السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضرارة في النار
نقراو بسم الله من اين هو اثنين واربعين نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. امين وجميع الاخوان ان شا الله ربنا يحفظهم
ويهدينا الى سواء السبيل ان شاء الله. اللهم لا تضلنا بعد اذ هديتنا اللهم لا تحرمنا من هذه المجالس المباركة اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلا اللهم لا تحرمنا من دراسة كتابك وسنة رسولك صلى الله عليه وسلم
اللهم اكتب لنا الخير والاخلاص في عملنا يا رب العالمين. ثم القبول من عندك نعم نعم وباسنادكم الى الامام مسلم حفظكم الله قال وحدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة وابن رمح
عن الليث ابن سعد مصالحة وحدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب كلهم عن نافع بهذا الاسناد
كما قال مالك كما قال مالك ومالك ماذا قال؟ بوب الامام مسلم رحمه الله باب استحباب ركعتي سنة الفجر ولا حثي عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما ما يستحب ان يقرأ فيهما
هذا التوقيب نحن نؤمن بانه طبيب مسلم رحمه الله وكلمة استحباب لا يعني انه ليس موكدا ويأتي من كلام العلماء وكذلك القرائن تدل على ان المستحب قد يكون عاما في كل شيء
كونه سيء مستحبا كون شيء خيرا لا يعني انه موكد او انه واجب. نعم ولو ان اهل الكتاب امنوا الا ان اهل الكتاب لكان امنوا واتقوا لكان خيرا لكان خيرا لهم لكان خيرا
الخيرية لا تنفي الوجوب الفرض وهو هنا استحباب ركائز سنة الفجر لا نقيسه او لا نقيسه باب الى الامام مسلم الا اصطلاحات المتأخرين التي اصطلحوا عليها ان المستحب ما هو ما كان فعله افضل وتركه جائز. فهل
ركعتي الفجر وكذلك الرواتب وغيرها بهذا المعنى لا. ولذلك انظروا الى الامام رحمه الله ماذا قال؟ ركعتين سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما. ومحافظة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء كذلك
كمحافظة الصحابة هذا مما قد يعبر عند بعض العلماء بالمواظبة ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على يدل على امرين. الامر الاول اما ان يكون مؤكدا او يكون واجبا. واجبا وفرضا. فمواظبة
النبي صلى الله عليه وبيان ما يستحب ان يقرأ فيه. وفيه ذكر الرواية قال قرأت انا مالك يحيى ابن يحيى التميمي قراءة السلام عليكم النافع عن ابن عمران ان حفصة ام المؤمنين اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن
من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح. بدا الصبح لزيادة التوظيح والله اعلم وفيه اشارة الى ان المؤذن قد يكون اخطأ اذن قبل الوقت وهذه موجودة في باب اذا اذن قبل الوقت فيرجع يقول الا ان العبد قد نام فيكون كانه يقول يعني ينبغي
للسامع سامع المؤذن ان يتثبت على كون الصبح قد جاء وقت الفجر فيه. لانه قد اخطأ قبل بدء الصبح يكون قد اذن ولذلك قال وبدأ وبدا الشبه بدأ يبدو يعني
الصبح ركى ركعتين خفيفتين قبل ان تقاما الصلاة. وعلى هذا اذا بهذه الروايات كما قال مالك رحمه الله هذي هذا طريق اخر للامام مسلم. وكذلك له طرق كثيرة في مثل هذا وهذا من
من ميزة كتابه رحمه الله انه يجمع خاصة احاديث الباب في خاصة بالاكثر الا في موضع واحد في موضع واحد. انظروا حشد وحشر هذه الاحاديث لركعتي الفجر. اقرأوا وهذا الحديث بهذا الاسناد الذي ذكره هنا اخرجه البخاري قال اخبرنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك
وفيه اذا اعتكف المؤذن واذن قبل آآ يعني اسبوع قد مرينا على هذا على سرعة اذا اعتقد فالمؤذن اذا اعتكف المؤذن اذا سكت المؤذن او اذا تقف المؤذن هنا جاء اذا سكت المؤذن وهنا في رواية
بخاري اذا ارتكف المؤذن لكنه يعني يقول ابن حجر رحمه الله في فقه الباري ان بعض نسخ البخاري قد اصلح فيه اعتكف كان اذا اذن المؤذنون. يعني كأنه غير لفظ
تكفى بأذن لو كان يقول اذا سكت المؤذن قريب من اعتكف ربما هذا ما اقول لكنه ايضا قالوا في رواية البخاري بلفظ كان اذا اعتكف واذن المؤذن وهو يقتضي ان سميعه ذلك كان ذلك مختصا بحال الاعتكاف
هنا بحال الاعتكاف لا نوافق الامام رحمه الله وهو هو امامنا لكنه يقول كان اذا كان في معتكفا سم قام للاذان هذا الذي يقول. يقول وهو يقتضي ان صنيعه ذلك كان مختصا بحال
اعتكافيه وليس كذلك والظاهر انه من اصلاحه وقد اطلق جماعة من الحفاظ القول بان الوهم فيه من يوسف شيخ البخاري ورجح ابن حجر ان الحق ان الحق ان قال ان الحق ان اللفظ اعتكف محرف من لفظ سكت. وقد اخرجه
يقول المؤلف في باب الركعتين بعد الظهر من طريق ايوب النافع كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر. هذا كله قوله الامام ابن حجر رحمه الله. لكن نخطئ الراوي وهو من اوثق الناس بدون سبب ولا
اذا كان بالفعل لا يمكن ان يفهم معناه كنا نقبل لكن الذي يظهر الذي على كل اهل للعبد الضعيف الذي والذي يظهر ان الرواية صحيحة ان شاء الله بالمعنى اذا اعتكف لان عصر العكوف والاعتكاف لزوم الاقامة
بمكان واحد ويكون فيه اشارة الى اهتمام المؤذن وهو في الغالب بلال رضي الله عنه على عكوفه في مكان يظهر له فيه طلوع الفجر. اعتكف اذ جلس يراقب الفجر. هذا الذي يظهر وهو
وفي الغالب بلال انه كان وقوفه في مكان يظهر له فيه طلوء الفجر وهو الذي وجه ابن بطال وغيره بان مانع يتقف المؤذن الى زمن ارتقابه. ونظره الى ان يطلع الفجر. وفي
تحث للمؤذنين ان يهتموا بمعرفة اوقات الصلاة. وخاصة الفجر التي ايه صلاة الفجر التي لا يعرفها عامة الناس بل حتى الخواص يؤيدون هذا المان ما رواه ابو داوود باسناد حسن عن عروة ابن الزبير عن امرأة
من بني النجار قالت كان بيتي اطول بيت حول المسجد كان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر يعني قبل طلوع الفجر الصادق يأتي بسحر ويجلس ال البيت ينظر الى الفجر فاذا رأى الفجر تمطى قام وتمطع ثم قال اللهم اني
