1
00:00:00.650 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو الحسين مسند الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا داوود ابن بشير قال

2
00:00:20.750 --> 00:00:39.200
مروان بن معاوية قال اخونا عمر بن حمزة بن عبدالله بن عمر قال حدثنا سالم بن عبدالله عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما اهل دار اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صائد نقص من عملهم كل يوم

3
00:00:39.200 --> 00:01:02.200
ومن قيراطان قال حدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي الحكم قال سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب زرع او غنم او صيد ينقص من اجره كل يوم قيراطا

4
00:01:02.200 --> 00:01:13.650
قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال حفرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:13.650 --> 00:01:36.050
من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيراطان كل يوم وليس في حديث ابي الطاهر ولا ارض  قال احبتنا عبد ابن حميد قال حنتنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:36.050 --> 00:01:49.550
من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط. قال الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع

7
00:01:50.450 --> 00:02:10.250
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا هشام الدستوائي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا فانه ينقص من عمله كل يوم قيراط الا كلب حرث او ماشية

8
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا شعيب ابن يسعى قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلف ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا احمد بن المنذر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب قال حدثنا ابن ابي كثير

9
00:02:30.600 --> 00:02:48.600
بهذا الاسناد مثله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن اسماعيل ابن سميع قال حدثنا ابو رزين قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد ولا غنم نقص

10
00:02:48.600 --> 00:03:01.050
عمله كل يوم قيراطا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن يزيد ابن قصيفة ان السائل يزيد اخبره انه سمع سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه

11
00:03:01.050 --> 00:03:21.050
وهو رجل من شنوءة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيرا. قال اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي

12
00:03:21.050 --> 00:03:40.700
بهذا المسجد قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل عن يزيد بن قصيفة قال اخبرني السائل بن يزيد انه وفد عليهم سفيان ابن وابي زهير الشنائي رضي الله عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله

13
00:03:41.050 --> 00:04:00.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث مع الاحاديث التي مرت في الدرس الماظي تتعلق النهي عن اقتناء

14
00:04:00.400 --> 00:04:21.150
الكلاب الا بامور ثلاثة هي للصيد الزرع وللماشية وما عدا ذلك فانه لا يجوز اتخاذها واقتناؤها. وانه يترتب على ذلك اذا كان لغير هذه الامور الثلاثة ان ينقص اجر الذي يقتنيها

15
00:04:21.700 --> 00:04:41.800
اذا لديه خسارة فادحة ومصيبة عظيمة تحصل للانسان اذا اقتنعوا الكلاب وهي لغير هذه الامور الثلاثة واما هذه الامور الثلاثة فقد جاء الشرع باستثنائها وان انه لا بأس بها يعني للصيد

16
00:04:41.800 --> 00:05:02.750
ماشية وللزرع وقد جاء يعني ذكر الصيد الماشية في احاديث مختلفة واما ذكر الزرع فانه جاء عن ابي هريرة وجاء عن عن غيره من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:05:02.800 --> 00:05:21.750
ولم يختص به ابو هريرة. واما ما جاء من ذكر ان ابا هريرة صاحب زرع فلا يعني ذلك يعني الشك في روايته وانه يعني كونه صاحب زرع يعني جاء عنه ذلك لان المقصود من ذلك ان صاحب

18
00:05:22.300 --> 00:05:48.350
صاحب الزرع وصاحب العمل يحرص على معرفته باحكام المتعلقة بعمله يحرص على معرفة الاحكام المتعلقة بعمله حتى يكون على بينة. واذا فكونه روى اه اه اقتناء من اجل الزرع فانها فانه انما بلغه ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس من تلقاء نفسه وهو يضيفه الى

19
00:05:48.350 --> 00:06:06.350
رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يقف او يعني ليكن اقتناء الخلاف من اجل الزرع يعني جاء من طريق ابي هريرة وحده بل جاء من غير من غير طريق ابي هريرة رضي الله عنه

20
00:06:07.250 --> 00:06:27.250
ثم ايضا يعني ما جاء من ذكر القيراط والقيراطين وانه ينقص يعني قيراط او ينقص القيراطان الى سبب التفاوت يعني لوجه التفاوت انه قد يكون اه بعض الكلاب يعني اشد يعني سوءا وايذاء

21
00:06:27.250 --> 00:06:52.050
يعني من غيره فيكون الذي فيه زيادة اذى يعني ينقص منه قيراطان والذي دون ذلك ينقص منه او يكون هذا بالنسبة للاماكن الفاضلة وغيرها يعني كالمدينة لها مكان يعني فاضل يعني اذا وجد فيه يعني اتخاذ الكلاب يعني

22
00:06:52.050 --> 00:07:15.900
لغير هذه الامور الثلاثة فاما آآ الامر يعني يكون اغلظ والامر يكون اشد ويكون في المكان الفاضل آآ وفي غيره يعني وفي غيره آآ في غيره قيراط او انه اه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القيراط ثم جاء بعد ذلك التغليط

23
00:07:16.100 --> 00:07:41.550
يعني في هذا الامر وانه آآ يؤاخذ عليه صاحبه لان ينقص منه لان ينقص منه قيراطان ثم وجه منع آآ للمنع من اتخاذها لغير هذه الامور الثلاثة يعني لما فيها من المحاذير وهي من الملائكة تبتعد عن المكان الذي فيه الكلب

24
00:07:41.600 --> 00:08:04.800
وكذلك ايضا اه يعني فيه ان اه الملائكة تفتح وايضا ما يحصل من ايذاء الناس واخافة الناس وازعاجهم يعني عندما يعني يمرون يعني فيحصل يعني ازعاجهم اذا كان جعل في في دار او

25
00:08:04.800 --> 00:08:23.750
او بيت شعر او غير ذلك فليس تابعا للماشية ولا لزرعه ولا للصيد فانه يحصل منه الايذاء يعني فيكون آآ اه تزاوج بحصول الايباء وكثرته وقلته. وعلى هذا فان هذا التفاوت الذي جاء

