ما قالوا بعد الركوع يكون كذا وكذا ما جاء فيها شيء لكن هذا اللفظ الذي ورد في هذا الحديث ولفظ يشمل احوال القيام والقيام هو اما قبل الركوع واما بعد الركوع
قالوا ان الاحاديث المفصلة في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم والمبينة لجميع اه افعالها ما نصه على وضع اليدين او على يعني آآ حكم وضع الذي يمنع ان يصاب على الركوع
قال الامام النسائي رحمه الله وضع اليمين على الشمال في الصلاة. وقال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن موسى ابن عمير العنبري وقيس ابن سليم العنبري قال حدثنا القمح ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله وضع اليمين على الشمال في الصلاة فان هذا من سنن الصلاة التي يفعلها الانسان في صلاته عندما يكون قائما
فانه يظع يده اليمنى على يده اليسرى وهذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد فيه النسائي حديث وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال
وعلى اليمين على الشمال اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال ودل هذا على ان السنة هو وضع اليد اليمنى على اليسرى وان الارسال خلاف السنة وازال اليدين
بل يقبض على اليسرى باليمنى وتوضع اليمنى على اليسرى وهذا بما يتعلق بما كان قبل الركوع وما بعد الركوع ايضا يدل عليه هذا الحديث لان عموم قوله في الحديث انه اذا كان قائما في الصلاة
وضع اليمين على الشمال يشمل ما كان قبل الركوع وما كان بعد الركوع يعني هذا لفظ يشمله لانه يطلق عليه انه قائم يطلق عليه انه قائم ومن المعلوم ان احوال المصلي اربع لا خامس لها
احوال المصلي هي اربع اما قيام وهو قبل الركوع وبعده واما ركوع واما سجود واما جلوس بين السجدتين او في التشهد فهذه احوال المصلي الاربعة التي لاقى مثل لها وقوله اذا كان قائما في الصلاة
يشمل بلفظه ما قبل الركوع وما بعد الركوع. ومما يؤيد هذا ويدل عليه ان جميع افعال الصلاة وجميع احوال الصلاة اه الايدي اه اه قد جعل لها عمل يعني في حال الركوع توضع اليمنى توضع على الركبتين وفي حال السجود توضع يعني آآ يعني على آآ يعني آآ على الارض عند
عند الاذنين وبين الجسدين وفي التشهد الاول توضع اليسرى على الركبة وعلى الفخذ واليمنى وكذلك على على الفخذ اليمنى عند الركبة وتحلق يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى فجميع احوال الصلاة ما فيها ترك شيء بدون آآ آآ تعيين عمل
يكون للايدي بل آآ جميع الاحوال قد جاءت السنة بها ومن المعلوم ان هذه الحالة التي فيها بعد الركوع المعول فيها على وضع اليمنى على اليسرى على حديث وائل ابن حجر
انه اذا كان قائما في الصلاة اذا كان قائما في الصلاة وظع اليمين على الشمال فكلمة قائما تشمل ما قبل الركوع وما بعده والذين ذهبوا الى انها لا توضع اليمنى على اليسرى بعد الركوع
وكلام وائل ابن حجر انه اذا كان قائما في الصلاة وظع الشمال على اليمين اليمين على اليمين على الشمال آآ يدل بعمومه على الحالتين ما كان قبل الركوع وما كان بعد الركوع
آآ ثم ثم انه سيأتي في حديث وائل بن حجر كيفية الوضع وان اليد اليمنى توضع على الكف والرسل والساعي بمعنى ان ان الاشياء الثلاثة من اليد اليسرى تأتي عليها اليد اليمنى
فيقول السائل والرسغ والكف بان تكون اليمنى صارت على الثلاثة التي هي الساعد والرفض و الجبس الذي هو المفصل الذي بين الساعد والكف آآ فصيل ذلك وتبيينه يعني كيفية الوضع بينها الذي سيأتي
وهذا فيه وظع اليد اليمنى على اليسرى لكن تفصيل هذا الوضع لان قوله وضع اليمنى على اليسرى يحتمل ان تكون على اليمنى كلها على على الكف لكن جاء حديثه الاخر تبين انه يكون على الثلاثة
على السائق وعلى الرسغ وعلى القفل اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا سويد بن ناصر المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله ابن مبارك المروزي وهو امام
