1
00:00:00.550 --> 00:00:26.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:26.400 --> 00:00:44.850
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. من اين هو؟ بسم الله

3
00:00:46.300 --> 00:01:22.150
الصفحة كم  حديث رقم كم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية اغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام

4
00:01:22.150 --> 00:01:54.250
ابو ابو مسلم الصفا هذا ما هو فيه ما هو موجودة  لحظة شوية نعم زيدوا وباسنادكم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك

5
00:01:54.500 --> 00:02:14.500
عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر. نعم. السيد البغلاني الليث ابن سعد والمسري يزيد ابن ابي حبيب

6
00:02:14.500 --> 00:02:38.300
وهو التيمئة دي ثقة على كل حال. عن عراك ابن ما لك انا اروى ابن مالك النخعي ثقة انا عروة وابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يعني

7
00:02:38.300 --> 00:03:03.050
في الليل بركعتي الفجر معناه كأنه تريد ان تجمع بينما قالت فيما قبل ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها او تأتي الروايات ما كان يزيد في رمضان ولا في غيري لا احدى عشرة ركعة. فاذا قول ها هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم

8
00:03:03.050 --> 00:03:30.650
ثلاثة عشرة درجة بركعتي الفجر يعني احدى عشر ركعة من قيام الليل. ما واذا ظممت اليهم لديها ركعتي الفهي تكون ثلاثة عشرة تنام. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري. نعم. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان

9
00:03:30.650 --> 00:03:51.000
انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان  ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا

10
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. فقالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال صلى الله عليه واله وسلم يا عائشة ان عيني

11
00:04:11.000 --> 00:04:43.750
تنامان ولا ينام قلبي. نعم اه مر بكم كثير وهو ثقة من الثقال قال مالك الامام امام دار الهجرة عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وهو المدني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وهو ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من التابعين الكبار ومن الفقهاء رضي الله عنه

12
00:04:43.750 --> 00:04:58.300
انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

13
00:04:58.650 --> 00:05:18.650
يصلي اربعا فلا تسألن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل لحسنهن وطولهن هذا بيان لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتل فيه على قول الله تبارك وتعالى ورتل القرآن تقم الليل الا قليلا. نسفه وانقص منه قليلا او زد عليه

14
00:05:18.650 --> 00:05:38.650
ورتل القرآن ترتيلا ولا تسأل عن حسنهن بطولهن اذا حتى كانت تتفطر قدماه صلى الله عليه وسلم ثم يصلي ثلاثا يعني اربعا واربعا وثلاثا. كم صارت هي؟ احدى عشرة ركعة. فقالت عائشة يا رسول الله اتنام

15
00:05:38.650 --> 00:05:58.650
قبل ان توتر قال يا فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا الحديث اخرج البخاري ايضا من طريق عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك به مثله. وكذلك من طريق عبدالله بن مسلمة القعنبي المالك. واخرجه ابو داوود

16
00:05:58.650 --> 00:06:18.650
ايضا وما كان يزيد هكذا زاد في رواية ابي داوود ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره الا احدى عشر عشرة ركعات من غير ركعتي الفجر. سبحان الله! فيه دقة في هذا التعبير بانها هي روت فيما قبل ثلاث

17
00:06:18.650 --> 00:06:51.100
بيعدي او بادي وركعتي الفجر ما قيام الليل. وهنا في رواية ابي داوود احدى عشرة ركعة من غير ركعتين في الفجر. وتتفق الروايات. نعم وهنا تنبيه على كل حال قال في عون المعبود شرح سنن ابي داوود. واما ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

18
00:06:51.100 --> 00:07:11.100
في رمضان الجزء الرابع. الجزء الرابع يعني ايه في التي تبقى هي من اربعة اجزاء من رمضان هي الجزر الرابع هكذا الجزء الرابع كم يكون اذا كان الجزء الرابع من اثنين وعشرين الظاهر رمضان عشرين ركعة

19
00:07:11.100 --> 00:07:31.100
هذا هكذا جاءت رواية فاسناده ضعيف. وقد عرض اسناده ضعيف في عام ضعيف كما ذكر هو صاحب ابن آآ ايضا نفسه ظعافة وقد عارضه حديث عائشة هذا وهو في الصحيحين مع كونه كونها

20
00:07:31.100 --> 00:08:01.100
عالم بحاله عليه السلام ليلا من غيرها. فكأنها هذه فيها اذا الذين دائما نستدل لاصول علماء الحديث رحمة الله عليهم ورضي الله عنهم انهم يجعلون منكرا اذا كان يخالف ما هو اصح منه. فهذا يؤخذ من قول عائشة هذه انظروا قال قالت هي كأنها

21
00:08:01.100 --> 00:08:31.100
اتتنا قاعدة علمية اصولية في علم الحديث. قالت قد عارضه شسمه المعبود قد اعرضه او اعربه حديث عائشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها عالم بحاله عليه السلام ليلا من غيرها. ويكون المعارضة صاحب المعبود قد آآ اشار لكنه

22
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
نقلا الظاهرة لابن ابي شيبة ايضا. فراجعوه انا ما وجدت فرصة لاراجع لكني نقلته. فكان هو على كل حال كانهم المهم على قاعدتهم بانه اذا كان ضعيف خالف الصحيفة هو منكر. ثقة اذا كان خالفها من هو اوثق من

23
00:08:51.100 --> 00:09:12.050
اكثر عددا فهو شاذ وكلاهما غير مقبول. ثم مسألة اخرى في هذا يصلي اربعا اي اربع ركعات  آآ هل كان يصلي هل هذا الحديث يخالف ما جاء في الاحاديث كثيرة صلاة الليل

24
00:09:12.050 --> 00:09:42.050
مثنى مثنى. يعني تصلي ركعتين وتسلم لها ركعتين ثم تقوم. فقالوا على كل حال اربعة ناير بركات من انه كان يصلي مثنى ثم مثنى ثم واحد في الاخير محمول بعضهم قال انه مثنى مثنى ثم بعد ذلك ثلاث ركعات بمعنى اربعا كان يروح فيه يعني

25
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
يصلي اربع ركعات ثم يقوم رأسا للركعتين للركعتين الاخريين ثم يجلس بعد اربع ركعات شيئا ما ترويح. اه في الحقيقة هذا قاله بعض العلماء وانا استدللت له ايضا وجدت والحمد لله

26
00:10:02.050 --> 00:10:32.050
فبعضهم قال لا. بعض الاحيان كان يصلي اربعا ثم يقرأ استريح. اربعا متواصلتان او متواصلات ما يصلي فيه آآ قبل قبل الا بعد الركعة الرابعة هكذا قال فبعض قال ان هذا محمول في وقت اخر والامران جائزان لكن الذي يظهر الله على مثنى مثنى في روايات

27
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
كثيرة جدا جاد فينبغي الا يخالف وانما كان يرتاح بعد اربع ركعات ركعتين وسلم ثم وسلم ثم بعد ذلك يجلس في بعض وقته ثم يقوم للركعتين السادسة اتقام الساعة السادسة ثم

28
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
ثامنة السابعة والثامنة ثم يرتاح شيماء ثم يوتر صلى الله عليه وسلم. هذا التصوير فعل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. تم اه هنا قلت بارك الله في هذا الحديث اخبار عن عائشة رضي الله عنها اي نعم

29
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
كان ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره الى احدى عشرة ركعة. كذلك في روايات البخاري. فنقول بارك الله فيكم فيما قال لا ادري رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم عند الطبراني وهو انه كان صلى الله عليه وسلم يستريح