26
00:08:24.050 --> 00:08:55.400
عندما يكون بسبب هذه الامور وايضا يعني آآ المنع من اتخاذها لما فيها من المضرة ما فيها من الابتعاد الملائكة عن المكان الذي فيه اه فيه الكلب  تأجل  ايما اهل دار اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صائد

27
00:08:55.650 --> 00:09:19.450
يعني المقصود به آآ اه اه الكلب الصائد او الرجل الذي يعني يتخذ كلبا يصيد به فيكون المقصود بالصائد يعني الرجل الذي عن الصيد ويتخذ الكلاب وسيلة الى ذلك او كلب صائد يعني آآ يتخذ بالصيد

28
00:09:24.750 --> 00:09:56.800
من اتخذ كلبا الا كلب زرع او غنم او صيد هذه الامور الثلاثة يعني زرع او غنم او صيد  هي المستثناة الذي لم يرد يعني سواها من اقتنا كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا. يعني هذا مقصود به يعني ليس يعني لاستخدامه في

29
00:09:56.800 --> 00:10:16.800
لزرع يعني او للضرع والماشية لان نقول في الضرع يقصد من اجل الماشية. يعني كلب الماشية والزرع لا يغني عنه لا يغني عنه لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا. يعني لا يغني عنه زرعا يعني ليس من اجل الزرع ولا من اجل

30
00:10:16.800 --> 00:10:36.500
يعني معناه انه يتخذ من اجل الزرع ومن اجل ما فيه قال حدثنا داوود ابن الرشيد عن مروان ابن معاوية. هو الجزاري عن عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن سالم ابن عبد الله عن ابيه

31
00:10:36.550 --> 00:10:50.650
نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة. وقتادة عمل السدوسي عن ابي الحكم؟ وابو الحكم هو عبد الرحمن ابن ابي نعم

32
00:10:55.750 --> 00:11:12.250
ذكر الحافظ في التهذيب في ترجمة ابي الحكم هذا ها قال روى له مسلم حديثا واحدا عن ابن عمر في من اتخذ كلبا وقع في روايته عن ابي الحكم غير مسمى

33
00:11:12.650 --> 00:11:37.000
ولا منسوب وقد جزم النووي بانه عبدالرحمن بن ابي نعم البجلي وجزم عبدالغني بن سعيد لان ابا الحكم الذي روى عن ابن عمر وعنه قتادة وجلي وان الذي روى عن ابن عباس وعن حصين وسنة بن كهيل سلامي

34
00:11:37.400 --> 00:12:04.750
وهذا مما يقوي قول النووي  انه عبدالرحمن بن ابي نعم البجلي بدليل؟ اي نعم الذي رحمنا بنعم وشفت الرواية عبدالرحمن تقريب لانه ذكر اسمه وذكر كليته ابو الحكم تقريبا عبد الرحمن بن ابي معرظ

35
00:12:05.350 --> 00:12:30.300
وهذا هو الذي سبق ان مر عند ذكر عبد الرحمن ابن ابي نعم آآ قال انه بالفضل لفين الفضل وهو خطأ يعني مر بنا قبل يومين ثلاثة وقال عنه رجلي عبد الرحمن ابن ابي نعم البجلي نعم ابو الحكم يقول نعم

36
00:12:34.150 --> 00:12:52.750
قال الجامع عفا الله عنه محمد علي ادم عندي ان كونه بجليا هو الصواب لانه هكذا نسبه الامام احمد في مسنده وكذا البيهقي في الكبرى واما كونه عبدالرحمن ابن ابي نعم

37
00:12:53.350 --> 00:13:27.300
كمن دعاه النووي فليس بجيد بل هو عمران ابن الحارث كما صرح به البيهقي في سننه والمزي في جحفة الاشراف فتبصر انا جاي نعم من عمران  البجلي اي نعم ثم رأيت في هذا كلاما لولي الدين العراقي رحمه الله

38
00:13:27.600 --> 00:13:50.750
ونصه وابو الحكم هو عمران ابن الحارث السلمي كما ذكره المزي وليس له عند مسلم سوى هذا الحديث وذكر النووي انه عبدالرحمن بن ابي نعم البجلي والاول اثبت عندها هذا كلامي

39
00:13:51.250 --> 00:14:08.350
الاخي الكرام ولي الدين للعراق. نعم طرح التفريق واليدين اللي هو ابن العراقيين ابن العراقي نعم والحاصل ان ابا الحكم هذا هو عمران الحارث البجلي لا عبد الرحمن ابن ابي نعم فتنبه

40
00:14:10.400 --> 00:14:26.750
قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة. احمد بن عمرو بن سعد وحرمة لهذا اللحية في جيبي عن ابن وهب عبد الوهب بن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد المسلم الزهري

41
00:14:27.050 --> 00:14:44.350
عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر بن راشد البصري. عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف. قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن

42
00:14:44.350 --> 00:15:06.950
عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن شعيب ابن اسحاق عن الاوزاعي وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي. كثير عن ابي سلمة. قال حدثنا احمد بن المنذر عن عبد الصمد

43
00:15:07.150 --> 00:15:25.450
بن عبد الوالد عن حرب حرب من ان يهرب لابي كثير. نعم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن عبد الواحد بن زياد عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين وهو مسعود ابن مالك

44
00:15:25.700 --> 00:15:46.600
عن ابي هريرة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن يزيد ابن قصيف عن ابن يزيد عن سفيان ابن ابي زهير وهو رجل من شنواءة نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر عن اسماعيل

45
00:15:46.950 --> 00:16:09.850
عن يزيد ابن قصي ابن جعفر عن السائب بن يزيد عن سفيان بن ابي زهير الشنئي. نعم اه نسبة الى  اكثر الاسئلة جاءت عن كلب الحراسة هل يدخل في هذه المأذون بها