محدث آآ عابد جواز مجاهد قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ان عدد جملة من صفاته الحميدة في تقريب قال جمعت فيه فصال الخير جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
حديثه حديث عبد الله ابن المبارك اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن موسى بن عمير العنبري التميمي وهو صدوق وهو ثقة خرج له النسائي وحده لغة خرج له النساء وحده
ثقة خرج له النسائي وحده عن وكذلك وقيس بن سليم ايضا يروي عنه آآ عبد الله المبارك قيس سليم العنبري وهو ثقة خرج حديث البخاري في جزء القراءة في جزء رفع اليدين
هو مسلم وهو النسائي. هو مسلم نسائي. يجوز رفع اليدين ومسلم والنسائي بس انا اخلص من الواتس هذا علقمة ابن وائل ابن حجر الحضرمي وعلقمه ابن وائل هو صدوق خرج حديثه
البخاري يقرا له دين؟ ايه. البخاري في رفع اليدين؟ ومسلم واصحابه الاربعة. البخاري في رفع اليدين. يجوز لرفع اليدين ومسلم واصحاب السنن عن ابيه وائل ابن حجر عن ابيه وائل
ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحضرمي وحديثه اخرجه الاربعة البخاري في جزر القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
وذكروا في ترجمة علقمة ابن وائل انه لم يسمع من ابيه انه لم يسمع من ابيه ونقل هذا عن عن يحيى ابن معين الذي فيه الكلام الكثير حول عدم سماعه من ابيه هو
هو عبد الجبار الذي سبق ان مر ذكره في بعض الاحاديث الماضية واما علقمة اذا وائل وجاء عن ابن نعيم انه انه قال ان حديثه مرسل لكن اه صحح بعض العلماء سماعه
واثبت سماعه من ابيه وقد ذكر ذلك الصنعاني في ليل في سبل السلام عند شرح حديث زيادة وبركاته في الكلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني في الخروج من الصلاة
لانها جاءت من طريق العلقمة ابن وائل عن ابيه وقال الحافظ عنها اسناده صحيح يعني في البلوغ قال الصنعاني ان ان سماعه ثابت من ابيه وانما الكلام لعبد الجبار هذا هو الذي كلام كثير لعدم سماعه من ابيه
عدم سماعه من ابيه هو عبدالجبار لكن مع مع هذا فان حديث فهذا الحديث الذي جاء في آآ آآ يعني بهذا الاستناد قد جاء من طريق اخرى ليس من طريق آآ
آآ علقمة وانما من طريق شخص اخر ليس من ابناءه وفيه وضع اليمنى على اليسرى وفي وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة بعد ما يكبر يضع اليمنى على اليسرى على الرسل والكف والساعد
على الرشد والكف والساعد فهو يعتبر شاهد او يعتبر متابع يعني لما جاء في حديث وائل ابن حجر هذا الذي من رواية القمة ابن وائل عن ابيه قال في الامام اذا رأى الرجل قد وضع شماله على يمينه
وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا هشيم عن الحجاج ابن ابي زينب قال سمعت ابا عثمان يحدث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضعت شمالي
على يميني في الصلاة فاخذ بيميني فوضعها على شمالي كما ورد النسائي الامام يرى يرى رأى الرجل من وضعه يرى الرجل قد وضع شماله على يمينه في الصلاة يعني عكس ما هو مشروع
يعني آآ ماذا يصنع اورد في حديث ابن مسعود انه رآه النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة قد وضع شماله على يمينه فجاء اليه وهو يصلي واطلق يديه وجعل اليمنى على اليسرى
بدل ان تكون اليسرى على اليمنى جعل اليمنى على اليسرى وهو في صلاته من فعل هذا وهو في صلاته يعني ابن مسعود اما الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن مصليا في تلك الحال
لانه جاء في بعض اه في سنن ابن ماجة مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اصلي مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اصلي قد وضعت شمالي على يميني