30
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
ثم يقوم. يعني بعد اربع ركعات ويكون او تكون هذه الرواية حسنة ان شاء الله عند الطبراني. وكذلك عند بيالة تعويله وتفسيره بهذا. اربع ركعات يعني ركعتين طويلتين ثم يقوم بعد السلام بعد السلام

31
00:11:52.050 --> 00:12:13.400
ركعتين مباشرة سم ركعتين الطويلتين حسنتين ثم يرتاح شيئا ما ثم يقوم لي اربع ركعات لكل ركعتين تسليم هذا هو تفصيل وخاصة في هذه المسألة آآ كان فيها بعض الامايل الحنفية كأنه يقول

32
00:12:13.400 --> 00:12:33.400
كلها بسلام واحد. في كتاب فيض الباري ماذا تعرفون عن كتاب فيض الباري؟ من علماء الحنفية الكبار انور شاح كشميري ويدافع عن المذهب شيء كثير لكنه هنا قال ماذا؟ وقد قال في فيض الباري ولا دليل في

33
00:12:33.400 --> 00:12:53.400
من حنفية في مسألة افضلية الاربع هكذا يقول وان الانصاف خير الاوصافي هذا كله كأنه يرى انه آآ وان كان في مذهبنا لكن وان الانصاف خير الاوصاف. وذلك لان الاربع هذه

34
00:12:53.400 --> 00:13:15.400
لم تكن بسلام واحد بل كان بل جمع الراوي من جمع الراوي من اي نعم  الذي روى بين الشفعتين يعني شفعتين بركعتين ثم بعد ذلك فائشة رضي الله عنها روت او احد

35
00:13:15.400 --> 00:13:35.400
الرواة يكون جمع الشفقين اربعا فلا تسأل عن حصري او تورهن. نعم. ثم بعد ذلك يقول نحو كونهما في سلسلة واحدة بدون جلسة في كالترويحة في التراويح. هكذا قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتاح

36
00:13:35.400 --> 00:13:55.400
وانما تكون بعد اربع ركعات هكذا شرعه ابو عمر ابن عبدالبر في التوحيد وتشهد له رواية صريحة في السنن الكبرى وكذلك بيالة وكذلك الطبراني. السنن الكبرى للجزء الثاني سواء كذا يسلي

37
00:13:55.400 --> 00:14:19.800
صلى الله عليه وسلم ثم يتروح يتروح وفيه راوي المغيرة ابن زيادة وليس بالقوي اه ليس بالقوي بمعنى انه ربما بعضهم يجد اضرار قالوا انه ابن حجر قال صدوق له اوهام بعض الاوهام. لكن حسنه غير واحد من العلماء يصلي

38
00:14:19.800 --> 00:14:42.200
اربعا ثم يتروح ثم يتروح. وانا في بعض الكتب كتبت قديما وطبع هذا انه قالوا من اول من اول من سن التراويح بين كل ركعتين خالد بن عبد الله القصري لما كان اميرا

39
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
مكة هكذا قالوا لكن هذا ربما كان اخذوها سنة يعني متواترة كانها. فكان هو قال انا امر الامام ان يصلي ركعتين ثم يرتاح حتى اذا اراد ان يطوف عهدا فيطوف. او اراد عهد ان

40
00:15:02.200 --> 00:15:32.200
لحاجة ويتوضأ ويأتي. ثم امر عبيد الكعبة. عبيد الكعبة كانوا من قديم الزمان. كانوا يقفون لخدمة الكعبة ثم امر عبيد الكعبة ان اذا وباء قيام الامام للشفعتين الاخريين فيكبروا اطرافي كلهم من اطراف القادة ويجتمعون ويبدأ الترويحة الثانية. وهكذا كانوا يأخذون الليل كله

41
00:15:32.200 --> 00:15:52.200
في بعض الروايات الترويح له هذه الرواية والله اعلم لها سنة. وان كانت يعني نبي وان كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدر ان يسرد سردا واحدا لكنه قال له رحمة بالامة سن له

42
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
هذا ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله

43
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. فهذا الحديث

44
00:16:32.200 --> 00:16:49.900
في الحديس السابق يا عيسى ان عيني تنامني ولا ينامها. قلبي وهذا مضى بنا هذا الهديس ومضى تأويله عند باب العلماء قالوا كيف ان قلبه ما دام لا ينام؟ فكيف

45
00:16:49.900 --> 00:17:20.200
ففاتته صلاته الفجر حينما عرس بالليل فما صلى الفجر الا بعد ما طلعت الشمس. فذكر العلماء قالوا ان طلوع الفجر متعلق بالعين الباصرة لا بالقلب القلب لا يشعر طلوع الفجر لكنه المقصود منه يشعر ما يحدث له صلى الله عليه وسلم لان الله

46
00:17:20.200 --> 00:17:44.350
صلي على محمد قال العينان بكاء السهي. يعني كأنها هي بكاء الدبر. فاذا نامت العينان استطلقا الوقاع كانها اشارت الى هذه عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله انا تنام قبل ان توتر ولا تتوضأ كأنها هكذا

47
00:17:44.350 --> 00:18:04.350
اشكالها رضي الله عنها فقال يا عائشة اني تنامان ولا ينامه قلبي فاذا حدث له وما جسمه حتى لو كان احد لمس او كذا فربما صلى الله عليه وسلم يشعر هذا وليس انه آآ

48
00:18:04.350 --> 00:18:24.350
لا يغيب عنه تلول الفجر لان هذا يتعلق بالعين المجردة نعم زيدوا آآ محمد المثنى هو الاعمال ذي ثقة ابن ابي عدي مر بنا كثير محمد ابن ابراهيم ابن عدي عدي وابو عدي ايضا ابراهيم اسمه السلمي ثقة قال حدثنا

49
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
هشام هو الدستواي هشام ابن ابي عبدالله سمبر الدستواي. يحيى اويحيى ابن ابي كثير وابو كثير صالح ابن المتوكل. ثقة لكنه كان يدلس بعض التدليس. عن ابي سلمة رجع الحديث الى ابي سلمة

50
00:18:44.350 --> 00:18:58.800
انا عائشة رضي الله عن ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة. يصلي ثمان ركعات

51
00:18:59.350 --> 00:19:19.350
اذا كان الا يعني كانها دليل الزامي على الحنفية الذين قالوا انه يؤخذ من قول اربعا فلا تسأل عن عسرهن وطولهن. فاذا هنا قال يصلي ثمان ركعات فلهم او عليهم ان يقولوا ايضا يجوز

52
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
ثمان ركعات كلها متوالية. وهم لا يقولون بهذا على كل حال. فيصلي ثمان ركعات يعني ركعتين ركعتين ركعتين مثنى مثنى ثم يصلي ركعتين وهو جالس صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين

53
00:19:39.350 --> 00:19:59.350
بيني وبين النداء والاقامة فتكون هي ثلاث عشرة ركعة بعد عد ركعتي الفجر في صلاة الليلة واضح جدا نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا

54
00:19:59.350 --> 00:20:21.400
شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة قال وحدثني يحيى ابن بشرنا الحريري قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله

55
00:20:21.400 --> 00:20:50.700
بمثله غير غير ان في حديثهما تسع ركعات قائما يوتر منهن. نعم زهير بن حرب بن شداد ابو خيثم النسائي شيخ مسلم من الثقات المعروفين قال حدثنا ابن محمد وحسين ابن محمد ابن بهران التميمي ثقة

