخ العقد وانا ابيعك مثلها يعني باحسن بارخص منها قال حدثنا شيخ ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر قال حدثنا زهير ابن حرب ومحمد ابن المثنى عن يحيى عن عبيد الله عن نافع ابن عمر

78
00:27:28.500 --> 00:27:47.700
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا عن اسماعيل وابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسن المسلم على صوم اخيه. وذكر هذا بيع المنهي عنه وهو سوق عن السوق

79
00:27:47.900 --> 00:28:13.600
وذلك فيما اذا اتفق رجل يعني بائع ومشتري على بيع سلعة وكان يعني آآ حصل اتفاق ما بينهم الا انه ما تم العقد ولكن حصل انه سامع منه ويعني وافق على ذلك ولكن ما تم البيع بينهما فيعني يأتي ويقول يعني

80
00:28:13.750 --> 00:28:32.050
انا اخذها باكثر انا اخذها باكثر يعني هذا يعني غير سائغ غير شائع لكن اذا كان السوم في من يزيد في الحراج فان كل واحد يزيد عن الاخر لان هي ما وضع الا للزيادة

81
00:28:32.550 --> 00:28:51.400
ولم يكن هناك اتفاق يعني بين البائع والمشتري لكن نعم اذا اتفق مع انسان والحرج انتهى وحصل تواطؤ على البيع ثم يأتي ويقول لا انا اخذها بكذا وكذا يعني هذا من جنس الذي ما فيه حرج

82
00:28:51.650 --> 00:29:23.150
ولكن المقصود ان يعني اسلوب من يزيد يجوز للانسان ان يزيد شوف هذا فين ما يصوم هذا وهكذا حتى يرضى البائع بالبيع ولكن الذي لا يجوز هو ان ليش يعني عن طريق بيع الحراج يبيع بما يزيد وانما اتفاق وتواطؤ عليه ثم يعني يأتي ويقول لا اتركه وانا

83
00:29:23.150 --> 00:29:49.850
يعني هذا يسوء ويلحق آآ يعني يحصل الاستياء للمفتري الذي آآ حصل منه ذلك نعم آآ كلمة اخيه لها مفهوم يعني بعض العلماء قال وبعضهم قال ان هذه ذكر الاخ لان الغالب ان

84
00:29:49.850 --> 00:30:14.100
يعني من المسامحة وان الاحسان انما يكون بين الاقارب يعني وبين الاخوة يعني الذي هو يعني اخوه في النسب او اخوه في الاسلام لكن يعني بعض العلماء يقول ان هذا ليس قيدا يعني ما نهله له مفهوم بمعنى انه اذا لم يكن اخا له

85
00:30:14.100 --> 00:30:30.700
مثل هذا يعني من بيان يعني حسن معاملة الاسلام والتعامل يعني مع الاسلام وانهم يعني يحسب البيع والشراء على طريقة حسنة سواء كان فيما بينهم او فيما بينهم وبين غيرهم

86
00:30:32.250 --> 00:30:45.800
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر هو علي بن عجل عن اسماعيل وابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابيه ابن عبد الرحمن ابن يعقوب نبيه

87
00:30:45.900 --> 00:31:09.500
نعم قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن العلاء وسهيل عن ابيهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثناه محمد المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

88
00:31:09.500 --> 00:31:29.500
الله عليه وسلم حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي وهو ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يستام الرجل على صوم اخيه. وفي رواية الدورة على سيمة

89
00:31:29.500 --> 00:31:57.750
اخي هذا مثل الذي قبله قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي عن عبدالصمد الوالد عن شعبة عن العلاء وسهيل عن ابيهما. يعني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه والاعلام ابن عبد الرحمن عن ابيه ابيهما او ابويهما صواب ابويهما او ابيهما. على اعتبار ان يعتذر للاب

