1
00:00:02.700 --> 00:00:20.350
قال الامام النسائي رحمه الله التشديد في ترك الجماعة وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن زائدة ابن قدامة قال حدثنا الثائب بن حبيش القناعي

2
00:00:20.600 --> 00:00:38.800
عن معدان بن ابي طلحة اليعمري قال قال لي ابو ابو الدرداء رضي الله عنه اين مسكنه كنت في قرية دويلة حمص فقال ابو الدرداء رضي وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

3
00:00:39.000 --> 00:00:59.200
ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصية قال الزاهد يعني بالجماعة الجماعة في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:00.700 --> 00:01:21.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الجماعة المقصود من هذه الترجمة بيان خطورة

5
00:01:22.450 --> 00:01:49.950
آآ ترك الجماعة ويراد بها هنا الجماعة في الصلاة نسائي عقد هذه الترجمة يريد بها الجماعة في الصلاة  ذلك يقتضي او فيه تنبيه على ايضا ايش يعني صلاة الجماعة والاهتمام بها وان المسلم يحرص على

6
00:01:50.350 --> 00:02:14.550
ادائها اداء الصلاة جماعة ولا يتخلف عن الصلاة جماعة لان شأنها عظيم والنصوص جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان اهميتها وفي عقوبة المتخلف عنها العروض النسائي حديث ابو الدرداء حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه

7
00:02:15.050 --> 00:02:31.050
ان انه قال مع زين ابن ابي طلحة مع جانب ابن ابي طلحة قال له ابو الدرداء اين مسكنك فقلت قرية دوينة امس يعني قريبة منها دوين  يعني انها قريبة جدا

8
00:02:31.150 --> 00:02:47.450
وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نازل ومن ثلاثة في قرية ولا بد من لا تقام فيهم الصلاة الا قد ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة

9
00:02:47.550 --> 00:03:10.300
الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأخذ الذئب من الغنم القطيع  ابو الزرداء سأل آآ مع جانب ابن ابي طلحة عن مسكنه واخبر انه قريب في قرية قريبة جدا من حمص

10
00:03:11.100 --> 00:03:31.550
ارشده الى ان الجماعة واجبة ولازمة وان على كل اهل قرية وكذلك كل بدو يرتحلون وينتقلون من كان الا مكان وينزلون في في مكان معين من من الفلات فانهم يصلون الجماعة

11
00:03:31.600 --> 00:03:50.900
ويقيمون الجماعة ولا يصلي كل واحد وحده وقد اه اسند الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ما من ثلاثة في قرية ولا بدو يعني سواء كانوا من اهل القرى او من اهل البادية

12
00:03:51.150 --> 00:04:09.650
فاذا كانوا اه هذا العدد الذي هو ثلاثة ولا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان يعني استولى عليهم وتغلب عليهم وصاروا من اولياءه وممن يكونون حوله فحصل لهم الضرر

13
00:04:09.700 --> 00:04:33.050
وصاروا اه اه منقادين او اه اتوا بما يريده الشيطان من اه الفرقة وترك الجماعة وعدم الاتيان بالصلاة جماعة ثم انه قال فانما فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القطيع

14
00:04:33.100 --> 00:04:57.100
وقوله عليكم في الجماعة هذه آآ آآ يمكن ان يكون المراد بها جماعة المسلمين عموما. وان الانسان يكون مع اهل السنة والجماعة ويلزم جماعة المسلمين وايضا كذلك يحتمل ان يكون المراد بها الجماعة الصغرى التي هي آآ الجماعة الذين يكونون في في بلد او في

15
00:04:57.100 --> 00:05:17.800
في مكان او في منزل فانهم يصلون جماعة ولا يصلي كل واحد على حدى وان الانسان اذا خرج عن جماعة المسلمين فانه يشد عنهم ويكون آآ آآ عرضة لاقتلاء الشيطان عليه وتغلب الشيطان عليه وكذلك ايضا

16
00:05:17.800 --> 00:05:40.400
اذا تعود ان يصلي منفردا ولا يصلي مع غيره جماعة فان ذلك ايضا يكون من اه مما اه يحبه الشيطان ومما آآ يحرص الشيطان على حصوله  ثم قال قال السائل يعلم الجمال ثم قال قال السائل بن غليص