فاخذ آآ يميني وجعلها على شمالي فاخذ يميني وجعلها على شمالي وهنا قال الامام يعني بترجمها الامام يعني الذي هو الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الذي هو امام المسلمين
عليه الصلاة والسلام آآ وظع فاطلق يديه ووظع اليمنى على اليسرى ان عصمة ما هو موجود وهذا فيه دليل على جواز مثل ذلك بما اذا كان الامر واضحا جليا اما اذا كانت القضية فيها خلاف
فيها يعني يعني اللسان اللي قد يكون يخفى عليه بعض الاحكام لا يقدم على فعل مثل هذا العمل والنسائي رحمه الله ما اطلق ترجمة فقال الرجل يرى وانما قال الاناء يرى
الامام يرى الرجل قد وضع يمينه شماله على يمينه يعني ليس يعني ولم يقل الرجل يرى يعني حتى يكون يعني ذلك عاما شاملا لكن مثل الانسان لو وجد ولده يعني وضع شماله على يمينه يعني ويعرف انه آآ انه جاهل فانه يفعل هذا الفعل بان يطلق اليسرى
ويجعل اليمنى هي التي آآ اه هي التي هي العليا الشمال تحتها ما فعله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لكن هذا لا يسوغ ان اي انسان يرى انسان يعمل عمل في الصلاة
والمسألة خلافية فيأتي ويتصرف التصرف الذي هو كونه يمنعه يعمل او يرشده الى ما هو اه الاولى. اللهم الا اذا كان الامر واضحا وهذا الشخص الجاهل ليس على علم يعني بحكم
وانه فاعل له عمدا وانه آآ آآ متبعا في ذلك يعني قول من الاقوال فمثل هذا ما ينفع بتغيير لان لو اخرها يرجعها كما قال لو فعل هذا العمل معه لارجعها على ما كانت
او لا يمكن انه آآ يسيء اليه يعني هذا المصلي عمر بن عمرو بن علي ها اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج وهو ثقة الناقض اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
كابتن عبد الرحمن. زين عبدالرحمن ابو مهدي عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة عندنا هشيم وهو ابن بشير الواسطي وثقة كثير التدليس والارسال الخفي والارسال الخفي وقد مر بنا
تبين الفرق بين التدليس والارسال الخفي وان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه وهو المرسل القبي لان ما كنا نتنبه
الى الارسال اما اذا كان الراوي يعني يروي عن شخص لم يدرك عقله فهذا هو الارسال الجلي شخص ما ادرك زمانه يروي عنه نعم او قال فان هذا مرسل واضح جلي
اما اذا كان معاصرا له ولكنه لم يلغه وروى عنه فيكون من قبيل المرسل الخفي اذا هناك تدليس وهناك ارسال خفي التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه
يعني يعتبر يعني لقيه واخذ عنه فيروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم السماع كعن او قال اما اذا عاصره ولم يعرف انه لقيه فهذا هو الذي يقال له المرسل الخفي
لانه ليس كل يعرف هذا بخلاف المرسل الجلي الواضح الذي يقوم فيه الراوي لم يدرك عطاء من روى عنه اوشيم يعني معروف بالتدليس وبالارسال الخفي آآ وهو اه لقى من خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
على الحجاج ابن ابي زينب عن الحجاج ابن ابي زينب عن الحجاج ابن ابي زينب وهو وهو صدوق يخطئ اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي والنسائي وابن ماجة ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجع انا سمعت ابا عثمان وعلى سنة وابو عثمان وهو النهدي ابو عثمان النهدي واسمه عبدالرحمن ابن مل او مل او مل مثلث الميم الميم مثلثة يعني فيها الرفع
الرفع مل والفتح مل والكسر مل كلها يقال في هذا الاسم الذي اثم ابو اه آآ ابوه الذي هو مل او مل او مل وهو مثلث الميل وهو ذبذ عابد
خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء المشهورين في الصحابة رضي الله تعالى عنه ليس هو من العباد الى الاربعة
