1
00:00:00.400 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:18.850 --> 00:00:34.100
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلها

3
00:00:34.100 --> 00:00:50.200
ام لمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:51.400 --> 00:01:16.700
اما بعد في هذه الحديث يتعلق بالربا والربا يعني يكون يعني في اه النقدين الذهب والفضة ويكون في آآ في اشياء اخرى مطعومة المأكولات من من الطعام الحنطة والشعير ويعني وغير ذلك مما سيأتي في الاحاديث

5
00:01:17.300 --> 00:01:33.650
وقد ذكر في هذا الحديث ما يتعلق بالذهب والفضة هو ان الذهب الذهب لا يباع بالذهب الا مثلا بمثل وان يكون يعني بالتقابض يعني لابد من التساوي ولابد من التقابض

6
00:01:34.200 --> 00:01:51.450
الجزء الواحد لان الذهب اذا بيع بالذهب فلابد من المساواة الوجه يعني بحيث لا يزيد احدهما عن الاخر. ولابد ايضا من التقابض في المجلس لابد من امرين ومثل ذلك الفضة

7
00:01:52.250 --> 00:02:19.400
وانه يعني لا بد فيها من التساوي والتماثل ولابد من التقابض لابد من هذا ومن هذا قال ولا تجفوا بعضها بعضها على بعض يعني لا تفضل بعضها على بعض يعني بان يفضل بعض من الذهب يعني ذهب جيد وذهب رديء هذا يكون يعني اكثر وهذا اقل لابد من التساوي حتى ولو كان رديئا

8
00:02:20.100 --> 00:02:35.850
حتى ولو كان رديئا لابد من التساوي. لا تشفوا يعني لا تفضلوا لا تفضلوا بعضها على بعض بان يكون الجيد يعني يكون اكثر والرديء يكون اقل بل لابد من التساوي في

9
00:02:35.850 --> 00:02:59.400
والرديء يعني يعني مقدار معين يقابله مقدار معين مقدار معين من يقابله هو مقدار معين من الذهب الجيد لابد من التساوي بينهما في الوجه لابد ان يتساوي بينهما في الوجه ولا يفضل بعضها على بعض بان يقول يعني هذا يعني اه اه

10
00:02:59.700 --> 00:03:16.650
يعني كيلو من الذهب الجيد يعادل كيلوين بالذهب الرذيلة وانما كيلو بكيلو مثلا يعني لابد من التساوي بعضها على بعض معنى انه لابد من التساوي ولابد من التقارب ما دام جنسه واحد

11
00:03:17.100 --> 00:03:35.400
ذهب جنس واحد والفضة جنس واحد لكن لو بيع الذهب بالفضة يمكن التفاضل وعدم التساوي ولكن لابد من التقابل يعني اذا بيع ذهب فضة فالتساوي لا يكون لان الذهب اغلى من الفضة

12
00:03:35.850 --> 00:03:53.600
يعني يعني كيلو من الذهب يعني كيلوين من الفظة او اكثر يعني ما في تماثل بينهما ولكن لابد من التطاهر ما يحصل تفرق الا وقد حصل التقابض بينهما اي بين المتبايعين

13
00:03:54.550 --> 00:04:14.750
نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليثا قال حدثنا محمد ابن الروم قال اخبرنا الليث عن نافع ان ابن عمر قال ان ابن عمر قال له رجل

14
00:04:14.750 --> 00:04:32.200
من بني ليث ان ابا سعيد الخدري يأثر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في روايته في رواية قتيبة فذهب عبد الله ونافع معه وفي حديث ابن رمح قال نافع فذهب عبد الله وانا معه

15
00:04:32.250 --> 00:04:48.600
والليتي حتى دخل على ابي سعيد الخدري وقال ان هذا اخبرني انك تخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل وعن بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل

16
00:04:48.750 --> 00:05:08.800
فشربوا سعيد باصبعيه الى عينيه واذنيه فقال ابصرت عيناي وسمعت اذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشكلوا بعضه على بعض ولا تبيعوا شيئا غائبا منه بناجز

17
00:05:08.800 --> 00:05:27.300
الا يدا بيد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وفيه يعني ما في الذي قبله من ان الذهب يباع بالذهب متماثلا وان يكون مع التقابض فليس هناك نسيئة

18
00:05:27.400 --> 00:05:46.550
والفضة كذلك الفضة بالفضة مع التمادل والتساوي كما عرفنا سواء كان جيدا او رديئا لا يفرق بين جيد ورديء وانما لابد من التماثل في الوزن بالنسبة للذهب  ولا يفظل بعضها على بعض

19
00:05:46.800 --> 00:06:04.700
والا يباع يعني غائب بناجس الذي هو النسيئة يعني فاذا لا بد من امرين يعني ده بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة فلابد من امرين التقابض التماثل والتقابر التماثل وهو التساوي

20
00:06:05.350 --> 00:06:22.450
سواء كان بعضها جيد وبعضها رديء والتقابض يعني ما في نسيئة يعني ما فينا شيئا ما في غائب ما يكون واحد يعني يعطي ثم بعدين الثاني يعطي ما يقابله وانما لازم يكون في الحال وفي المكان

21
00:06:23.200 --> 00:06:37.950
ان يكون متساو وان يكون وان يكون التقابض بينهما فيعني آآ بلغ ابن عمر رضي الله عنه ان ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا وهو التساوي بالنسبة

22
00:06:37.950 --> 00:07:08.200
الذهب والفضة بذهب الذهب متساوية وان يكون حاضرا وليس منهما شيء غائب فسأله قال ان انه سمع انك تحدث بكذا وكذا فاشار الى اذنه اذنيه والى عينيه وقال سمعت اذناي وبصر يعني عيني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان ينظر اليه ويحدث ويسمع حديثه

23
00:07:08.200 --> 00:07:26.600
انه قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا الفضة بالفظة الامثل ولا تبيعوا غائبا منها ناجز يعني انه لابد من امرين لابد من السلامة من ربا الفضل فلا يفظل بعضها على بعض

24
00:07:26.900 --> 00:07:41.100
ولابد من السلامة في الربا النسيئة فلا يكون بعضها غائب وبعضها حاضر بل لابد ان تكون حاضرة لكن لو بيع الذهب بالفضة جنس مع جنس التفاضل ما في بأس لكن لابد من التقاضي

25
00:07:42.250 --> 00:08:05.200
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث لقيت انه ساعتها قال احدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن نافع عن ابن عمر عن ابي سعيد الخدري. نعم يقول احسن الله اليك هل التساوي لا بد ان يكون في الوزن او في الثمن ثمن الذهب والفضة