17
00:05:40.700 --> 00:06:03.950
آآ آآ اراد بالجماعة جماعة الصلاة يعني وهذا هو المقصود وهذا هو مقصود النسائي من ارادة الحديث في هذا الباب. لانه ورده في جماعة الصلاة وان كان الحديث يعني يحتمل ان يكون المراد به جماعة المسلمين وان يكون من اهل السنة والجماعة ليس من اهل البدعة والفرقة

18
00:06:04.100 --> 00:06:22.600
وقد جاء نصوص تدل على لزوم الجماعة والحث على لزومها والمراد بها جماعة المسلمين. ولكن النسائي عندما عقد هذه الترجمة واراد يقول الى التشديد في ترك الجماعة اي الجماعة في الصلاة. والسائب ابن خنيص

19
00:06:22.800 --> 00:06:44.950
قال اراد في قوله الجماعة جماعة الصلاة وهذا هو وجه ايراده في كتاب الصلاة وفيما يتعلق آآ وجوب صلاة الجماعة  اخبرنا سويدي بالنصر وهو المروزي وهو ثقة آآ خرج حديثه الترمذي والنسائي

20
00:06:45.500 --> 00:07:02.450
وهو راوية عبد الله ابن المبارك يروي عن عن عبد الله بن المبارك المروزي ايضا وهو ايضا وهو ثقة تبذل جواد مجاهد عابد قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر جملة من صفاته الحميدة

21
00:07:03.000 --> 00:07:20.950
جمعت فيه خصال الخير وقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن زائد اهل القدامى اطلق في الكوفي ابو الصلف وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن السائل بن حنيف الخلاعي

22
00:07:21.100 --> 00:07:48.500
وهو مقبول خرج حديثه ابو داوود والنسائي يروي عن معدان ابن ابي طلحة وهو شامي الفطر اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة  ابن حبيش السائب بن حبيش قال اذنب بعدها؟ نعم

23
00:07:49.000 --> 00:08:14.200
عن ابي الدرداء وهو عويمر ابن زيد الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مشهور بكليته وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال التشديد في التخلف عن الجماعة وقال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:14.200 --> 00:08:41.400
قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحصب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امن رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما ثمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. ثم ورد

25
00:08:41.400 --> 00:09:00.250
هذه التربية وهي بابة وهي التشديد بالتخلف عن صلاة الجماعة فرق بين هذه الترجمة وترجمة السابقة السابقة يعني عدم اقامة الجماعة تشديد في عدم اقامة الجماعة يعني عدم وجودها يعني كونها لا تصلى

26
00:09:00.450 --> 00:09:23.000
واما هنا هي تصلى ولكن يتصلب بعض الناس عنه هي مقامة والمساجد قائمة ويصلي فيها لكن هناك من يتخلف عن صلاة الجماعة وذاك التشديد في ترك الجماعة يعني كان كون الجماعة لا توجد لا يوجد صلاة جماعة يكونوا في بلد وكل واحد يصلي على حدة وليس هناك مسجد يجمعه

27
00:09:23.000 --> 00:09:42.550
ولا مكان يجتمعون فيه لاداء صلاة الجماعة وهم تاركون لصلاة الجماعة. الجماعة غير مقامة هذا هو المقصود بالكلمة السابقة للجماعة يعني انه انها لا تقام صلاة الجماعة واما هنا للتخلف عن صلاة الجماعة. الجماعة مقامة. ولكن

28
00:09:42.650 --> 00:09:59.800
يحصل من بعض الناس ان يتخلفوا عن حضورها وعن الاتيان الى المساجد لادائها ورد النسائي في هذه الترجمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحفظ

29
00:10:00.650 --> 00:10:20.000
ثم امر بصلاة يؤذن لها ثم امن رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة ساحرق عليهم بيوتهم بالنار ثم قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرمتين حسنتين لشهد العشاء

30
00:10:20.300 --> 00:10:47.600
لشهد العشاء آآ فقوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطم لانه يكلف من يجمع حطبا ويهيئه ويعده  ثم يأمر بالصلاة فيؤذن لها ثم يأمر رجلا فيؤم الناس ثم هو يذهب الى اناس لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم

31
00:10:47.600 --> 00:11:01.450
في الوقت الذي هم متلبسون في المعصية في الوقت الذي هم متلبسون بمعصية وهي تخلف عن اصحاب الجماعات. الجماعة قائمة وهي تصلى والرسول صلى الله عليه وسلم يعني هم بالتخلف عن الجماعة

32
00:11:01.600 --> 00:11:16.850
ليذهب الى اولئك الناس الذين لا يحضرون الجماعة او يتخلفون عنها ويحرق عليهم بيوتهم في النار وذلك في الوقت الذي يكونون فيه مرتكبين للمعصية ما يحرك محرك حاليا وقت الصلاة

33
00:11:16.900 --> 00:11:33.450
وانما في نفس الوقت الذي الناس يصلون وهم جالسون في بيوتهم لا يخرجون منها آآ هذا الهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على ماذا؟ يدل على وجوب صلاة الجماعة. لان كونه يهم بهذه العقوبة التي

34
00:11:33.450 --> 00:11:53.550
بالنار فهو وان لم يفعل الا ان مجرد همه يدل على عظم الذنب وعلى خطورة الذنب وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم هم بهذا هذه العقوبة وقد جاء في بعض الروايات انه منعه ما فيها من النساء والذرية

35
00:11:53.950 --> 00:12:19.750
الذين لم يحصل منهم ذنب ولم يحصل منهم اه اه وليسوا اه مكلفين بالجماعة لان الجماعة لا تجب عليهم والصبيان لا تجب عليهم الصلاة والنساء لا تجب عليهن الجماعة فلولا ما في فيها من النساء والذرية لاحرقها عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وكونه يقول هذا الكلام

36
00:12:19.900 --> 00:12:39.900
وان لم ينفذ ذلك كافر في بيان خطورة هذه المعصية وبيان شدتها وان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وقد هم هذا الهم بهذا الهم اه يدل على ان الجماعة واجبة وعلى ان تاركها

37
00:12:39.900 --> 00:12:53.900
عرض نفسه لعقوبة والرسول صلى الله عليه وسلم هم بهذه العقوبة الكبيرة الذي هي التحريك تحريق البيوت على اهلها ولكنه منعه من ما فيها من النساء والذرية وكونه يقول هذا الكلام

38
00:12:53.950 --> 00:13:18.850
ويعلن هذا الكلام ويأخذ الناس عنه هذا الكلام انما المراد منه بيان ان الجماعة واجبة وان على المسلم ان يحافظ عليها وان يحرص عليها وان لا يتخلف عنها والتخلف عن صلاة الجماعة من علامات النفاق. هكذا اصحاب كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم

39
00:13:18.900 --> 00:13:42.450
آآ يتهمون من يتخلف عن الجماعة بالنفاق وكان آآ عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول كنا اذا افتقدنا الرجل آآ آآ في صلاة العشاء اتهمناه ابو عبد الله ابن مسعود كما سيأتي الحديث الاثر الذي بعد هذا هو قريب من هذا الحديث

40
00:13:42.600 --> 00:13:56.850
يعني سيأتي اه في هذا الدرس انه قال له لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم لبعض. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي الصلاة الا ومنافق معلوم اللفظ ثم بين عليه الصلاة والسلام ان

41
00:13:57.150 --> 00:14:16.750
آآ شأن المنافقين الذين يتخلفون عن الصلاة انهم همهم الدنيا وليس همهم الاخرة وان الواحد منهم لو علم لان هناك لحم في المسجد يؤكل ولو كان ذلك اللحم هزيلا ولو كان يسيرا ولو كان

42
00:14:16.850 --> 00:14:33.950
قليلا فانه يأتي الى المسجد من اجل ان يظفر بمصير من الدنيا وقال والذي نفسي بيده لو يعلم ان احدهم انه يجد عظما ثمينا يعني عظم عليه لحم واللحم ثمين عمر ماتين الحسنتين

43
00:14:34.050 --> 00:14:55.800
كلاهما ظلف اشياء وما بينهما من اللحم وذلك كناية عن حقارة آآ هذا الشيء الذي آآ يحرص عليه المنافقون ولو كانوا يعلمون ان في المسجد مثل هذا اللحم الذي هذا وصفه فانهم يحضرون لصلاة العشاء