المشهورين بالصحابة لانه متقدم الوفاة والعبادة الاربعة متقاربون في الوفاة وهم من الصغار واما هو ليس من صغر الصحابة وتقدم الوفاة عن الاربعة اللي هم العبادلة الاربعة اللي هو عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس
فهؤلاء هم العبادة الاربعة وابن مسعود ليس منه وان كان قال بعض العلماء انه منهم الا ان المشهور انهم كلهم من الصغار الذين تأخرت وفاتهم وادركهم الكثير من التابعين الذين لم يدركوا زمن ابن مسعود
لم يدركوا زمن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال باب موضع اليمين من الشمال في الصلاة وقال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن زائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني ابي
ان وائل ابن حجر رضي الله عنه اخبره انه قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي ونظرت اليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حازتا باذنيه
ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرفض والساعد فلما اراد ان يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحزاء
اذني ثم قعد وافترج رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها
ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي موضع من موضع موضع اليمين من الشمال بالصلاة. من الشمال في الصلاة يعني الموضع الذي توضع فيه اليمين على الشمال في الصلاة ما هو
لان لانه لو جاء عدم التقصير لاحتمل ان يضعها على الساعد كلها ويحتمل ان تكون كلها على الكف لكن آآ الحديث حديث والي بن حجر هذا بين انها تكون على الثلاثة
التي هي تساعد اللاعب والرسخ الذي هو المفصل الذي بين الكف والساعد وبين وعلى الكف ويكون على الاثنين على الثلاثة هذا هو موضعها كما جاء في حديث وعل ابن حجر هذا الذي يصف فيه صفة صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
يعني فاذا ليس من السنة ان الانسان يضعها كلها على قاعدة او على يعني مرفقة او يجعل على على كفه وانما يجعل اليمنى على الثلاثة قال الساعد وعلى الرسل الذي هو المفصل
ما جاء في الحديث كان يم الرسول الى الرسل امه الى الرسل يعني هذا المفصل الذي بين الساعد وكف وعلى الكف هذه الثلاثة تكون عليها اليد اليمنى كما جاء مبينا في هذا الحديث. اذا الترجمة معقودة لبيان الموضع
والموظوع هو ان اليمنى توضع على الساعد والرسل والقبر يوضع على الساعد والرسل والقص آآ وائل بن حجر رضي الله عنه قال لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي
ينظر اليه حتى يعرف افعاله عليه الصلاة والسلام فنظر اليه فرآه حين كبر رفع يديه حتى حازتا الاذنين الاذنين يعني في رفع في الرفع عند تكبيرة الاحرام ثم وضع يده اليمنى على اليسرى
على الرشد والساعد والكف ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسق والصاعد فلما اراد ان يركع رفع يديه مثلها. فلما اراد ان يرفع يركع رفع يديه مثلها يعني مثل الرفع الاول. عند تكبيرة الاحرام
يعني انه يرفع الى ان يحاذي الاذنين ثم ووضع يديه على ركبته. ثم لما ركع وظع يديه على ركبتيه ان يكون ليد وضعت على آآ على ركبة في حال الركوع
ولما رفع رأسه رفع يديه مثلها. ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها. يعني مثل الرفع الاول يعني ثلاثة مواضع ترفع فيها الايدي يعني وهذا جاء في حديث وائل وجاء في حديث ابن عمر
الذي سبق ان مر انها يعني آآ ترفع في المواضع الثلاثة وايضا الرفع مثل الرفع في الموضعين الاولين حتى يحاذي الاذنين لا يحاذي الاذنين ثم سجد فجعل كفيه بحزمة اذنيه ثم سجد وجعل كفيه بحذاء اذنيه
يعني وضعهما على الارض بحذاء الاذنين ايوه ثم اعلى وافترش رجله اليسرى ثم قعد بين السجدتين وافترش رجله اليسرى يعني جلس عليها جلس على اليسرى وجعل اليمنى آآ يعني منتصبة