26
00:08:06.450 --> 00:08:27.350
تساوي بالوجه يعني يباع هذا بهذا تساوي بالوجه لا يوبعدها الا الامثل مثل يعني يوزن بحيث يكون متماثلين في الوزن لان دعوة الفضة من الموزونات بخلاف الاطعمة الاخرى التي هي البر والشعير فهذه مكيلات

27
00:08:27.750 --> 00:08:46.550
هذه يستعبد فيها الكيل وهذي يستعمل فيها الوزن قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال

28
00:08:46.550 --> 00:09:07.950
محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون كلهم عن نافع من حديث الليث عن نافع عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا شيبان ابن الروخ عن جرير عن ابن حازم قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب. عبد المجيد الثقفي عن يحيى ابن سعيد

29
00:09:07.950 --> 00:09:29.150
قال احدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم عن عن ابن عون محمد ابن ابراهيم يعني ابن ابو فضيلة محمد بن اسماعيل يعني يأتي ذكرهما ابن ابي هديك وابن هو ابن ابي عدي وال محمد ابراهيم وهذا محمد ابن اسماعيل. نعم

30
00:09:30.300 --> 00:09:46.650
عن ابن عوف عبد الله بن عوف قال او حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا

31
00:09:46.650 --> 00:10:03.500
ذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء وهذا مثل الذي قبله ثوبي يعني مثل الذي قبله يعني ليس بما الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة الورق والورق الا وزنا بوجه الا

32
00:10:04.100 --> 00:10:34.350
بوزن الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء. كل هذه مؤكدات لان مثلا بوزن مثلا بمثل يعني آآ جواب كل هذا تأكيد الفاظ مؤكدة لبعضها لبعض نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد يعني يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه. سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح سلمان يكوان

33
00:10:36.450 --> 00:10:56.450
قال حدثنا ابو الظاهر وهارون سعيد الايدي واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخواني محرمة عن ابيه قال سمعت سليمان ابن يسار يقول انه سمع ابن ابي عامر مالك ابن ابي عامر يحدث عن عثمان ابن عفان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين

34
00:10:56.450 --> 00:11:19.900
ولا الدرهم بالدرهمين وهذا مثل الذي قبله يعني فيه منع ربا الفضل لانه اذا كان يعني زاد احدهما على الاخر الزيادة واذا كان احدهما حاضر يجلس مشيئة فيعني لا يباع الدينار بالدينارين لانه يريده فضل وانما دينار بدينار

35
00:11:20.500 --> 00:11:40.550
دينار بدينار واما دينار بدينارين فهذا ربا فظل نعم ولا درهم بالدرهمين يعني هذا يتعلق بالذهاب بدينار والدرهم يتعلق بالفضة ولابد من التساوي الدراهم متساوية مع الدراهم وكذلك ايضا لو كانت يعني

36
00:11:40.700 --> 00:12:06.900
قطع اخرى من الذهب والفضة فانه لابد من التساوي بينهما بالوزن. نعم قال حدثنا ابو الظاهر احمد بن عمرو بن الشرق المصري. واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن محرمة عن ابيه محرمة بن المكير بن عبدالله بن اشد بكير عن سليمان بن يسار عن عن مالك بن ابي عامر

37
00:12:06.900 --> 00:12:21.500
عن عثمان بن عفان عامر هذا جد مالك بن انس امام دار الهجرة لانه مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر فهذا الذي يروي عن عثمان بن عفان هو جده مالك ابن سليمان

38
00:12:22.850 --> 00:12:42.150
ويكنى بابي انس اللي هو انس الذي هو ابو مالك هو الذي يكنى به جده ما لك ابن ابي عامر اه الان الذهب احسن الله اليك تعلمون انه عيار واحد وعشرين ثمنطعش اربعة وعشرين

39
00:12:42.200 --> 00:12:59.150
فهل هذي تدخل في قوله الذهب بالذهب؟ نعم داخلة كلها الجيد والرديب اه هل يجب التساوي في قطعة ذهب غير مصوغة؟ باخرى مصوغة؟ لا بد الحلي لا بد من التساوي

40
00:12:59.700 --> 00:13:18.800
لابد من التساوي مضروب وغير مضروب لابد من التساوي بين المضروب وغير المضروب بالوجه قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد ابن رعب قال اخواننا الليث عن ابن شهاب عن مالك ابن اوس ابن الحدثان انه قال

41
00:13:18.800 --> 00:13:38.800
اقبلت اقول من يصطف الدراهم؟ فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اذا جاءنا خادمنا نعطك ورقك. فقال عمر الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن

42
00:13:38.800 --> 00:13:57.350
اليه ذهب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الورق بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء

43
00:13:58.900 --> 00:14:15.050
اقبل قال مالك ابن اوس من حدثان اقبلت اقول من يصطلف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم ائتنا اذا جاءنا خادمنا نعطك ورقك

44
00:14:15.350 --> 00:14:30.700
فقال عمر كلا والله لتعطينه ولقاؤه او لتردن اليه ذهابا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الورق بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء

45
00:14:30.700 --> 00:14:51.200
الا هاء وهاء. وذكر هذا الحديث الذي فيه انه لابد من التقابل للامور الربوية لابد من التقابض فيها وانه لا يجوز النساء وحتى لو اختلفت الاجناس لان يعني دخلت الى اجناس يجوز التقاضي

46
00:14:52.050 --> 00:15:13.300
فاذا اتحدت الاجناس فلابد من امرين اذا اتحدت الاجناس ذهب وذهب وفضة وفضة وبر بر لابد من امرين التساوي والتقابض واذا اختلفت الاجناس يعني يقول ذهب وفضة فالتساوي ليس يعني مطلوب

47
00:15:13.950 --> 00:15:31.000
وانما مطلوب التقابض ولهذا لما جاء هذا ما لك جاء معه ومعه ذهب يريد ان يحصل به فضة وكان طلحة بن عبود الله عند عمر بن الخطاب وقال ارنا ذهبك

48
00:15:31.200 --> 00:15:48.600
ومعنى ذلك انه يأخذه قال اذا جاء يعني عاملنا وخادمنا نعطيك الولد مقابلة قال كلا يعني اعد اليه ذهبه حتى يأتي الورق ويكون التقاوض بينكما يعني معناه انه اذا اختلف الجنس

49
00:15:48.900 --> 00:16:12.900
في ارتقاء لازم ولكن الجائز هو التفاضل مع طيلة الجنس فإذا اتحد الجيش هناك امران ممنوعان يعني التفاضل غير جائز وتأخير وتقديم غير جائز بل لا بد من التساوي ولابد من التقابض واذا اختلف الجنس ذهب فضة