44
00:14:55.900 --> 00:15:18.650
من اجل ان يحصلوا نقيبا من هذا هذا المتاح الدنيوي الذي هو عظم عليه لحم او اه مرنقين حسنتين يعني بينهما ظلفا بينهما من اللحم يعني كنازا عن حقارة هذا الذي يحرصون عليه ومع ذلك يتركون ما اعده الله عز وجل

45
00:15:18.750 --> 00:15:33.000
من الاجر العظيم والثواب الجزيل. ولهذا قال ولا يعلمون ما في بعض الروايات ولا يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا. ولا يعلمون ما فيهما من اجري لاتوهما اي صلاة العشاء والفجر

46
00:15:33.050 --> 00:16:01.450
ولو حبوا   لو يعلم احدهم؟ نعم. لو يعلم احدهم انه يجد عظما ثمينا او مرماتين حسنتين من السجود العشاء. لشهد العشاء؟ يعني اذا حضر صلاة العشاء ومن المعلوم ان صلاة الاشياء هي احدى الصلاتين التي هي اثقل الصلاة على المنافقين. كما مر بنا في الحديث قريبا ان هاتين الصلاتين افظل الصلاة على المنافقين

47
00:16:01.450 --> 00:16:26.000
لان العشاء والفجر لا يعلمون ما فيه من اجل لاتوهما ويحبوا ولو والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما ثمينا او مربة حسنتين لشهد العشاء. يعني صلاة العشاء في المسجد لا من اجل الصلاة ولا من ولكن من اجل اللحم الذي يكون في المسجد هو بهذا الوصف الذي هو حقير وقليل

48
00:16:26.000 --> 00:16:45.350
قال اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة فبك. خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن مالك. عن مالك ابني انا في ما هو دار الهجرة المحدث الفقيه. صاحب المذهب المشهور

49
00:16:45.400 --> 00:17:01.600
احد المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة وهو ممن وقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي الزناد عن ابي الزناد وهو عبد الله بن زكوان وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

50
00:17:02.000 --> 00:17:15.450
عن الاعرج. عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عبد الرحمن ابن هرمز وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وهو عبد الرحمن ابن فخر على اصح الاقوال باسمه واسم ابيه

51
00:17:15.700 --> 00:17:33.000
وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية حديث من اصحابه بل هو افظل السبعة حديث على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارظاه قال المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن

52
00:17:33.200 --> 00:17:48.650
وقال اخبرنا زويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك والحديث الذي مر يعني يدل على ان الصلاة في البيوت لا تقام جماعة وانما الجماعة في المساجد لانه لو كان

53
00:17:48.800 --> 00:18:06.550
اقامتها جماعة في البيوت يكون كافيا لما يستحقوا هذه العقوبة ويمكن ان يكونوا يصلون جماعة في البيوت. ويمكن ان يؤدوا صلاة الجماعة في البيوت. لكن البيوت ليست محلا لاقامة الجماعة وانما محل اقامة صلاة الجماعة هي المساجد

54
00:18:06.700 --> 00:18:31.550
كما جاء ذلك موضحا في اثر عبد الله بن مسعود الهادي. نعم  قال المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن وقال اخبرنا كويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن المسعود عن علي بن الاخمر عن ابي الاحوط

55
00:18:31.550 --> 00:18:49.550
عن عبد الله رضي الله عنه انه كان يقول من سره ان يلقى الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فان الله عز وجل شرع لنبيه سنن الهدى

56
00:18:49.600 --> 00:19:08.750
وانهن من سنن الهدى واني لا احسب منكم احدا الا له مسجد يصلي فيه في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم

57
00:19:08.900 --> 00:19:25.550
وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي الى الصلاة الا كتب الله عز وجل له بكل خطوة يخطوها ما حصل او يرفع له بها درجة او يكفر عنها بها خطيئة

58
00:19:25.650 --> 00:19:47.350
ولقد رأيتنا نحارب بين الخطى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف المورد النسائي هذه ترجمة الى المحافظة على الصلوات الخمس حيث ينادى بهن

59
00:19:48.300 --> 00:20:08.100
لان النداء هو الاذان وهو يكون في المساجد ويدعى الناس لصلاته في المساجد والمؤذن يقول في اذانه حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني هلموا واقبلوا تعالوا لا يقول صلوا في بيوتكم وانما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح تعالوا