56
00:20:50.700 --> 00:21:10.700
نعم قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي معروف من الثقاب ان يحيى هنا يحيى او يحيى ابن ابن كثير الجريري او الجريري وليس يحيى ابن ابي كثير. هنا يحيى او يحيى ابن ابي بشر

57
00:21:10.700 --> 00:21:30.700
او يحيى بشر ابن كثير الجريري الاسدي صدوق. عن يحيى ابن انام. قال حدثنا معاوية يعني يا سلام وهو معاوية ابن سلام. وسلام اسمه ابو سلام منطور. الحبشي من الثقات المعروفين

58
00:21:30.700 --> 00:21:52.800
الحريري والجريري هكذا كتبت انا حرية لكن كاني انا كاتب هريدي لكني كاني يعني اتخيل واتوهم على كل حال. هكذا موجود عندكم. بارك الله فيكم. قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو الذي

59
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
ما علينا قال اخبرني ابو سلمة هنا ابن ابي كثير كأنه قالوا انه ذكر ببعض التدليس الا انه هنا قال اخبرني ابو سلمة فقد صرح بالتحديث فذهبت غايلة خوف التدليس. قال اخبرني ابو سلمة

60
00:22:12.800 --> 00:22:32.800
انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. مثل الحديث السابق يصلي ثمان ركعات. غير ان في حديثهما تسع ركعات يوتروا يوتروا منهن. حديثين ما حديث من؟ وشيبان؟ ان يحيى. وكذلك ابن سلامة

61
00:22:32.800 --> 00:23:05.150
قالوا انه كان يصلي تسع ركعات قائما يوتر منهن. فهنا والله اعلم تسرق قائما وبعد ذلك تسع يكون ثلاث ركعات ويكون اثنا عشر ركعة ما هو كذا لكنه يقول تسعة وركعتين جالسين صلى الله عليه وسلم فيصير احدى عشر تسعة صرت سردا

62
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
كما ذكروا في بعض الروايات وهذا لون من لونه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرد الروايات يسرد صلاة الليل سردا واحدا ثم يوتر صلى الله عليه وسلم. يعني التسع ركعات قد يكون

63
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
سردا واحدا ثم يكون ثلاث ركعات اه ثلاث ركعات. او كما فسر بعضهم بإبن الملك ابن او ابن الملك ولا ابن الملك؟ لانه ابن الملك هو عسله فريشته وفرشته باللغة الفارسية بمعنى

64
00:23:45.150 --> 00:24:05.150
وقالوا ابن ملك عندما اعدت الوتر وركعتي الفجر بالتهجد لان الظاهرة انه كان يصلي الوتر اخر الليل يبقى مستيقظا فهنا كان يصلي تسع ركعات. تسع ركعات هم قالوا. تسعة اذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم ثمان او ثمانية

65
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
وركعة واحدة فقط يكون وترا له صلى الله عليه وسلم. وهذا قد فعله سبق عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتأتي الروايات انه قال اذا خشيت الصبح فاوتر ولو بركعة واحدة. يوتر منهن الظاهر من

66
00:24:25.150 --> 00:24:55.500
ثمانية يوتر منهن بركعة واحدة تسعة. وبعضهم قال لا تسعة سردا. ثم بعد ذلك يوتر صلى الله عليه وسلم بركعة واحدة. هكذا قالوا السندي رحمه الله قال ان هذا جائز ايضا لان قد قد من هذا الحديث انه يفعل مثل هذا ايضا تسع ركعات

67
00:24:55.500 --> 00:25:15.500
سم ركعة واحدة مترا او تسع ركعات ثم ثلاث وترا هكذا لكنه تسع ركعات صار توترا فاذا صلى ثلاث ركعات تسع اه ثلاث ركعات اخرى صارت اتناشر فالذي يظهر الله على ثمان ركعات وركعة

68
00:25:15.500 --> 00:25:35.500
واحدة هي هي التي توتر ما قد صلى صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي يفسر بهذا في هذا الحديث. نعم ركعتين ركعتين ركعتين وركعة واحدة اطرا. وهذا في بعض الاحيان ان

69
00:25:35.500 --> 00:26:05.000
يقول يقولون انه قد حصل من النبي في بعض الاحيان والا في اكثر الاحيان كان يصلي ثلاثة ركعات. نام زيدوا     جاز هذا جاز ثمانية ركعات في تسع ركعات جاز تسع ركعات وكلها سردا واحدا ويكون

70
00:26:05.000 --> 00:26:25.000
فيه الوتر واحد. تسع كلها جاز هذا ما ظن بنا هذا؟ كلمة واحدة ها مضى بنا كان لا يسلم كان يصلي تسع ركعات لا يسلم الا في اخرهن. الظاهر ولا

71
00:26:25.000 --> 00:26:45.000
سردا واحدا واحدا ثانيا الثالثة هكذا. هذا جائز مذهبنا واكدنا اليكم والروايات الصحية بنقل الائمة رحمة الله عليهم وثبت هذا في قيام الليل المروزي. بكل تأكيد قال هذا كان عليه العمل عند كثير من العلماء في عصرنا. نعم

72
00:26:45.000 --> 00:27:07.250
وبه اليه قال وحدثنا عمر الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عبد الله ابن ابي لبيد انه سمع ابا سلمته قال اتيت عائشة رضي الله عنها فقلت اي امة اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت

73
00:27:07.250 --> 00:27:25.200
كانت صلاته في شهر رمضان وغيره. ثلاث عشرة ركعة بالليل منها ركعتا الفجر واضح جدا تقرأ مثل الاحاديث السابقة. عمرو بن محمد او امر الناقد وعمر ابن محمد ابن بكير. الناقد من ثقات المعروفين

74
00:27:25.200 --> 00:27:43.200
وسفيان بن ويينة هو المكي الهلالي رحمة الله عليه. عن عبدالله بن ابي لبيد وهو الثقفي سكن المدينة المدني ثقة. اه سمع باسلمة قال اتيت عائشة فقلت له اي امها

75
00:27:43.250 --> 00:28:03.250
امة او امة هذي معروفة في لغة العرب انها حاولوا وقف الامة كذا ولا تقل يا امة وجاء ايضا يا امة الطويلة. يعني اذا قلت التعالي للنداء آآ او في اخرها في اخر عمر

76
00:28:03.250 --> 00:28:31.100
مدة طويلة يا امة لا تقل مثل الامة امة واحدة لا. امة جاء لها كل اهل المقصود منها ختام وامة نعم وحاول وقف كثير نعم واشرب الماء مالي نهوه ظمأ الا لان عيونه صير واديها. فقالوا هذا هاء بدل التنوين

77
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
هكذا وقال بعدهم انه لوقف جائز ان يكون في داخل الكلام واشرب الماء مالينه ظمأ الا لان وعيونه سيل واديها نام اي عيونا سيل واديها وادي شيقته الله المستعان نعم. فعلى كل حال يا ام

78
00:28:51.100 --> 00:29:11.100
اي امة اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان صلاته في شهر رمضان وغيره ثلاث عشرة ركعات بالليل منها ركعتا الفجر. واضح جدا هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق القاسم ابن محمد انا عائشة

79
00:29:11.100 --> 00:29:31.100
بدون ذكر رمضان كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر الفجر بكل صراحة هي انابي سلامة. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال

80
00:29:31.100 --> 00:29:51.100
حدثنا حنظلة عن القاسم بن محمد قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة

81
00:29:51.100 --> 00:30:11.100
عشرة ركعة انظروا هذا كان يفسر الحديث السابق ابن نمير محمد ابن عبد الله وابوه عبد الله ابن نمير الحمدانيان وحنظلة ابن ابي سفيان من الثقات المعروفين. سفيان الثقفي القرشي الجمحي. ثقة