46
00:16:11.600 --> 00:16:30.900
اذا كان لحراسة المرور الثلاثة يعني نعم اما كونه حراسة البيت قراشة البيت او حراسة يعني يعني لغير هذه الامور الثلاثة فليس فليس داخلا في الاستثناء ولهذا مر ايهما اهل دار اتخذوا

47
00:16:31.450 --> 00:16:48.200
آآ قلبا لله كلبة كذا وكذا نقص عملهم كل يوم قيراط فكونه يعني حراسة للبيوت يعني هذا ما ما جا استثناءه بل هذا يعني من اسباب يعني حصول الايذاء للناس

48
00:16:48.550 --> 00:17:15.550
يعني كلما يمر احدهم بهذا البيت وكذا اه تنبحه هذه الكلاب وتطيبه وتزعجه هنا سائل يقول يريد ان يقول هل يجوز للاعمى ان يتخذ كلبا يدله في الطريق واذا كان قد ربي ومر يستطيع ان يأمره بالاتيان ببعض الاشياء

49
00:17:15.850 --> 00:17:35.100
يأتي له بها مثل هذا هل يؤذن له؟ اقول ليس له ذلك يقول جيران لنا يقتنون كلبا لغير حاجة وهل لنا ان نقتل ذلك الكلب؟ وما هو الفعل المناسب؟ لا هذا الامر. لا تقتله لكن انصحها

50
00:17:35.200 --> 00:17:53.000
ويعني بين لهم ولعل الله ان يهديهم وانت ان قتلته يجيبون كلب اخر وبعدين يصير بينك وبينهم مشاكل يعني واذا قتل خلاص انتهى الامر خلاف كثيرة الذي يهوى الكلاب يحصل

51
00:17:56.700 --> 00:18:10.300
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن حميد قال سئل انس بن مالك عن كسب الحجام

52
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراب وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او هو من امثل دوائكم. ثم ذكر ما يتعلق

53
00:18:30.400 --> 00:18:54.050
اجرة الحجة وقد سبق ان مر بنا يعني بعض الاحاديث التي فيها آآ يعني وصف كسب الحجام بانه خبيث مقرونا بمهر البغي وحلوان الكاهن وعرفنا فيما مضى ان هذا الخبث لا يصح بالتحريم كما هو بالنسبة لحلوان الكاهن ومهر البغي وانما هو رداءة يعني كسب

54
00:18:54.050 --> 00:19:10.750
مثل قول الله عز وجل يعني الرديء وانما يعني يعبد الناس الى احسن ما يجدون. كما قال الله عز وجل تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون ولا يتيمم الخبيث لينفق منه اللي هو الرديء

55
00:19:10.800 --> 00:19:31.400
وعلى هذا فان يوصف بانه خبيث وما جاء يعني من النهي عنه ليس المقصود من ذلك تحريمه وانما التنبيه الى ان هذه مهنة رديئة لا يفرح بها ولا يحرص عليها ولكن الناس لابد لهم منها فمن اه استعملها ومن اه اه تعاطاها

56
00:19:31.400 --> 00:19:51.800
فان ذلك سائغ له جائز لكنها ليست من المهن التي يرغب فيها وايضا جاء في الحديث بيان يعني اهمية الحجامة وعظم فائدتها وانها من احسن الادوية ومن احسن يعني ما يتداوى به به الناس

57
00:19:51.800 --> 00:20:11.800
فالحادث داعية اليها فاذا وجد من يتعاطاها ولا يترفع عنها يعني اه اه فانه له ذلك ويستحق الاجرة على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة اجره وايضا يعني ساعة

58
00:20:11.800 --> 00:20:32.600
وشفع له عند يعني اسياده بان يخففوا عنه الضريبة والمقدار الذي يطالبونه باحضاره لهم في كل يوم او في كل شهر او في كل مشروع  ثم ايضا هذا يدل على تعاطي الادوية

59
00:20:32.800 --> 00:20:52.800
تعاطي الادوية يعني وان تداوي واخذ الاجرة على ذلك انه سائق ما دام ان التداوي يعني ليس بامر محرم وانه لا يكون بامر محرم فان آآ يعني آآ اعطاء الاجرة على الدواء او

60
00:20:52.800 --> 00:21:13.050
القيمة للدواء لو كان مباحا وغير محرم فان ذلك يعني سائغ ولا بأس به. والحاصل ان الحجام آآ الحجامة الناس يحتاجون اليها وهي مما فيها نفع لما امر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام

61
00:21:13.950 --> 00:21:31.400
ومن فعل ذلك فانه يعطى اجرته وآآ يعني كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه اجره وايضا شفع له في التخفيف عنه من ضريبته التي طولب او اسياده اياه فيها. نعم

62
00:21:34.900 --> 00:21:54.800
قال حدثنا يا شيخ ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل عليون ابن جعفر عن حميد. حميد ابن حميد الطويل  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن الفزاري عن حميد قال سئل انس عن كسب الحجام فذكر بمثله غير انه قال ان افضل ما

63
00:21:54.800 --> 00:22:15.350
اويتم به حجامة والقسط البحري. ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز ثم ذكر يعني هذا الحديث وقال يعني خير ما في الحجامة والقسط البحري وهو يعني نوع من الادوية التي يعالج بها

64
00:22:15.400 --> 00:22:35.600
وهي موجودة عند العقارين باسمها وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز يعني من وجع الحلق اذا كان فيهم وجع الحلق فلا تعالجوهم بالغمز وهي ان يغمز بالاصبع فان ذلك يؤذيه ولكنه يعني يستعمل في يعني فيه يعني هذا

65
00:22:35.600 --> 00:22:58.850
اللواء الذي هو القسط البحري قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن مروان عن الفزاري عن حميد عن انس. نعم قال حدثنا احمد بن الحسن بن قراش قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن حميد قال سمعت انسا يقول دعا النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا

66
00:22:58.850 --> 00:23:14.200
حجام فحجمه فامر له بصاع او مد او مدين وكلم فيه فخفف عن ضريبته وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا احمد بن الحسن بن فراش عن شبابه. شباب ابن شوار