90
00:31:57.900 --> 00:32:23.100
الان اذان وابوان نعم قال حاء وحدثناه محمد المثنى عن عبد الصمد عن شعبة عن الاعمش. عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ الاندري. عن شعبة عن عدي وابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة. وهو

91
00:32:23.100 --> 00:32:39.600
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتلقى الركبان لا يتلقى الركبان لبيع

92
00:32:39.650 --> 00:33:00.200
ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاع من تمر

93
00:33:00.800 --> 00:33:17.700
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بعدة امور الامر الاول قال لا يتلقى الركبان لا يتلقى الركبان للبيع يعني هون يعني اهل بعض اهل البلد يعني يتلقى الركبان الذين جلبوا سلع

94
00:33:17.850 --> 00:33:44.000
ما يشتريها منهم ليشتريها منهم ويعني ويحول بين اهل البلد وبين الاستفادة منها ثاني حرج عن تلقي الركبة نهى عن تلقي الركبان للشراء منهم و وسيأتي ببعض الاحاديث انه يعني لو حصل بيع فان آآ فان صاحب السلع ذو الخيار اذا وصل السوق

95
00:33:44.000 --> 00:34:01.350
يوصل السوق يعني يعني ان حصل اتفاق بينهما وهو ابن خيار يعني لا يتلقى الركبان ولا يتلقى الركبان لبيع ولا يبع بعضكم على بيع بعض. هذا مر ذكره ولا ولا تناجشوا

96
00:34:01.350 --> 00:34:19.500
لا تناجشوه ان يزيد في السلعة لا يريد شراءها يعني يرى انسان يعني يريد سلعة ويحرج عليها وهو يزيد فيها لا لا ليس قصده الشراء. وانما قصده ان يعني ان ينفع يعني اه

97
00:34:19.500 --> 00:34:47.500
او يضر المشتري فهذا غير جائز وهذا هو النجج يعني يزيد بسرعة لا يريد شراءها. اما اذا كان يريد شراءها خرج. نعم. ولا يبع حاضر اللباد. ولا حاضر اللباس بمعنى ان البادي اذا جاء يجيب السلعة يأتي احد الحاضرين ويقول يعني نزل البضاعة هذي في دكاني وانا ابي احلف على

98
00:34:47.500 --> 00:35:07.400
وهذا يعني يعني افيد لك فان هذا لا يجوز يعني يعني اما لو جاء اما لو جاء صاحب هذا وقال انا لا اريد ان ابيع له ولكن خذ هذه وبعها عندك يعني على مهل هذا ما في بأس

99
00:35:07.750 --> 00:35:24.350
انما نحن ان يعني يأتي صاحب الدكان ويقول له انك اذا بعتها يعني يعني تكون الفائدة لك اه ناقصة لكن اذا القيتها عندي ابيعها لك على مهل فانك تحصل فائدة

100
00:35:24.750 --> 00:35:43.150
نعم قال ولا تصروا الابل والغنم. ومن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين. بعد ان يحلبها. ولا تسر الابل والغنم يعني لا يحصل منه في التصرية بمعنى انه يتركها مدة حتى يجتمع اللبن في ظرعها

101
00:35:43.400 --> 00:36:09.550
يعني ما يأتي من يشتريها يظن ان هذا يعني ليس في تصرية وانما هذا آآ يعني آآ عمل يومه عمل يوم واحد او يعني اه اجتماع في يوم واحد وهو ان ما حصل في ايام من اجل ان يضخم يعني آآ الدابة يعني

102
00:36:09.550 --> 00:36:27.050
يشتريها اه شخص يظن انها هذا شأنها وهذي كثرة حليبها ثم يتبين انها مصرات. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التصريح. وان ذلك لا يجوز لان فيه كهذه. وفيه ظرر. يعني يظر من يراها

103
00:36:27.050 --> 00:36:46.600
يقول هذه دابة الحلوب يعني لبنها كثير فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك واخبر ان من حصل منه شراء يعني مع التصريح وهو بخير النظرية يعني لمدة ثلاثة ايام ان شاء بعد مضي ثلاث ان يمسكها