لاطرافها الى القبلة واما اليسرى افترشها لم يتورك وانما جلس عليها بخلاف التورط فان التورط يكون الورك على الارض ما يكون على الرجل والرجل تخرج من تحت القدم اليمنى في حالة تورط
لكن في حالة الجلوس بين السجدتين السنة هي الفراش وهي الجلوس على الرجل اليسرى قال ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى. ووضع كفه اليسرى على ركبته وفخذه اليسرى يعني في حال الجلوس بين السجدتين
يعني جعل الكف على الركبة وعلى الفخذ جميعا قلوبنا وجعل حدا من الفقه الايمن على فخذه اليمنى وجعل حق مرفقه الايمن على على على فخذه اليمنى وحلق اثنين من اصابعه ثم قظى اثنتين من اصابع الخنصر والمنصر وحلق وحلق الوسطى مع الابهام
جعلها حلقة وجعل يشير باصبعه يدعو بها يحركها فهذه الهيئة يعني آآ هذه تقبض آآ الركبة مع الفخذ وتلك توضع على على الفخذ مع رفع اليدين مع رفع اليدين عن الفخذين
يعني رفع المرفقين عن الفقيرين. نعم قال اخبار ابن سويد ابن ناصر يقول انه سيحضرنا في واجب النصر وهذا الحديث مشتمل على على كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتقبيل
في كثير من المواظع في حال التكبير الرفع على اليدين عند الركوع والرفع منه وعند عند الاحرام والركوع والرفع منه وكذلك وضع اليمنى على اليسرى وكذلك الرفع وكذلك اه وضع اليدين على الركبتين في الركوع
وضع اليدين في احياء الاذنين عند السجود وافتراش الرجل اليسرى عند الجلوس ووضع اليد اليسرى في حال الجلوس بين السجدتين على على الركبة والفخذ واليمنى تحلق الابهام مع الوسطى مع قبض الخنصر والمنصر
والاشارة باليد اه بالسبابة يحركها يدعو بها في مرة مسعود بالله اخبرنا سويدي بالنصر عن عبد الله بن مبارك وقد مر ذكرهما قليلا. عن زائدة عن زائدة وابن قدامة وهو ثقة ذبذب خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
قال حدثنا عاصم بن كليب. قال حدثنا عاصم ابن كليب هو صدوق رمي بالارجاء اخرج له البخاري تعليقا وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن ابيه
عن ابيه آآ عاصم بن جهاد عاصمة للجهاد وهو صدوق خرج له وقال في رفع اليدين والاربعين البخاري في رفع اليدين واصحابه اربعة البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة
عن وائل ابن حجر عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره قبل هذا قال باب النهي عن التخصر في الصلاة وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن هشام ها قال واخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبدالله بن المبارك
واللفظ له عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرجل مختصرا ثم ورد النسائي باب النهي عن التخفف. باب النهي عن التخصر في الصلاة
والتخصر هو وضع اليد على الخاطرة على الخاطئة يعني يضعها هكذا هذا هو تخاطب الصلاة آآ يعني يجعل يده على خاطرته يعني بدل ما يجعل اليمنى على اليسرى يجعل اليد على الخاطر الخاطرة
هذا هو هذا هو المراد التخصر في الصلاة الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ليش نحن نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل؟ هل يصلي الرجل؟ نهى رسول الله ان يصلي الرجل مختصرا يعني واضعا يده على خاطرته
واضعا يده على خاطرته ان يصلي الرجل في حال كونه مقتصرا يعني يضع يده على خاطرته نهى عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بل السنة ان يضع اليمنى على اليسرى
على قبره اليمنى على اليسرى على صدره هذه سنة وضعها على الخاصرة نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد المشهور باببراهوية وهو ثقة تبدو وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وهو محدث فقيه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة حدثنا الجليل حدنا جليل وهو ابن عبد الحميد الكوفي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الستة عن هشام وهو ابن حسان