50
00:16:13.600 --> 00:16:32.750
فانه لا بد من التقابض هو ان التساوي ليس المطلوب يعني الموظفين اغلى من الذهب يمكن يكون يعني يعني حاجة متساوي في الوزن لانها اختلفت الاجناس ولهذا جاء في الحديث كما سيأتي الاجناس تبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

51
00:16:33.200 --> 00:17:00.950
اذا شئتم يعني متفاضل اجناس واما الجنس ما فيه الا تساوي والتقابض ويختلف الاجناس فلابد من التقابض واما التساوي فليس بمظلوم  قال وحدثنا ابو بكر بشيبته زهير بن حرب واسحاق عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد

52
00:17:02.300 --> 00:17:22.250
عند الحديث قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا قال مالك ابن عوف ابن حدثان اقبلت اقول من يصطلف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وعند عمر بن الخطاب اين ذهبك ثم ائتنا اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك ورزقك وقال عمر بن الخطاب كلا

53
00:17:22.250 --> 00:17:36.450
لا والله لتعطينه ورقه او تردن اليه ذهبه فانه صلى الله عليه وسلم قال الورق بالذهب بربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء بالدماء

54
00:17:36.450 --> 00:18:03.950
فان هؤلاء يعني ذكر مع الذهب والفضة ونذهب مع الفضة لا بد من التقابض وان حصل التفاضل واما بالنسبة الفضة مع الطعام في الطعام لضرب البر والشعير والشعير قال البر بالبراء والشعير بالشعير ربا هذه ثلاثة اصناف من

55
00:18:03.950 --> 00:18:19.200
اطعمة يعني انه لابد من التساوي بين كل واحد منها يعني بحيث التمر صاع عن التمر مع صاع من تمر سواء جيد ولا رديء وصاعا من بر مع صاعا من بر صاع من شعير مع صاع من شعير

56
00:18:19.650 --> 00:18:33.350
يعني لابد من التساوي بينه ولابد من ارتقابه لكن اذا اختلفت الاجناس يعني بان يكون يعني قر بشعير يمكن يكون صحيح من شعير بصاح من بر لكن لابد من التقابض

57
00:18:33.600 --> 00:18:50.850
لانه اذا اختلفت الاجناس يجوز التفاضل وكذلك فيما يتأمل فيما يتعلق بالذهب والفضة مع الذهب والفضة لكن جنس الذهب مع الاطعمة او جنس الفضة مع الاطعمة هذا يعني يختلف الحكم فيه

58
00:18:51.100 --> 00:19:09.050
يعني بمعنى ان ان الانسان لو اراد ان يشتري بذهب يعني بطعام يمكن ان يكون مؤجل ممكن يكون مؤجل لان هذه اثمان هذه اثمان لان ليس بيعها جنسين على اساس انه صرف وانما على اساس ان البيع والفضة

59
00:19:09.550 --> 00:19:28.850
ولابد للناس من هذا لان الناس يعني يشترون بالذهب والفضة فاذا اشترى طعاما يمكن ان تؤخر القيمة واذا اشترى يعني يمكن ان يكون بالتقابل لان الذهب والفضة هي تعتبر اثمان

60
00:19:29.000 --> 00:19:46.450
فلا يقال انها جنس يعني يعني لابد من التقابض فيه مع مع الطعام لا لان الطعام مع طعام جنس البر مع البر؟ نعم جنس يعني لابد من التقابض ولابد من التشاور

61
00:19:46.650 --> 00:20:09.700
واما اذا اشترى يعني طعاما اه برا بنقود فانه يجوز يعني لانها لان ازمان ما يوقع ان هذا صار بيع جنس الجنس وانما في اثمان للمدمنات اللي تدفع النقود ويتأخر يعني الدم

62
00:20:09.750 --> 00:20:33.200
او يقدم المدمج ويتأخر الثمن. لان النقود يقال لها الاثمان ومثلها الاوراق النقدية التي حلت محل الذهب والفضة نعم ولا حدثنا وغفنا بشيبة وزهير ابن حرب واسحاق عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد

63
00:20:34.300 --> 00:20:51.100
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال كنت بالشام في حلقة فيها مسلم ابن يسار فجاء ابو الاشعث قال قالوا ابو الاشعث ابو الاشعث فجلس فقلت له

64
00:20:51.150 --> 00:21:17.450
حدث اخانا حديث عبادة ابن الصامت قال نعم غزونا غزاة وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا آنية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة ابن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:21:17.500 --> 00:21:44.700
ينهى عن بيع ذا بذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير ينهى عن بيع الذهب الذهبي. هم. والفضة بالفضة. والبر بالبرع والشعير بالشعير. والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربى. فرد الناس ما اخذوا وبلغ ذلك معاوية فقام خطيب

66
00:21:44.700 --> 00:22:02.000
فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهده ونصحبه ولم نسمعها منه وقام عبادة ابن الصامت فاعاد فاعاد القصة ثم قال

67
00:22:02.700 --> 00:22:18.150
لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم ما ابالي ان لا ابه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه

68
00:22:19.250 --> 00:22:45.450
اه ثم ذكر هذا الحديث عن حديث عبيدة انه صامد وانه كان بالشام وكانوا في حلقة فيها يعني حلقة فيها غسلوا من يسار مسلم باليسار فجاء ابو الاشهر اذا جاء ابو الاشهب ابو الاشعث ابو الاشعث فجاء ابو الاشعث وقالوا ابو الاشعث ابو الاشعث يعني معناه انه يعني يسمعون به

69
00:22:45.450 --> 00:23:14.800
يعني ويعني فرحوا بمجيئه فقالوا حدث حدث اخاك يعني هذا الذي هو مسلم ابن حدث اخاك بحديث عبيدة ابن الصامت فحدث بالحديث الذي سمعه ابن عبادة  قال نعم غزونا غزاة على الناس معاوية وغنمنا غنائم كثيرة. لا اعد احدا ابدا فجاء ابو الاشعث قالوا قالوا ابو الاشعث

70
00:23:14.800 --> 00:23:33.100
ابو الاشعث نعم فجلس فقلت له حدث اخانا حديث عبادة ابن الصامت. نعم. قال نعم غزونا غداة وعلى الناس معاوية وغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات

71
00:23:33.100 --> 00:23:53.900
تسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة ابن الصامت فقام وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب الذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربى. يعني معنى هذا