104
00:36:46.700 --> 00:37:13.700
امسكها وتم البيع على ما هو عليه وان سخطها ردها ورد صاعا من تمر في مقابل ما اخذه من الحليب الذي استعمله يعني في هذه هذه المدة اه دعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها بخير النظرين الامضاء او الترك

105
00:37:13.900 --> 00:37:36.500
يعني ان اراد ان يعني يمسكها ويعني ورويها وان اراد ان يردها يعني يردها ولكن يرد معها صاعا يعني طعن مجاورة  قال حدثنا قال قرأت على مالك عن ابن زناد عن العرج عن ابي هريرة

106
00:37:36.600 --> 00:37:46.600
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي وابن ثابت عن ابي حاتم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:37:46.600 --> 00:38:15.000
نهى عن التلقي للركبان وان يبيع حاضر لبادئ وان تسأل المرأة طلاق اختها وعن النجش التصفية وان يستام الرجل على صوم اخيه. كل هذه مرت قال وحدثنيه ابو بكر ابن نافع قال حدثنا خندر قال حدثناه محمد المثنى قال حدثناه ابن الجليل قال حدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد قال

108
00:38:15.000 --> 00:38:29.850
قال حدثنا ابي قالوا جميعا حدثنا شعبة بهذا الاسناد في حديث بندر ووهب نهي وفي حديث عبد الصمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى بمثل حديث معاذ عن شعبة

109
00:38:30.150 --> 00:38:44.150
قال وحدثنيه ابو بكر ابن نافع هو محمد بن احمد بندر هو محمد بن جعفر وحدثنا محمد المثنى عن وهب ابن جرير قال حدثنا عبد الوالد بن عبد الصمد عن

110
00:38:44.150 --> 00:39:04.150
ابي هو العنبري جميعا عن شعبة نعم شعبة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش

111
00:39:04.350 --> 00:39:18.700
يكرهوه الزيادة في السلعة وهو لا يريد شراءها قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابن ابي زائدة قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد

112
00:39:18.700 --> 00:39:38.600
قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلهم عن عبيد الله عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تتلقى السلع حتى تبلغ الاسواق. وهذا حديث ابن نمير. وقال الاخران ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التلقي

113
00:39:38.950 --> 00:40:00.600
وهذا مثل الذي قبله نهى عن تلقي اسئلة حتى تبلغ الاسواق يعني تترك حتى تبلغ الاسواق ثم بعد ذلك يشتري منها الناس وما يتلقاها قبل ان تصل الاسواق فهذا يعني لا يشوب اه يعني وفي بعض الروايات ستأتي

114
00:40:00.600 --> 00:40:29.350
انه اذا بلغ السوق فهو بخير فهو بالخيار اي اي صاحب السلعة الذي له ان يمضي وله ان يستردها لان ذلك غره نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن ابي زائدة. وهو يحيى بن زكريا. قال حدثنا ابن المثنى عن ابي سعيد قال حدثنا ابن نمير عن ابيه كلهم عن عبيد الله

115
00:40:29.350 --> 00:40:42.800
لعمر قال وحدثني محمد بن حاتم واسعاف بن منصور جميعا عن ابن مهدي عن مالك عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن نمير عبيد الله

116
00:40:43.300 --> 00:40:54.250
نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن التيمي عن ابي عثمان عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

117
00:40:54.250 --> 00:41:09.650
وسلم انه نهى عن تلقي البيوع نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله المبارك عن التيمي. هو سليمان بن طلحان التيمي. عن ابي عثمان المهدي عبد الرحمن بن مل. عن عبدالله

118
00:41:09.650 --> 00:41:23.350
سعود قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

119
00:41:23.350 --> 00:41:46.200
وهذا منذ الذي قبله قال حدثنا ابن يحيى عنه شيء ابن بشير الواسطي عن هشام عن ابن سيرين هشام بن حسان محمد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا هشام ابن سليمان عن ابن جريج قال اخواني هشام القردوسي عن ابن سيرين قال سمعت ابا

120
00:41:46.200 --> 00:42:09.350
هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجنب فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده فهو بالخيار قال رحمه الله تعالى هشام هو

121
00:42:09.450 --> 00:42:31.450
قال حدثنا ابو بكر في شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر اللباد وقال زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبيع حاضر اللباد

122
00:42:31.800 --> 00:42:48.900
هذا مثل الذي مر انه يعني يأتي اليه ويقول آآ السلعة هذي اللي ازيلها عندي في الدكان وانا ابيعها هذا لا يجوز لكن ان كان صاحب السلعة جاء وقال انا لا اريد ان ابيع الان ولكن انت انقه عندك وبعها هذا سهل

123
00:42:51.100 --> 00:43:11.100
قال واحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر علي ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتلقى الركبة وان يبيع حاضر اللباد. قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لبادئ

124
00:43:11.100 --> 00:43:31.100
قال لا يكن له سمسارا. يعني سمشارة يعني واسطة. يعني مثل الذي يقول يعني دع البضاعة عندي ونبيعها نبيعها لك يعني واخذ يعني ما يقابل يعني كونه سمسرة الوساطة والدلالة

125
00:43:31.850 --> 00:43:55.100
لكن يعني آآ المفروض ذلك انه يأتي صاحب الدكان ويطلب من اه اما لو جاء كما قلنا جاء ذاك واعطاه اياك بدون ان يطلب فهذا لا بأس به ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد العززي البصري

126
00:43:55.300 --> 00:44:10.700
عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس عن ابيه طاووس قال حدثنا قال ابو خيتم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا

127
00:44:10.700 --> 00:44:26.550
قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزقه الله بعضهم من بعض غير ان في رواية يحيى يرزق. نعم

128
00:44:28.750 --> 00:44:45.700
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن ابي خيثمة. هو زهير بن معاوية عن ابي الزبير محمد المسلم بتدرس قال هتفحى وحدثنا احمد ابن يونس عن زهير هو زهير وذكر باسمه وهنا ذكر بكليته

129
00:44:46.050 --> 00:45:04.600
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدتنا هشيم عن يونس عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال نهينا ان يبيع حاظر اللباد

130
00:45:04.600 --> 00:45:19.950
ان كان اخاه او اباه نعم وهذا مثل الذي قبله وقوله قول صحابي مهينا ام نهي له هو رسول الله صلى الله عليه وسلم واحيانا يأتون يعني باضافة الرسول نهانا رسول الله وهي

131
00:45:19.950 --> 00:45:47.100
عندما يأتي بصيغة مبني للمجهول فالمقصود بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عنه شيء من علي يونس عن ابن سيرين. يونس هو ابن عبيد قال حدثنا محمد المسمى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن محمد عن انس قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن

132
00:45:47.100 --> 00:46:03.800
عن محمد قال قال انس بن ما لك يهينا ان يبيع حاضر اللباد. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي عن ابن عوف وهو محمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم

133
00:46:04.450 --> 00:46:21.450
عن ابن عوف عبد الله ابن عوف عن محمد عن انس قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حتى تنادى داود ابن قيس عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله

134
00:46:21.450 --> 00:46:47.800
صلى الله عليه وسلم من اشترى شاة مصلاة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع من تمر. وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

135
00:46:47.800 --> 00:47:07.650
مع شهادة المصلاء فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر. نعم قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن جبلة ابن ابي رواد قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي قال حدثنا قرة عن محمد عن ابي هريرة

136
00:47:07.650 --> 00:47:27.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشترى شاة مصلاه فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمرة  لهذا حديثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد

137
00:47:27.450 --> 00:47:46.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى شاة مصلاة فهو بخير النظرين هشام سكها وان شاء رد وصاعا من تمر لا سمراء. وذكر يعني هذه الاحاديث التي فيها ذكر انه يرد صاح من تمر

138
00:47:46.700 --> 00:48:06.700
وفي الرواية الاخيرة تمر لا سمرا سمرة ويعني الحنطة وفي الاول قال طعام لا سمراء يعني فيكون نقصد لطعام التمر اللي انا لان الشمرة يقال لها طعام. يعني يقال لها طعام ولكنها بحيث كلها تتعلق

139
00:48:06.700 --> 00:48:23.450
والرواية اللي بعدها قال جبر لا سمرا وقوله طعام لا سمرة يعني تمر لا سمرة هنا حدثنا محمد بن عمرو بجملة ابن ابي رواد عن ابي عامر العقدي هو عبد الملك بن عمرو عن قرة بن خالد

140
00:48:23.600 --> 00:48:38.700
قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن ايوب. سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن تميم السفياني عن محمد عن ابي هريرة قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب بهذا

141
00:48:38.700 --> 00:48:55.200
هناك غير انه قال من اشترى من الغنم فهو بالخيار قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:48:55.200 --> 00:49:15.200
فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما احدكم اشترى لقحة مصراء او شاة مصراء وبخير النظرين بعد ان يحلبها اما هي والا فليردها وصاعا من تمر. وهذا يعني حديث ابي هريرة من

143
00:49:15.200 --> 00:49:39.400
صحيفة همام منبه وهو مثل اه الحزية قبل ان ان من فانه يعني بالخيار ان بعد ثلاثة ايام ان شاء ان يمسكها امسكها والبيع على ما هو عليه وان شاء ردها ورد معها صاع من تمر وهذا من حديث صحيحة التي تكرر عند

144
00:49:39.400 --> 00:50:00.200
رحمه الله يعني ذكر احاديث منها وهي كما قلت مرارا هي في مسند الامام احمد باكملها وتشتمل على مئة واربعين حديثا ويفصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

145
00:50:00.250 --> 00:50:20.100
والاسناد جاء في الاول واول الاسناد نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. ثم بعد ذلك وقال وقال وقال الى ان يبلغ مئة فيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلم رحمه الله عندما يروي ان الصحيفة يأتي شيء يبين لان هذا من اثناء الصحيفة

146
00:50:20.200 --> 00:50:40.900
يعني يقول فذكر احد عن عن ابي هريرة فذكر احاديث قوله ذكر حديث يفيد بانه مضى حديث قبل وقال منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  قد ذكرت مرارا ان البخاري ومسلم انتقوا منها احاديث والبخاري انفرد بالاحاديث ومسلم انفرد باحاديث

147
00:50:40.900 --> 00:50:56.350
تركوا احاديث وان هذا من اوح الادلة الدالة على ان ان البخاري ومسلم لم يستوعب الصحيح ولم يلتزم استدعابه لو كان التزم استيعابه ما تركوا شيء من الصحيح لان كل

148
00:50:56.350 --> 00:51:17.200
واحد وقد اخرجوا ما اخرجوا منها مجتمعين ومنفرد كل واحد مع الاخر ببعض الاحاديث. وهذا من اوضح الادلة على ان صاحبه الصحيح لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح ولم يستوعب الاحاديث الصحيحة

149
00:51:17.650 --> 00:51:38.250
قال اذا ما احدكم اشترى ربحة يعني ناقة يعني وفي الحديث العهد بالولادة  قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه. نعم قال رحمه الله تعالى

150
00:51:39.000 --> 00:51:57.150
حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو الربيع العتكي وكتيبة قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه

151
00:51:57.250 --> 00:52:11.950
قال ابن عباس واحسبوا كل شيء مثله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب ووفقكم للحق

152
00:52:12.000 --> 00:52:37.900
جافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين اكثر الاسئلة جاءت في مسألة آآ صاع من تمر وان بعض البلدان لا يتوفر فيها التمر يقولون هل ندفع نقود؟ يكفي يعني الشيء الذي هو قوت البلد. لان يعني المدينة

153
00:52:37.900 --> 00:52:59.450
يعني قوتها تمر ومشهور ومعنى ذلك اذا لم يوجد تمر عند اناس فانهم يدفعون بانصار من قوت البلد الذي يعني يعني سائر عندهم جاء ذكر التمر بهذا الحديث وانه يرد صاعا من تمر

154
00:52:59.650 --> 00:53:17.800
مع يعني ردها وهي مصرات فلان القوت في المدينة هو التمر ولهذا جاء في الحديث يعني ان بيوت الرسول يأتي يعني فيها ينظر شهر واكثر من ذلك لا يوقد فيها نار

155
00:53:18.050 --> 00:53:36.900
يعني واطعامهم الاسودان التمر والماء وكذلك جاء في صحيح مسلم قال عليه السلام بيت لا تمر فيه جيع اهله بيت لا تمر فيه جيعان اهله. فهذا يتعلق بالمدينة وما كان مثل المدينة. يعني عندهم التمر متوفر ويقتاتون. اما

156
00:53:36.900 --> 00:53:52.750
البلاد التي لا تعرف التمر ولا يوجد عن التمر بينما يعني فانه يكون مثل يعني يعني مثله يعني بان يكون القوت الذي مشتهر عندهم يكون يرد صاع منه ما دام انه لا لا يعرفون

157
00:53:52.750 --> 00:54:13.650
التمر ولا يقتادون تمر ولا يوجد عن تمر وانما يؤكدون غيره ويمنع ثقوط المشهور عندهم الذي يقتاتونه هو الذي  ذكر الحافظ ابن حجر يعني في شرح هذا الحديث في فتح دار ان بعض الفقهاء قالوا ان يعني رد

158
00:54:13.650 --> 00:54:33.300
بانصاعنا التمر ان هذا خلاف الاصول وانه يعني وقدح فيه بانهم رواية ابي هريرة وقالوا ابو هريرة انه ليس بفقير يعني ابن حجر قال اه وقائل هذا الكلام هذا نفسه

159
00:54:33.600 --> 00:54:55.450
وقائد هذا الكلام اذى نفسه هو مجرد تصوره يغني عن تكلف الرد عليه بمجرد تصوره ليغني عن تكلف الرد عليه هذه ان ذلك ان ما جاءت به الشريعة هو اصول كل ما تأتي به الشريعة فهو اصول. يعني فيكون يعني هذا الذي جاء في حديث ابي هريرة

160
00:54:55.450 --> 00:55:28.900
هو اشرف من الرسل  يقول لماذا التمر خاصة  نفس الجواب العبرة الان صار بالقوت قوت البلد شي والتمر موجود نعم البلد اللي اللي قوت التمر تمر والبلد اللي قوتها غير التمر من قوته لا يقال انه يروح يدافع عن تمر ويتيمة

161
00:55:29.200 --> 00:55:51.750
احنا الان موجود التمر وموجود الرز الان موجود التمر وموجود الرز ليش؟ الرز الرز اي نعم القوت الرز الذي يحتفل متوفي بامكان الانسان يرد تمرا لا اذا كان اذا كان التمر موجود ايه فهو فلا يقدم

162
00:55:51.750 --> 00:56:11.250
توجيه اخر لا رز ولا غيره اذا ليس النظر الان للقوة النظر لان التمر اقرب يعني الاشياء لانه لانه هو يعني الغالب في القوت يعني الذين عندهم التمر في المدينة ان الغالب عندهم التمر

163
00:56:12.200 --> 00:56:36.600
رفيق جاي عن اهله طعامه نفسه ودان التمر والماء ما عندهم شي يطبخونه لا رز ولا غيره بالنسبة يعني لا يجزي والد الوالدة الا ان يجزه مملوكا فيعتقه يقول اه سمعت بعض الشيوخ يقول هذا الحديث انما هو لتعظيم حق الوالد