استعينك على قريش ان يقيموا دينك. ثم قالت ثم يؤذن. قالت والله ما علمته كانت تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات. واخرجه البيهقي في الزنون الكبرى واورده ابن كثير في البداية والنهاية وقال رواه ابو داوود من حديث
وفيه قال ابن اسحاق حدثني محمد ابن جعفر. والرواية اخرجها النسائي ايضا وكذا وكذا. فاذا القول بان خطأ من الرواة هذا ليس بصحيح وهو كأنه محرف من سكت اذا سكت اعتكف المؤذن
وبدأ الصبح يعني تأكد النبي تثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه طلع الفجر فكان يصلي ركعتين. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني احمد بن عبد الله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن
قال سمعت نافعا يحدث يحدث عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها انها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. نعم. اه احمد بن عبدالله بن الحكم بن فروة البصري. على
هاشمي يعرف ضمن الكردي هكذا. ثقة محمد بن جعفر وهو ظندر ثقة شعبة شعبة ابن الامام المعروف زيد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي الادوي العمري المدني ثقة
وفيه حصر يعني قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. يعني ايه كان يصلي بعد ركعتي الفجر او سنة الفجر بركعتين خفيفتين. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو
قال حدث النظر والنظر ابن ايه؟ شوميل ابن خرشة المعروف الامام صاحب غريب الحديث اول من علق يذكر قال احد اثناء الشباب بهذا الاسناد زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد. مثله نعم
حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. نعم مثل المعنى السابق. ولكن محمد ابن البغاد ابن الزبريكان الزبرقان المكي ثقة
سفيان هو وابن عيينة المكي ثقة عمرو ابن دينار المكي ثقة فهنا في ثلاث طبقات مسلسل مكين ثم انتقل انتقلت الرحلة الى المدينة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم
سالم هو سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه ابن عمر قال اخبرتني حفصة من تكون حفصة من ابن عمر اخته اخبرتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين ليس معناه بدون اذان
فرضنا انه اذا اضاء لك الفجر ولم تسمع الاذان فصلاتك ركعتين لا تتقيد بايه؟ الاذان اذا رأيت الفجر قد آآ طلع وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في الافق اما الفجر الكاذب
السرحان في الافق باعلى. فهنا قال وبدا له الفجر او طلع اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم هي كلها ركعتي سنتي الفجر. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عبدة بن سليمان. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ركعتي الفجر. اذا سمع الاذان ويخففهما. نعم علي ابن حجر ابن محمد ابن ناقد احمد عمر ابن محمد ابن بكير الناقد لديكم وهو سفيان الذي مضى بنا عمرو عن الزهري عن سالما ابيه اخبرتني عائشة
ثم عمرو بن ناقد قال حدثنا عبده ابن سليمان والكلاب ثقة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن عن عائشة خالته قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما
اذا سمع الاذان اعتمادا على ما كان يثق ببلال انه لا يؤذن الا الله بعد الوقت فكان اذا سمع الاذان يخفف الركعتين. في جميع هذه الاحاديث جاء ذكر ركعتي الفجر بالتخفيف. وليس بالتطويل وهذا فيه على كل حال. سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل
هو صلى الله عليه وسلم يقدر ان يتحامل على نفسه يكفر. لكنه لاجل رحمته وبالمؤمنين رؤوف رحيم حتى اذا كان احد قد يكون قام الليل فلا يطول هذه الصلاة لان بعدها
الفجر فريضة الفجر تكون اطول في الغالب. فكان يصلي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر خفيفتين. ويأتي ذكرها ماذا يقرأ فيه؟ نعم هذا الحديث ايضا قال اي نعم زيدوا اخرجه البخاري وغيره نعم. وبه اليه قال حدثنيه علي ابن حجر قال حدثنا علي يعني ابن
نعم. قالها وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة. قال حاء وحدثناه ابو بكر وابو كريب وابن نمير عن عبدالله بن نمير قال عمرو الناقد. قال حدثنا وكيع كلهم عن هشام بهذا الاسناد. وفي حديث
ابي اسامة اذا طلع الفجر اي نعم يعني الرواية نفسها يعني هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير علي ابن حجر وهو ابن الياس الخرساني السعدي ثقة. قال حدثنا علي بينه الامام
انه ابن مسهر قال وهو ابن يعني ابن مسهر. علي ابن مسهر القرشي ابو الحسن كان قاضي موصل ثقة ايضا. قال تحويل الى اسناد اخر يقول الامام مسلم وحدثنا ابو ابو كريب محمد على الحمداني من ارتقاء المعروفين
حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة الكوفي. ثقة تحويل الى اسناد اخر. قال وحدثنا ابو بكر وهو ابنها ابي شيبة وابو كريب وهو محمد العلا وابن نمير هنا محمد ابن عبد الله ابن عمير الحمداني ثقة عن عبد الله ابن نمير
ابن نمير يروي عن ابيه محمد بن عبدالله عن عبدالله بن نمير الحمداني ثقة. تحويل الى اسناد ثالث. قال حدثنا عمرو الناقد هو امر ابن محمد ابن بكير الناقد قال حدثنا وكيع ابن الجراح الامام كلهم انهشام بهذا الاسناد يعني
لفظ كان يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان الا في حديث ابي اسامة اذا طلع الفجر فابو اسامة هو حماد ابن اسامة يروي عن عبدالله بن نمير فيكون روى عبد الرحيم مرة بالمعنى بحيث اذا طلع الفجر
ومرة اذا سمع الاذان لكن الاكثرين رووا انه بلفظ اذا سمع الاذان نعم زيدوه وبه اليه قال وحدث محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها
ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي ركعتين بين النداء والاقامة بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. نعم واحد المثنى على عنزة ثقة ابن ابي اديب محمد ابن ابراهيم ابن عدي الامام
هنا هشام ابنيه عبد الابي عبد الله سمبر الدستوري ثقة ان يحيى وغيبنا ابن كثير القرشي ثقة انا بسلمة هو عبد الرحمن ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف التابعي الكبير الفقيه
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بين النداء اي بين الاذان والاقامة من صلاة الصبح ما كان يزيد على ركعتين. هذا هو لكن هل تجوز او لا تجوز
يعني هذا كان لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القيام. لكن اذا كان الانسان يقدر ان يزيد غير ركعتي الفجر جاز في هذا الباب نذكركم ما حصل لمالك رحمه الله انه جاء رجل بجانبه
فصلى ركعتين سم زاد وسم زاد فقال لماذا تكثر خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد النداء والاقامة لنداء الفجر والاقامة الا ركعتين. قال يا ما لك هل يعذبني الله
تبارك وتعالى على الصلاة قال لا يعذبك اهل الصلاة ولكن يعذبك على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي للمسلم ان يتوقف حيث وقفها او توقف النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يدخل ذوقه فيه. ولا رأيه فيه بانه ماذا يصير؟ هذه
ما يكونش هنا حتى صلانا منهية عنها في بعض الاوقات ما هو كذا فينبغي للمسلم الا يخالف ولذلك يقول كان نبي الله صلى الله عليه يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ما كان يزيد. واخرجه البخاري ايضا من طريق
شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عروة الى اخره نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد
ابن عبد الرحمن انه سمع عمرة تحدث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل قرأ فيهما بامه
في القرآن محمد المثنى على وابو موسى على حمال ثقة مضى بكم قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة لكنه كان قد تغير قبل موته بثلاث
سنوات الا انه يكون على ما قالوا ان سمعه يحيى بايه؟ سمعه منذ يثنى قبل قبل اختلاطه. قال سمعت يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد الانصاري. المعروف لديكم من السيد القطان متقدم طبقة متأخر طبقة الانصاري من التابعين الصغار. قال حدثني محمد بن عبد الرحمن وهو
محمد بن عبد الرحمن بن حسد بن الزرارة رضي رحمه الله انه سمع امره تحدث عن عائشة رضي الله عنها. امر هي عمرة بنت عبدالرحمن بن اسد بن الزرارة من الثقات التابعيات الفقيهات الانصارية المدنية
انها كانت تقول تحدث عن عائشة انها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل قرأ فيها بام القرآن؟ يعني اشك انه قرأ فيها بالقرآن. فليس معناه انه لم يقرأ فيها
من الغريب انك تجد يعني في اختلاف كثير في الاقوال. بعضهم قال لاجل هذا لا تقرف بفاتحة الكتاب في ركعتي الفجر. شيء غريب جدا نقله الائمة. هذا شيء غريب جدا. لكن السياق يفهمه الانسان ما نحن نقول ما
ليس هو بليد الفهم لكنه على كل القائل قال هذا الكلام. لكن الذي نفهم نحن الطلبة بانه حتى اني اقول حلقة القرآن انما هي تقصد الاستعجال والتخفيف في القراءة وليس فيه
تطويل في والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك ويمشي يقبل فهل قرأ فيها بام القرآن ام لا؟ هذا الحديث اخرجه البخاري عن طريق محمد ابن عبد الرحمن عن عمته امره لان امرأة
محمد بن عبد الرحمن ابن عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة فهي عمته لفظ البخاري فيه من طريق محمد عبدالرحمن عن عمته عمرة. يعني بيان قرب بين الرواة وهذا من الطرق
طرق تثبت الرواية بان القريب صاحب البيت اذا روى من بيت اب عن ابيه عن ابنه وامه واخيه هذا يكون اقوى في الرواية. لانه يكون في البيت ويكون سمع منه وبدون شك. على كل حال يقول
رحمه الله قال في الفتح قد تمسك بقول عائشة من زعم الا قراءة في ركعتي الفجر اصلا. وما قولها كما قال القرطبي ليس معنى هذا انها شكت في قراءته صلى الله عليه وسلم الفاتحة وانما معناه انه
كان يطيل في النوافل فلما خفف في القراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرأ بالنسبة الى غيرها من الصلوات وفي تخصيصها ام القرآن بالذكر اشارة الى مواظبة النبي صلى الله عليه لقراءتها في غيرها من
وهذا يدل لا صلاة لمن لم يقرأ يقوي هذا المعنى واخرجه الامام احمد من طريق يحيى كان اذا طلع الفجر لم يصل لم يصلي الا ركعتين فاقول الكتاب يعني نفس الصيغة
ولا حجة فيه لمن قال لا قراءة في ركعتي الفجر لانه قد ثبت فيما روى ابن ماجة باسناد قوي ابن ماجة الف ومئة وخمسين درجة رقم الحديث. باسناد قبيل عن عبد الله ابن شقيق انا عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي ركعتي الفجر او ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرأ بهما في الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ولابن ابي شيبة من طريق محمد سيرين عن عائشة كان يقرأ فيهما به
وجاء عن غيرها من الصحابة كما تأتي رواية ابي هريرة عند مسلم ايضا وللترمذي الى غيره. واستدل الباب على انه لا يزيد فيها لهم القرآن. هكذا فعل بعضهم وهو قول مالك. يعني لا يزيد فيها لهم القرآن
وفي البويت يعني الشافعي استحباب قراءة السورتين المذكورتين فيهما مع الفاتحة. هذا هو الذي يعني آآ يؤيد تؤيده النصوص الصريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم القول الشافعي مع الفاتحة املا بالحديث المذكور
وبذلك قال الجمهور نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. نعم. قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبدالرحمن الانصاري قال سمع عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طلع الفجر صلى ركعتين. اقول هل يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة وابوه معاذ بن معذ قال حدثنا ابيه ابوه معاذ بن معاذ الانبلي ثقة شعبة