72
00:23:53.900 --> 00:24:20.550
ان الاهلي اذا كانت من ذهب او من فضة واريد شراؤها فانها اذا شريت بذهب وهي بذهب لابد من التوساوى في الوزن يعني النقود مع مع القطعة او الانية واما اذا اختلف الجنس بان كان الاناء فضة وذهب واشتري بفضة فانه لابد من

73
00:24:20.550 --> 00:24:40.750
التقابض لكن التساوي ليس بلازم كما عرفنا يبيع الجنس بغير جنسه يجوز التفاضل ولكن لا يجوز النساء فيعني فيعني عبادة ابن الصامت يعني اخبر بانه كان يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:24:40.850 --> 00:24:58.100
وقال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى نعم سنة ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير تغيير وتمر بالتمر. نعم. والملح بالملح الا سواء بالزواء عينا بعين

75
00:24:58.150 --> 00:25:16.700
يعني سواء بسواء يعني عين بعين يعني سواء بسواء يعني ما في فرق بينهما في في الكيل او الوزن يعني ذهب الفضة من من الموزونات والاطعمة الاخرى  فلا بد يعني من من التساوي

76
00:25:16.900 --> 00:25:42.250
وان يكون عينا بعين يعني معناه انه يعني تقبض هذه العين وتقبض هذه العين يعني فيكون فيه يعني لا يعني لا تفاضل ولا نساء    وبلغ رد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية

77
00:25:42.450 --> 00:25:59.300
وبلغ ذلك ما بال اناس يحدثون باحاديث اه يعني كنا معهم سلم ولا نسمع بها ما قال ابو قال عبيدة ابن صامت انه يحدث بالحديث سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم رضي معاوية ولم يرضى

78
00:25:59.400 --> 00:26:22.300
رضي معاوية او لم يرضى ولعل معاوية فريد من ذلك تثبت وان الناس يعني يتثبتون آآ عندما قال عبادة هذا الكلام معناه دل على انه متثبت وانه متمكن من من من رواية او حفظ ما عساه

79
00:26:22.300 --> 00:26:38.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم واسنده الى رسول الله عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريني عن حماد بن زيد عن ايوب. عن ابي قلابة وعبد الله بن زيد القرني. عن ابي الاشعري

80
00:26:38.850 --> 00:26:56.200
وهو شراهين ابن ادم. نعم. عن عبادة ابن الصامت. نعم قال حدثنا اسحاق ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب بهذا الاسناد نحوه. نعم قال وابن ابي عمر

81
00:26:56.450 --> 00:27:09.150
هو محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال اخران حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن خالد بن حنذاء

82
00:27:09.150 --> 00:27:29.150
عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذاء بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير بالدم والملح بالملح اثنان بمثله سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

83
00:27:29.150 --> 00:27:44.250
وذكر حديث عبادة ابن صامت الذي فيه يعني هذه الامور الستة وان انه لابد من التساوي في كل جنس واذا اختلفت اذا كان يدا بيده يعني لابد ان التقاعد ما فيه ما فيه

84
00:27:44.250 --> 00:28:09.900
نسينا فيه ولكن التقابض يعني لابد منه واذا اختلف الاجناس فالتساوي غير مطلوب وان مطلوب التقابر واذا اتحدت الاجناس فلابد من امرين التساوي والتقابل وهذه الامور الستة اثنان من الموزونات والباقي من المكيلات

85
00:28:11.350 --> 00:28:25.150
ويعني بعض اهل العلم اقتصر على هذه الستة قال ان الربا لا يكون الا فيها ولكن يعني بعض اهل العلم قالوا او جمهور اهل العلم قالوا انه يقاس عليها ما يعني غيرها مما لم يذكر

86
00:28:25.350 --> 00:28:45.250
يعني فمثل الذرة هي من الاطعمة والرز من الاطعمة يعني فالذي لم يذكر يعني حكمه حكم ما ذكر ما دام انه نوع من انواع الحبوب ونوع من انواع الاطعمة يعني فالذرة طعام كما ان الشعيرة طعام والرز طعام كما ان الشعير طعام

87
00:28:45.500 --> 00:29:06.050
فيعني فالامر ليس مقصورا على الستة يقبل لي ما ما يغادرها يلحق بها ويكون يعني بالنسبة للجنس الواحد لابد من التساوي والتقابض اذا كان مع جنسين لا بد من التقابظ وان حصل التفاوت في التساوي

88
00:29:06.450 --> 00:29:37.950
نعم  قال حدثنا ابو بكر واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع عن سفيان. وكيع بن الجراح وسفيان الثوري. عن خالد بن حذاء خالد المهران قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم عبدي قال حدثنا ابو المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله

89
00:29:37.950 --> 00:29:55.950
صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبغض البر والشعير بالشعير والتوم بالتمر والملح بالملح. مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او ازداد او استزاد فقد اغبى الاخذ والمعطي فيه سواء. ثم ذكر الحديث مثل الذي قبله

90
00:29:56.150 --> 00:30:14.850
يعني مثل الحديث الذي قبله الصحابة منهم؟ عبادة؟ نعم اخونا ابو سعيد. ابو سعيد؟ ايه. مثل الذي قبله يعني هذه الامور الستة يعني اجناس يعني اه الجنس بالجنس لابد ان يتساوى التقابض والجنس مع غير الجنس

91
00:30:15.150 --> 00:30:33.250
مع جنس اخر لابد من ارتقابه والتساوي ليس بمطلوب. والتساوي ليس يمكن التساوي يمكن التفاضل قال في اخر الحديث قال الاخذ والمعطي فيه سواء. يعني من من زاد او استزاد

92
00:30:33.850 --> 00:30:59.550
يعني من زاد يعني اعضاء الزيادة ازا زاد طلب الزيادة يعني الاخذ والمعطي سواء يعني كلهم ادمون اذا حصل منهم يعني مخالفة في ذلك بان حصل ربا فان يعني الزائد والمستجيب كلهم شركاء وكلهم يعني اثمون لانهم اشتركوا

93
00:30:59.550 --> 00:31:21.450
بالعمل المحرم يعني يكون اشتراكهم في الاثم. نعم قال عن ابي المتوكل الناجي عن اسماعيل ابن مسلم العبدي قال حدثنا المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري علي بن علي بن داوود

94
00:31:22.250 --> 00:31:36.900
قال حدثنا عمرو الناقد وقال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سليمان الرباعي قال حدثنا ابو المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب مثلا بمثل ما ذكر بمثله

95
00:31:37.450 --> 00:31:53.150
نعم قال حدثنا سليمان الرباعي هو سليمان ابن علي الرباعي قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء وواصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن الفضيل عن ابيه عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