82
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
ابن محمد وهو القاسم بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم جميعا احد الفقهاء السبعة. فهذه الرواية عشر ركعات يوتر بسجدة منها. يعني ما كان يزيد على احدى عشر

83
00:30:31.100 --> 00:31:01.100
اذا صلى خمس شفعات وركعة واحدة للوتر. واضح جدا يوتر بسجدة اي بركعة واحدة وركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة واضح بالمنام. وبه اليه قال وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال

84
00:31:01.100 --> 00:31:21.100
ابو خيثمة عن ابي اسحاق قال سألت الاسود بن يزيد عما عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره. ثم ان كانت له حاجة الى اهله

85
00:31:21.100 --> 00:31:45.550
قضى حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب ولا والله ما قالت قامة فافاضت وعليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد. وان لم يكن جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين. نعم هذا انا اقول

86
00:31:45.550 --> 00:32:09.350
نوع اخر الحديث السابق الذي فيه ثلاثة عشرة منها ركعة الفجر النووي رحمه الله ماذا قال انظروا هنا فتلك قال القاضي قال العلماء في هذه احاديث اخبار من كل واحد من ابن عباس وزيد وعائشة

87
00:32:09.350 --> 00:32:29.350
الذين بما شاهدوا واما الاختلاف في هدية عائشة فقيل هو منى ليس منها اختلاف يعني هي يعني عدة مجال فيها بابا بالتفصيل. فقيل هو منى وقيل من الرواد عنها. فيحتمل ان اخبارها باحدى عشرة هو الاغلى

88
00:32:29.350 --> 00:32:49.350
وباقي روايتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثر. هنا النووي رحمه الله يريد ان انه احدى عشرة كانها كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر الاحيان. واما الروايات الاخرى

89
00:32:49.350 --> 00:33:12.250
التي فيها ثلاثة عشر كأنه يريد ان يحسسنا او يعلمنا رحمة الله عليه بان ثلاث عشرة ركعات من غير ركعتين من غير ركعتي الفجر. ولذلك باقي روايتا اخبارا منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات. فاكثره خمس عشرة

90
00:33:12.250 --> 00:33:34.400
بركعتي الفجر واقله سبعة. خمس عشرة كيف يكون؟ ممكن خمسة عشر. فكان في بعض الروايات كان النبي صلى الله اذا اراد ان يقوم الليل فكان يبدأ بركعتين خفيفتين. وهذه صارت الان ركعتين. فاذا كان

91
00:33:34.400 --> 00:33:54.400
فيما بعد صلى صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فيكون هذه صارت اتناشر وبعد ذلك ثلاث ركعات الوتر فهو يريد ان يقول كان يقع نادرا في بعض الاحيان فاكثره من خمسة اكثره خمس عشرة

92
00:33:54.400 --> 00:34:14.400
بركعتي الفجر فيكون بركعتي تلتاشر وهنا ركعتي الفجر. واقله سبع آآ جاء في بعض الروايات صلى الله عليه وسلم صلى سبع ركعات الليل لقيام الليل. لكنه الذي وجدت انه اذا كان صلى الله

93
00:34:14.400 --> 00:34:34.400
وسلم ان يصلي اقل من احدى عشر درجات فكان يسرد سبعا وتسعا كلها وعلى سرد وبدون الجلوس فيما بين او بعد الشفتين او بين الشفتين حتى ينتهي. كذلك تسع اذا صلى

94
00:34:34.400 --> 00:34:54.400
تسعة فكان يسرد سردا واحدا واحدا اثنين ثلاثة. متواليات وبعد ذلك واحدة منها في الاخير. بدون فصل من الشفاعات والوتر كان يصلي. وذلك بحسب ما كان يحصل له من اتساع الوقت الظيقي يطول قراءة

95
00:34:54.400 --> 00:35:14.400
كما جاء في حديث وظيفة وابن مسعود رضي الله عنه او لنوم او عذر مرض كان يخفف ويزيد او غيره او في الاوقات عندك سني كما قالت فلما اسن صلى سبع ركعات وتارة تعد الركعتين الخفيفتين في

96
00:35:14.400 --> 00:35:34.400
اول قيام الليل كما رواه زيد بن خالد وفي رواية صحيحة وروته وروتها عائشة هذا في مسلم. وتعود ركعتي الفجر تارة وتحذفها تارة ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها لا احدى عشرة ركعة بمعنى من غير عدل

97
00:35:34.400 --> 00:35:54.400
ركعتي الفجر. وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفها تارة او تعد احداهما وقد تكون راتبة العشاء مع ذلك وحذفتها تارة فصارت خمسة عشر. قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا

98
00:35:54.400 --> 00:36:14.400
يزاد ولا ينقص منه. وان صلاة الليل من الطاعات كلما زاد فيه زاد الاجر. وانما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه. هنا ربما يعني يكون في بعض اه الكلام ان شاء الله لا خلاف انه ايه؟ قيام

99
00:36:14.400 --> 00:36:33.450
ليس فيه حد لا يزاد عليه ولا ينقص لا لكن يعني حتى ان بعضهم يعني غلا في هذا مثل هذا الكلام. قال لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم عدد محدود في قيامه

100
00:36:33.450 --> 00:36:54.900
الليلة هكذا يعني هذا في الحقيقة هذا القول يعني يريدون ان يصححوا عشرين ركعة التي جمدوا عليها. هم عليها لديهم فقال بكل صراحة لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم عدد محدود. وكلما زاد يكون افضل. هكذا قالوا. ولكن

101
00:36:54.900 --> 00:37:21.550
ماذا نفعل بقولها ما كان يزيد في رمضان ولا غيره. لكن قل دائما اقول اذا سألني احد جاز لك ان تزيد لكن لا يكن في عقيدتك ان التراويح عشرين ركعة. هاي اللي احنا فيها هم حتى الله اكبر. سبحان الله حرفوا قديما في مقطوع

102
00:37:21.550 --> 00:37:39.650
ابن ابي شيبة وغيره كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشرين ركعة هكذا هكذا جاء فيه. وفيه احدى عشر وحتى في سنن ابي داوود اذا تحريف. وهذا اظن الشيخ آآ بكر ابو زيد

103
00:37:39.650 --> 00:38:06.250
ذكر في كتابه هذا مو كثر تعرفون اسمه خاص. نعم وذكر هذا وطلب مني ترجمة بعض كتب اوردو نعم لا جديد في احكام الصلاة انه ايضا يعني كان طلب مني على كل اهل ترجمة بابها من القطب الاردية لبعض الحنفية الذين هم انكروا صلاة النبي

104
00:38:06.250 --> 00:38:26.250
احدى عشر ركعة. فعلى كل حال الله المستعان. نحن نقول لا يجوز لنا ان نتعصب لهاد غير اه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمتنا رحمة الله ما كانوا متعصبين. وكلهم كان يقول اذا صح الحديث لكن كما يقولون الشيخ لا يريد

105
00:38:26.250 --> 00:38:43.350
المريد هو الذي يطير الشيخ لا يطير لكن المريدين هم الذين يطيرون الشيخ يطير الشيخ. نعم. ولا حاصل على كل حال. ففي هذه الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي يبدو انه تسعا

106
00:38:43.350 --> 00:38:57.050
كما جاء فيك كما جاء في الروايات وشرح الائمة رحمة الله عليهم. كذلك سبعا ولا شك انه كان على قدر حاله في بعض الاحيان اذا كان عنده كان يخفف ويقلل نام

107
00:38:57.200 --> 00:39:17.200
زيدوا بعدها وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة او ابو لسى باقي هنا احمد ابن احمد يونس وهو احمد ابن يونس ابن عبد الله ابن يونس اليربوعي ثقة زهير هو زهير ابنيه معاوية هنا ليس زهير ابن

108
00:39:17.200 --> 00:39:47.850
انما هو نعم زهير ابن معاوية ابن حديج ثقة وسماؤه قالوا باخرته هكذا ابو اسحاق وعمر ابن عبدالله السبعي كان ثقة الا انه كان قد تغير في اخره ثم تابع ابن لما قيل انه كان ابو اسحاق فيه آآ اختلاط وفي اخر عمره. فجاء او

109
00:39:47.850 --> 00:40:07.850
زهير ابن حرب روى عنه بعد الاقتراب فجاء طريق اخر قال حدثنا يحيى بن يحيى قال يحيى بنية التميمي قال اخبرنا ابو خيثمة هو زهير ابن حرب عن ابي اسهاق. مرة اخرى قال سألت الاسود. ابو اسحاق هنا اذا كان

110
00:40:07.850 --> 00:40:27.850
يدلس ولم يدلس هنا قال سألت الاسد بن يزيد مباشرة فنفذ او نفي عنه التدليس في هذا سألت اما حدثته عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره

111
00:40:27.850 --> 00:40:46.850
ثم اذا كانت له حاجة الى اهله هذه كناية قضى حاجته ثم ينام صلى الله عليه وسلم هنا ينام بابهم قال يجوز ان هنا قضى حاجته لما قال يعني ابو الاسود ابن يزيد قال لا والله ما قال

112
00:40:46.850 --> 00:41:06.850
قام قال والله اعلم ما تريد يعني تقصد انه كان يغتسل من الجنابة فكان ينام اول ثم اذا كانت له حاجة الى اهل قظى حاجته ثم ينام. من هذه اللفظة استدل به بعضهم انه لا لا يستحب له

113
00:41:06.850 --> 00:41:26.850
حتى اظن هكذا قالوا. قالوا لا يؤكد عليه ادنى عام بعد الوضوء. يعني لان الحديث ليس فيه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ ثم نام. هكذا قالوا مع ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر ايضا. قال

114
00:41:26.850 --> 00:41:46.850
اينام احدنا جنبا يا رسول الله؟ قال نعم يغسل فرجه ويتوضأ. فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اه قضى حاجته ثم ينام. فاذا كان عند النداء الاول النداء الاول المقصود منه هل كان هناك نداءان

115
00:41:46.850 --> 00:42:11.700
ام الظاهر المقصود منه في عامة الاحيان ما كان الا اذان ثم الاقامة. فارادت النداء الثانية الظهر هي النداء الاول هي الاذان. ثم النداء الثاني هو الاقامة فاذا كان عند النداء الاول اما في رمضان فعلمكم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغرنكم اذان بلال

116
00:42:11.700 --> 00:42:32.900
حتى يؤذن الابن ام مكتوم فكان قيام الليل وكذلك في السحور وغيره في رمضان كان بلال يؤذن لانه كان اندى صوتا. وللفجر عبدالله بن مكتوم وكان رجلا عاما. ما كان يؤذن حتى يقال

117
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
قد اصبحت اصبحت. فهنا فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب. ولا والله ما قالت قام وثب هذا تصور كأنه بسرعة صلى الله عليه وسلم قام معه كذا وثب على الوثوب لا يكون الا باسراف المسألة. لا والله ما قالت قام

118
00:42:52.900 --> 00:43:12.900
يعني قالت وثب ثم ثم افاض عليه الماء صلى الله عليه وسلم ولا والله ما قالت اغتسلت اغتسل وانا اعلم ما يعني هي تريد الفاض عليه الماء يعني الغسل الكامل الذي يكون غسل الجنابة بكل التفصيل. وان لم يكن جنبا هذا

119
00:43:12.900 --> 00:43:32.900
اوضح ان لم يكن جيرمان كان جرما وثبا. وان لم يكن جرما توضأ وضوءا وضوء الرجل للصلاة ثم صلى ركعتين بعد قيام الليل وفيه شيء من النوم ثم بعد ذلك يصلي ركعتي الفجر ثم يخرج الصلاة بالناس صلاة

120
00:43:32.900 --> 00:43:52.900
الفجر نعم. قال الاسماعيلي هذا يغلط في ما ناه الاسود والاخبار الجهاد فيها كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ. يعني كانه خط آآ اسود كان ينبغي ان يذكر

121
00:43:52.900 --> 00:44:12.900
انه توضأ وما ذكر الا انه ثم قضى حاجته ثم ينام. لكن او فسره ابن حجر قال لم يرد الاسماعيلي بهذا ان حديس البابا غلط. وانما اشار الى ان باي اسهاق هدف بيان الاسود بلفظ اخر غلط فيه

122
00:44:12.900 --> 00:44:36.100
والذي انكره الحفاظ على ابي اسحاق في هذا الحديث. وما رواه الثوري عنه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء هذا عند الاسماعيلي وتفسيره عند ابن حجر. ومن غير ان يمس ماء ايضا العلماء اولوه. قالوا من غير

123
00:44:36.100 --> 00:44:57.700
للغسل. فهذا لا ينفي الوضوء. على كل حال. يرون هذا غلط من ابي اسهاق او وكذا قال مسلم التمييز وقال ابو داوود في رواية ابي الحسن ابن العبد انه ليس بصحيح ثم روى عن يزيد ابن هارون انه قال وهم قال ابن هجر وقومه

124
00:44:57.700 --> 00:45:17.700
قوي هكذا قال. واظن ابا اسحاق اختصره من هدية الباب الذي رواه عنه شعبة وزهير لكن لا يلزم من قولها فاذا كان جنوبا افاض عليه الماء الا يكون توضأ. كانه فسر بمعنى ان

125
00:45:17.700 --> 00:45:37.700
خليه تغليط ابي اسعاق في هذا تغليط تقليد يزيد ابناء اسود وهذا ليس يلد لانها لم تذكر او لم يذكر بهذا انه توضأ. ولذلك قال ولكن لا يلزم من قولها فاذا كان جرما افاض عليه الماء الا يكون توضأ قبل ان

126
00:45:37.700 --> 00:45:57.700
ينام كما دلت عليه الاخبار الاخر. ومن ثم على كل حال غلتوه وليس بغلط. وهذا هو الذي اه اردت ان اذكر لكم انه آآ ان شاء الله مع كل ما اورده مسلم صحيح ان شاء الله نعم ايوة زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي

127
00:45:57.700 --> 00:46:14.950
في شيبة وابو كريب. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي

128
00:46:14.950 --> 00:46:35.800
من الليل حتى يكون اخر صلاته الوتر نعم اخر صلاة وايضا يوتر بواحدة منها ابن النووي نفسه ذكر الا ان قل الوتر ركعة واحدة. هكذا وان الركعة الفردة صلاة صحيحة

129
00:46:35.800 --> 00:46:55.800
ومذهبنا ومذهب الجمهور. وقال ابو حنيفة قال الامام ابو حنيفة نقول ان شاء الله لا يصح الايثار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط. والاحاديث الصحيحة ترد عليه. وقولها كان يصلي من الليل احدى عشر ركبا

130
00:46:55.800 --> 00:47:20.450
تأتي الرواية مرة اخرى ايوا زيدوا ايضا هنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو قريب محمد يحيى ابن ادم هو من الثقات المعروفة ابن ادم القرشي يذكر انه من من اول المصنفين في الخراج له كتاب الخراج اهي ابن ادم رحمه الله نعم

131
00:47:20.450 --> 00:47:40.450
من كتب الاموال كتب التي الفت في الاموال. يحيى ابن ادم ابن سليمان القرشي ثقة وعمار وهو ابن انا بعمار ابن رزيق التميمي وهو ايضا صدوق او ثقة. الاسود بن يزيد مثل الاول

132
00:47:40.450 --> 00:48:00.450
انا عائشة قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون اخر صلاته او اخر صلاته لوتر او يكون اخر صلاته الوتر. فيكون اخر صلاته. يعني على ما امر النبي صلى الله عليه وسلم امته اجعلوا اخر صلاتكم

133
00:48:00.450 --> 00:48:23.050
بالليلة ويترن نعم. وبه اليه قال حدثني هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن عمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت رضي الله عنها

134
00:48:23.050 --> 00:48:42.350
كان يحب الدائم قال قلت اي اي حين كان يصلي؟ فقالت كان اذا سمع الصارخة قام فصلى فصلى اي نعم مهند ابن السري ابن مصعب وله ميزة تعرفونه. له كتاب

135
00:48:43.050 --> 00:48:59.250
كتاب الزهد وهو ما شا الله كتاب كبير ومطبوع ومحقق في الجامعة عندنا هنادي بن السري والتميمي ثقة. ابو الاحوس سلام ابن سليمان الحنفي ايضا ثقة العشس وعشهس بن ابي

136
00:48:59.250 --> 00:49:19.250
ابو الشعزاء اسمه جابر صليم ابن الاسود المحارب ثقة وابوه ابو سليم ابن اسود كلهم ثقات ابن الاجدى الوادعي رحمة الله عليه من الثقات المخضرمين. كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه

137
00:49:19.250 --> 00:49:44.900
البخاري وايضا برقم احداشر اثنين وثلاثين. من طريق شعبة انا اساس. هناك من فريق من اناشاس نعم  انا اشهس ابن ابي الشعثاء. نعم. آآ هنا من طريق ابي الاحوس فتضعه شعبة ابا الاحوس

138
00:49:44.900 --> 00:49:59.500
ملاحظة سقة ما يحتاج الى متابعة لكنه زيادة التقوية هنا كلمة متى كان اي حين كان يصلي اي قيام الليل والله هو الذي مسؤول عنه. لانها ادخلها في هذا الباب

139
00:49:59.500 --> 00:50:28.000
وقالت كان اذا سمع الصارخ قام فصلى. السارخ فسروا قالوا المقصود منه الديك الديكو والديك قالوا انه اول ما يسرق في الفجر الاول فجر الكاذب نعم. والصرخة الصرخة هي آآ صيحة شديدة وجرت العادة ان الديك يسيح عند نصف الليل غالبا او بعده. قال ابن

140
00:50:28.000 --> 00:50:48.000
هو موافق لقول ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نصف الليل او قبله او بعده بقليل. قال ابن بطال يصرخ عند ثلث الليل. وهو قد يكون عقرب. وكان داوود يتحرى الوقت الذي

141
00:50:48.000 --> 00:51:05.350
ينادي ينادي الله فيه هل من سائل؟ يعني الرواية جات هنا داوود عليه السلام كان ينادي النبي كان ينادي بالوقت الذي يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل

142
00:51:05.400 --> 00:51:28.700
فرجع الامر الى ماذا اذا بقي ثلث الليل الاخر. ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا اذا بقي من الليل الثلث الاخر في نادي هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له في رواية هكذا جاءت على كل حال

143
00:51:28.700 --> 00:51:48.700
فاذا كان يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل؟ وفي الحديث هنا كان امره كان عمله دائما صلى الله عليه وسلم كان يحب الدايم نعم. كان اذا بدأ عملا وكان يديم عليه. وكان في رواية اخرى احب الاعمال الى النبي

144
00:51:48.700 --> 00:52:13.750
الديمة التي كان يداوم عليها. نعم وقال وفي العجيزة حث على المداومة على العمل وان قل وفيه الاقتصاد في العبادة وترك التعمق فيه لان ذلك انشط للعابد. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن

145
00:52:13.750 --> 00:52:33.750
عن مصعر عن سعد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما الفى رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم السحر الاعلى في بيتي او عندي الا نائما. ما الف صلى الله عليه

146
00:52:33.750 --> 00:52:53.750
حدث ابو بكر ابن ابو قريظة ابو كريم محمد ابن الاعلام امامكم. ابن بشر هو معروف لديكم. محمد ابن بشر بنيه الفرافسة العبدي من الثقات المعروفين الكبار بن الظهير الهلالي ثقة. سعادة هو

147
00:52:53.750 --> 00:53:13.750
سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني القرشي نعم. المدني الانصاري عبدالرحمن ابن يعوف قال انا ابي سلمة عن ابي عائشة انا عائشة قالت ما الف رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر

148
00:53:13.750 --> 00:53:32.850
السحر الاعلى في بيتي يعني او ما الفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما جائزة ان شاء الله. الفا يلفي بمعنى وجدا الفيت بمعنى وجدته. او ما الفى رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر فايل ليه

149
00:53:32.850 --> 00:53:52.850
الفا يعني ماذا وقت السهر العالي في بيتي او عندي الا كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما الساحر العالم بماذا يفسر؟ انظروا ماذا قالوا فيه؟ هنا قال اذا جاءت هذه الرواية للتوضيح اردت ان اجد

150
00:53:52.850 --> 00:54:12.850
وما الفاه في رواية اخرجه البخاري من طريق ابراهيم سعد قال ذكر ابي النبي سلمة بلفظ ما الفاه السحر عندي الا نايما. يعني ما وجده السحر فهو السحر فاعل الفا. واخرجه ابو داوود مثل ما عند البخاري

151
00:54:12.850 --> 00:54:32.850
من طريق إبراهيم وابن ماجة من طريق وكيع حين ان لم يزهر لان هذه الرواية عن مسهر وسفيان عن سعد بن ابراهيم سلمة ما الفي او ما القى النبي صلى الله عليه انا ما القى النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل الا وهو

152
00:54:32.850 --> 00:54:52.850
قال وكيع تعني بعد بعد الوتر. بعد الوتر تجد النبي صلى الله عليه وسلم نائما. هكذا فسر على كل حال وهو ابن ماجة وكيل في رواية ابن ماجة وهي رواية وكيه هنا تعني بعد الوتر

153
00:54:52.850 --> 00:55:12.850
واخرجه عاما من طريقه طريق مصر نفسه ان سعدنا ابي سلمة ما الفيت بالسحر الاخر الا نائما تعني النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد نومه بعد القيام الذي مبدأه عند سماع السارخ. وجمل

154
00:55:12.850 --> 00:55:32.850
بينه وبين رواية مسروق. فالمراد بناعم يعني مضطجعا على جنبه صلى الله عليه وسلم. وكان قد ينفخ يعني مضطجئا وكان قد تسمع بعض الاحيان النفق من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اتنام يا رسول الله؟ قالت تنام عيني

155
00:55:32.850 --> 00:55:56.300
عيناي ولا ينام قلبي. والمراد بنايم المضطجع لانها قالت في هذه الساعة. فان كنت يقظان حدثني وان لم فجأة صلى الله عليه وسلم ابن التيم رحمه الله قال لا حاجة الى هذا التاويل لان السياق ظاهر في النوم حقيقة يعني كأنها الذين فهموا البراد من الايمن يعني

156
00:55:56.300 --> 00:56:16.300
فجأة كانه يقول مصطجا فقط ولم يكن يأخذه النوم. فابن التين استدرك عليه واستدراكه معقول في هذا. لا لان السياق ظاهر في النوم حقيقة. وهذا وارد في لانها قالت يا رسول الله اتنام هكذا قال اتنام

157
00:56:16.300 --> 00:56:36.300
ناموا قبل ان توتر فيقول وظاهر في المداومة على ذلك ولا يلزم من انه كان ربما لم ينم. واليه ما للبخاري لانه طلع الجمع بقوله من نام عند السحر من نام عند السحر الاعلى يعني قريبا من من الاذان

158
00:56:36.300 --> 00:56:56.300
وهذا مثله قاله ابن رشيدة ايضا ووافق الامام البخاري رحمه الله بما قاله. وقال ابن بطال النوم وقت الساحلي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في ليالي الطوال. وفي غير شهر رمضان كذا قال هنا ابن حجر رحمه الله عنده نقرة

159
00:56:56.300 --> 00:57:16.300
قال ويحتاج هذا القول الى اخراج الليالي القصار الى دليل. يعني لا نستثني بانه كان ينام صلى الله عليه وسلم في الليالي الطوال والليالي القصار ما كان ينام. جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع

160
00:57:16.300 --> 00:57:38.150
بعد بعد ركعتي الفجر وينفخ اذا كذلك كان ينام قبل ان يقوم ركعتين الفجر زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ونصر بن علي وابن ابي عمر

161
00:57:38.150 --> 00:57:58.150
قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع

162
00:57:58.450 --> 00:58:28.600
الاضطجع افاق اجاني خاطرة يعني حتى الانسان يمكن يحدث مو كذا. فهذا ايضا يدل على النوم اذا يعني الان قالت فان كنت مستيقظة حدثني لماذا لم يوقظها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة الصالحة ترش على زوجها والرجل يرث يعني طيب لماذا؟ لانها

163
00:58:28.600 --> 00:58:48.600
ربما كانت في عذر ما هو كذا هذا هو. جاءت روايات اخرى في بعض الاحيان يوقظها فيقول يا عائشة قومي فاوتري هنا لم يعد شيء من هذا فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا ايضا يدل على انه اصطدأ بمعنى نام

164
00:58:48.600 --> 00:59:20.200
صلى الله عليه وسلم. فالاصطجاء اما الاخرين هل يسرع لهم الاتجاه او لا يشرع ياتي الكلام ان شاء الله. هنا اللهم صلي على محمد قال هنا ذهب الجمهور اه وفي حديث ابن باز يأتي اذا حتى نقرأ بعد ذلك ان شاء الله. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن

165
00:59:20.200 --> 00:59:35.200
زياد بن سعد عن ابن ابي عتاب عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله سلم مثله نعم ابن ابي عمر هو محمد ابن

166
00:59:35.250 --> 00:59:57.050
يحيى ابن عمر ابن عمر العدني صاحب المسند الذي جمعه في المطالب العالية رحمة الله ابن عجب وابن عمر قال سفيان هو ابن اييينة عن زياد ابن سعد وزياد ابن عبد الرحمن ابن سادة الخرساني

167
00:59:57.050 --> 01:00:26.350
عن ابن ابي عتاب وابن ابو عتاب قال انه ابن ابي اتام اسمه ذهبوا عني اسمه. نعم  زيد ابن ابي او قال بعض الثاب هكذا بالثاء. وهو على كل اهل ثقة ايضا. عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله

168
01:00:26.350 --> 01:00:52.000
اذا كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع. في هذه الروايات كلها الا كل هل جاء فيه اصطجاء النبي صلى الله عليه وسلم. هل هي سنة؟ نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله

169
01:00:52.000 --> 01:01:12.000
عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي من الليل فاذا اوتر قال قومي فاوتري يا عبد عائشة رضي الله عنها نعم. قال زيد بن ابي يتام وزيد بن قيل الى نعم

170
01:01:12.000 --> 01:01:32.000
هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا حديث زيد ابن ابي اه ايضا فيه حدثنا زهير ابن حرب قرأتم. نعم. وجرير هو ابن عبد العامل سليمان المهران تميم ابن سلمة وهو تميم ابن سلمة ابو سلمة السلمي الخزاعي

171
01:01:32.000 --> 01:01:52.000
سكن الكوفة ثقة. نعم. انا عروة ابن انا عروة ابن الزبير رضي الله رحمه الله. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فاذا اوتر قال قومي فاوتري يا عائشة. هناك ما قالت انه اذا كنت مستيقظة حدثت اية

172
01:01:52.000 --> 01:02:16.600
قد تحدثني فلعلها كان عذرا لها في الصلاة. وهنا فاوتري يا عائشة. هل عائشة رضي الله عنها كانت تقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ام كانت تسبق في السلام وتنام وكذا كله ممكن كله ممكن ليس ببغيد ومن الممكن ان تكون قد آآ وجدت شيئا من التعب

173
01:02:16.600 --> 01:02:36.600
فتركت الصلاة ايقظها النبي صلى الله عليه وسلم للوتر. لان الوتر ينبغي ان يكون اخر صلاة في الليل زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال

174
01:02:36.600 --> 01:02:56.600
اخبرني سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي صلاته بالليل وهي معترضة بين يديه. نعم. فاذا بقي الوتر ايقظها

175
01:02:56.600 --> 01:03:16.600
نعم الرواد هارون والسيدة لئي لي وليس الهبلي ثقة وابن وهب هو الامام عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني سليمان ابن بلال وهو التيمي سليمان ابن بلال المدني عن ربيع بن ابي عبدالرحمن

176
01:03:16.600 --> 01:03:36.600
ربيع الرأي معروف ثقة فانا كل الامن القاسم ابن محمد بن ابي بكر من الفقهاء فهاء المدينة عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاته بالليل وهي معترظة بين يديه. وفي رواية اخرى

177
01:03:36.600 --> 01:04:03.950
معترضة بين يديه اعتراضا الجنازة اعتراض الجنازة وهذا ربما يصور ضيق حجرة عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي آآ وهي ضد نمامه فاذا اراد ان يسجد وانا مادة رجلها هي فاذا اراد ان يسجد فلما

178
01:04:03.950 --> 01:04:23.950
يا رجلي حتى ضمنته فاذا قام قياما طويلا فكانت تمد هكذا. ومن هنا اخذوا ان مس المرأة امس الرجل للمرأة دي الا بشهوة قد يخرج منها حتى بالشهوة. الصحيح في هذا اذا مس زوجته ولو

179
01:04:23.950 --> 01:04:43.950
شهوة لم يخرج شيء من المذي وغيره لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. والمنسوب الى الشافعي لكن الشافعية اشد شيء في هذا انه اذا لمس امراض رجبية جاءت دفعت هو لمست فينقض وضوءه. هكذا قالوا بشدة

180
01:04:43.950 --> 01:05:03.700
ولكن الحديث هذا يرد عليهم ان شاء الله في كل حال ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. وهي فاذا بقي الوتر ايقظها فاوترت اوترت. ربما لم تقم الليل وربما قامت ثم نامت ليس بايه؟ كله ممكن بارك الله فيكم. نعم

181
01:05:03.800 --> 01:06:24.050
هذا الحديث اخرجه البخاري فاذا سجد غمضني فقررت رجلي فاذا قام بسطتها رواية البخاري السلام عليكم السلام   الله اكبر    اشهد ان لا اله الا الله. ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

182
01:06:24.050 --> 01:08:07.700
حي على الصلاة     حي على الفلاح  جزاك الله خير لا اله الا الله اللهم  كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم    مربى هذه الدعوة التامة القائمة ما هي حكم الجمعية

183
01:08:08.150 --> 01:08:35.750
بين عدد من الافراد واحد ايش اتقوا الزكاة من هذا المال افيدونا الجمعية بين عدد من الافراد قد تكون جمعية الاساتذة ويجدعون في شهر واحد ياخذ واحد عشرة موظفين كلهم فيستفيد منه هذا ليس فيه حرج ان شاء الله بشرط ان يكون هناك نظام بايظة اخذ

184
01:08:35.750 --> 01:08:51.800
واستفاد في الشهر الثاني على كل حال توفاه الله تعالى. فالان انقطع ما هو كده من اين كل هذه لابد ان يكون موظف يعفون عنه او شيء الى اخره ما فيها شيء. اما حكم الجمعية

185
01:08:51.950 --> 01:09:11.950
اذا كنت تجمع بارك الله فيك وهذا ينبغي ان يكون ان كل واحد يضع فيه يعني كانه يكون مثل الوقف فكل واحد يضع ما شاء الله من الزكاة وغيره. ويكون خاصا للفقراء والمحتاجين. فهذا ينبغي ان يكون في كل بلد

186
01:09:11.950 --> 01:09:31.950
الذين يسكنون فيه في بلد من غير اسلام. يجب على المسلمين ان يجدوا بيت المال وهذا هو الواجب. وانا وجدت والله عندنا الاجداد عندهم بيت المال ما شاء الله وكان ما يعرفون الدولة ايام الانجليز وغيرها قالوا عندهم واذا

187
01:09:32.450 --> 01:09:53.550
نعم ان تخرج فيها الزقاع يعني لا هذه كلها التي تكون لوقف عام لفقراء مساكين كلها بمعنى الزكاة لا يخرج في منها الزكاة كلها من الزكاة او غيره. حتى لو اتيت من اصل مالك اي ذن يكون يعني ان شاء الله لا يجب فيه الزكاة

188
01:09:53.850 --> 01:10:13.850
الفجر ليس من الليل. الفجر ليس من الليل لا. في فجران فجر الكاذب الذي فلماذا قالت عائشة كان يصلي من الليل ثلاث عشر درجات منها كانك تقول انه يعني بعدما

189
01:10:13.850 --> 01:10:33.850
الفجر الصادق وهذا ليس من الليل. نعم هذا بالفعل ليس من الليل لكنه جاء انه تعرف هنا قالوا اي شيء مقارب يكون له حكم القريب هكذا والا هو لا شك انه وقت من الليل باقي حتى تطلع الشمس

190
01:10:33.850 --> 01:10:50.050
لان ثم يتم الصيام الى الليل ايضا له معنى خاص. بعدها اذا ترى الفجر ليس ابقى. لكنه استعملوها على كل لعل هذا المعنى هل يجوز صرف الزكاة لدعم حلقات القرآن

191
01:10:50.450 --> 01:11:16.550
ما ندري هل المشايخ لماذا افتوا الشيخ بن باز وغيرهم انا الذي يظهر لي ان للمساجد بناء المساجد لحلقات القرآن لله ينبغي ان يكون من مال الناس خاصة اما رواتب الموظفين اذا كان من مال الدولة وفيها بيت مال المسلمين فيها الزكاة وغيره. هذا لا يختلف في هذا على مدى التاريخ. كانوا

192
01:11:16.550 --> 01:11:34.800
لكنه عامة الناس اذا كان يصرف للقرآن فينبغي ان يكون من ماله الخاص نعم وكذلك بناء المسجد بعض الناس يقولون يفتى ما كان انه المسلمون ليس عندهم مال قليل ان كان هذا فقير فده كان

193
01:11:34.800 --> 01:11:56.150
يعني مليونير فينبغي للمسلمين ان يتشجعوا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والزكاة من اوساخ الناس هناك حديث اخر يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تسع ركعات ولا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم ولا يسلم

194
01:11:56.150 --> 01:12:17.250
فيسلم تعسيته قالوا هذا اذا جائز بارك الله فيكم. او يسرد سردا واحدا. تأتي الرواية وان شاء الله هذه تمام احسن الله ما حكم الزيادة في صلاة الليل عامة وتراوية رمضان خاصة على احدى الذي اؤمن به واعتقد بانه اذا

195
01:12:17.250 --> 01:12:39.600
الانسان يزيد ما شاء الله ان يزيد فليس بنية ان ان التراويح لا اقل من عشرين ركعة. بعضهم يعتقد وهذا اعتقاد خاطئ مخالف لسنة رسول الله. فاذا صلى احدى عشرة ركعة بحسن وطول ان شاء الله كفى. واذا زاد فيزيد ما شاء الله

196
01:12:39.600 --> 01:12:59.600
لكن لا بنية انه لا اقل من الحنفية لا اقل من عشرين ركعة. وقد جاء ان وغيرهم وبرواية فهي اه ذكرها محمد يونس المروزي في قيام الليل. كان يصلي ستة وثلاثين ركعة. وفي بعض الروايات المالك رحمه الله نقل اربعين ركعة

197
01:12:59.600 --> 01:13:15.150
المدينة كانوا يصلون. لكن بشرط ان لا يعتقد انه لا اقل منه شيء ركعة. فاذا اعتقد هذا الاعتقاد فهو اعتقاد خاتم وامنا عائشة تقول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره

198
01:13:15.750 --> 01:13:35.350
من يسكن بين ظهري ابن الرافضة هل يجوز له التحاكم اليهم في الفتية؟ والله الرافضة لا حول ولا قوة الا بالله قالت النبي صلى الله عليه وسلم انا لا انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين

199
01:13:35.400 --> 01:13:54.250
ولا يمكن ان تقول الا انهم والله سبحان الله انا ما اقدر افهم انهم مسلمين او غير مسلمين. الذين يكذبون قرآنك ويقولون ان عندنا قرآن ليس عندكم ولا حرف واحد فيه. ويعتقدون هذا الاعتقاد يكفرون جميع الصحابة الا

200
01:13:54.250 --> 01:14:14.250
اربعة فزت فهذا هل هذا يعتبر انه مسلم يا اخي؟ الذين قد اه اولئك الذين امتحن الله قلوبهم قلوبهم كذلك لقد رضي الله اعلن هؤلاء يكذبون فلا تسكنوا بين قلوبهم اللهم اخرجنا من هذه القرية الظالمة على اوامر

201
01:14:14.250 --> 01:14:38.500
يا رب العالمين في بلادنا الاستاذ الحنفي عقيدته بالماطور ولا ما تريد هي يقول ان النخي قال ان ابا هريرة ليس من الصحابة الفقهاء انا كل هل غفر الله لمن ادعوا له ادعوا له لانه مريض مسكين. نعم ادعوا له وان المريض يدعى له لا ان يدعى عليه

202
01:14:38.500 --> 01:14:57.400
اللهم اهده الذي يقول هذا ان كان ابو هريرة ليس النخي رحمه الله هل ثبت عنه او لم يثبت على كل حال وهؤلاء يريدون ان يسقطوا بالفعل صرحوا تسريهم في كتبهم. اشهد ان لا اله الا الله

203
01:14:57.450 --> 01:14:58.200