67
00:23:14.350 --> 00:23:32.900
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفان ابن مسلم قال وحدثنا اسعاف لابراهيم قال اخبرني المخزومي كلاهما عن اهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعطى

68
00:23:33.400 --> 00:23:57.800
هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجين اجره واستعاطى نجم يعني فاعل الحجامة ثم تعاطى الحجامة ويعني واعطى الحجاب اجره وبعض الاحجام اجره فدل ذلك على ان على ان ان الحجامة يعني مشروعة وانها من

69
00:23:57.800 --> 00:24:18.850
ما يعني يفيد مما يفيد الناس وكذلك استعاط استعاط هذا المقصود بان يستعمل الصعود الذي يعني يعني يستصعب مع مع الانف لان ما يكون في الانف قد سعود وما يعني يكون في الفم يقال له وجوع

70
00:24:19.900 --> 00:24:41.800
وهي كلمات يعني اه اه اذا فتحت يراد بها الشيء الذي يستعمل واذا ضمت يراد بها نفس الاستعمال مثل الطهور والطهور والوضوء والوضوء والسحور والسحور والسعوط والسعوط والوجور والاجور وهكذا كلمات

71
00:24:41.800 --> 00:24:58.450
يعني اذا كانت بفتح فالمقصود بها الشيء المستعمل واذا كانت بالضم فالمراد به نفسه الاستعمال السحور هو الطعام الذي يؤكل في السحر في الصائمين وسحور هو نفس الاكل انقاذ سحور نعم

72
00:25:00.450 --> 00:25:24.750
هنا حدثنا ابو بكر عن عفان ابن مسلم قال وحدثنا اسعاف ابراهيم عن المخزومي. هو سليمان ابن المغيرة المخزومي المخزومي  وما جاه في بعض الروايات اللي بعد ذلك   ها هذه الاحاديث الحجامة

73
00:25:24.800 --> 00:25:55.900
لا را فيها شي هنا هو يعني اه هو شفت تقرير سليمان المغيرة المخزومي المخزومي المغيرة ابن سلمة. ها؟ ابو هشام البصري ايش المغيرة ابن سلمة ابو هشام البصري. نعم المغيرة ابي سلمة المقدومي. ها؟ نعم. المخزومي. المغيرة بن سلمة

74
00:25:55.900 --> 00:26:13.800
قلت ليش سليمان ابن المغير لا المغيرة عن هيب ابن خالد عن ابن طاووس عبد الواحد بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس طاووس لك هشام كل السعادة تعمل السعود

75
00:26:13.950 --> 00:26:36.200
بينه وبين الاجور وجوب الذي يوضع في الحلق والصعود؟ والصعود في ضعف الانف قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد واللفظ لعبد قال اقوى من عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال حجم

76
00:26:36.200 --> 00:26:53.400
النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرها الحديث عن ابن عباس

77
00:26:53.500 --> 00:27:06.100
انا او انه حجمه رجل ورسول اعطاه اجره وكلم يعني سيده ان يخفف عنه قال ولو كان سحتا لم لم يعطه يعني لو كان حراما ما اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:27:06.400 --> 00:27:24.550
لما فعل الرسول اعطاءه عرف ان ان ان هذا حلال وانه ليس بحرام وان ما جاء من وصفه بانه يعني خبيث يعني آآ ايش المقصود خبث التحريم؟ انما المقصود به الرذاءة

79
00:27:24.950 --> 00:27:48.000
ولا شك انها مهنة رديئة يعني ليست مهنة شريفة يعني التي يفرح بها ويحرص عليها اناس لا يستغنون عنها نعم وهذا حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبدالحميد عن عبد الرزاق عن معمر عن عاصم. عاصم ابن سليمان الاحول؟ عن الشعبي عامر بن شرافير

80
00:27:49.200 --> 00:28:07.800
يقول احسن الله اليكم وهل الذي يعمل في المختبرات الطبية مثل الذي يعمل في الحجامة بجامع ان الجميع يستخدم ويتعاون مع لا شك ان يعني اقول مثل هذه الاشياء الناس بحاجة اليها وهي صاعقة وجائزة

81
00:28:08.000 --> 00:28:29.400
يعني مثل معنى الحجامة وهي يعني وهي يعني رديئة وتلك ايضا مهنة رديئة ولكنها جائزة لان فيها فائدة للناس وهي حصول معرفة التحاليل ويعني الذي يترتب عليها معرفة الداء ويعرف الدواء الذي يناسبه

82
00:28:29.550 --> 00:28:52.600
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى ابو همام قال حدثنا سعيد الجريري عن نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالمدينة قال يا ايها الناس

83
00:28:52.600 --> 00:29:12.600
ان الله تعالى يعرض بالخمر. ولعل الله سينزل فيها امرا. فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتى قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى حرم الخمر

84
00:29:12.600 --> 00:29:31.750
فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبيع قال فاستقبل الناس بما كان عنده ومنها في طريق المدينة فسفكوها ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالخمر وتحريمه

85
00:29:32.050 --> 00:29:56.400
وانه قبل ذلك يعني آآ كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يتوقع او يتحرى يعني ان ان الخمر انها ستحرم ولكنه لم ينزل التحريم فخطب عليه الصلاة والسلام وقال ان الله يعرض للخمر يعني انه يذكرها على وجه يعني ان ان انه آآ

86
00:29:56.400 --> 00:30:15.050
يحصل او يعني يترتب او يأتي بعد ذلك تحريمها قال فما كان عنده شيء فليبعه يعني قبل ان يأتي التحريم لان التحريم ما وجد لكن اذا ما وجد التحريم منع الشرب ومنع البيع

87
00:30:15.550 --> 00:30:43.100
والله تعالى اذا حرف شيئا حرم ثمنه اللي حرم يعني شيئا الذي حرم الخمر فيكون ثمنها حرام فيكون يعني شربها حرام وبيعها حرام ما يقال انه يتخلص منها بالبيع ويأخذ النقود ويستفيد بها فان النقود التي في مقابلها تكون حراما لانها بيع لامر محرم ممنوعا منه