96
00:31:53.150 --> 00:32:08.650
وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح اثما بمثل يدا بيد فمن زاد واستزداد فقد اغبى الا ما اختلفت الوانه ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو يتعلق باربعة

97
00:32:08.700 --> 00:32:29.700
من الاطعمة التي هي التمر بالتمر والبر بالبر وشعير الشعير والملح ملح وان يعني انه لابد من التساوي بين كل جنس وان التفاضل بينها مع اختلاف الاجناس مع شرط التقابض هذا سائق قال فمن بايش

98
00:32:29.900 --> 00:32:46.500
فمن زاد واستزاد فقد اربى الا ما اختلفت الوانه. نعم فمن زاد او استزاد يعني بان يعني طلب ان صاع صاع وربع مثلا ان يعني من هذه الاجناس فقد يعني اربع لان هذا ربا الفضل

99
00:32:46.750 --> 00:33:05.000
الا ما اختلفت الوانه اي اجناسه الوانه نعم. الوجه يعني اجناسه فانه يجوز. يعني تفاضل لكن لابد من التقافل كما عرفنا  قال احدثها ابو بكر محمد بن علال عن ابن فضيل

100
00:33:05.050 --> 00:33:30.100
عن ابيه عن ابي زضعة ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال حدثنيه ابو سعيد الاشد قال حدثنا المحاربي عن فضيل بن غزوان بهذا الاسناد ولم يذكر يدا بيد قال حدثني ابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد. عن المحاربي هو عبد الرحمن بن محمد. قال حدثنا ابو

101
00:33:30.100 --> 00:33:48.550
وواصل بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد واستزاد فهو ربا

102
00:33:49.250 --> 00:34:10.550
وهذا يتعلق بالذهب والفضة. يعني سواء نقود او غير نقود وانه لا بد في كل واحد منهما من التساوي والتقابض ويعني ولو كان آآ هذا الجنس بهذا الجنس لا بد منه والتماثل ليس بلازم. نعم

103
00:34:12.200 --> 00:34:29.850
قال قال حدثنا عبد الله بن مزلمة القانمي قال حدثنا سليماني عن ابن بلال عن موسى ابن ابي تميم عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

104
00:34:29.850 --> 00:34:51.500
الدينار بالدينار لا فضل بينهما. والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما. وهذا يعني يتعلق بالذهب والفضة انه اذا بيع ذهب بذهب واذا بع درهم بدرهم لا فضل يعني لابد فيه من التساوي والتغامر

105
00:34:51.550 --> 00:35:10.200
والفضة مع الفضة لابد فيها من التساوي والتقابض. نعم قال حدثني ابو الظاهر قال اخبرنا عبد الله بن وائل قال سمعت مالك بن انس يقول حدثني موسى ابن ابي تميم بهذا الاسناد مثله

106
00:35:10.500 --> 00:35:33.550
قال حدثنيه ابو الطاهر احمد بن عمرو قال اخونا عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن موسى ابن ابي تميم بهذا اسناد مثله  يقول السائل هل يدخل في ذلك الاجهزة مثل الجوالات بان اعطي صديقي جوالا اقل ثمنا من الجوال الذي لديه

107
00:35:33.550 --> 00:35:49.550
الجوالات ليست من الاشياء الربوية  قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابي المنهار قال باع شريك لي ورقا بنسيئة الى

108
00:35:49.550 --> 00:36:12.850
موسم او الى الحج فجاء الي فاخبرني فقلت هذا امر لا يصلح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت البراءة بن عازم رضي الله عنهما فسألته فقال علم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع

109
00:36:12.850 --> 00:36:36.550
ما كان يدا بيد فلا بأس به وما كان نسيئا فهو ربا. واتي زيد ابن ارقم فانه اعظم تجارة مني. فاتته فسألته فقال مثل ذلك قال حدثنا محمد ابن حاتم الميمون قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابن المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيج

110
00:36:36.550 --> 00:36:57.250
اه الى الموسم او الى الحج يعني هذا باع يعني شريك له شريك لابن منهال يعني ورقا بنسيئة الى الموسم او الى الحج يعني معناها انه يعني يعني باع بعضها ببعض نسيئة. ويعني ومعلوم ان الورق ان الورق اذا كان

111
00:36:57.250 --> 00:37:19.450
يعني باعها بورق فلا بد من التمادل والتساوي والتقابض وان كان يعني نوعا اخر بفضة او فضة بذهب فانه لا بد من التقاظة لابد من التقابض ومعنى ذلك انه اذا كان باع ذهبا يعني بفضة مؤجلا فان ذلك لا يصح لانه لابد فيه من التقابل

112
00:37:19.650 --> 00:37:39.150
فيعني انكر عليه يعني هذا الذي هو ابو المنهاج على شريكه وقال انني بعت للناس ما قالوا شي ما احد انكر انكر قال فذهبوا الى البراء بن عازل قال فسألته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع

113
00:37:39.300 --> 00:37:51.650
فقال ما كان يدا بيد فلا بأس به. نبيع هذا البيع ما كان يدا بيد لا بأس به. اذا كان بها بالفضة لابد من التقابض لا بأس به لكن لا يجوز ان نشيء

114
00:37:52.100 --> 00:38:10.800
قال واذهب زيد ابن ارقم فان اعظم زيارة مني. قال واذهب الى زيد ابن ارقام فقال انه اعظم تجارة منك هذا يفيد بان ان من كان تاجرا او كان يعني تجارته يعني شيء معين فانه يعتني

115
00:38:10.800 --> 00:38:26.800
ويعرف احكامها وهذا من يسمع من ربنا عن ابي هريرة لما قال وكان صاحب زرع يعني معناه يتقن ما يتعلق بالزرع يعني ماني ابتلي بشيء يكون يعرف احكامه وهنا فعلا انه كان اعظم تجارة مني يعني خبرة

116
00:38:26.950 --> 00:38:47.450
يعني في امور التجارة ويكون عنده علم بالسنن التي جاءت فيها وهذا يفيد بان من كان يعني معنيا بشيء فانه يكون يعني مظنة سيكون عنده الخبر عن الاحكام احكام الشرعية مثل الانسان الغني يعني

117
00:38:47.450 --> 00:38:59.200
ارث مما يتعلق بالزكاة الانسان الفقير ما ما يلزم انه يعرف احكام الزكاة لانه ما عنده شيء يزكيه ولكن هذا الذي عنده المال يحتاج الى ان يعرف الزكاة. واحكام الزكاة

118
00:38:59.300 --> 00:39:13.550
وقال انه اعظم تجارة مني لهذه معناه ان يكون عنده علم في هذا وكما قلت هذا يوافق ما جاء عن ابي هريرة مما قال عن ابن عمر قال وكان صاحب حرب