60
00:20:08.650 --> 00:20:24.550
فان الصلاة فان المساجد انما بنيت لذكر الله عز وجل وبنيت باجتماع الناس للصلاة فيها يجتمعون فيها في اليوم والليلة خمس مرات اداء الصلوات الخمس التي فرضهن الله عز وجل

61
00:20:25.500 --> 00:20:44.750
وهي لا تقام في البيوت والذي يصليها في بيته يأثم للتخلف عن الجماعة ويكون ترك امرا واجبا عليه والواجب على كل مسلم اذا سمع حي على الصلاة حي على الفلاح ان يبادر الى الاتيان الى الصلاة

62
00:20:44.800 --> 00:21:10.000
وان يصلي مع المسلمين  اه هذه الاجتماعات التي تكون منهم في اليوم والليلة ثلاث مرات هذه من اعظم المكاتب والفوائد التي يستفيدونها من صلاتهم وهي التقاء بعضهم ببعض واستئناف بعضهم ببعض واطلاع بعضهم على احوال بعض وما الى ذلك من الامور التي تحصل بهذه اللقاءات اللازمة التي

63
00:21:10.000 --> 00:21:28.750
في يجب على كل مسلم ان يأتي الى المساجد وان يؤدي تلك الصلوات الخمس التي فرضهن الله عز وجل على عباده يا اخوي عبد الله ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس

64
00:21:29.200 --> 00:21:51.650
حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم شرع لنبيه سنن الهدى وانهن من سنن الهدى النداء للصلوات في المساجد مطلوب من الناس اللي هم الرجال ان يحضروا الى المساجد وان يؤديوا صلاة. وليس المقصود ان يصلوا في بيوتهم

65
00:21:51.950 --> 00:22:04.900
فمن شره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلاة حيث نادى لهن يعني يحافظ عليهن جماعة يحافظ عليهن جماعة فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى

66
00:22:05.500 --> 00:22:19.100
ولا احسب احدا منكم الا وله مسجد في بيته يعني معناه ما يعني آآ كل واحد له مسجد في بيته او مكان في بيته يصلي فيه لكن يصلي فيه النوافل. ولو ان

67
00:22:19.250 --> 00:22:37.650
ولو انها صليت الفرائض والصلوات الخمس في في البيوت كما تصلى النوافل لتركت المساجد واذا تركت المساجد ترك الناس سنة نبيهم واذا تركوا سنة نبيهم ظلوا واذا ترك تركوا سنة نبيهم ظلوا وحصل لهم الضلال

68
00:22:38.300 --> 00:22:59.300
ايوه  قال وما من عبد مجرم يتيم ثم بين ما يترتب على صلاة الجماعة من الفضل ما يترتب على عليه من الاجر وان الصلاة في البيوت لا يحصل فيها هذا الاجر. وان الانسان اذا خرج من بيته الى الصلاة

69
00:22:59.300 --> 00:23:19.300
لا يخطو خطوة الا يرفع الله له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة لذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا لا يحصله من صلى من صلى في بيته ولو كان ذلك ولو صلى مع غيره جماعة

70
00:23:19.300 --> 00:23:38.600
ولو صلى مع غيره جماعة فانه لا يحصل هذا الاجر ولو صلى مع غيره جماعة في البيت فانه يأثم لان الجماعة واجبة على الناس في المساجد وليس المقصود انها واجبة عليهم في البيوت. وان كل اثنين او ثلاثة يكونون في بيت يصلون مع بعض

71
00:23:38.800 --> 00:23:53.550
في بيتهم ولا يخرجون للصلاة؟ لا. بل يجب على كل مسلم يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح ان يخرج الى المسجد وان يأتي الى المسجد ليؤدي صلاة الجماعة. ايوا قال ولقد رأيتنا

72
00:23:53.550 --> 00:24:20.550
ولقد رأيتنا نقارب بين الخطى يعني معناه حتى تكثر الخطى ولا يسرعون يعني يمشون مشيا وئيدا يعني بسكينة ووقار وبدون استعجال وبذلك تكثر الخطى ويحصلون الاجر لذلك كل خطوة يخطوها ويحطها فان الله تعالى يكتب له بها حسنة ويحط عنه بها خطيئة

73
00:24:20.850 --> 00:24:39.050
ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها. ولقد رأيتنا يعني اه يعني اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وما يتخلف عنها الا منافق علوم النفاق يعني علامة المنافق عند الصحابة ان يكون متخلفا عن صلاة الجماعة وانه لا يأتي الى المساجد