88
00:30:43.700 --> 00:31:06.200
من ادركته هذه الاية وهي اية المائدة الذين فاجتنبوه فعليكم تفلحون فيعني ما ندركته هذه الاية ومن ادركته هذه الاية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبيع. من ادركته يعني من كان حيا

89
00:31:06.250 --> 00:31:31.200
كان موجودة ومخاطبا بها يعني بعد نزولها وعنده شيء من الخمر من قبل وقبل ان تحرم فانها حرمت بهذه الاية  فلا يشرب ولا يبيع ولا يشرب ولا يبيع وعند ذلك اه اتجه يعني الناس الذين عندهم خبر الى اراقتها ويعني سفكها

90
00:31:31.200 --> 00:31:56.200
ولم يشق الاوعية بل ابقوا الاوعية واستفادوا منها يعني وانما يعني تخلصوا من الحرام الذي هو الخمر واما الاوعية فانهم ينظفونها ويستعملونها ولا يتلفونها عليهم ويخربونها يعني عليهم ما عنده شيء ولا يشرب ولا يبع

91
00:31:58.100 --> 00:32:21.600
ولو استقبل الناس بما كان عنده منها يعني من الاوعية فشفتوها في السكة وفي الطريق. نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري عن عبد العلي ابن عبد الاعلى ابو همام عن سعيد الجريري سعيد ابن الياس عن ابي نظرة

92
00:32:21.600 --> 00:32:39.200
المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سينا قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن وعلة رجل من اهل مصر انه جاء عبد الله بن

93
00:32:39.200 --> 00:32:50.950
حاء قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس وغيره عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن وعلة السبئي من اهل مصر

94
00:32:50.950 --> 00:33:11.150
انه صار عبد الله ابن عباس عما يعصر من العنب. وقال ابن عباس ان رجلا اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل علمت ان الله قد حرمها؟ قال لا

95
00:33:11.900 --> 00:33:31.900
فسر انسانا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بم ساررته؟ فقال امرته ببيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها. ثم ذكر هذا الحديث عن

96
00:33:31.900 --> 00:33:47.600
عباس ان رجلا يعني جاء اليه وسأله عن اه عن اهدى لهم قال ابن عباس ان رجلا انه سأل عبد الرحمن اما يعصر من العنب؟ سأل ابن عباس عن ما يعصر من العنب

97
00:33:48.000 --> 00:34:07.900
فقال ان رجل اهدى للرسول صلى الله عليه وسلم الراوية؟ راوية؟ نعم راوية يعني فقال اما علمت ان الله حرمها فقال لا ثم انه سار رجلا يعني هذا الذي مهدي يعني صار رجلا يعني عنده

98
00:34:08.000 --> 00:34:29.550
الرسول سأله قال بم شررته؟ قال قلت له يبيعها عن الذي حرم شربه حرم بيعه الذي حرم شربها حرم بيعها ففتحها واراقها. فتحها واراقها. وقوله العصير يعني من  العصير من العنب يعني له حالتان

99
00:34:29.650 --> 00:34:48.200
اذا كان وصل الى حد الاسكار فهو حرام. وان لم يصل الى حد الاسكار فهو حلال ما لم يصل اي اي عصير اي يعني شيء يعني او يستعمل ان وصل الى حد الاسكان فهو حرام وان لم يصل اليه

100
00:34:48.200 --> 00:35:09.750
فانه يعني فانه حلال ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة الذي ذكر فيه بنات امور منسوبة يعني منسوفة ناسخة ومنسوخة وفيها وقد وقد كنت نهيتكم ان تنتبدوا باوعية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا

101
00:35:09.800 --> 00:35:30.200
يعني كبده في اي وعاء لكن بشرط انه لا يصل الى حد الاسكان لان وصل الى حد الاسكار فانه يكون خمرا والراوية هي يعني يعني الوعاء الذي يعني فيه الخمر ويطلق على الدابة التي يعني

102
00:35:30.200 --> 00:35:50.100
يؤتى بالمال عليها وقال ذكر في اخره مزادة انه فتح المزاد وقيل ان انها يقال لها مزادة لانه زيد فيها من جلد اخر حتى تكبر لان اكبر من الجلد الذي

103
00:35:50.100 --> 00:36:15.750
تريد الشاة يعني فزيد فيها فصارت يعني اكبر مما لو كانت على مقدار جلد الشاة واقيلا لحم زاده نعم قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن وعلة عن عبد الله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه

104
00:36:15.750 --> 00:36:36.800
سلم مثل فهل يدل السفك الى الخمر في الطريق على طهارتها ما يدل على طهرتها لان الناس يتجنبون يتجنبونها واذا يعني راحت في الارض يعني خلاص يعني آآ تظهر بعد ذلك

105
00:36:37.100 --> 00:36:57.150
لكنه يعني الناس يتجنبونها ما يقال انها يعني يعني بعض الذين قالوا انها انها نجسة انهم يعني استدلوا بهذا لكن هذا لا يدل على قد يلقى يعني في الطريق وهو نجس والناس يعرفونه ويبتعدون عنه

106
00:37:00.800 --> 00:37:15.300
قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة

107
00:37:15.450 --> 00:37:30.750
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقترئهن على الناس ثم نهى عن التجارة في الخمر ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة اما نزلت الايات من اخر سورة البقرة يعني وهي في الربا

108
00:37:30.850 --> 00:37:49.850
الآيات اللي بيأخذوا البقرة في الربا وليست في الخمر فقرأهن يعني متعلقة بالربا ثم قال ان الله نهى عن تجارة الخمر يعني معناها انها بار الى يعني كونه يعني بين يعني ما حرمه الله من الربا واضاف اليه النهي عن التجارة بالخمر

109
00:37:50.150 --> 00:38:11.650
واية المائدة التي فيها تحريم الخمر متقدمة على يعني اية البقرة لان اية الربا من اخر ما نزل ويمكن ان يقال ان ان ان هذا اظهار لما اظهر حرمة اظهر تحريم الربا يعني