119
00:39:13.900 --> 00:39:40.300
يعني معنى ذلك انه يكون عنده علم بهذا لا يكون عند غيره مثل ما يكون لانه يكون معنيا ومهتما بمعرفة الاحكام الشرعية المتعلقة ببضاعته  معنى كذلك وذهب اليه وقال مثل ذلك وقال مثل ذلك يهدي انه لابد من التقابض وانه لا يجوز النساء بين الذهب والفضة

120
00:39:43.700 --> 00:40:04.650
قال حدثنا عن محمد ابن حاتم ابن ميمون عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابي المنهال وهو؟ عن عبد الرحمن المطعم البناني. نعم قال عن براء بن عازب وزيد بن الارقم. نعم

121
00:40:04.700 --> 00:40:24.700
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة عن حبيب انه سمع ابا المنهان. يقول سألت البراء بن عازم عن الصرف فقالت لزيدب ابن ارقم فهو اعلم فسألت زيدا فقال سل البراء فانه اعلم ثم قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الورق

122
00:40:24.700 --> 00:40:42.900
ثم ذكر يعني هذا الحديث ومثل ذي الابلة نهى عن بيع الذهب بالورق دينا. يعني انه لابد من التقابض وفيه ان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من تدافع الفتية وان كل واحد يدفعها للاخر

123
00:40:43.150 --> 00:41:09.300
ويحب ان يكون يعني اخوه كفاه وهذا شأنه رضي الله عنه وارضاه يعني تجد الواحد يعني يحيل الى غيره ويعني يدل على غيره وكل منهما عنده علم لذلك رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام. لكن هذا من نبلهم وفضلهم وان كل واحد منهم يعني لا يستقل

124
00:41:09.300 --> 00:41:25.200
شيء ويقول انا اعلم وغيري يعني لا يرجع اليه. بل يحيل بعضهم الى بعض زلنا سورة عائشة رضي الله عنها عن مسألة فقال زدت عليا فانه يعني كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:41:25.400 --> 00:41:40.900
بان يأتي عليا يعني يسافر يكون عنده علم عائشة رضي الله عنها او ارشدت مسألها ان يذهب الى علي وانه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان فيه ما كان عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

126
00:41:40.900 --> 00:42:02.450
من كون بعضهم يدل يدل على بعض ويرشد الى ان يذهب الى غيره من اجل ما يكون عنده من زيادة العلم في المسألة المسؤول عنها قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بري عن ابيه عن شعبة عن عن بن معاذ

127
00:42:02.750 --> 00:42:32.000
عن شعبة شعبة الحجاج عن حبيب عنها حبيب المعلم فينا بثابت الاسدي ابو معلم؟ لا ابن ذكوان حبيب من أبي ثابت نعم قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله

128
00:42:32.000 --> 00:42:50.550
صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب الذهب الا سواء بسواء. وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا الذهب بالفضة كيف شئنا؟ قال فسأله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت

129
00:42:50.900 --> 00:43:07.350
اذا كان يعني قال يعني هكذا سمعته الشيء الذي قاله لكن يد بيد جاءت في في الاحاديث منه الصحابي هذا اه ابو بكرة نعم نعم يعني جاءت عن غيره جاءت في الاحاديث السابقة انه لابد ان يكون يدا بيد

130
00:43:07.450 --> 00:43:28.400
ولكن الذي سمعه ابو بكرة يعني ما سمع يدا بيد ولكنه سمع الذي قاله قبل ذلك فلما قال له يدا بيد لان ذاك هذا السائل يعرف وهذا الذي يخاطبه يعرف رجلي اليد باليد وقال هكذا سمعت يعني احدث بما سمعته. فاذا يدا بيد هذه ثابتة

131
00:43:28.400 --> 00:43:49.500
ذكرك نعم من الاحاديث المتقدمة قال حديثنا ابو الربيع العتكي هو الزهراني والعتبي والجهراني يعني كل منهم كلهم من العز يعني يعني جماعة من العز الزهراني ويقال العتكي وهم من العز

132
00:43:50.450 --> 00:44:05.400
يعني قبيلة من اجل هو شخص واحد العتكفي والزهراني واحد الا انه يقال يعني عتقي ويقال زهراني. اه عن عباد ابن العوام عن ابن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه. وهو يطيع ابن حارث

133
00:44:05.700 --> 00:44:26.350
قال حدثني اسحاق المنصور وقال اخبرنا يحيى ابن الصالح قال حدثنا معاوية عن يحيى قال ابن ابي كثير عن يحيى ابن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة اخبره ان ابا بكرة قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله

134
00:44:26.850 --> 00:44:43.100
قال حدثنا حدثني اسحاق المنصور عن يحيى بن صالح عن معاوية عليها ابن ابي كثير عن يهب ابن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال رحمه الله تعالى فحدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن وهب قال

135
00:44:43.100 --> 00:45:01.350
تراني ابو هاني الخولاني انه سمع علي بن رباح اللخمي يقول سمعت فضالة بن عبيد الانصاري يقول اوتي رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وما اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب

136
00:45:02.750 --> 00:45:16.300
وهي من المغانم تباع فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اداه بالذهب وزنا بوزن

137
00:45:16.900 --> 00:45:32.000
ثم ذكر هذا الحديث ان ان ذهب او الفطرة اذا كان معهما شيء مخلوط او شيء يعني ملصق بها او مضاف اليها انه يفصل يعني هذا الخرز الذي بالقلادة يفصل

138
00:45:32.050 --> 00:45:59.650
ويبقى الذهب يعني خالص ثم يباع الذهب بمثله من الذهب بعدها ولكن معنى ذلك انه يعني لابد من فصل يعني هذا حتى يكون البيع بالذهب بالذهب يعني متساويا متمادلا وان يعني لا تباع

139
00:46:00.050 --> 00:46:18.750
قطعة فيها ذهب مع ذهب يعني معين لان ذلك لا لابد من المساواة في الوزن واذا افرد او ازيل الخرز الذي فيها ثم بقي ذهب يعني يباع الذهب بذهب وزنه مثلا بمثله

140
00:46:18.900 --> 00:46:38.600
فلا يكون هناك تفاضل نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو عن ابن وهب عن ابي هاني الخولاني. نعم ما يدبني هاني نعم نعم عن علي بن رباح اللقمي عن فضائل ابن عبيد الانصاري. نعم

141
00:46:38.650 --> 00:46:51.600
كلهم مصريون  قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابي شجاع سعيد ابن يزيد عن خالد بن ابي عمران عن حنش الصنعاني عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر

142
00:46:51.600 --> 00:47:11.500
باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرث ففصلتها ففصلتها فوجدت فيها اكثر من من اثني عشر دينارا ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباعوا حتى تفصل وذكر هذا الحديث انه يعني لا يباح حتى الفصل لكن

143
00:47:11.600 --> 00:47:31.750
لابد من التساوي بين الذهب والذهب اي اذا فصلت وصار ذهبوا مستقلا فلا بد من التساوي بين الذهب والذهب  ولكن لابد من تميز الذهاب من غيره ولكن لابد من التساوي

144
00:47:32.350 --> 00:47:46.100
يعني هنا قال فيها زيادة على على اثنى عشر نعم من حصل ايش؟ جنارا. نعم. يعني معناها انه لا يجوز. ان يكون هناك زيادة. كما عرفنا في الاحياء السابقة مثل يدا بيدك

145
00:47:46.350 --> 00:48:05.500
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو قريب قال احدثنا ابن المبارك عن سعيد ابن يزيد بهذا الاسناد نحفظه عن ابن المبارك عبد الله بن مبارك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن ابي جعفر عن الجلاح ابي كثير

146
00:48:06.350 --> 00:48:24.750
قال حدثني حنجر نصا عنيعا فضال ابن عبيد قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن

147
00:48:26.400 --> 00:48:43.300
اي عن فضالة بن عبيد قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر يبايع اليهود الوقية الذهب بدي بالدينارين والثلاث يعني معناه انهم يبيعون له قيمة من الذهب

148
00:48:43.500 --> 00:48:58.750
بدينارين وثلاثة دينارين نعم والثلاثة والثلاثة فقال؟ قال صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن. نعم. لا تبيع فيها بذهب الا وزن بوزن. يعني ما هذا غيره جائز

149
00:48:58.950 --> 00:49:16.550
بان يباع ذهب بذهب وهو غير متساوي لابد من التساوي بينهما ما دام الجنس واحد فلا بد من التبادل والتساوي بينهما بشرط اصدقائه كما عرفنا قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث عن ابن ابي جعفر

150
00:49:17.100 --> 00:49:39.450
وهو عبيد الله بن ابي جعفر المصري. نعم. عن الجناح ابي كثير. نعم. المصري عن حنش الصنعاني. وهو ابن عبدالله عن قال ابن عبيد  قال حدثني ابو الظاهر قال ابن الوهاب عن قرة ابن عبد الرحمن المعافري وعمرو ابن الحارث وغيرهما ان عامر ابن يحيى المعافري اخبرهم عن حنش

151
00:49:39.450 --> 00:50:00.950
انه قال كنا مع فضائل بن عبيد في غزوة وغارت لي ولاصحاب الدلالة فيها ذهب وورق وجوهر واردت ان اشتريها فسألت فضالة ابن عبيد فقال انزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل ذهبك في كفة ثم

152
00:50:00.950 --> 00:50:19.550
لا تأخذن الا مثلا بمثل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يأخذن الا مثلا بمثل مثل الذي قبله يعني يعني حاجة فيها يعني

153
00:50:19.800 --> 00:50:38.850
وجوهر يعني ثلاثة اشياء في هذه القلادة ما امره بنزعها وان ما يخرجه من الذهب يخرج منها من الذهب يوضع في كفة يعني في الميزان وذهب الذي سيدفعه ثمنا مقابل يعني لهذا يعني لابد ان يكون مماثلا له في الوزن

154
00:50:39.050 --> 00:50:58.400
قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه لابد من الذهاب للذهب يعني مثلا بمثل وزن بوزن. نعم قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن قرة بن عبد الرحمن المعافي

155
00:50:59.050 --> 00:51:24.400
وعمرو بن الحارث العامل بن يحيى المعافري عن حنش عن فضالة بن عبيد قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون المعروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال عمرو قال وحدثني ابو الطاهر قال اخرج ابن وهب عن عون ابن الحارث ان ابا النضر حدثه ان بشرى ابن سعيد حدثه عن معمر ابن عبد الله انه ارسل غلامه

156
00:51:24.850 --> 00:51:45.650
بصاع قمح فقال بعه ثم اشتري به شعيرا. فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة. وزيادة بعض صاع ولما جاء معمر اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك؟ انطلق فرده ولا تأخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع

157
00:51:45.650 --> 00:52:03.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثل بمثل. قال وكان طعامنا يومئذ الشعير قيل له فانه ليس بمثله الا اني اخاف ان يضارع وذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالطعام

158
00:52:03.700 --> 00:52:26.200
وان البر بالبر لابد فيه من تساوي الشعير بالشعير لابد فيه من التساوي وهو ارسل يعني آآ ساعة ليأخذ به شيئا من الشعير فاتى بصاع وبعض صاع وقال اه ارجع يعني ولا تأخذ الزيادة

159
00:52:26.250 --> 00:52:44.000
فاني كنت ساسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعام يومئذ الشعير. وكان طعامنا يومئذ الشعير وخشيت ان له انه ليس بمثله. نعم. قال اني اخاف ان يضارع. يعني يماذع

160
00:52:44.000 --> 00:53:08.950
وهذا يعني تبين  مع عمر ابن عبد الله. نعم. يعني فهذا كان يعني يعني بالشيء الذي يدل على انه اذا كان اذا كان الجنس اختلف لانه لا بد من الزيادة. وقال خشيت ان يضارع اي اي ماثل وان الحكم يكون واحد

161
00:53:09.000 --> 00:53:33.700
وانه لابد من التساوي بين بين البر وبين قال وحدثني ابو الظاهر عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي النضر المدني عن مسلم بن سعيد عن معمر بن عبدالله. قال حدثنا عبد الله بن سبتة وابي قعد قال حدثنا سليماني عن ابن بلال عن عبد المجيد ابن سهيل ابن عبد

162
00:53:33.700 --> 00:53:56.100
انه سمع سعيد ابن المسيب يحدث ان ابا هريرة وابا سعيد حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخى بني علي الانصاري واستعمله على خيبر وقدم بتمر جليب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا

163
00:53:56.100 --> 00:54:11.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخى بني عديل الانصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جريب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا

164
00:54:11.100 --> 00:54:27.950
قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان

165
00:54:28.800 --> 00:54:38.800
قال احدثنا يحمي يحيى قال قرأت على مالك عبدالمجيد بن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب عن ابيه سعيد الخضري وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

166
00:54:38.800 --> 00:54:58.800
وسلم واستعمل رجلا على خيبر فجاءه بثمن جليل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل دم خيبر هكذا؟ فقال لا والله رسول الله انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعل. بع الجمع بالدراهم ثم ابتع