74
00:24:39.300 --> 00:24:51.450
هذه علامة النفاق عند اصحاب رسول الله. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق  مثل هذا قول عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي اشرت اليه

75
00:24:51.500 --> 00:25:06.650
آآ قلنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه قلنا اذا اتفقنا الرجل في صلاة العشاء اقتحمناه ولقد رأيت الرجل يهاذا بين الرجلين. ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف

76
00:25:06.900 --> 00:25:27.850
يعني من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم يعني يصيب الواحد منهم المرض ويكون معذورا لو صلى في بيته ولكن من اجل حرصه على الجماعة وعلى تحمل المشقة وعلى الاتيان الى المسجد فانه يحرص على ذلك

77
00:25:27.850 --> 00:25:44.750
وان كان لا يستطيع ان يأتي مشيا على رجليه وانما يأتي يهادى بين رجلين واحد يمسك عضده اليمنى والثاني يمسك عضده اليسرى ورجلاه والارض لا يستطيع المشي حتى يقام في الصف

78
00:25:45.000 --> 00:26:00.650
حرصا على صلاة الجماعة لان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم الذين يعلمون الاجر الذي اعده الله لمن يصلي جماعة ولهذا يأتون وهم مرظاة ويحرصون على الاتيان الى المساجد وهم مرظاة

79
00:26:01.700 --> 00:26:15.700
مع انهم معذورون لو قلوا في بيوتهم والمنافقون بعكس ذلك وقد قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولو يعلمون ما فيهما من اجله لاتوهما ولو حبوا ولا يعلمون ما فيهما من اجر

80
00:26:15.750 --> 00:26:31.000
لا تهمة ولا حظوة لكن همهم الدنيا وليس همهم الاخرة. اما اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم فهمهم الاخرة. ولهذا يتجشم الواحد منهم المشاق ويأتي الى المسجد وهو مريض

81
00:26:31.300 --> 00:26:56.050
لا لا لا يمشي على رجليه وانما يأتي يهادى به بين الرجلين حتى يقام في الصف رضي الله تعالى عنهم وارضاه  اخبرنا سويد النصر عن عبد الله بن المبارك وقد مر ذكرهما قليلا عن المسعود وهو عبد الرحمن ابن عبد الله

82
00:26:56.100 --> 00:27:18.650
ابن عتبة ابن مسعود آآ المسعودي وهو صدوق اختلط قبل موته وقال الحافظ ابن حجر علامة ذلك ان من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط وما كان قبل قبل ذلك فانهم فانه لا ضير فيه

83
00:27:19.100 --> 00:27:38.450
لان المحذور هو ما كان بعد الاختلاط واننا كان قبل الاختلاط فهذا هو الذي لا يؤثر على الرواية عن المختلط  احاديث اخرجه البخاري تعليقا البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة

84
00:27:39.100 --> 00:27:56.750
عن علي ابن الاقمص عن علي بن الاقمر وهو فقه خرج حديثه واصحابه كتب الشدة. عن ابي الاخور عنب الاحوط وهو عوف بن مالك الكوفي وهو ثقة قال رجع حديثه البخاري ابن الادب

85
00:27:56.900 --> 00:28:16.900
المخالف الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وابو الاسعد يطلق على جماعة وكثير وقد مر بنا اه ابو الاحوص ابن جليم الحنفي وهو متأخر عن هذا واما هذا فهو من

86
00:28:16.900 --> 00:28:38.750
المتقدمة يروي عن الصحابة وهو عوف ابن مالك آآ الكوفي العب لله عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد فقهاء الصحابة وهو من المهاجرين من المهاجرين رضي الله تعالى عنه وارضاه

87
00:28:38.950 --> 00:29:00.750
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ليس احد العباد الى الاربعة المشهورين آآ الذين مشهورين بهذا اللقب بان ابن مسعود متقدم والعباد الى الاربعة هم صغار الصحابة وهم متأخرون عنه في الوفاة وادركهم من لم يدرك ابن مسعود وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله

88
00:29:00.750 --> 00:29:20.300
ابن عمرو وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رضي الله

89
00:29:20.300 --> 00:29:40.950
عنه انه قال جاء اعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قائد يقودني الى الصلاة فسأله ان يرخص له ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولى دعاه قال لا اتسمع النداء بالصلاة؟ قال

90
00:29:40.950 --> 00:29:58.300
نعم قال فاجب ثم ورد النسائي عن حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى وهو عبد الله ابن عمرو ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه. جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انه رجل اعمى

91
00:29:58.400 --> 00:30:16.700
ليس له قائد يلائمه فهل له رخصة ان يصلي في بيته؟ فاذن له ثم لما ولى نادى وقال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب يعني لم يرخص له وكانه في الاول

92
00:30:16.850 --> 00:30:34.300
رخص له يعني لعله انه ظن انه لا يسمع النداء فلما علم بانه يسمعني اذا قال له اجب او انه آآ او انه اوحي اليه او انه آآ حصل منه اولا باجتهاده

93
00:30:34.900 --> 00:30:48.800
وكان على ما يقوله بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد لكنه لا يقر الا على حق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث دال على وجوب صلاة الجماعة

94
00:30:49.050 --> 00:31:05.450
اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلو رجلا اعمى لا يعني كما جاء في بعض الروايات الاخرى انه شاسع الدار وعيد الدار وليس له قائد يلائمه الى المسجد والرسول عليه الصلاة والسلام لم يرخص له

95
00:31:05.500 --> 00:31:24.700
مع وجود هذا يعني هذا هذا الوصف الذي هو العمى والبعد وبعد الدار وليس له من ايوا الذهب والاياب الى المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص له بل قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب

96
00:31:24.900 --> 00:31:41.150
اي اجب النداء واحضر الصلاة ولا تتخلف عنها دل ذلك على وجوبها وانه لا يجوز للانسان ان يتخلف عنها اذا كان هذا رجل اعمى داره بعيدا ولم يرخص له الرسول فكيف بمن يكون صحيح الجسد

97
00:31:41.200 --> 00:32:01.800
تليم العينين آآ عنده القدرة وعنده النشاط فهذا يعني يدل ما جاء في الحديث يدل على وجوب الجماعة  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد المشهور بابن راهوية

98
00:32:01.900 --> 00:32:18.450
وهو ثقة تبذل وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو محدث فقيه وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة قال حبس انا مروان ابن معاوية على حدثنا مروان ابن معاوية

99
00:32:18.850 --> 00:32:36.750
وهو ثقة اخرجه من الجماعة خرج حديثه الجماعة وقيل انه يدلس ابناء الشيوخ وذلك ان التدليس اه اثنين تدليس في الاسناد وهو ان يروي عن شيخه ما لم يسمع منه

100
00:32:36.850 --> 00:32:58.400
وهذا فيه احتمال السقف يعني فيه احتمال السخط واما وتدليس الشيوخ وذلك ان يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به. هذه الجنة تدليس الشيوخ هذا فيه اه تعمية

101
00:32:58.750 --> 00:33:21.400
وفيه آآ آآ آآ كون الانسان الذي آآ يقف على هذه الاسماء يعني آآ يتعب للبحث عن المراد بها لانه لا يذكر الشخص بما اشتهر به لا يذكر الشخص بما اشتهر به

102
00:33:21.550 --> 00:33:42.400
وانما يذكره بشيء صحيح بان ينتبه الى جده او يذكره بكلية ابيه او ما الى ذلك من الامور التي هي حقيقة وواقعة ولكنها خلاف ما اشترى ما اشتهر به كلاهما اشتهر بالانسان هذا يسمى تدليس الشيوخ

103
00:33:42.700 --> 00:34:05.450
ومن المعروفين بهذا الخطيب البغدادي فانه يستعمل ذلك كثيرا يعني كونه يدلس في اثناء شيوخه ويذكرهم آآ آآ بغير ما اشتهروا به هذا ممن اشتهر به الخطيب البغدادي وهذا النوع اسمه تدليس الشيوخ اي تدليس اسماء الشيوخ

104
00:34:05.500 --> 00:34:28.800
بحيث يصعب على الانسان معرفة ذلك الرجل وقد يحكم بجهالته مع انه معروف لانه ذكر بغير نجد هذا لانه ذكر بغير ما اشتهر به بن عبيدالله بن عبدالله بن عبيد عبيد الله بن عبدالله بن الاصم