110
00:38:11.650 --> 00:38:25.850
كان فيه تحريم الاتجار يعني في الخمر ويكون تأكيدا لشيء سابق لا ان التحريم حصل بهذا تحريم حصل في المعدة التي سبق ان قال من ادركته هذه الاية وعنده شيء فليرقه

111
00:38:26.100 --> 00:38:46.100
واما هذا الحديث الذي قال لما نزلت الايات يعني من اخر سورة البقرة يعني ايات الربا قرأهن على الناس واضاف الى ويعني النهي عن التجارة في الخمر. فيقول ذكر الخمر تأكيدا فيما سبق ان حصل فيما مضى

112
00:38:46.300 --> 00:39:09.850
قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن المعتمر عن ابي الضحى وهو ومسلم بن صبيح المسروق بن الاجدع عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي قريب قال

113
00:39:09.850 --> 00:39:29.850
واخبرنا وقال اخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة في ربا قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فحرم التجارة في الخمر. وذكر هذا الحديث وفيه

114
00:39:29.850 --> 00:39:49.350
في ذكر ان الايات التي مرت في الحديث السابق التي لم يبين المراد بها قالت للربا قالت هي محرمة فهربوا التجارة في الخمر. حرموا التجارة في الخمر يعني مع مع اظهاره تحريم هذه تحريم الربا حرم التجارة بالخمر

115
00:39:53.350 --> 00:40:17.200
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد ابن خاشم الظرير عن الاعمش. سليمان ابن مهران قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

116
00:40:17.200 --> 00:40:37.200
انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. وقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ فانه يطلى بها السفن ويدهن

117
00:40:37.200 --> 00:40:57.100
بهالجلود ويستصبح بها الناس. فقال لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه

118
00:40:58.000 --> 00:41:21.300
وذكر هذا الحديث المتعلق بتحريم الخمر وغيرها قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. نعم والاصنام؟ وايش اربعة؟ نعم حرم بيع الخمر يعني التي هي محل ارادة حديث

119
00:41:21.450 --> 00:41:45.600
ويعني وان شربها حرام وبعها حرام وكان ذلك عام الفتح بين هذه الامور الثلاثة ارى من بيع الخمري والميتة كذلك لانها نجسة ولا يستفاد منها الا الجلد يعني اذا دبغ واما مع ذلك فانه لا يستعمل لنجاسته وهو

120
00:41:45.600 --> 00:42:07.400
يظفر بالدماء وهذا يعني الذي يظهر بالدماغ هو الذي ما كان الذي كان يعني مباحا في الاصل. يعني يعني كالشاه فانه يعني يستعمل جلدها اذا دبر ولا يؤثر فيه كونها ميتة لان الجلد يكفر بالدواء لكن الذي

121
00:42:07.950 --> 00:42:35.200
ليس بمأكول مثل جلد الحمار وما الى ذلك لانه لا يدبغ ولا يطهره الدماغ وكذلك السباع يعني وينما يكون في شيء اقول يعني ابيح جلده لانه يطهره الدماغ وما ذاك فهو في الاصل يعني نجس ولا يستعمل ولا تصرخ الحمير

122
00:42:35.200 --> 00:42:55.450
يوسعنا جلودها وانما الجلود تستعمل في فيما هو مباح من الابل والبقر والغنم والميتة والخنزير كذلك لا يجوز بيعه ولا شراؤه لا يجوز ضعفه ولا شراؤه الخنزير وكذلك اه الاصنام

123
00:42:55.750 --> 00:43:16.600
يعني انها لا يجوز بيعها واختلف فيما اذا كسرت وصارت قطعا من الحجارة يعني ليست على هيئة الصنم فقالوا ان انه يمكن او يجوز استعمالها يعني لكن اذا كان يترتب عليها فتنة او يترتب عليها يعني شيء يعني

124
00:43:16.600 --> 00:43:43.450
لانه لا يجوز منعها ولكن اه يعني اذا استعملت في في بنيان او في كسر وقطع فانها ذهب تعظيمها وصارت ممتهنة نعم  قال فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميت؟ ارأيت شحوم الميتة لما كانت الميتة ذكرت الاشياء؟ يعني قال يعني شحوم

125
00:43:43.450 --> 00:44:09.400
يعني يعني ومعلوم ان الميتة يعني شحمها ولحمها كل ذلك حرام. لحمها ولحمها كل ذلك حرام اذا رأيت شحوم ميتة فانه يستصفر بها السفن بينها يطلع بها السفن ويدهن بها الجلود. يعني لاذنابها السفن وتدهن بها الجلود. ويدهن بها الجلود ويستصلح بها الناس

126
00:44:09.400 --> 00:44:24.500
قال لا هو حرام فبعض اهل العلم قال ان قوله لا هو حرام يرجع الى البيع الذي تقدمه في الاول  وبعضهم يقول انه يرجع الى هذا الذي حصل فيه السؤال

127
00:44:24.650 --> 00:44:41.850
وحصل فيه الاستفسار يعني قال ارأيت اخبرني هكذا وكذا قال له حرام يعني فيرجع الى هذا الشيء المسؤول عنه. ثم قال قاتل الله اليهود لما حرم عليهم شحوم ميتة شحومها تابعة لاصلها

128
00:44:42.100 --> 00:44:56.900
اه اجابوها وجملوا اجملوها جملوها يعني ادابوها وباعوها واكلوا ثمنها. يعني على اعتبار انه تغير الاسم اذا ما كان صار ودعك لانها يعني بعد ما اذيب صابح له اسم اخر

129
00:44:57.100 --> 00:45:18.450
الذي هو الوجع لا يقال له ودك وهو يعني شحم على ما هو عليه وانما بعد ما حول بواسطة النار الى ان يعني ثم جمد فصار ودكا فباعوه. فذمهم الله عز وجل انه لما حرم عليهم