164
00:56:36.650 --> 00:56:58.750
واصلا لا يوجد ابن حر وابوه مملوك هذا مستحيل. كيف يستحي  يعني انا يعني كون يعني اب يعني اه شفي كل ابن ما سبي هذا حر وذات لا يقال انه مستحيل

165
00:56:58.950 --> 00:57:19.350
اب وكيف يستفيد؟ لان هذا شخص وهذا شخص. هذا هذا مملوك وهذا ما هو مملوك اذا اعتق الولد والده فهل يكون الولاء للولد في شيء قبل قبل ما يرفث الا بعد النسب

166
00:57:19.850 --> 00:57:42.350
ما يورث به الا بعد يعني عدم وجود الاثم بالنسب هل يجوز شراء الثوب والسلع عن طريق شبكة الانترنت من دون اطلاع ولا معرفة تامة بالسلعة مقصورة السلعة موجودة في النت

167
00:57:43.050 --> 00:58:12.400
والله اذا كان اذا كان يعني صورة انها كافية وانها يعني ما فيه يعني خفاء اما اذا كانت النسورة يعني زيد والباطن يعني سيء يعني اذا بصراحة يردها هل يدخل آآ في النهي عن الصوم على صوم اخيه الايجار على ايجار اخيه

168
00:58:13.000 --> 00:58:39.300
ويعني حصل تفاهم وهذا يتفاوض معه هذا مثل يقول حفظك الله وعافاك هل يجوز ان اشتري للغريب لكونه لا يعرف السوق وربما يخدع فهل هذا يذكر في النهي عن ان يبيع حاضر النبات

169
00:58:39.800 --> 00:59:00.950
يعني انت ان كان هذا الغريب يعني طلب منك افعل واما كونك يعني تأتي وآآ تشتري له يعني بدون بدون طلب منه فلا تفعل الا اذا طلب منك يقول الان بعض محطات البنزين تضع هدية لمن يعبأ

170
00:59:01.300 --> 00:59:19.950
بعشرة ريال او بخمسة عشر ريال يعطى علبة منديل هذه الهدية ما حكم هذا؟ لا بأس به اقول مثل هذا لا بأس به يعني كونه يعطيه علبة مناديل يعني شرى منه يعني او عبأ منه يعني شيء

171
00:59:19.950 --> 00:59:53.500
ما بوحده يقول في بلادنا يسقون الضأن الماء المالح حتى تبدو كانها سمينة هل هذا جائز اي اي شيء يعطيه غرض لا يجوز يعني استعماله والمالح يعني يسمن ويظهر فيه الزنا اذا كان كذلك فهذا غير جائز. اذا كان الامر كذلك هو انه يعني يكون يعني يظهرها مظهرا غير حقيقي

172
00:59:53.500 --> 01:00:17.450
فهذا غير جائز يقول اه قبل الدخول الى سوق السيارات يوجد اناس على ابواب او طرف الطريق اه يشترون ويعرضون البيع لمن يأتي الى السوق. هل هذا يدخل في نهي عن بيع حاظر النبات او تلقي الركبان

173
01:00:17.950 --> 01:00:38.150
اعيد جوان قبل الدخول الى سوق السيارات على اطراف الطريق يوجد اشخاص يشترون ويبيعون يعرضون البيع او الشراء سيارة قبل الوصول الى محل البيعة والمزاد داخل السوق. اذا كان داخل السوق المقصود به يعني الحراج

174
01:00:38.300 --> 01:01:02.150
وان يعني وهذا يعرف ان المشتري يعرف البائع يعرف اسعار السيارات وان هذا يعني اه انه رابح فيه يعني اه ما في ما في بأس مثل هذا يعني لا يقال ان هذا يعني تلقي الركبة لان هذا حراج وهذا ما راح يعرج. هذا بيأتي ويبيع

175
01:01:02.150 --> 01:01:06.250
يعني بحراج وبغير حراج اللي هو من جانب السلعة