105
00:34:29.200 --> 00:34:50.100
عبيد الله بن عبدالله بن الاصم وهو مقبول. نعم. خرج حديثه وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة  عن عمه يزيد ابن الظن عن عمه يزيد ابن عصام وهو ثقة نعم البخاري بالادب ومسلم والاربع خرج حديثه البخاري في الادب المفرد

106
00:34:50.300 --> 00:35:04.300
ومسلم واصحاب السنن الاربعة على عمه يزيد ابن عصم عن ابي هريرة عن ابي هريرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وارضاه وقد مر ذكره قريبا. نعم

107
00:35:05.750 --> 00:35:23.600
قال اخبرنا هارون ابن الزيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان قال واخبرني عبد الله بن محمد بن اسحاق من حدثنا قاسم ابن زيد قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابد

108
00:35:23.850 --> 00:35:41.700
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه انه قال انه قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والدفاع قال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم

109
00:35:41.850 --> 00:35:58.600
قال فهيا هلا ولم يرخص له ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن المطلوب رضي الله تعالى عنه الذي فيه انه قال للرسول عليه الصلاة والسلام ان المدينة كثيرة السباع والعوام

110
00:35:59.200 --> 00:36:18.850
وطلب منه ان يرخص له ان يصلي في بيته فقال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح قال نعم قال فاجب ولم يرخص له  ولم يرخص له رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو بمعنى الحديث الذي قبله عن ابي هريرة وهو دال على ما دل عليه

111
00:36:18.900 --> 00:36:43.800
من وجوب صلاة الجماعة وان النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يعذر هذا الرجل الاعمى وقد ابدى هذا العذر لكونه اعمى شاسع الدار ويخشى من السباع والهوان وكذلك ليس له من يلائمه ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له تسمع اي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب ذلك

112
00:36:43.800 --> 00:37:04.850
واضح الدلالة على وجوب صلاة الجماعة والاسناد يقول النسائي حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء وهو صدوق خرج له ابو داوود والنسائي تروي عن ابيه يروي عن ابيه عن ابيه وهو

113
00:37:05.100 --> 00:37:21.600
آآ ابن ابي ذر الله زيد ابن ابي الزرقاء وهو خرج له فبيقول ابو داود النسائي ايضا يعني كل منهما موصلي هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء الموصلي وابوه زيد

114
00:37:21.800 --> 00:37:39.950
اه ابن ابي الزرقاء الموصلي صديقة خرج له ابو داوود والنسائي قال الحمد لله. يروي عن سفيان وهو الثوري وسفيان وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري المحدث الفقيه وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث

115
00:37:40.050 --> 00:37:56.950
وهو من اعلى صيغ التعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ثم حول الاسناد ثم حول النسائي للاسناد وانتقل الى اسناد اخر فاتى بلفظ حاء الدالة على التحويل والتحول من اسناد الى اثنان

116
00:37:57.050 --> 00:38:13.200
ثم بعدها بدأ باسناد جديد وذكر واحدا من شيوخه يروي عنه باسناد اخر قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق. اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق. انه قال اخبرني

117
00:38:14.350 --> 00:38:44.300
اخبرنا عبد الله بن محمد بن الحارث  نعم الموصلي وقاسم ابن يزيد وليس قاتل ابن زيد قاسم بن يزيد الموصلي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا ولحد هنا سفيان وابن ثوري وهنا الفقه الاستناد ان

118
00:38:44.400 --> 00:39:06.550
التقى الاسنادان من النسائي يلتقيان بسفيان الثوري ولحد انا عبد الرحمن ابن عابس نعم عبد الرحمن ابن عابد ابن ربيعة عبدالرحمن بن عابس بن ربيعة وهو ثقة وهو النفع هي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة خرج حديث واصحاب الكتب الستة الى الترمذي

119
00:39:07.150 --> 00:39:26.000
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى آآ وهو وهو تابعي حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن ام مكيوم وعبدالله ابن عمرو

120
00:39:26.150 --> 00:39:42.050
اه ابن ام مكتوم آآ مشغول آآ بهذه النسبة حيث يقال له ابن ام مكتوم وهو صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

121
00:39:42.050 --> 00:39:44.800
وعلى اله واصحابه اجمعين