130
00:45:18.450 --> 00:45:45.850
والشعور يعني اتخذوا هذه الحيلة وهي انهم جبلوها واذابوها وباعوها واكلوا ثمنها  قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن يزيد ابن ابي خبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا

131
00:45:45.850 --> 00:46:00.850
ابو اسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء عن جابر. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا الضحاك يعني

132
00:46:01.050 --> 00:46:16.100
ابا عاصم عن عبد الحميد قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال كتب الي عطاء انه سمع جابر ابن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح بمثل حديث الليث. نعم

133
00:46:16.400 --> 00:46:29.300
قال حدثنا ابو بكر بشبته بن نمير محمد ابن عبد الله بن نويل. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. قال حدثنا محمد بن مثنى عن الضحاك ابي عاصم. ما هو ابو عاصم النبيل ضحاك المحرك

134
00:46:30.150 --> 00:46:54.200
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة والزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن طاووس عن ابن عباس قال بلغ عمر ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

135
00:46:54.200 --> 00:47:22.000
لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وذكر هذا الحديث آآ ان عن العباس نعم بلغ عمر ان سمرة بلغ عمر ابن سمرة والمراد من سمرة رضي الله  وقد جاء ذكره في البخاري يعني مبهم قال فلانا ان فلانا فعل كذا وكذا

136
00:47:22.300 --> 00:47:41.850
ولكنه جاء يعني مسمى عند مسلم وجاء منسوب في غيره في غير مسلم وبشر يعني هذا الذي حصل من سمرة قيل انه يعني انه يعني ان هذا من يعني يعني باعه من الكتاب

137
00:47:42.150 --> 00:48:04.000
الذين يعني اه يعني اه يستحلون ذلك ويعني ولعله ظن ان المنع من المسلمين واما بالنسبة للكفار فانهم يستعملون يعني يستعملون يستعملون الخمر ويستعملون يعني هذه الاشياء من الامور المحرمة

138
00:48:04.150 --> 00:48:27.900
فقال قاتل الله شمره اما علم ان ان الله ما علم الم يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها يعني ثمرة رضي الله تعالى عنه يعني حصل منه يعني الاجتهاد وظن ان المنع انما هو في حق المسلمين وانه في حق الكفار

139
00:48:27.900 --> 00:48:53.350
يعني انه يعني انه يختلف وذلك انه يعني يجتحدونها ويستعملونها  نعم كسر بهذا وفسر بتفسيرات اخرى يكره الحافظ بن حجر في في فتح الباري. نعم قال بلدنا وبخرى بشيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن سفيان بن عيينة عن عمرو

140
00:48:53.450 --> 00:49:17.150
قال احدثنا ابو قال حدثنا امية ابن بسطام. قال حدثنا يزيد ابن زويع. قال حدثنا روحي علي ابن القاسم عن عمرو ابن دينار بهذا الاسناد   قال حدثنا اسحاق ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا ابن عبادة قال حدثنا ابن الجضير قال اخبرني ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه حدثه

141
00:49:17.500 --> 00:49:37.500
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال يخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن ابن عن سعيد ابن المسيب انه حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرم الله عليهم الشحوم فباعوها واكلوا

142
00:49:37.500 --> 00:50:00.250
اثمانها نعم  قال حدثني قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرم عليهم الشحم فباعوه واكلوا ثمنه

143
00:50:00.750 --> 00:50:19.750
يعني باعوه يعني ذابوه يعني نقلوهم يكونوا شحم الى كون ودك اه قال حدثنا هالمرة تقول يحيى عن ابن وهب الفين وعشرة عن يونس عن ابن شهاب دون الايدي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

144
00:50:20.700 --> 00:50:43.450
باب الربا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

145
00:50:46.400 --> 00:51:06.200
يقول اه بارك الله فيكم هل الالعاب المجسمة يعتبر اليوم من الاصنام فلا يجوز بيعها ما يقال انه اصناف ولكنه يقال صور يعني يعني خلصناهم يعني معروف يعني كان يعني تعظم وتعبد

146
00:51:06.300 --> 00:51:25.050
ويعني واما هذه فهي صور مجسمة محرمة لكونها صور  يقول هي العاب اطفال على صورة انسان او حيوان. لذلك ما دام انها مجسمة اما اذا كان انها اشياء غير مجسمة من الاعواد

147
00:51:25.050 --> 00:51:43.600
يعني تعرض ويلف عليها قيراء فهذا هو الذي كان لعائشة ومثيلاتها في زمن الرسول صلى الله كلف واما يعني هذه صورتي على هيئة انسان وعلى شكل انسان يعني فهي هي صور واضحة

148
00:51:43.900 --> 00:52:00.000
يقول يعني اه بالنسبة لابي هريرة وانه كان صاحب زرع بينما علم سابقا انه كان انه يلزم النبي صلى الله عليه وسلم على شبع بطنه وكان من اهل الصفة كيف الجمع

149
00:52:01.050 --> 00:52:23.300
يمكن ان في بعض الاحوال ان حصل له ذلك يكون عندنا عمال يعملون في مزارع العنب وصاحب الزرع يخبرهم بانه سيعمل به الخل وليس الخمر  عمال يعملون في المزارع التي يزرع فيها العنب

150
00:52:23.550 --> 00:52:47.050
وصاحب الزرع يخبرهم العنب يعني هو فاكهة من احسن الفواكه من حال كونه عنبا ويحول الى زبيب يعني يدخر ويكون من الاطعمة ولهذا جاء انه من الاطعمة التي يكون فيها ويكون منها زكاة الفطر هي صاعا من زبيب

151
00:52:47.300 --> 00:53:07.300
واما يعني هذا الذي يعني له مزرعة عنب. ويقول العمال انه يعني يعني سيتخذ خلا الخل مباح له لكن اذا كانوا يعلمون منه انه يعني سيبيعه على من يتخذه خمرا فلا يجوز لهم ان يعملوا معه في هذا العمل لان هذه من