الامام احمد بن عبد الرحمن الانصاري مرحبا بكم سمع امرح بنت عبدالرحمن عن عائشة الى اخره مثل الحديث السابق زيدوا بعده اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال حدثني عطاء عن عبيد ابن عن
عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه اشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. نعم. زهير ابن حرب
هو ابو زيد ابن حرب ابن شداد ابو قيثمة النسائي ثقة. يحيى بن سعيد هو القطان الثقة ابن جريج عبد ابن عبدالعزيز ابن جريج القرشي الاموي المكي ايضا ثقة وهو
رمي بالتدليس الا انه سرح هنا بالتحديث قال حدثني عطاء. وعطاء هو انا عطاء ابن ابيه رضاع وجاء عن ابن الجريج انه اذا قلت انا اتاين فقد سمعت منه مرتين واكثر. معناه اذا دلس او
روى عن عطاء بن ابي رباح بصيغة التدليس فهو محمول على السماء على ما قبلوا هذا الكلام. لكن هنا قال عن عبيد بن عمير عبيد ابن عمير وهو ابا القرشي عبيد ابن الرواية عبيد ابن عمير ابن قتادة الليثي المكي الليثي الجندي
وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مجمع على ثقته او كونه ثقة الا انه لم تروى رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن متأهلا لان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه
من الثقات الكبار. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة على ركعتين قبل فليس هو مستحب بمعنى انه يجوز فعله ويجوز تركه. كما عرفوا المستحب والواجب والنفل والمندوب
الى اخره فاشد معاهدة هنا يأتي والله اعلم يؤخذ من هذا ما قسم العلماء النوافل او السنن والرواتب بمعنى سنة المؤكدة سنة غير مؤكدة. فهذه من السنن المؤكدة تأتي بمعنى لا يجوز تركه دائما اذا ترك في بعض الاحيان. والذي
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الرواتب التي هي بعد الصلوات الظهر وغيره ما كان يترك اذا فاته ان وفاتته رواتب عن وقتها كان يقضيها ولو بعد العصر ولو
حصل هذا فاذا دل على ان القول بانه مستحب بمعنى انه يجوز الترك فاذا فعل يثاب عليه واذا ترك لا يعاقب هذا المعنى لا يصح. هنا موقد والموقد انا الذي ظهر لي اني نقلت اقوال العلماء فيما بعد ان
الامام احمد رحمه الله قال من ترك الرواتب لا اقبل شهادته. كانوا فسقه لكن اذا كان ترك في بعض الاحيان انا اقول الانسان الذي ان شاء الله يراقب دينه الا يداخله شيء غير السنة فلا يستريح الا انه اذا كان فاتته بان الوقت
لابد ان يكون ان شاء الله يقضيها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضيها. الامام احمد وكذلك حتى راجعته كتب الحنفية فقالوا انه من ترك عن السنن المؤكدة هذا يفسق او يضلل هكذا ذكروا ذكروا تأتي
النقول تأتي في مبادئ ان شاء الله. نعم. فاذا كان اشد معاهدة لم يكن اشد معاهدة انا الا ركعتي الفجر قبل يعني كان صلى الله عليه وسلم يتركه وكان لا يترك حتى الرواتب الاخرى فكان الا ركعتي الفجر اشد محافظة
صلى الله عليه وسلم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن حفص بن غياث قال ابن نمير حدثنا حفص عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شيء من النوافل اسرع منه الى ركعتين قبل الفجر. نعم اه حديس السابق دليل على عظم فضل ركعتي الفجر. لانه صلى الله عليه وسلم كان اشد محافظة عليهما. وقد
ثبت انه لم يكن يتركهما حذرا ولا ولا سفرا. وقال جمهور العلماء على انها سنة وليستا واجبتين وذكر المارغيناني في الهداية في من كتب الحنفية عن ابي حنيفة رحمهم الله او رحمه الله انهما واجبتان
هكذا قال الامام ابو حنيفة ان ركعتي الفجر واجبتان. تعرفون ان الظاهر هذا التفريق من قديم والامام ابو رحمه الله كان يفرق بين الفرض والواجب. الفرض ما ثبت بدليل قطعي يعني من الكتاب او حديث
متوادر والواجب ما ثبت بسنة او بحديث فكان يرى انه اقل درجة هكذا. والذي هذا التفريق ينبغي الا يكون ولم يفرقهم الائمة رحمهم الله تبارك وتعالى. فالسنة كلها ان شاء الله هي
سواء كان ظنيا كما يقولون. اذا ثبت باسناد صحيح فهو يثبت به الحكم ويجب العمل به سواء كان في العقيدة او في الاحكام والعمل. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. نعم
اه الامام وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حصبل الغياث وحبس بن غياث بن الطلق بن معاوية النخي الكوفي بثقة قال انه نمير حدثنا حفص عن ابن جريج مضى بنا انا طعين عن عبيد ابن عمير انا عيسى رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
فيه شيء من النوافل اسرع منه الى الركعتين قبل الفجر. قبل الفجر يعني قبل فريضة الفجر. هل المقصود هنا قطعا؟ يعني ما كان يتأخر صلى الله عليه وسلم بمجرد ما
سمع الاذان وتثبت انه وقع الاذان بعد طلوع الفجر فكان صلى الله عليه وسلم يأتي بالركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك تأتي الرواية اني اذا كنت مستيقظة تحدثني والا اضطجع صلى الله
عليه وسلم على جنبه الايمن. نعم. اسرع بمعنى انه ينبغي للانسان اذا كان يعني هو الحمد لله وفق بان يقوم قيام الليل ويتحين الاذان اذان فجر الصادق فينبغي الا يؤخر في حينه يقوم
بالركعتين ثم بعد ذلك اذا كان يذكر الله تعالى او يعني يضطجع هذه مسألة ايضا تأتي بيانها ان شاء الله الاصطداع هل هي سنة ام ليس بسنة؟ نعم. زيدوا. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري
قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم محمد بن عبيدة
هو محمد ابن عبيد ابن حساب الغبري البصري ثقة قال حدثنا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبد الله الي يشكر ثقة قتادة ابن الدعامة وهو معروف لديكم السدوسي ثقة الا انه كان يدلس عن زرارة ابن عوفى زرارة