167
00:54:58.800 --> 00:55:20.900
دراهم جنيبا هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستعمل رجل على فجاءه بتمر جنين يعني نوع طيب قال اكل تمرة خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله كنا نبتلي صاع من هذا بصاعين

168
00:55:21.000 --> 00:55:50.800
يعني من الجنب يعني المخلط الذي يكون من مجمع من انواع من التمور يعني وهذا يعتبر من الرديء فكان يشترون صاعين من الجمع للجنيب من والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا يعني لابد ان نتساوي او يعني بيعوا الجمع بدراهم واشتروا بالدراهم جليبا. يعني طريقة يعني للوصول

169
00:55:50.800 --> 00:56:09.550
كل ما يريده الاسلام ابن طيب اذا كان عنده ردي انه يبيع الردي بثمن بنقود ثم يشتري بالنقود الجيد الذي يريده واذا باع تمرا بتمر فلا بد من التماثل. والتساوي ولو كان احدهما جيد

170
00:56:09.550 --> 00:56:26.350
رديء كما كما عرفنا في الحديث السابق نعم قال حدثنا عبد الله بن مسعود بلقاءنا عن سليمان بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبدالرحمن عن ابي عن سعيد المسيب عن ابي هريرة وابي سعيد

171
00:56:29.450 --> 00:56:52.300
قال حدثنا اسحاق بن المنصور قال اخبرنا يحيى ابن صالح الوحاضي قال حدثنا معاوية قال وحدثني محمد بن سال التميمي وعبدالله بن عبد الرحمن واللفظ لهما جميعا ابي حسان قال حدثنا معاوية وابن سلام قال اخونا يحيى وابن ابي كثير قال سمعت عقبة ابن عبد الغافل يقول سمعت ابا سعيد يقول جاء

172
00:56:52.300 --> 00:57:06.150
بتمر برني ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ فقال بلال تمر كان عندنا رديء فبعت منه صاعين صاع لمطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
00:57:06.350 --> 00:57:23.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك عين الربا لا تفعل. ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبع ببيع اخر ثم اشتري به لم يذكر ابنه ابن سهل في حديثه عند ذلك

174
00:57:24.100 --> 00:57:45.750
ثم ذكر هذا الحديث وهو الذي حصل من بلال مثل الذي حصل من عام الرسول وسلم على وانه يعني كان عنده تمر رديء فاشترى يعني جيدا مع التفاضل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اول هذا عن الربا يعني لا تفعل

175
00:57:45.750 --> 00:58:05.750
وانما يبيع الرديء ثم يشتري بالثمن الذي يبيع به الرديء ثمرا جيدا. يعني والجواب مثل ما يعني المشكلة مثل ما حصلت عند آآ العامل على خيبر والنتيجة هي انه اما لا بد من التساوي او يبيع

176
00:58:05.750 --> 00:58:23.400
الردي بثمن ثم يشتري بالنقود التي باع فيها الرديء ليشتري بها جيدا. نعم قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي قزعة الباهري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال

177
00:58:23.550 --> 00:58:38.200
اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فقال ما هذا التمر ما هذا التمر من تمرنا؟ فقال الرجل يا رسول الله بعنا تمرنا صاعين بصاع من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه

178
00:58:38.200 --> 00:59:01.000
وسلم هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا واشتروا لنا من هذا وهذا مثل الذي قبله عن الحسن ابن اعين عن معقل عبيد عبيد الله العبسي. نعم. عن ابي قزعة الباهلي. وهو زويد ابن حجير عن ابي نضرة

179
00:59:01.050 --> 00:59:13.400
وما ندر بن مالك بن بضعة قال حدثني اسحاق بن المنصور قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال كنا نرزق تمر الجمع على عهد

180
00:59:13.400 --> 00:59:32.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخلط من التمر. وكنا نبيع صاعين بصاع وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا صاعي تمر بصاع ولا صاعي حنطة بصاع ولا درهم بدرهمين

181
00:59:32.850 --> 00:59:49.100
وهذا مثل الذي قبله يعني انه فلا يباع شيء من جنسه متفاضلا  قال حدثني المنصور عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. ابن عبد الرحمن. عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى ابن ابي. نعم. ابن ابي كثير ابن ابي

182
00:59:49.100 --> 01:00:08.500
قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد الجريري عن ابي نظرة قال سألت ابن عباس عن الصرف فقال ايدا بيد؟ قلت نعم. قال فلا بأس به. فاخبرت ابا سعيد. فقلت اني سألت ابن عباس عن الصرف. فقال ايدا بيد

183
01:00:08.500 --> 01:00:27.950
قلت نعم قال فلا بأس به قال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه. قال فوالله لقد جاء بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر عن كره فقال كأن هذا ليس من تمر ارضنا قال كان في تمر ارضنا

184
01:00:28.050 --> 01:00:49.200
او في تمرنا العام بعض الشيء. فاخذت هذا وزدت بعض الزيادة. فقال اضعفت اربيت. لا تقربن هذا اذا غابك من تمرك شيء فبعه ثم اشتري الذي تريد من التمر ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وانه سئل

185
01:00:49.350 --> 01:01:12.750
عن عن بيع الصرف فقال ايدا بيد قلت نعم يدا بيدي يعني كانها يعرف عنها ابن عباس انه يقول برب الفضل ولا يقول بربا النسيئة فقال ايضا بيد يعني انه ليس نسيئة؟ قال نعم. قال يعني لا بأس. فلما بلغ ابو سعيد

186
01:01:12.750 --> 01:01:34.250
نعم. اه قال انا سنبلغه وانه لن يفتي يعني مرة اخرى بهذا لانه عندهم علم ليس عند عند ابن عباس عندهم علم ليس عند ابن عباس وهو ان ربا الفضل يعني غير محرم كما ان ربا النسيئة محرم

187
01:01:34.250 --> 01:01:55.850
آآ يعني جاء يعني بعد ذلك ان ابن عباس رجع يعني عن هذا بعدما بلغه آآ ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم قال لقد جاء بعض فتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فانكره وقال كان هذا ليس من تمر ارضنا. نعم. قال كان في تمر ارضنا او في تمرنا

188
01:01:55.850 --> 01:02:14.300
عام بعض الشيء فاخذت هذا وزدت بعظ الزيادة. قال اظعفت اربيت لا تقربن هذا اذا غابك من ثورك شيء فبعه ثم اشتري الذي تريد من التمر. مثل ما قال في الجنين الذي مر الجمع والجنيب

189
01:02:14.400 --> 01:02:20.450
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب