1
00:00:00.500 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امام ابو داوود رحمه الله تعالى الباب الصائم يبلع الريق. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن دينار. قال حدثنا سعد بن اوس العبدي. عن متبع ابي يحيى عن

2
00:00:25.550 --> 00:00:42.800
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها. ثم ورد ابو داوود اه هذه قرية باب بلع الريح. باب الصائم يبلع الريح

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
خمسة يبلع ريقه هذا ما فيه اشكال لا لا بأس به. لان الانسان يعني الريق الذي يبلعه لا يعني يدخل كل ما اجتمع وفي فمه وانه ما يبلع ولكن لان كونه يبلع ريق غيره هذا يعني ادخال يعني شيء ادخال شيء

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
وهم يعني ريت غيره يعني كونه يعني يبتلعه يعني معناه انه كذب شيئا يعني من الخارج ليس ريقه. وهذا يؤثر اه اورد ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه كان يقبله صائم وهذا ما فيه

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.050
يعني انا الاحاديث التي مرت كلها تدل عليه. فهذه الجملة ثابتة الى احاديث اخرى. لكن جملة نص الريف كان يمس لسانها ومعناها محروقة يجوز لسانها يعني نصفه هذا غير صحيح. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه جاء من طريق غير صحيح. فيكون آآ يعني الحديث ليس

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.050
بدليل على ان الانسان يعني يمسه ريق غيره او يبلع ريق غيره انه يأتي شيئا وخارجا ويبتلعه وانما بلع الريق من الانسان ما بأس به وهذا شيء لا بد منه والا فان الانسان يعني يكون مدة الصيام وهذا ليس بصحيح ولكن

7
00:02:03.050 --> 00:02:20.850
المقصود يعني يليق بغيره. يعني مثل الماء لو ادخل الى بيته في ماء سلعة مثل ما لو خير عاد غيره وامتلعه انه ادخال شيء من الخارج ادخال شيء من الخارج ما فريق الانسان الذي يعني

8
00:02:20.900 --> 00:02:36.650
اه الجملة ليس فيها شيء يدل على الجواز لان الحديث يفعل. وان الجملة الاولى فقد اه متفقا على حدود اخرى. اه هي ثابتة وفي الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عيسى

9
00:02:36.800 --> 00:03:06.800
محمد بن عيسى هو الطباء نعم وابي داوود وكمان والنتايج. عم محمد ابن جمال وهو صديق ايها الحسن. ابي داود والترمذي. ابي داود الترمذي عن سعد ابن عوف العبدي وهو صديق له اغانيه. النخبة

10
00:03:06.800 --> 00:03:26.800
يعني هذان الذين تكلموا عن الحديث يعني ضعفوه بهذهن ولكن فيه ايضا يعني شخص اخر وهو مطلع العبد كيف نقول اعتدله؟ يعني انه يعني يحتسب اذا شاء اذا توضع وهنا ما في متابعة على قضية النصر

11
00:03:27.150 --> 00:03:53.000
قال ابن الاعرابي بلغني عن ابي داود انه قال هذا الاسناد ليس بصحيح قال من الاعرابي يعني سنن قال بلغني عن ابي داوود انه قال هذا الاسنان ليس بصحيح يعني قدح في الاسناد والعلة فيه بهؤلاء الثلاثة

12
00:03:53.050 --> 00:04:19.550
الذين هم من سعد بن عوف هنالك محمد ابن دينار مع احمد ابن الجهار نخبة نخبة فيها الثلاثة هنا اللي هو فيهم الكلام  قال رحمه الله تعالى باب كراهيته للشاب قال حدثنا نخل بن علي قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيري قال اخبرنا اسرائيل عن ابي العنبك

13
00:04:19.550 --> 00:04:35.800
عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له واتاه اخر فسأله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب

14
00:04:36.150 --> 00:04:56.150
كراهية كراهيته للشاب بعد كراهيته للشاب يعني للتقليد تقليد المباشرة التي في الله كراهيته للشعب يعني اذا كان ذلك عليك اذا كان ذلك يؤثر عليه فانه يكره له. وان حصل انزالا فانه يفطر به. واما حصل انزال فانه لا يصح. لا

15
00:04:56.150 --> 00:05:13.300
وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم رهن صلاة. ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مباشرة ركان فرصة له

16
00:05:13.600 --> 00:05:43.600
وسأله اخر فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب وهذا هو ذلك يأتي للشاب لانه هو الذي يعني اه عرة لان كل من حصل منه انزال سواء كان من شيخ او شاب فانه يكسب صيامه

17
00:05:43.600 --> 00:06:01.950
لم يحصل فانه لا يصل ولكن من يعلم من نفسه ان ذلك يؤثر عليه عليه ان يذهب ويبتعد ومن يعلم لنفسه ان ذلك فهو فعلوه لا بأس قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي خطب اخذوا اصحابكم

18
00:06:02.600 --> 00:06:32.600
عن ابي احمد يعني الزبير. عن ابي احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير. عن اسرائيل من ابي العنبر وهو نعم اخرج له ابو داوود عن الاثر وهو ابي مسلم وهو

19
00:06:32.600 --> 00:06:49.950
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره الحديث ان يصحح الاذان ويعني يمكن ذلك ليس واحدا ولا فان فيه يعني هذا الرجل المقبول بهذا العمل

20
00:06:51.850 --> 00:07:41.100
والله يعني يبدو ان هذا يعني اذا كان يعني مظنة يعني يعني والا يعني لان الشاب هو الذي عنده قال رحمه الله تعالى باب في من اصبح جنبا في شهر رمضان. قال حدثنا القعدي عن مالك قال حاء وحدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الابرمي. قال حدثنا عبد الرحمن

21
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
المهدي المالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهما انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبح جنبا. قال عبدالله الاجرمي في حديثه في

22
00:08:01.100 --> 00:08:21.100
رمضان من جماع غير احتلام ثم يصوم. قال ابو داوود وما اقل من يقول هذه الكلمة! يعني يصبح جربا في رمضان وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصبح جنبا وهو صائم. اما باب في من اصبح جنبا

23
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
في شهر رمضان بعد ان اصبح جنبا في شهر رمضان يعني فعلوها جنابة ويصوم ولا يؤثر غسل الجنابة على على الصيام الانسان يصبح في جامع في الليل ثم ينام ثم يطلع عليه الفجر وهو لم يغتسل فانه يصوم

24
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
صحيح كيف تسب؟ وكونه يعني يصبح جنبا لا يؤثر ذلك على صيامه. لا يؤثر ذلك على قيامه لان الذي عليه الاغتسال والجنابة ما حصلت في الصيام وانما حصل آآ حصلت الليل في وقت جوازها وكونها سائرة ولكن

25
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
يتأخر الغسل وتأخر الغسل لا يفسد الصيام. ومثل ذلك المرأة يعني لو انها طهرت من الحيض او من النفاس. يعني في الليل ولم تغتسل. ويعني لها ان تصح. يعني لذلك لا يستطيع الغسل. وانما المقصود هو

26
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
يعني هو انقطاع الدم يعني كيف انقطع الدم وكونها يعني قصرت وبكى يتطهر فالحكم بالتطهر بطهره يعني معناها ان لها تصف وكيف بقي عليها التطهر؟ يعني ذلك لا يمنع يعني من صيامها. فهي مثل ما كانت الجمع

27
00:09:41.100 --> 00:10:01.100
اذا طهرت يعني واخر الى ما بعد طلوع الفجر ثم ذلك لا يرفع الصيام بل تصوم وتغتسل. تصوم وقد ميتت النية يعني في الصيام يعني من قبل بانها قد كفرت وصارت بينما في الامر انها نامت

28
00:10:01.100 --> 00:10:26.650
واستيقظت يعني بعد طلوع الفجر وكان الجهد الذي اذنب ونام ولم استيقظ الا بعد طلوع الفجر فان صومه صحيح وكذلك لدى الحائض يكون اه صحيحا وقد وردت آآ حديث آآ عائشة عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا

29
00:10:26.650 --> 00:10:46.650
وسلم يصبح جنبا. قال عبد الله الابرمي في حديثه في رمضان للجماع غير استلام ثم يصوم. كان يفطر جنبا كان يصبح كان يصبح كان يصبح جنبا من غير في رمضان في رمضان من غير اختلاف من غير اختلاف ثم يصوم او فيصوم

30
00:10:46.650 --> 00:11:06.650
وقال يعني احد شيخ ابي داوود في الابرمي في شهر رمضان. والذين واكثروا الذين رووا الحديث او حديثين ان اسأل من سلمة ويعني نعم وحائشة ما ذكروا شهر رمضان. والحكم واحد ولكن كونه

31
00:11:06.650 --> 00:11:26.650
جاء في بعض الروايات تنصوص على شهر رمضان ايضا يدل على ذلك. ولو لم يأتي هذه التنصيص عليها فان الحكم واحد يعني في رمضان وغير رمضان يعني الحكم يشمل رمضان وغير رمضان. كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبح ذنبا

32
00:11:26.650 --> 00:11:52.450
عبدالله الادرمي في حديثه في رمضان. كان معناه انه يصبح يعني وقت الصباح او دخول الفجر. وهو جنب سيغتسل ولا يؤثر ذلك على آآ الصيام وآآ قال من غير احتلام من جماع من جماع غير اختلاف من جماع غير خلاف يعني من جماع اهله ليس اختلاما

33
00:11:52.450 --> 00:12:12.450
اختلف في احتلام الانبياء هل يحتلمون او لا يحتلمون؟ فقال يعني بعض العلماء بعدمه وانه من تلاعب الشيطان والشيطان لا يتلاعب بالانبياء. لا لا يحصل تلاعب بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. ومنهم من قال ان

34
00:12:12.450 --> 00:12:27.600
ان الاحتلام يمكن ان يحصل بدون تلاعب الشيطان وانه يعني يكون قوة يعني في الانسان يعني سيظهر في النوم ويخرج في النوم وعلى هذا يعني قائلون بهذا القول يقولون بجوازه والجواز

35
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
لا يتعلق بتلاعب الشيطان فانه آآ يقع من الانبياء اما كونه الاحتلام يكون بتلاعب الشيطان وهذا لا يكون للانبياء لان الانبياء لا يتلاعب بهم الشيطان. وسلف ذكره في النووي يعني بين العلماء وان مثل من قال بهذا

36
00:12:47.600 --> 00:13:13.250
فمنهم من قال بهذا قال حدثنا طعنابيب فقال النبي عن مالك مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة قال وحدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الازرمي عبد الله بن محمد بن

37
00:13:13.250 --> 00:13:33.250
عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عبد الرحمن بن مهدي ثقة اخذه عن مالك عن عبد ربه بعيد عن عبد ربه بن سعيد وهو اخ يحيى بن سعيد البدني ثقة عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر عبد الرحمن بن حارث بن هشام

38
00:13:33.250 --> 00:14:00.000
وهو احد الفقهاء المدينة سبعة في عشرة التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها قال ابو داوود وما اقل من يقول هذه الكلمة يعني يصبح جنبا في رمضان. وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسبح

39
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
جنبا وهو صائم ثم قال الرجل ما اقل من قال هذا الكلمة يعني ان الذين قالوا هذه الكلمة على او رمضان قالوا قالوا جدا بالنسبة عمموا ولم ينصوا عليها ولو لم تأتي فان التحميم شاف وصومه جاء التنقيط

40
00:14:20.000 --> 00:14:39.700
ايضا يكون تأكيد وزيادة الا فانه لا فرق بين الفرض والنفل في الحكم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة يعني القعدي عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها

41
00:14:39.700 --> 00:14:53.350
زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو واقف على الباب يا رسول الله ان اثبتوا جنبا وانا اريد الصيام

42
00:14:53.400 --> 00:15:13.400
الله صلى الله عليه واله وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم. فقال الرجل يا رسول الله انك لست لنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال والله

43
00:15:13.400 --> 00:15:30.850
اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتبع حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني وجوبا وانا اريد الصيام. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلح ذنبا وانا اريد القيام فيغتسل

44
00:15:30.850 --> 00:15:50.850
فقال انك قال الرجل انك لست اغث لنا لست مثلنا غفر الله لك من ذنبك ما تقدم من ذنبك ما تقدم من ذنبك ما تقدم غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. غفر الله لك من ذنبك ما تقدم وما تأخر. فقال فغظب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن غضبه عليه

45
00:15:50.850 --> 00:16:20.450
يعني بكونه يعني فيه شرف للتشدد والى يعني يعني تشدد يعني آآ في العبادة وان الرسول يعني تميز عليه بذلك وهذا من جنس قصة الجماعة الذي قال الجماعة الثلاثة الذين قالوا فقالوا اعمالهم وقالوا ما تقدم من ذنب وما تأخر فانا اصوم ولا افطر وهذا قال

46
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
انا اقوم الليل ولا انام وهذا قال لا اتزوجنك فلما بلغه ذلك صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ انا بموت كذا وكذا امل اني اخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فليتمنوا

47
00:16:40.450 --> 00:16:57.400
وهذا يعني فيه اشارة الى يعني ما جاء عند الصحابة الثلاثة الذين تقالوا اعمالهم وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يختلف عنا يعني فاذا كان في شيء من التشديد عن نفسه شيء من تكليف النفس

48
00:16:58.050 --> 00:17:21.700
فقال يا رسول الله واعلمكم به ما اعلمكم بما اتبع واعلمكم بما اتبع يعني بما افعل وبما اتي اه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسام الطعنبي عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري. عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري هو؟ حقيقة

49
00:17:21.700 --> 00:17:47.450
الابيوت مولى عائشة عن ابي يونس مولى عائشة واثقة رجله يخالف غير المفرد ومسلم وابن داود في الترمذي والنسائي عن عائشة وقد رأيتها   وتتنازع سؤالان وهذا الاخ الثاني يطلبون الاهانة

50
00:17:47.950 --> 00:18:39.200
اين ذكر النووي رحمه الله مثل في اختلاف العلماء في اختلاف الانبياء؟ هذا ذكر في ها نعم هاد المرض قبل فترة هذي ليش اول موقف؟ ايه مر معنا    يوجد معك الكلام النووي

51
00:18:39.250 --> 00:19:09.800
ولكن الكلام الذي ذكرت يعني قضية قوة وكذا لانه موجود لكن يعني في مكان اخر ما ادري رأيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا. قال النووي وفيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام على الانبياء وفيه خلاف الاشهر امتناعه

52
00:19:10.250 --> 00:19:29.950
قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه. فالمراد يصبح جنبا من جماع ولا يذنب من احتلام لامتناعه منه  الان الاستغلال على القول الثاني وهذا السهل الذي يعني رجح خلافه

53
00:19:30.300 --> 00:20:10.400
من نشر الجميع  جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم فيقول السائل فضيلة الشيخ هل الحجامة لها يوم مخصص او في جميع الايام  مقاول مقاول من اضرم عقدا مع احدى مؤسسات البنوك الربوية

54
00:20:10.850 --> 00:20:31.050
في مشروع اشغال كهربائية بناء على فتوى تجيد له ذلك ثم تبين ان الامر على خلاف ذلك والسؤال بعدما تم المشروع هل يجوز له ان يأخذ ويحتفظ برأس ماله؟ ويصرف الربح في المشاريع الخيرية العامة

55
00:20:31.050 --> 00:20:54.050
تسعة حضر مع عقدا مع بنك يريح له اشياء كهربائية في البنك بناء على فتوى تجيز له ان يعمل هذه الاشياء في البنك فلما تم المشروع اخذ فلوس حسابه من البنك يعني المقابل اعماله ايوه فلما انتهى من المشروع تبين له ان الفتوى الاولى اللي عمل بها

56
00:20:54.050 --> 00:21:09.200
غير صحيح السؤال الان المال اللي اخذه عوضا عن العمل. هل يجوز له ان يأخذ رأس ماله المواد الكهربائية التي انفقها والباقي يصرف في الهيئة الخيرية او كله جائز له

57
00:21:12.500 --> 00:21:40.600
يقول هل يجب على من يصلي في الجماعة ان يقرأ الفاتحة؟ علما بان الصلاة جهرية مأموم يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية هل يجب على من يصلي في الجماعة ان يقرأ الفاتحة علما بان الصلاة جارية. مما قال انه يقرأها الجثيم

58
00:21:40.850 --> 00:22:00.850
في والارجح هو انه يقرأها الجريمة ودليل على ذلك الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال لاصحابه بعد ما صلى قال من ماله وندع القراءة فهلكم تقرأونه

59
00:22:00.850 --> 00:22:29.900
لا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب. فدل هذا على ان فاتحة الكتاب تقرأ. وان غيرها لا يقرأ يقول اورد الشيخ الالباني رحمه الله حديث فيه فان شهد شاهدان مسلمان فصوهوا وافطروا. رواه احمد والنسائي. وقال الشيخ عنه في رواه الغنيم صحيح

60
00:22:30.350 --> 00:22:58.050
فالفي هذا الحديث دليل على انه يجب في دخول شهر رمظان شاهدان حنيفة ان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا. رواه احمد والنسائي يعني جاءها ما يدل على نصف واحد حديث ابن عمر فرأيته خاف من الكلام فامر دل ذلك على ان

61
00:22:58.350 --> 00:23:29.600
على انها مقاومة واحدة برؤية واحد كافي وهو يريد الجمع   شهد شاهدان يعني لازم اه حديث يدل على انه لا يلزم اه ان يكون هناك يعني شاهدان بل يكفي  بل خال ابي يكون محرما لزوجتي

62
00:23:30.300 --> 00:24:14.600
ابي الو ابيه قالوا ويخالف وادرى من خال ابيه لا يكون محرما لزوجته هذه فائدة من كتاب التنبيهات المليحة  اي نعم يقول هناك حديث حسنه الشيخ الالباني وهو موجود في الكتاب

63
00:24:14.600 --> 00:24:40.650
وفيه النهي عن الحجامة يوم السبت والاحد والجمعة والاربعاء. هم  والجمعة والاربعاء والعض على الاحتجام يوم الاثنين والثلاثاء والخميس وهناك حديث اخر صححه الالباني وفيه الحث على الاحتجام يوم السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين

64
00:24:43.450 --> 00:25:14.950
رجع عنها ولا لا الاول حسنا والثاني صحح يعني هذا اخر القولين     اذا توضأ الرجل يريد بوضوءه التجديد اي انه مسنون وهو يعلم انه احدث قبل ذلك. فهل هذا يرفع الحدث

65
00:25:15.550 --> 00:25:42.900
يعلم انه اهلها هم اللي يعلن انه احدث يعني هو ظن انه ما يحدث اسألكم سؤال انه يدري انه محدث ولكن ينوي اذا كان محدث ما هو تجديد ابتداء لغة

66
00:25:42.950 --> 00:26:11.050
يتجددوا فبمثل هذا لكن المسألة يعني اخرى الانسان يعني آآ يظن انه على طهارة ثم جدد الولد وهو يعلم انها طهارة ثم بعد ذلك تبين انه قد يعني نقض الوضوء الاول

67
00:26:11.200 --> 00:26:36.850
هذه التي يعني هذه هي التي يعني يمكن ان يسأل عنها ولا ادري ما عندك فيها جواب بالامس اه عندما ذكر ابو داوود المعلق حدثنا شيبان قال شيبان ايه الاخ يقول بعد النظر في تراجم الرؤى تبين ان شيبان لم يسمع من ابي قلابة

68
00:26:36.950 --> 00:27:09.150
فان بين وفاتيهما ستون سنة فالمراد من قوله قال شيبان اخبرني بيان سماع يحيى من ابي قلابة لانه مدلس  قال شيبان انظرني ابو قلابة. هم اخبرني ابو قلابة الاول ولا الثاني؟ الاول الثاني

69
00:27:09.400 --> 00:27:26.100
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا شيفان جميعا ان يحيى عن ابي قلابة عن ابي اسماء يعني الرهبي عن ثوبان. مم

70
00:27:26.950 --> 00:28:49.100
عن ابي اسماء   اخاف شيبان في واربعة وستين  سنة اربع وستين لا. لا     ومثال ان الاخ جزاه الله خير يقول ابو كلابة توفي ثلاث مئة واربعة   بينهما ترجمة ليس من تلاميذه ابي قلابة

71
00:28:49.300 --> 00:29:35.450
ليس من شفناه ولا ابو قلابة في ترجمته انه من تلاميذه شيباء. نعم وكذلك      كيف ينهار عنه القضية ما فيها ما فيها يعني قضية نبوء او علوم   جوج النخلة هو الذي

72
00:29:36.300 --> 00:30:17.250
المأمورة يعني في هذه العظام   هي  هل الحديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة؟ يدل على انهم مشركون شركا اكبر فهم مقلدون في النار لا ابدا

73
00:30:17.500 --> 00:30:52.950
وانه يدل على كونهم  عالم الاذاعة  مبادئ عن الشرك لا عن الكفر وانما يدل على خطورة الذنب من المعلوم المقرر عند اهل العلم ان شهر رجب شهر لا يتميز عن بقية الشهور الاخرى الا انه شهر محرم

74
00:30:52.950 --> 00:31:12.950
وقد وقفت في صحيح الجامع الصغير على حديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال العسيرة حق لرقم اربع الاف ومئة واثنين وعشرين وقال عنه الألباني رحمه الله تعالى حسن ثم علق رحمه الله في الهامش فقال هي ذبيحة تذبح في رجب وهي مشروعة ولكنها ليست واجبة

75
00:31:12.950 --> 00:31:48.100
فما هو توجيهكم وفقكم الله هو حديث صحيح لا شرع ولا عسيرة  في في النفي اه بمناسبة الذات مع يمكن ان ينظر الحديث التي فيها  هل يجوز للرجل ان يكتفل بميل من فضة او ذهب

76
00:31:49.550 --> 00:32:11.150
ليش الانسان ما حكم الاهداءات التي توضع بين يدي بعض المؤلفات اي والله يعني قضية الاحدى الذي هو احدى الصواب وما الى ذلك هذا يعني ما ما نعلم عليه شيء يعني اه

77
00:32:11.250 --> 00:32:44.850
ويدل عليه. واما قضية يعني شخص يعني نصحهم او يقصد يعني آآ   هذي هدية للشباب او هذا مهدى لشبابه مصائب لا بأس بها. اما قضية صواب يعني يعني الذي اظهر انه لا لا يصلح لانه

78
00:32:44.850 --> 00:33:16.250
لا يستعمل الاهداء الا في ما ورد في مصر مثل الصدقة ويعني الدعاء هو الذي ينتفع واما قضية اهدى الى فلان او الى فلان واما اذا كان اهدى الى الشباب يتعلق بالشباب هذا لا يجوز

79
00:33:17.800 --> 00:33:35.850
او انسان اذا ولده يعني نصيحة الى ولده الهدية الى ولده اه بالامس الاوجه التي جاء فيها صلى الله عليه وسلم وهو قائم وهو محرم اربعة اوجه واحدة منها ضعيفة. نعم. نرجو الاعادة

80
00:33:35.850 --> 00:33:52.700
بارك الله فيكم. الاوجه هي الرسول احتاجني في الخصائص وهو محرق يحتجمه فصائم احتجم وهو محرم. هو صائم وهو محرم يعني كل واحد ينفصل عن الثانية والرابعة سجنوا فصائم محرم

81
00:33:53.100 --> 00:34:13.300
ان يكونوا في حال الصيام والاحرام وهو صائم وهو محرم هذه صورتين. يعني آآ قضيتان كل وحدة مستقلة عن الثانية. واما الثالثة او الرابعة فممنوعة او التي لم تثبت وجاء في الحديث الضعيف انه صائم محرم يعني في حال صيامه واحرامه

82
00:34:13.350 --> 00:34:35.950
السجن وهو قائم ومحرم  ما صفة هذا الحديث؟ ما خلا يهودي بمسلم قط الا حدثته نفسه بقتله. نعم لا اعلم عنه كيف هل يستطيع الانسان ان يكتحل؟ هل يستطيع الانسان ان يكتحل في النهار

83
00:34:37.500 --> 00:35:20.250
مطلقا يعني مو بلازم في رمضان نعم؟ اليس الوارد ان يتكلم في هديه؟ مثل في الليل عند النوم لكل عين ثلاثة قال      وكذلك هل غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة على القول بوجوب غسل الجمعة

84
00:35:21.700 --> 00:35:43.150
نعم  ولكن الاشارة في الحدث هو الذي يعني يجب ان يكون في المقصود وان يكون في مثل طواف الوداع وهو في الاقامة طواف الوداع اذا احسن طواف الافاضة اذا احنا شغالين على الله

85
00:35:43.300 --> 00:36:05.000
رغم زيادة غسل الجنابة ثم اغتسل يعني عن جنابة في يوم جمعة عن  الاخ يعني استشكل ولو قلنا بان غسل الجمعة واجب. انا قلت انا قلت الان طواف الفضل وطواف الوداع طواف الوداع واجب

86
00:36:06.600 --> 00:36:33.400
اذا اغتسل للتبرج او التنظف هل يكفي برفع الحدث الاصغر للتنبه او التبرج اه كما هو معلوم رفعه يقوم بكونه كان يتوضأ ويرتب يعني اعضاء الوضوء الناس ينهون عن السماء يدعوا

87
00:36:35.550 --> 00:36:54.900
ما الفرق بين المدهم والمجهول؟ المدهم هو الذي ما ذكر يعني شيء يعني يدل على اثمه. الرجل او المرأة هذا مذهل والمجهول يذكر اسمه ولكنه يعني ما روى عنه الا واحد ايش؟ او ما روى عنه جماعة ولم يوثق

88
00:36:55.050 --> 00:37:21.400
المجهول المجهول معروف اسمه واسم ابيه. والمبهم معروف يعني اثم. رجل او امرأة ما بدك من قطرة في الاذن للصائم؟ لماذا تريد زوجتي طهرت من النفاس وبعد الظهر باسبوع جرى عليها الدم. هل ذلك يمنعها من دخول الحرم والصلاة والجماع

89
00:37:21.550 --> 00:37:42.300
اذا كان في حدود الاربعين يمنعها واما اذا كان فوق الاربعين فلا يؤثر   هل الرسول صلى الله عليه وسلم خير بين ان يخلد في الدنيا وله الجنة وبين الرفيق الاعلى فاختار الرفيق الاعلى

90
00:37:42.850 --> 00:38:21.400
في الدنيا قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى هذه كفارة من اتى اهله في رمضان قال حدثنا عن مسدد ومحمد بن عيسى المعنى قال حدثنا سفيان قال مسدد حدثنا الزهري عن سميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

91
00:38:21.400 --> 00:38:39.300
رضي الله عنه انه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال هلكت. فقال ما شأنك؟ قال وقعت امرأتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال

92
00:38:39.650 --> 00:39:00.300
فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس واتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق به. فقال يا رسول الله ما بين نابتيها اهل

93
00:39:00.300 --> 00:39:21.550
بيتهم اكثر منا فضحك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى بدت ثناياه. قال فاطعمه اياهم وقال مسدد في موضع اخر انيابه رحمه الله تعالى بعد كفارة اتى اهله في نهار رمضان

94
00:39:22.000 --> 00:39:53.500
اه من جامع اهله في نهار رمضان فانه يفسد صيامه وعليه ان يكمله والا يأكل ان يقضي يوما مكانه وان يستغفر الله عز وجل ويتوب ويأتي بكفارة وهي التي جاء في ذكرها في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اراده المصنفون

95
00:39:53.700 --> 00:40:08.100
ولم يجد ينتقل الى صيام شهرين متتابعين فان لم يجد اطعم السكون المسكينة اه اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله حدثت

96
00:40:08.200 --> 00:40:29.400
فالرسول صلى الله عليه وسلم سأله عن هذا الذي آآ قال انه هلك به فقال انه وقع على اهله في نهار رمضان  النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان متتابعين؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تحمل السكين

97
00:40:29.400 --> 00:40:49.400
قال لا قال اجلس فجلس فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه آآ طعام وقال آآ كيف يتصدق به؟ اي كفارة يعني اده كفارة عنك فقال ليس هناك بين بابك للمدينة

98
00:40:49.400 --> 00:41:09.400
فمن هو اكثر منا؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. لانه جاء في اول الامر يقول انه هلك وانه يبحث عن فخلاص فلما ذكر له الخلاص على الترتيب وانتهى الى الطعام وقال انه لا يجد شيئا ثم اوتي بطعام واعطي اياه ليتصدق به

99
00:41:09.400 --> 00:41:34.200
قال نحن اولى به فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال خذه فصله وهذا يدلنا على ان من جامع في شهر رمضان يجب عليه كفارة وما ورد في الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلثه لا يدل على سقوط الكفارة. بل الكفارة لازمة في ذمته هو دين عليه

100
00:41:34.200 --> 00:41:52.250
اذا ايسر فانه يفعل ما ينكره من الثلاثة الاول ان قدر على الاول الذي هو لا ينتقل الى الصيام وان عجز عن انتقل الى فرنسا فان عجز عنه انتقل الى الاطعام اطعام

101
00:41:52.350 --> 00:42:12.350
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بان يواصله وان يستفيد منه هو اهله لا يدل على ان الكفارة سقطت عنه ذلك صار بيني في ذمته ومتى ايسر عليه ان يأتي بها. ولكن كونه غير مستطيع في الوقت الحاضر. وهو بحاجة الى الطعام وان

102
00:42:12.350 --> 00:42:32.350
اولى من غيره وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اعطاه اياه ليتصدق به كفارة عنه سأله ان يأكله واهله ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم باذنه له لا يدل على سقوطها وانما يدل على آآ تأخيرها وانها

103
00:42:32.350 --> 00:42:58.500
في ذمته متى استطاع ان يؤدي ذلك الدين فانه يؤديه لقوله هلكت يعني معناه يشعر بانه فعل امرا عظيما وقال انه هلك بهذا الفعل. النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما هو واجب عليه كفارة. ولكن عليه القضاء وعليه الكفارة

104
00:42:58.500 --> 00:43:23.200
ويعني يستغفر الله عز وجل لما قد حصل ولا يعود الانسان الى هذا العمل. ثم ان المرأة اذا كانت مطاوعة فانها يلزمها كفارة مثل ما يلزم الرجل واما ان كانت مفرحة ومن غير ارادتها فانه يفسد صيامها وعليه وعليها قضاؤه وليس

105
00:43:23.200 --> 00:44:04.700
عليها شيء يعني من الخسارة   يسدد وهو وهو البخاري وابي داوود المعنى السفيان. المعنى اي ان فضيل الشيخين روايتهم متفقة بالمعنى. فهما يروين عن سفيان وسفيان بن الصوري. سفيان ابن

106
00:44:04.700 --> 00:44:31.000
سيدي ابن تريكة خيري. محمد ابن ليس القطاع يرويان عن سفيان ابن العوينة المسجد فيه ثقة قال المحدد حددنا الزهري وهذا مشدد يعني في حديثه يحدث الجهل. يعني ان سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري. قال سجاها

107
00:44:31.000 --> 00:45:00.450
سفيان ان سفيان قال حدثني الزهري الزهري هو محمد النسوة ثقة اخرج له اصحاب الكتب اه حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

108
00:45:06.700 --> 00:45:34.650
وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدا الثنايا يعني  ويحدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري في هذا الحديث بمعناه زاد الزهري وانما كان هذا رخصة

109
00:45:34.650 --> 00:45:51.850
بخاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التفكير ثم اورد ابو داوود اه هذا الكلام عن الزهري. ان هذا يعني رسله له خاصة. ولو فعل احد مع ذلك لم

110
00:45:51.850 --> 00:46:11.850
وكله ضد من التفكير وهذا لا يدري كلام زهري على ان يعني كلام زهري يدل على انه سقطت عنه وانها رشة له ولكن يعني ليس هذا بواضح لانه يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اذن له بان يأكل هذا الطعام لانه

111
00:46:11.850 --> 00:46:37.900
لحاجة الناس اليه ولا يعني ذلك ان مأخوذ من نفسه قد برئ وانها سقطت عنه فان كفارة الكفارة لازمة لهم  ويحدثني الحسن ابن علي. الحسن ابن علي الحلوي عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليمامي ثقة. اخرجه اصحابه

112
00:46:37.900 --> 00:47:06.550
ستة النعمة محمد بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجها سابقا من الزهري بهذا الحديث بمعنى عن الزهري بهذا الحديث معناه قد يعني بمعنى الحديث الذي تقدم نعم قال ابو داوود رواه الليث ابن سعد والاوزاعي ومنصور ابن المعتمر وعراف ابن مالك على معنى ابن عيينة زاد فيه الاوزاعي واستغفر الله

113
00:47:07.550 --> 00:47:27.550
ولكنها معلقة واشار الى انها مفرجة وطريقة العلوم وهي الطريقة الاولى آآ التي يرويها مشدد ومحمد ابن عيسى وفيها زيادة عند الاوزاعي انه قال يستغفر الله. يعني من الذنب الذي قد حصل وهو كون انسان

114
00:47:27.550 --> 00:47:56.350
في نهار رمضان بسبب الجماع  قال ابو داوود رواه الميت ابن كعب. قال ليس ابن كعب بكرة هي ثقة اخرجوها والاوزاعي والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي. ثقة فقيهة اخرجه

115
00:47:58.350 --> 00:48:17.750
لماذا فيه الاوزاعي واستغفر الله؟ زاد فيه الاوزاعي واستغفر الله يعني على من ذكر معه انه قال واستغفر الله قال حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله

116
00:48:17.750 --> 00:48:40.900
صلى الله عليه واله وسلم ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم السكين مسكينا. قال لا اجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اجلس واتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به. فقال يا رسول الله ما احد احوج مني

117
00:48:40.900 --> 00:49:00.900
فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت انيابه وقال له قله. حديث ابي هريرة من طريقة اخرى ولكنه يختلف عما تقدم لانه قال افطر في نهار رمضان وهذا فضل مجمل. لان الافطار يشمل الاكل

118
00:49:00.900 --> 00:49:30.900
ويشمل الجناح وايضا قال يعني قد يوهم التخيير بين العتق والصيام والاطعام. والحديث الذي مضى هو الذي تقدم هو الذي وضعه يفسره بمعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اننا قال ذلك في حق رجل جامع

119
00:49:30.900 --> 00:49:46.200
وليس ذلك في حق رجل اكل او شرب. اليس كذلك في حق رجل اكل وشرب. ولهذا فان انا اكل او شرب لا يكون عليك كسارا. من اكل في نهار رمضان متعمدا فانه يأثم ولا تصرف عليه ويدل عليه القضاء

120
00:49:46.300 --> 00:50:09.650
وانما الكفارة واجبة في الجماع كنا يعني آآ ما تقدم في حديث ابي هريرة وهو يوضحه لانه قال هل تجد ثم انتقل بعد ذلك ثم انتقل بعد ذلك الى الشيء الاخير الذي هو الاطعام. بعض اهل العلم تدل لهذا على

121
00:50:09.650 --> 00:50:29.650
ان اه كثير في كفارة اه الجماع في نهار رمضان وعلى ان اعلامه مخير بين ان يطعم ان يعتقه ان يتصدق الحديث الاخر او الطرق الاخرى عن ابي هريرة التي هي

122
00:50:29.650 --> 00:50:49.650
آآ دالة على ان ذلك انما هو في كفارة الجماع في نهار رمضان وان ذلك ايضا على الترتيب لا على التخيير وان ذلك على الترتيب لا على تحييد يوضح ويبين من في هذا من الاجماع. ثم ان اي احيانا تأتي بمعنى انها لا تأتي بمعنى تصحيح. لا

123
00:50:49.650 --> 00:51:16.000
ليس الاسلام او دائما يكون بمعنى الصحيح. نعم  واوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة الذي قبله يعني هنا كان القصة واحدة. هذا كانه قصة واحدة لانه اوتي بعرق وهو الذي فيه طعام

124
00:51:16.000 --> 00:51:41.800
او الوعاء الذي فيه طعام اعطاه اياه ليتصدق به قال ما احد احوج مني. نعم ثم قصة واحدة. انه قصة واحدة وان حديث ابي هريرة هذا من طرقه انما يرادد في مجانا

125
00:51:41.900 --> 00:52:01.300
وليس المقصود منه العموم في الافكار التخيير بين انواع الكفارة الثلاثة وانما الامر محسور على الجميع كما جاء في الاحاديث المفسرة. وايضا على الترتيب كما جاء في الاحاديث الاخرى المفسرة

126
00:52:06.500 --> 00:52:28.750
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عندنا هنالك عن مالك بن انس المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة حديث اخرجه مر ذكره الحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وابو هريرة مرتين

127
00:52:28.750 --> 00:52:48.500
قال ابو داوود رواه ابن جرير عن الزهري على نهج ما لك ان رجلا اصفر وقال فيه او تعتق رقبة او تصوم شهرين او تطعم ستين  ثم ذكر طريقة اخرى وقال انها على لفظ مالك. يعني في الطريق الاخيرة التي قالها اكثر

128
00:52:48.550 --> 00:53:05.150
كما جاء عن مالك وقال له كذا او كذا يعني تعتق رقبة او تعتق فرعين او تعتق ستين نتينا قال ابو داوود رواه ابن جرير ابن جريد عبد الملك ابن عبدي ابن جريدة نفسه ثقة اخرجها

129
00:53:05.850 --> 00:53:15.850
قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا ابن ابي كليب قال حدثنا حسان بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

130
00:53:15.850 --> 00:53:33.050
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم افطر في رمضان في هذا الحديث قال فاوتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشرة ساعة وقال فيه سله انت واهل بيتك. وصم يوما واستغفر الله

131
00:53:33.350 --> 00:54:00.900
وفيه انه امره بالقضاء ليوم بدل اليوم وانه ايضا يعني يستغفر الله عز وجل وهذه قد مرت يعني عند الاوزاعي في بعض الفاظه في بعض الروايات  وفيه انه آآ وفيه ان انه قال له كله انت واهلك هذا بافتخار. لانه يعني ما قال له كله انت واهل من اولي الامر

132
00:54:00.900 --> 00:54:17.150
فانما اعطاه اياه ليتصدق به كفارة عنه ولما اخبره بانه بحاجة الى الى الطعام هو اهل بيته هذا كله وفيه انه قال خمسة عشر يعني العرق ان فيه خمسة عشر ساعة

133
00:54:17.450 --> 00:54:39.950
وان يعني هذا هو يعني معناه ان يكون على مقدار المد. يعني كل مسلم مد اذا كان يعطى بستين مسكينا وكل كل واحد  وكن يوما واستغفر الله وكل يوم يعني مكان اليوم الذي اخطر فيه مكان اليوم الذي فيه يستغفر الله مما حصل من الذنب الذي

134
00:54:39.950 --> 00:55:11.950
رمضان عدد من الاسئلة هل الشهرين تكفي؟ وليصوم؟ واحد وستين ما هو عندما يكون يعني يوم كذا يوم وبعد حين قال اذا كفر بالصيام يعني يكفي آآ شهرين يعني لا يلزم وان كفر بالاطعام فكفر بالعتق فانه يكفر ولكن الذي يبدو ان ان الكفارة مستقلة

135
00:55:11.950 --> 00:56:02.150
ان القضاء يهجر قال حدثنا جعفر ابن كافر عن ابن ابي عن ابن ابي محمد ابن اسماعيل ابن مسند اخرج حديثا البخاري تعليق عن ابي سلمة عن ابي هريرة  قال حببنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا بالوهم قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه

136
00:56:02.150 --> 00:56:19.450
ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم تقول اتى رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسجد في رمضان. فقال يا رسول الله احترقت

137
00:56:19.750 --> 00:56:39.750
وسأله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما شأنه؟ قال اخذت اهلي قال تصدقت قال والله ما لي شيء ولا اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

138
00:56:39.750 --> 00:56:59.750
الى المحترف انفا وقام الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه واله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اعلى غيرنا؟ فوالله انا لجياع ما لنا شيء. قال كلوه. ما هذا حديث عائش

139
00:56:59.750 --> 00:57:19.750
رضي الله تعالى عنها وهي بمعنى ما تقدم الا انه قال احترقت يعني معناه انه اصابه يعني هذا الفرد وهذه القصيدة وانه اهلك نفسه يعني هو مثل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال وما شأنه؟ قال وقعت على اهله

140
00:57:19.750 --> 00:57:44.800
شهر رمضان وقال ما عندنا شيء وهذا فيه افتخار. لانها الصدقة في اخر شيء. اخر شيء او اخر آآ درجات او احيانا نعم وبينما هو على ذلك اقبل رجل وثيق حمارا عليه طعام

141
00:57:45.300 --> 00:58:05.300
فاقبل رجل معه حمار عليه طعام فقال اين المحترق انفا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله فقال كلهم يتصدق به فقال على اكثر منا ثم ان بك قال كلوه شهد مثل حديث ابي فلاح

142
00:58:05.300 --> 00:58:28.200
كما حدثنا سليمان بن داوود المهري. سليمان بن داوود المهري مصري ثقة في حديث ابي داود النسائي. عن ابن وهم؟ عن ابن عبدالله بن وهب المسلم عبد الرحمن ابن عبد الرحمن

143
00:58:28.200 --> 00:58:48.200
محمد ابن جعفر ابن الزبير ثقة اخرج له عن عباس عبدالله بن الزبير عباد ابن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرضوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:58:49.050 --> 00:58:59.050
قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابن ابي الزناد عن عبد الرحمن ابن الحارث عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباس ابن عبد الله عن

145
00:58:59.050 --> 00:59:15.450
رضي الله عنها بهذه القصة قال فاوتي بعرق فيه عشرون صاعا ان ولد ابو داوود آآ حديث عائشة رضي الله عنه من طرق اخرى. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بعرقة فيه عشرين ساعة. الاولى فقال

146
00:59:15.450 --> 00:59:38.900
عليه طعام وهنا قال عرق بذو عشرون ساعة وآآ هذا فيه التنصيص على عشرين ساعة. والحديث الاول حديث ابي هريرة خمسة عشر قاع والالباني ضعف هذه الرواية في هذا الحديث لكن ما ادري يعني وجه التنعيم يعني لهذا الحديث الذي يجيه ذكر العشرين ساعة

147
00:59:39.600 --> 01:00:14.100
ومحدثنا محمد ابن محمد ابن عوف  ابو داوود  عن سعيد بن ابي مرة. سعيد بن ابي مريم عن ابن ابي الزنا. عن ابن ابي زناد عبد الرحمن ابن ابي الجناد وهو صغير

148
01:00:14.100 --> 01:01:03.000
عبدالرحمن وهو البخاري مرحلتين عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله عن عائشة فقد مر بك الثلاثة الاسئلة كثيرة عن المرأة    كانت مطاوعة فعليه كفارة لانها كفارة مقدمة على ما اقدم على الرجل. وان كانت بكرة هذا لا كفارة عليها وانما معرفة طلاق

149
01:01:03.300 --> 01:01:54.650
الحديث هنا في قبة الخرقاء لانه يعني قال انه الاخرى او بعض الكفارات الاخرى مثل ما جاء في الحج يعني سيحتمل سيحتمل ان يكون اه اه ان ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعطاه هذا المقدار

150
01:01:54.650 --> 01:02:55.200
على اعتبار انه هو الذي جاء لكن كونه يقول تعطيه اياه ويقول تصدق به     فيكون ربع ربع ساعة يعني يعني ثلاثة كيلو      واحد واثنين على صندوق الوزارة يعني في قاعدة هربت امداد على ستين

151
01:02:56.300 --> 01:03:26.850
اربعة في خمسة عشر ستين العرق الذي فيه يعني معناه ان قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في من افطر عمدا قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة قال حا وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت عن عمارة ابن عمير عن ابن المقوس

152
01:03:27.200 --> 01:03:45.450
ان ابني مطوف عن ابيه. قال ابن كثير عن ابي المطوف عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من افطر يوم من رمضان في غير وصفة وصفها الله له لم يقضي عنه صيام الدهر

153
01:03:45.800 --> 01:04:03.050
نرجع اليه بالتشديد في هذا التغليظ في من اثر عمدا. بعد التغليظ في من اثر عمدا. يعني ان افطر حمدا في نهار رمضان ان هذا امره خطير آآ يعني امر البيت بالهين

154
01:04:03.350 --> 01:04:27.700
ويعني فيه مقصود يعني مثلا غريب هذا الذنب يعني شدته والتحذير منه وهو ترهيب منه حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر بغير رتبة وفقها الله له

155
01:04:27.700 --> 01:04:47.700
ولم يقضي عنه صيام الدهر. يعني من اسر يومه من رمضان في غير غفلة رفسها الله له يعني كالمرض والسفر. وآآ لم هذه قيام الدهر والايقان. لم يطلبوا صيام الدهر. يعني انه لا يغني عن صيام الدهر. والحديث ضعيف. غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:04:47.700 --> 01:05:04.050
من ان من اتى يوم رمضان كان بالجماع فعليه القضاء والكفارة وان كان خيرا لجماع الجماع فعلوا في القضاء ويستغفر الله الله عز وجل وقد يعني فعل امرا خطيرا وامرا عظيما

157
01:05:04.250 --> 01:05:38.150
والحديث يعني لغير ثابت لوجود من هو لين حديث ومن هو مجهول وايضا من هو مدلس ويعني فيه علل اذا حدثنا سليمان ابن حارث اخرجه محمد ابن كثير عن حديث ابي ثابت حديث ابي ثابت ثقة اه يدلل ويرسل

158
01:05:38.150 --> 01:06:18.900
في حديث اخرجه عن عمان ابن عمير عن عمارة ابن عمير فقه عن ابن مقوس عن ابن مقوس آآ  وقال ابن المطوف هم ايضا يعني الكلام الى ثم قيل فيه يعني عدم القناع ابيه من ابي هريرة او الشك في سماعه

159
01:06:18.900 --> 01:06:47.100
هو مجهول ورواية عن ابي هريرة يعني غير محققة وابنه الذي هو ابنه او ابن مطوف بين الحديث وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني حبيب عن عمارة عن ابن المقوف قال فلقيت ابن فلقيت ابن المقوس فحدثني عن

160
01:06:47.100 --> 01:07:05.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل حديث ابن كثير وسليمان بطريقة اخرى احال فيها على الطريق السابقة التي هي طريق ابن كثير محمد ابن كثير وسيلة الحرب وقال انها مثلها

161
01:07:05.850 --> 01:07:36.200
ونحدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل السوداني المحدث لاصحاب المذاهب اربعة يحيى الحبيب العمارة عن ابن مقوس عن اديم عن ابي هريرة. وقد مر ذكره عند الناس. قال ابو داوود واختلف على سفيان وشعبة عنهما. ابن المقوس وابو المقوس

162
01:07:36.200 --> 01:08:02.250
يعني يعني قيل هذا وقيل هذا خلاف وانا رحمه الله تعالى باب من اثرنا فيها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب وحبيب وهشام عن محمد ابن سيرين

163
01:08:02.250 --> 01:08:17.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صائم. فقال الله اطعمك وسقاك

164
01:08:17.900 --> 01:08:42.600
عمر ابن ابي داوود اكل بناتهم وانه لا شيء عليه لا قضاء عليه يكمل صيامه ولا قضاء عليه. وقد اطعمه الله وسقاه وهو لم يكن متعمدا وانما كان نسيان وهو معذور في ذلك ولا يفسد صيامه قيام صحيح ويقضي ولا يقضي. حديث ابي هريرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال

165
01:08:42.600 --> 01:09:00.100
لانه اه اكل وشرب ناسيا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اطعك الله واطعمك وسقاك يعني هو لم يذكر له يعني شيء لا كفارة ولا قضاء لا كفارة ولا قضاء ودل على انه معذور

166
01:09:00.100 --> 01:09:41.250
وصيامه صحيح ولا قضاء عليه قال حدثنا محمد ابن عثمان موقوف ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن من سلمة ثقة اخرجه البخاري ايوب ابن الشهيد  وبجانب حسان اخرج اصحاب عن ابي هريرة فقد مرة اخرى

167
01:09:41.250 --> 01:10:12.750
يقولون اذا شفت واحد يشرب ناسي لا تقول لي شي. لا تتركها. اذا رأيتهم يأكل ويشرب الصيام ولا تتركه لان هذا من التنبيه على الصيام وحرم الصيام قال رحمه الله تعالى باب تأخير قضاء رمضان. قال حدثنا عبد الله بن مسلم القعدي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي طلب ابن عبد الرحمن انه سمع

168
01:10:12.750 --> 01:10:36.800
عائشة رضي الله عنها تقول ان كان ليكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتى يأتي شعبان قضاء رمضان اه قضاء رمضان يستحب المبادرة اليه يستحق ان يستحب المغادرة اليه ولكنه لا يجب على الفور

169
01:10:37.050 --> 01:11:01.050
فيجب على الحور وانما اه للانسان ان يؤخر يستحب له ان يكون يجب عليه وانه لو اخر يأثم لا لا يجب عليه على ما هو على التراخي عن التراخي ولكن المبادرة به مستحبة

170
01:11:01.150 --> 01:11:23.200
ويكون يأتي به على خير مستحب لان الصين اذا يعني افطر ولم يعني يبادر به فانه قد يثقل على النفس وقد يعني آآ آآ وقد رؤية رمضان الثاني هو ما فعله فينبغي للانسان ان يتحب له ان يبادر

171
01:11:23.800 --> 01:11:38.650
واغلب ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت كان يكون عليه صوم رمضان فلا يستطيع ان طوله الا في شعبان اي بمكان انشغالها برسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:11:39.000 --> 01:12:02.600
وكانها في اخر شعبان يدل على انه لا يؤخر عن شعبان. لانه تجاوز رمظان الثاني الا اذا كان للضرورة اذا كان هناك ضرورة دعت الى ذلك. اما من حيث الاختيار لا يصح عن رمضان لا يصح عن شعبان الى الى ما بعد رمضان الثاني

173
01:12:03.100 --> 01:12:16.900
فاننا عليه التخلص منه قبل ان يأتي الفرض الثاني عليه اداء ذلك الواجب قبل اداء واجب القضاء الذي عليه قبل ان يأتي الفرج الثاني الذي هو شهر رمضان آآ الاتي

174
01:12:17.500 --> 01:12:36.700
وآآ عاش رضي الله عنها وارضاها كانت تؤخر يا شعبان اما لقربه من رمضان وانها تبادر اليه عند ذلك الوقت او لان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصيام في شعبان وانه في حالة افشاره الصيام هي ايضا تصوم

175
01:12:36.800 --> 01:12:54.100
لانه كان يكون اكثر سحر او كثير من الشعر صلى الله عليه وسلم. فتكون عائشة تجدها فرصة رمضان فرض ولكونه الرفيق هم اكثر ما ما كان يصوم في شعبان. صلى الله عليه وسلم

176
01:12:54.400 --> 01:13:27.500
هذا على لانه سائغ وان المبادرة مستحبة  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وقعنا بي عن مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري  عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. قال رحمه الله تعالى باب في من مات وعليه صيام. قال

177
01:13:27.500 --> 01:13:40.900
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها قال

178
01:13:41.050 --> 01:14:02.650
من مات وعليه قيام قام عنه وليه وهؤلاء ابو هريرة ابو داوود رحمه الله يعني هل يقضى عنه او لا يقضى عنه ومن مات وعليه قيام الصيام الذي عليه مثلا من رمضان

179
01:14:02.950 --> 01:14:21.950
واكثر من رمضان ولكن استمر معه المرض ولم يتمكن من القضاء فانه لا قضاء عليه يقرأ عليه لانه ما يتمكن وان كان متمكنا من القضاء وشفي بعد رمضان ولم يقرض

180
01:14:22.050 --> 01:14:43.950
ان ماذا بعد ذلك فهذا هو الذي يمكن ان يقلع عنه ويدخل تحت حديث من مات وعليه صيام سمعه نية. يعني معناه صيام واجب. وسواء كان هذا الواجب واجب باسم الشرع

181
01:14:43.950 --> 01:15:10.850
في شهر رمضان الواجب بايجاب الانسان ذلك على نفسه بالنظر وكان عنده وعموم الحديث يعني يشمل ما اذا كان ذلك الصيام في رمضان اي اه بايجابه هو على نفسه الذي هو نذر فانه يمكن ان يكون عنه فانه

182
01:15:10.850 --> 01:15:42.350
اي قريبه يعني يكون عنه لا بأس بذلك. وبعض اهل العلم قال انه لا  يعني ده فرض ولا آآ رمضان قالوا احسان النظر دون رمضان يعني الشيء اللي جاي والشيء الذي اوجبه الله تعالى عليه باصل الشرع فانه لا يقضى عنه ولكن عموم الحديث

183
01:15:42.350 --> 01:16:01.900
يقول صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام قام عن وليه يدل على ان صيام قيام الولي يقوم من الموافقة عليه قيام الواجب وقيام الواجب هو الذي اه يدخل فيه رمظان ويكثر فيه النذر

184
01:16:02.300 --> 01:16:42.850
وليه    وانما ذكر الولي من اجل انه هو الذي هو الذي يعني يشفق عليه وهو الذي ويعنا به والذي آآ يمكن ان يحصل ذلك قال حدثنا احمد ابن طالب احمد بن صالح مصري قطعة صحيحة البخاري وابو داوود عندي اخر مرة يشرب. من عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر. عمرو بن حارث مرة اخرى

185
01:16:42.850 --> 01:17:02.850
عباد الله ابي جعفر ابي جعفر هو عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة محمد ابن جعفر عن عروة ابن جبير ابن عن عائشة قال ابو داوود هذا في يجري وهو قول احمد ابن حنبل

186
01:17:02.850 --> 01:17:17.250
قال ابو داوود هذا في النظر يعني ان ابو داوود يعني يرى انه في النظر وهي قول احمد ابن حنبل الذي فرق بين النذر وبين القيام الواجب اللي هو في رمضان

187
01:17:17.950 --> 01:18:04.350
انه قيده بالنذر ولا تلزموه يعني يكمل النظر غير النظر   ويريد هو خذ هذا في النذر وهو قول هذا في النظر يعني هو يعني هذا في النظر  قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حكيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا مرض الرجل في رمضان

188
01:18:04.350 --> 01:18:24.350
ثم مات ولم يكن اطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وان كان عليه نذر قضى عنه وليه. فلما ورد هذا الاثر عن ابن عباس ايش؟ اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه ولم يكن

189
01:18:24.350 --> 01:18:45.750
عليه قضاء ولا اذا مرض الرجل نعم الرجل يعني كما عرفنا ان النساء الرجال ولكن يأتي مع الرجال لان الغالب معهم الا فان المرأة مثل الرجل اذا مرضت اذا مرض الرجل

190
01:18:46.700 --> 01:19:08.950
في رمضان ثم مات ولم يصم. اذا اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه. هم. يعني كل يوم يشيل  وهو ما يكن عليه قضاء. نعم. ولم يكن عليه قضاء. ولم يكن عليه قضاء. وان كان عليه نذر قضى عنه وليه. وان كان عليه

191
01:19:08.950 --> 01:19:28.550
يعني بن عباس رضي الله عنه يرى ان القضاء اه قضاء الولي انما يكون في حق من كان عليه نذر اما من اثر في رمضان وكان مريضا فانه يكون يطعن عنه

192
01:19:28.850 --> 01:19:48.850
وليس عليه قضاء ومعلوم انه اذا اه سبقنا عرفنا انه اذا كان المرض في رمضان استمر معه حتى نام فانه لقضى عليه ولا عليه وليس عليه كفارة ليس عليه قناة وليس على كفارة لانه آآ الله تعالى قال في عدة من الايام

193
01:19:48.850 --> 01:20:08.850
لانه استمر معه مرض حتى مات. استمر معه في المرض حتى مات. وان كان اه كان وما كان المراقبة ولكنه لم يفعل فان قوله صلى الله عليه وسلم يشهده حين يبدو

194
01:20:08.850 --> 01:20:31.300
قال حببنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابي حفيظ محمد ابن سفيان عن سفيان وهو عثمان ابن عاصم ابن عن سعيد بن الزبير. سعيد بن الزبير. عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وبن عم النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:20:31.300 --> 01:20:44.950
واحد العبادة له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

196
01:20:46.050 --> 01:21:04.650
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم المسألة هذي اعلم ان ان ما قضى عليه قيام سواء كان يصوم حربا مثل رمضان او شيء اوجب في المسجد والنذر

197
01:21:04.650 --> 01:21:30.900
بعض اهل العلم فرق بين النذر وصيام رمضان وبعضهم قال لا يقضى لا هذر ولا ولا رمضان ولكن عمم الحديث يعني يدل على انه قاعد يقول هل يجب على الولي او يستحب

198
01:21:31.200 --> 01:21:57.350
بلاد العين  لا يجب عليه الوجود لا يجب عليه والاخر يقول لو كان هذا الميت عليه عدد من الايام عدد من الاولياء صاموا يوما واحدا  فذكر هذا البخاري في صحيحه

199
01:21:57.550 --> 01:22:17.900
في اول باب نقلها عن بعض العلماء ثلاثين يعني يوما ثلاثون من اهله  ولكن هذه الصفحة منه اذا كان اه الشيخ في بيته الشيء الذي تتابع ما يجوز فيه هذا الشيء

200
01:22:18.050 --> 01:23:05.250
ولكن يكون في رمضان يعني مجموعة من اقاربه كل واحد يدخل اليوم فان ذلك يصح لكن كونهم يجتمعون لا يصلح في شيء ايه ده في صحيح عن  اه اندماج نهار رمضان

201
01:23:05.950 --> 01:23:56.900
لو قلنا شقة افضل كل جانب   الان مثل هذا يمكن الانسان فيروح لان حرمة الشهر يعني بكونه اكل وبكونه كل ذلك انتهاك انتهاك الحرم كل ذلك فيه الجهاد للحرمات   ما عنده يعني ما عنده رقبة حتى يعتقها ولا عنده وليس عنده قيمته حقيقية

202
01:23:57.250 --> 01:24:14.450
ليس عنده قيمتها حتى يشتريها يتحول الى الى كان يستطيع ان يكون شهرين متتابعين يجب عليه ذلك ولا يجوز له ان ينتقل الى عملي وراءه الا اذا كان اما انسان مستطيع ان تعين عليه

203
01:24:14.550 --> 01:24:43.750
قائم عليه الاصية    يريد ان ينتقل الى ما هو الضابط الذي نفذ به من جديد؟ هو هو هو كونه يعني آآ كون ذا يصبر مثلا هل يعني حصل لي الا ان السلام

204
01:24:44.000 --> 01:25:07.150
يعني كون الانسان ما يستطيع ان يصبر يعني كبير ولا في النهار يعني يمكن في الليل. يجمع بين الليل والنهار وانجاز الليلة في النهار هذا هو الذي يعني يمكن   الاجتماع فيها رمضان

205
01:25:07.500 --> 01:25:30.350
متلازمات  ولكنه ويأثم لانه رفعنا امرا محرما لان امرا محرما لو كان في غير رمظان في شهر رمضان المحرم فاذا كان في رمضان يكون الامر افطر وافطر ولكن ليس عليه كفارة فانما عليه القضاء

206
01:25:30.500 --> 01:25:49.300
والخسارة حينما تجب على المجامعة كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وظنه انه بقي شيء من الوقت بالليل. فسمع الاذان فامتنع من فعله وترك فهل عليه شيء من الفقهاء

207
01:25:49.450 --> 01:25:59.450
وكان