ابن عوفة العامري الحرشي ثقة عند سعد ابن هشام وهو سعد ابن هشام ابن ابن عروة ابن الزبير. انا عائشة رضي الله عنها وقد سمع صادق بن هشام ليس آآ ابن عروة هو سعد ابن عصام ابن عامر الانصاري
انا حسام سعد بن هشام انا عايش ايضا ثقة ليس هو سعد ابن هشام ابن عروة ابن الزبير انما هو سعد ابن هشام متقدم طبقة في طبقة عروة ابن ابن الزبير
انا عايشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيهما وهذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا من طريق ابي عوانة وقال حديث حسن صحيح خير من الدنيا وما فيها؟ نعم حيث
زهرة الدنيا واعراضها كلها زائلة. اما هذه فهو مخزون ومحسوب في عمل الانسان. في كتابه يأتي يوم القيامة فيكون يجد اجرها. او يقال انه لو انفق خير من الدنيا وما فيها. لو انفق في سبيل الله ما
لكم من متار الدنيا فتكون هاتان الركعتان اكثر صوابا منها واخرجه النسائي من طريق سعيد بن ابي يعروب عن قتادة وكذلك غيره ايضا. والحديث صحيح جدا نعم. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا معتمر
قال قال ابي حدثنا قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما احب الي من الدنيا جميعا. نعم. يحيى ابن حبيب ابن
العربي الحارثي ثقة معتمر وابن سليمان ابن الترخان هكذا التيمي ثقة. قال حدثنا ابي وهو سليمان ثقة معروفين. قال هدفنا قتادة ان زرارة زرار ابن عوفة. انساد ابن هشام وهو العامري الذي مضى بنا
ثقة انا اعيشت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما احب الي من الدنيا يا جميعا في اللفظ الاول ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها لهما احب
رواية بالمعنى يعني فيه بيان ايضا اهميته ركعتي الفجر. نعم. زيدوا. وبه اليه قال تحدثني محمد بن عباد وابن ابي عمر الا حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد هو ابن كيسان
عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم محمد ابن عباد او محمد ابن عباد ابن الزبرقان
قد مر بكم وواثقة وابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن عمر العدني صاحب المسند هو من المعروفين نعم قال حدثنا مروان مروان بن معاوية هو الفزاري كان ثقة وقالوا يدلس او يدلس شيئا من اسماءه
كان يغير اسماء الشيوخ للاستغراب او للاغراب قال معاوية ان يزيد وابن قيسان وهو يزيد ابن قيسان الي يشكر صدوق او سقة عن ابي حازم ابي هريرة ابو حازم ابي هريرة هو سلمان سلمان الاشجع من الثقات المعروفين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتين
الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فهذا يقطع الشك. هذا الحديث عن الذين قالوا لا يقرأ فيهما بشيء او لا يقرأ فيهما بفاتاة الكتاب وشيئا. الكتاب لا صلاة لله لمن لم يقرأ الكتاب. وقل يا ايها الكافرون وقل يا ايها
ايها الاحد لا بد ان يكونوا يقرأ الانسان ولو يعني هدر هدر وليس بالسرعة انهم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية
عن عثمان بن حكيم الانصاري قال اخبرني سعيد ابن يسار ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا
الاية التي في البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون. نعم السيد البغلاني ثقة الفزاري قد مضى بناؤه مروان ابن معاوية الفزاري ثقة يعني مروان بن معاوية يقول عن عثمان بن حكيم وعثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف الانصاري ثقه قال اخبرني سعيد بن
سعيد ابن يسار ابوحباب المدني ثقة. نعم ان ابن عباس اخبره الحبر الامام عبد الله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتين في الاولى منهما
قولوا امنا بالله وما انزل الينا. يعني الى الان الروايات التي ذكر فيها كان يقرأ ويقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد نعم قل يا ايها الكافرون في الحقيقة اذا كانه ذكروا في التفسير وفي آآ حكمة قراءة النبي صلى الله
سلمى بيان انه يصبح الانسان وهو قد عقد على نفسه وعالنا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون لكم دينكم ولي دين. يعني كانه وقل هو الله احد الذي هو سورة الاخلاص لله عز وجل
ويبدأ الانسان نهاره بهاتين السورتين. كذلك صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كما اخبر ابن من اين لابن عباس ان يعرف وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب كان يصلي هذه او هاته الركعات هاتان الركعتان في
بيته لعلنا نلحق هذا بمبيت ابن عباس عند خالته ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ وقام وفعلت مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون رأى في هذه الحالة انه صلى الله عليه وسلم قرأها
هاتين الركعتين الركعة قولوا امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم او اسماعيل واسحاق ويعقوب. والاصباط لما اوتي موسى عيسى والنبيون وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن مسلمون. وليس معناه فقط قولوا امنا بالله فقط لا انما
كذلك في الاخرة بنا امنا بالله واشهد باننا مسلمون. الاية فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري قال الحواري ننهنا انصار الله امنا بالله واشهد يا عيسى عليه السلام انا مسلمون. فهذا عيدا
اقرار باننا لا نعبد غير الله تبارك وتعالى. ونحن انصار الله تعاهد من الله تبارك وتعالى قل يا ايها الكافرون كنت من الصغر سبحان الله لما كنا نقرا انا اقول للمشايخ ان هذا فيه تكرار كثير
قل يا ايها الكافرون لا عابد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عبد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين وجدنا تأويله على كل حال فيما بعد قل يا ايها الكافرون لا اعبد