152
00:53:07.300 --> 00:53:37.000
تعاون عليهم والعدوان  يقول القطع الاثرية التي لها جسم ورأس. فهل اذا كسر الرأس وبيع الباقي؟ يجوز؟ انقطاع؟ الاثرية التي لها جسم ورأس. والله اذا كان فيها محذور يعني اه يعني من ناحية انه يبتلى بها وانها يعني اه

153
00:53:37.000 --> 00:53:53.450
اه تتخذ اصنام ومثل اصنام فان ذلك لا يجوز بل تكسر كلها يقول كيف نعرف ان عصير العنب قد وصل الى حد الاذكار؟ هل ذلك بالرائحة فقط؟ او له علامات اخرى؟ له مدة له مدة

154
00:53:53.450 --> 00:54:14.950
يعني اه كذلك يعني كونه يصير يعني يعني يقذف بالزبد يعني لو غدا واشتد وغدا ففي الزبد هذه الدلالة على على اسكاره يبقى مدة يعني يتحول بها الى خمرة ما اذا كان مدة يسيرة

155
00:54:15.050 --> 00:54:36.650
يعني لا يتحول بها الى خمر وهو مباح الملائكة لا تدخل بيتا فيه جوع ولا كلب. هل لو كانت من الكلاب المأذون بها الثلاثة ادخل الملائكة؟ معلومة من الملائكة الكلاب ما تكون في البيوت. يكون في مسالك

156
00:54:37.000 --> 00:55:03.450
يكون في مزارع وماء الغنم في البر وفي الصيف يقول هل دبغ جلود النمور والثعالب السباع عموما هل دبغها يبيحها لا يبيعها ولا يبيح استعمالها لان جاء عن استعمال جلود النمور او جلود السباع

157
00:55:03.750 --> 00:55:23.200
فيعني ايضا هي يعني الذي يطهره الدماغ ما كان تحله الحياة محله الحياة يعني وكانت الحياة حلالا يعني طاهرة ليس بنجس. وانما يعني لما تنجس بالموت ابيح استعماله بعد تطهيره بالدماغ

158
00:55:23.300 --> 00:55:49.700
اما الكلاب والحمير وسباع ما يعني ما فقد جلودها وتدبغ وتستعمل لا لا استعمل ذلك هل يجوز بيع الخمار ايه يجوز يعني مثل بعده يعني هنا يؤكل بس يدفع به الناس يعني والله جاء في القرآن والحمير لتركبوها وزينة

159
00:55:50.750 --> 00:56:15.400
وهو يعني من اجل الانتباه لا من اجل احنا هو هو حرام وغيره يعني معقول لكن ينتفع به وهو مباح او من اجل الانتفاع  هل هو نجس ها ديما ذلك هو لحمه يعني نجس

160
00:56:16.050 --> 00:56:34.700
حتى نعمل يعني تذكير ما تنفع فيه لان الذي يعني لا يباح هكذا ما يقال انه اذا ذبح خلاص تغير. يعني اه حكمه واحد يعني الدكاترة لا تفيده لا تفيده شيئا ولا تحله

161
00:56:37.700 --> 00:56:51.450
يقول انا شاب عندي مبلغ عشرة الاف ريال اريد ان ادخرها لاجل الزواج. حال عليها الحول. هل علي فيها زكاة؟ نعم. المبلغ لا يكفيني للزواج. لا ازكيها وان شاء الله الزكاة

162
00:56:51.450 --> 00:57:13.900
تكون سببا في في نمائه وفطرته ثم الزكاة يعني يعني هي شيء يسير من شيء كثير ربع نشر مع تزكها وان شاء الله يعني تزكيتك اياها سبب في نمائها من كان في عمل

163
00:57:14.050 --> 00:57:30.450
ولا يستطيع الخروج لاداء صلاة الجمعة وجمع جماعة المسلمين هل يصلي الظهر اذا كان الحارس لشيء لا تسقط عنه صلاة الجمعة ولكن يصليها ظهر ما يصلي الجمعة الا مع الجماعة

164
00:57:31.950 --> 00:57:51.350
لكن اذا كان يعني مؤتمرا على شيء او يعني حارسا لشيء وانه لا يعني يذهب يعني لو ذهب لحصل فيه فلان وضرر فانه يكون معذور في ترك الجمعة ويخليها ظهرا

165
00:57:51.400 --> 00:58:08.400
لان الانسان يعني لا يصلي الجمعة لا يصلي الا الا جماعة الاخوة اللي يسكنون في البلاد الغربية اه يعلمون يوم الجمعة بالنسبة عندهم دواء ولا يسمح لهم بالخروج باداء الصلاة

166
00:58:09.050 --> 00:58:23.150
هم الان قد تفوتهم اكثر من مرة في الشهر او الشهرين اقول اذا كان المقصود بالحراسة واذا كان عمل لا في مصنع او في مكان اذا اذا كان ليست حراسة عليهم ان لا يدخلوا يعني

167
00:58:23.150 --> 00:58:39.350
يعني في هذا العمل الا اذا مكنوا من انهم يؤدون ما اوجب الله عليه هذا سؤال عجيب يقول لماذا لا تتم توسعة الروضة الشريفة؟ كما يوسع المسجد النبوي نظرا للزحام

168
00:58:39.400 --> 00:59:03.250
من الزحام لهذا فعلا عجيب واحد يقول يعني المنبر يقول خلوه دورين خلوه روضة دورين على كل هذا الانسان يصلي ويمشي ما هو معناه يتخذ مستقر يفتقر فيه ويبقى فيه كيفاش اللي يمشي يترك الفرصة لغيره

169
00:59:05.300 --> 00:59:24.200
هل يصح الاغتسال ليوم الجمعة قبل صلاة الفجر؟ لا واذا بعد صلاة الفجر بعد بعد دخول الفجر بعد دخول فجروا لهذا يعني ذكر ابن ابو داوود يعني في بعض في في السنن

170
00:59:24.200 --> 00:59:38.050
ابو داود يعني ذكر التفقه عنده قليل يعني في يعني ذكر يعني ولكنه ذكر يعني انه اذا اغتسل بعد طلوع الفجر يغني عن الجمعة