لا اعبد ما تعبدون. يعني في الحاضر مستقبل لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون هنا. هنا ما قال لا مطلقا لانك انتم الان عابدون صيغة ماذا؟ صيغة فايل. يعني في الحال انتم لا تعبدون ما اعبد
انا عابد ما عبدتم. الان في الحال ما اعبد التي تعبدونه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم تعبدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد
ما في النبي صلى الله عليه وسلم نفى عبادة ما يعبدون بالماضي والمضارع الفاعل الذي يقول للحاضر اما الكفار قال ولا انتم عابدون. لعل الله يهديكم فتعبدون. لكن الان انتم ما انتم تعبدون
انا من هنا قال نحن انصار الله. بارك الله فيكم. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا. نعم. والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو خالد الاحمر وسليمان ابن حيان الازدي صدوق يخطي في بعض الاحيان ولكن حديث السابق
يقويه وله ايضا متابعة وشواهد اخرجه الاخرون عيدا بهذه الصيغة. او عن طريق غير بهذه كان رسول الله صلى الله عليه يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا. في اي اية؟ في
اي سورة في ال عمران قل يا اهل القتال انا يقرأ يقول امنا بالله في اي صورة؟ بقرة سورة البقرة نعم هي الذي قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا الذي مضى بنا وقرأت لكم. والثانية هي تعالوا الى كلمة سواء
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وان تولوا فقولوا اشهدوا باننا فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذا في ال عمران. في ال عمران. نعم. تعالوا الى كلمة
نزيد بعده وبه اليه قال وحدثني علي ابن ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عثمان ابن حكيم في هذا الاسناد لحديث مروان الفزاري علي ابن خشرم وهو ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن هكذا الكوفي ثقة. وعيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي من
المعروفين عثمان بن حكيم بن عباد قد مضى بكم. في هذا الاسناد بمثل حديث مروان الفزاري ومروان بن معاوية الفزاري الذي فيه انه كان يقرأ قل يا ايها الكافرون وكذلك قل هو الله احد
نعم زيدوا بعده. هنا نعم زيدوا بعده باب جديد قال باب فضل السنن هنا قلنا بارك الله فيكم انه ادخله المصنف باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب ان يقرأ فيهم ان يقرأ فيهما. فقد وفى بما بوب به الباب بالتفصيل. فذكر ما
قراءته كذلك اشد تعهدا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم على شيء اشد تعهدا من ركائد الفجر. فالمحافظة على ليست هي سنة مستحبة فقط. بمعنى انه اذا ترك فلا يعذب او لا يعاقب لا في الدنيا ولا في
وقد رأينا ان الائمة رحمة الله عليهم قالوا من ترك الرواتب يفسق ويضلل. وهذا هو السحر في هذا والله اعلم. لان هم يقولون في الاصول الفقهية اذا يعني ربما نقرأ عليكم بعضها في مبادئ ان شاء الله انه مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يدل
الوجوب هكذا قالوا. ان لم يكن الا الوجوب فهو على التأكيد قتلا فمن هنا نستخرج سنة مؤكدة. في قول الائمة رحمة الله عليهم نعم زيدوا بعده قال باب فرض السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن. وبيان عددهن وبه اليه قال حدثنا محمد بن
الله ابن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن داوود بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس قال حدثني عن بسة ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث يتسارع يتسارع
اليه قال سمعت ام حبيبة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة قالت ام حبيبته رضي الله عنها فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقال عنبثة ما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة رضي الله عنها قال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة. وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن اوس. نعم. فضل السنن الراتبة. وقلنا ان بيان الفضل لا ينافي
تأكيد وقد يكون بعض بعض الامور اذا بين فضله فليس فيه ما نوى انه ليس بواجب. كما يعني مضى هذا الزمه وانا اذكر في كتاب احكام الاحكام ابن آآ ابن حزم رحمه الله
اعمال قالوا انها ليست بواجبة لان الله لان النبي بين فظله فقط بين فظله وقال بيان الفضل ابن ابن حزم يقول بيان فضل الشيء لا ينافي كونه واجبا والا ماذا
في قول الله تعالى ولو امن اهل الكتاب ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. فبيان الخيرية هل يلزم منه ان الايمان عليهم بالنبي ليس بواجب لا يقال هذا. فهنا اذا بيان فضل السنة الراتبة قبل الفرائض
هذا هنا لا ينافي التأكيد وعدم الترك. والتعهد عليه. فهنا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير الحمداني ماذا بكم قال حدثني ابو خالد الاهم سليمان ابن حيان مضى بكم؟ عن داوود ابن ابي هند وابو هند اسمه
دينار ابن عذافر. هكذا قالوا ابن سالم الطائفي وهو ثقة داود ابن ابي هند الطائي في ثقة عن النعمان بن سالم ونعمان بن سالم الثقفي الطائفي ايضا ثقة عن عمرو بن اوس وهو تابعي
كبير ايضا عمرو ابن عوف ابن ابي يوسف آآ ابو اوس اسمه حذافة الثقفي الطائفي. فهنا ايضا مسلسل عدة رواة انا عمبسة انبث ابن ابي سفيان نعم انبا صهيب بن سفيان اخوه
معاوية بن ابي سفيان بمرضه الذي مات فيه بيديف يتسار اليه. انبسط سارة الى عمرو بن عوف قال سمعت ابن ام حبيبة وهي اخته ام حبيبة بنته ابو سفيان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني
الا هن بيت في الجنة. قالت ام حبيبة وما تركتهن منذ سمعت رسول الله سمعتهن من رسول الله. قال انبس ما تركتهن منذ سمعتهن من امي حبيبة وقال عمر بن عوف ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة. وقال النعمان ابن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من
هذا يسمى مسلسل بهيئة واحدة وبحالة واحدة. فكلهم ابدى بانه ما تركه بعد ما سمعوا هذا. نعم ولا شك ان هذا هو ينبغي للانسان ان يتعاهد و ولو يشق على نفسه بهذه الركعات الذي قالها هنا انه الامام رحمه الله الامام النووي رحمه الله من صلى
لم يفصل لكنه جاء تفصيله عند الاخرين وهو يأتي انه بعد قبل الزهر باربع ركعات وبعد الزهر صارت ستة وبعد المغرب ركعتان صارت ثمانية وبعد العصر بعد العشاء بركات صلى الله عليه وسلم. كما قال انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات او تقول اربع ركعات قبل العصر
هكذا جاء تفصيله فهي ثنتي عشرة ركعة على الاقل وكذلك تأتي الرواية عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل لي اثنتي عشرة درجة تأتي الان. اقرأوا
وبه قال حدثني قال ابن دقيق ليد في شرح العمدة رقم كذا في تقديم السنن على الفرائض وتأخير عنها معنا لطيف. هكذا يقول يعني لماذا تصلي قبل الفرايض هذه الرواتب قال لها معنى النطيف مناسب
اما في التقديم فلان يعني قبل الزهر تصلي اربع ركعات مثلا ولان الانسان يشتغل بامور الدنيا واسبابها تتكيف النفس هكذا قال تتكيف النفس في ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب
قلبي في العبادة والخشوع الذي هو روحها. اما اذا قدمت السن سنن على الفرائض تآانست النفس بالعبادات وتتكيف بحالة تدخل في نفسها الخشوع. فيدخل في الفرائض في حالة حسنة لم يكن يحصل
هكذا قال هو واما في التي تكون فيما بعد فيقول لان الانسان ينبغي ان يخرج ومن المسجد ولو اشتغل باعماله فيكون عليه رح الخشوع وروح الذكر الى الله ذكر الله تبارك وتعالى في قلبه
ويشتغل في آماله ويكون مفعما بروح الخشوع والخضوع فاذا يعني الاخر ذكر الطيب اذا زيادة عليه قال انه اذا جاء احد يعني يتاجره يبايعه فيبدي له كل خلق حسن. وتذكر الله تبارك وتعالى الان فلا يغش اخاه الى اخره
وعلى كل حال لا شك انه ما جاء في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشريع لشيء الا له حكمة بالغة ان ينتفع بالانسان دنيا واخرى. نعم. زيدوا بعده
وبه اليه قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا داوود داوود عن النعمان ابن بهذا الاسناد من صلى في يوم ثنتي عشرة سجدة تطوعا بني له بيت في الجنة. نعم
والرواية ابو غلصانة لمصري مالك ابن عبد الصمد او عبدالواحد ابن عبدالصمد اظن. البصري ثقة بشر ويفظل وهو بشر ابن المفضل ابن اباحق الرقاص ثقة والباكونة ثقات اثبات. فمن صلى في
من ثنتي عشرة ركعة سجدة اي ركعة تطوعا. بني له بيت في الجنة. فينبغي لكل من يسمع هذه الاية وخاصة او هذه الاحاديث وخاصة طلبة العلم الا الا يتكاسلوا في هذا. كثير منهم يتكاسل في الحقيقة من هذه الاشياء. وقد تكون هذه الاشياء انت جرب بنفسك تكون يعني اذا كنت متكاسل
بدأت تصلي ان شاء الله. او تقرأ القرآن تنشط الحمد لله رب العالمين. فينبغي للانسان ان لا يتكاسل في تركه. او في عمله هذه الاعمال التي تدخله الجنة وتبنى له بيتا من الجنة. اذا كان الانسان في قلبه ايمان وينده يقين بما
وعد الله ورسوله ان شاء الله ما يتكاسل. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن
عن عن بست ابن ابي سفيان عن ام حبيبته رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل
كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة. نعم. او الا بني له بيت في الجنة. قالت ام حبيبة رضي الله عنها فما برحت اصليهن بعد. وقال
امر ما برهت اصليهن بعد. وقال النعمان مثل ذلك. مثل الحديث السابق يعني محمد بن ثقة محمد بن جعفر غندر سقة شعبة عن النعمان عن عمرو بن عوف ما من انها قالت عن امي حبيبة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يصلي لله نعم لابد ان يكون مخلصا لله تبارك وتعالى. ولا ولا يترك للشيطان مجالا حتى يطول الصلاة ليرعاه الناس او كذا
نعم ما من عبد آآ ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة. نعم بنى الله
امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهو بناء الله تبارك بني له ايضا فيكون تفسير مبني مبني لمن هو لا نقول لله انه مجهول ماذا يقال ادب في هذا؟ ماذا قال في كتاب اه ايش اسمه؟ كنا قرأنا
اي نعم مبني لما لم يسمى فاعله لا تقول له مبني للمجهول الله ليس مجورا فالله بنى له وجاء في بني له مبني لما لم يسمى وهو الله عز وجل نذكر اسمه تبركا ويكون الحديثان بمعنى واحد بنى الله
او بني له بمعنى واحد. قالت ام حبيبة فما برئت واصلين مثل الحديث السابق. نعم. وهذا الحديث والترمذي من طريق مؤمن ابن اسماعيل القرشي عن سفيان الثوري وهو فيه ثقة انا باسهاق عمرو بن عبدالله السبيعي
عن المصيبة نعمبس وفيه اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء ركعتين قبل صلاة الفجر صلاة الغداة. وقال حديث حسن صحيح وقد روي العنبسة من غير وجه
اخرجه النسائي من طريق يزيد ابن هارون قال ان بنى اسماعيل وهو ابن هناك اسماعيل مؤمل ابن اسماعيل كان فيه اسم نظاف لكن جاءت رواية عن اسماعيل ابن ابيه خالد
ان يزيد باحارون ابن الزادي شيخ الامام احمد وغيره ثقة كبير عن اسماعيل بن ابي خالد وهو ثقة اني المسيب ابن رافع ومن طرق اخرى اي ذنب وابن ماجة من طريق يزيد ابن هارون والدار
من طريقي انا النعماني من سالم. واحمد بن عدة طرق حسنة ان شاء الله. فهذا الحديث فيه يعني يعني اعد ما قبل الفجر من ثنتي عشرة من ثنتي عشرة نعم وهذه هي ثنتي عشرة اذا كان الانسان داوم عليها
والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدأ عملا كان يداهم لو لم يزدنا هذا ان شاء الله وبكل اخلاص وبكل خشوع خذوه ان شاء الله لا من البيت في الجنة. نعم
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر وعبدالله بن هاشم الله اكبر الله اكبر اللهم صلي الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة الله اكبر الله لا اله الا الله ال ابراهيم انك رب هذه الدعوة التامة احسن الله اليك يا اخي سألت بارك الله فيك ينتشر بين الناس هذه الايام ما يسمى عمرة المولد. وهي فعل العمرة
وقراءة السورة وذلك لمحبة الرسول يعني كانك يبرئ عملهم هذا وتبرر كما يقولون وارجو ان توجيه نصيحة لم نقول لما يقيم مثل هؤلاء المولد في بعض البلاد لما يقام على كل حال. نقول بارك الله فيكم. ندعو الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين
من يعملوا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اما هذا فهذا لا شك انه بدعة واقبح بها بدعة تدني الى الشرر. نعم. هذا هو لا شك فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم
كل بدعة ضلالة وكل عمل مختصر هذا هو الكلام. نقول النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد مولده كم سنة وايضا خديجة ومن قبله من المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم هل عملوا لهم مولد؟ بعد بعد
النبوة هل اعمل المولد؟ وهل ان عائشة فاطمة وغيرهم عملوا للنبي موعد؟ انتم تحبون النبي صلى الله عليه وسلم تقولون انه لمحبة الرسول هل محبتكم اعظم من الذين كانوا يفدون بارواح من النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله يعني الكلام في هذا
التكفير بانه بدع بدع. لا يفيد الشيء هؤلاء لان لهؤلاء لان هؤلاء اشربوا البدعة مثل ما اشرب اليوم نعم بارك الله فيكم. هذا هو الله يعلم يعني لماذا هم يتبادرون في البدع ولماذا لا يحيون السنن
اسأل هؤلاء الذين هم يعني يحضرون في هذا هل منهم يقيم الليل يقوم بالليل؟ عند النزول الالهي يؤمن بهذا ما يؤمن ما يؤمن الله في كل مكان ليس على الارض على العرش حتى ينزل الى السماء الدنيا ويناديه. لا يؤمنون بهذا. فهذه كلها من
سؤمي البدع الذي لا يدخل الايمان في قلوبهم بارك الله فيكم هذا الذي هذا اللي نقوله هل نقدر نقوله اكثر من هذا؟ نعم. والنبي صلى الله اول ما ابتدأ كما قالوا الذين كانوا يسمون انفسهم فاطميون وقرأت في كتاب هذا الذي هو ايش هو
نعم انه قال في يوم السنة من السنين كان في مصر زمن الفاطميين كان في مصر وقع قحط شديد فالغوا آآ يعني والتنوير الشوارع وغيرها وغيرها. فلما رأى هذا الذي لما كان نابليون جاء
لما رأى نائبه قال لماذا لا تعملون هذا العام؟ لانهم كانوا يعملون في فيها كل الفواحش والاختلاط تطفية النور ثم بعد ذلك كل واحد يقع ما يقع فيه. فهذا كله قال لماذا لا تأملون؟ قالوا نحن في فقر وما نقدر نجمع
دراهم لاجل هذه الاشياء قال نحن نؤتيكم هم يعرفون يعرفون اكثر منك معنى هذا ان هذا يظلهم ويدخلهم في غير الاسلام او في غير السنة. ولذلك ساعدهم فعملوا اكثر مما كانوا يعملون على فهؤلاء يا اهل الكفر يعرفون
بارك الله فيك انهم هؤلاء يعني يعني من هم على دين الله ومن هم على غير دين الله. تعرفون في فرنسا انا لا انسى في فرنسا عملوا في هادا ايش اسمه؟ اه برج ايفل. انا بنفسي رحتوا هناك كل الاخوان يعرفون الفرنساوي انا موجودين ليس هناك بين
نهر وبين البرج الا شيء قليل يعني تمر السيارات ولكن عاتوهم يوم في ايام المحرم اعطوهم مكان فصيل بحراستي العساكر وغيره ويتلاطمون ويتجارحون وكل شيء. هذا هم يعرفون ويأتي كل
اليوم يقولون ان الاقل خمسة وعشرين الف ناس ينظرون ويزورون الى حتى يروا ان هذا هو الاسلام الذي آآ يعني المسلمون يعملون بها حتى يتنفروا منها فهم يعرفون. ولذلك يشجعون الكفر كلهم يشجع يشجعون الرفض ويشجعون على كل
لا يحتاج بارك الله فيكم. يستعيذوا بالله واشكروا الله تعالى انه هداكم للايمان والحمد لله رب العالمين. وقلوا الحمد لله نعم نحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. ابحثوا
اي ضحك النبي صلى الله عليه وسلم في مكان اضحكوا فيه. بكى النبي كل شيء من قولا النبي صلى الله عليه وسلم. بكى النبي ضحك النبي غضب النبي صلى الله عليه وسلم
فانتم احبوا النبي صلى الله عليه وسلم وافعلوا كما فعل في حياتي مع اهله مع ازواجه مع اخوانه كيف كان كونوا هكذا ليس الاسلام الا هذا هو. اما انكم تحصرون الاسلام في اطلاق والتجريح وكذا. فهذا لا شك في الاسلام منه بريء وهم
يعني برعوا من الاسلام نعم في شيء هل يأثم من ترك الرواتب الذي يظهر ان شاء الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم انا اتي لكم بالنصوص ان شاء الله الائمة قالوا انه يفرق
اذا كان احد يترك دائما الرواتب هكذا الامام احمد نفسه نقل عنه نقل عنه في الانصاف وكذلك في المغني وغيرهم وغيرهم قال يأثم ولا اقبل شهادة من يداوم على تركه الرواتب. نعم
هذا هو الذي يظهر والنصوص تشير الى هذا المعنى وليس انه آآ قولهم فقط. هل هناك كتب مترجمة للشيخ صنعه الله المرسلي؟ غير تفسير القصير في احد من الاخوان ترجم وهو من اهل الحديث متخرج من ندوة العلماء وهو طبع الظاهر طبع وكان اتاني
مساحات وبعض الاشياء قبل مدة لكن تضيق قريبا الظاهر قبل ثلاث اربع سنوات ورأيت هذا الكتاب كان يهدى الى بعض العلماء في الصورة والكتاب ما وصل الي لكن قبل ما كان انتبه على على صحته. ما عدده الصنع رواتب
رواتب ايش ؟ عشرة ام اثنى عشر اثنى عشر اربعة قبل الظهر سنتين بعد الظهر, بعد المغرب, ركعتين, بعد العشاء ركعتين, وبعدها, الاذان الفجر قبل فرض الفريضة ركعتين الفجر. نعم
هل يصح للمرأة ان تقصر ان يقصر ان يقضي هل يصح للمرء ان يقضي رواتب الظهر يوميا ايش معنى؟ يقضي يوميا لماذا؟ لاجل علمه انا اسكن في بلدي كفر ايش معنى هذا؟ ما فهمنا السؤال. اشهد ان محمد. اذا كان في عمل ما يمكن الله يعفو عنه ان شاء الله. ما يكون
الا الفريضة ويقضي فيما بعد. نعم. السلام عليكم