كم ابن حسان وهو ثقة قيل انه اثبت الناس في حديث ابن سيرين او من اثبت الناس في حديث ابن سيرين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ها واخبرنا وهذه حال تحويل من اسناد الى اسناد
قال واخبرنا تواجد النصر نادي الله المبارك ولا في بولاقه وقد مر ذكرهما ولما ذكر النسائي الاثنتين بين من له اللفظ وانه لعبدالله بن المبارك لعبدالله ابن مبارك عن عن هشام
علي ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين البصري وهو محدث خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المخبرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل هو اكثر الصحابة في حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح قال صليت الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فوضعت يدي على خصري
وقال لي هكذا ضربة بيده فلما صليت قلت لرجل من هذا قال عبدالله بن عمر قل له يا ابا عبدالرحمن ما راغبك مني قال ان هذا الصنف وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه
كما ورد النسائي حديث آآ حديث ابن مسعود ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه ان ان زيادة بن صبيح قال صليت الى جنب عبد الله ابن عمر فوبعد يدي على خصري
قال ابن عمر قال رجل جنبه هكذا وظرب على بيده على على يده التي اه وضعها على خاطرته يعني يريد ان يترك هذا العمل الذي هو فيه وكان لا يعرفه
فلما فرغ قال الرجل الى جنبه من هذا يعني هذا اللي بجواره فقالها لعبدالله بن عمر فقال له يا ابا عبد الرحمن ما رأبك مني يعني لما ضربه وهو في الصلاة
يعني على يده قال ان هذا هو الصلب وقد نهانا وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فالولد بالصلب يعني انه يكون كهيئة المخلوق الذي اه يسلب على الجذع
فيعني تكون هذه الهيئة تشبه هيئة المخلوق الذي اه يسلب على الجذع فتكون يعني يده كيد هذا يدمن هنا ويدمن هنا على الخاطرة فيكون كهيئة ذلك وقد نهانا عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا هو محل الشاعر وهذا هو الذي فيه اسناد ذلك الى الرسول
لانه قال وقد نهانا عن ذلك فلنعم لهذا العمل الذي يشبه الصلب هذا العمل الذي يشبه الصلب وصلب المقدول الذي يقتل ويصلب في النخل بحيث آآ تجعل يديه يعني آآ بهذه الهيئة التي تشبه هذه الهيئة التي آآ يكون الانسان فيها وهو يصلي نعم
قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن سعيد بن زياد عن زياد بن الصبيح قال صليت الى جنب ابن عمر رضي الله طبعا هما يدي على خصري
فقال لي هكذا ضربة بيدي طبعا هكذا يعني هذا اطلاق القول على الفعل لان هذا فيه اطلاق القول على الفعل لان ما قال شيء وانما ضرب ضربة فقال هكذا يعني من اطلاق القول على الفعل
والقول يطلق على الفعل وهذا فليؤتى بالقول ويراد به الفعل لانه قال هكذا يعني فعل هكذا يعني فعل هكذا ضربة آآ قال فلما صليت قلت لرجل من هذا؟ قال عبدالله بن عمر قلت يا ابا عبد الرحمن ما ما رابك مني
قال ان هذا الصلب وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه يعني ما رابك مني اذا ضربت على يدي يعني ما الذي آآ آآ يعني آآ ارادك مني ماذا فعلت
حتى تعمل هذا العمل فقال ان هذا هو الصلب يعني عملك الذي عملته وقد نهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا حميد بن مسعدة وهو خرج له مسلم واصحابه من اربعة
مسلم واصحاب السنن الاربعة سفيان ابن الحبيب عن سفيان ابن حبيب وهو لما اخرجه البخاري من الادب والاربعة خرج له البخاري في الادعية المفرد واصحاب السنن الاربعة عن زياد عن سعيد ابن زياد عن سعيد ابن زياد الشيباني
وهو مقبول خرج حديثه. ابو داوود والنسائي مقبول خرج حديث ابو داوود والنسائي عن زياد ابن الزبير. عن زياد ابن صبيح وهو الرجل اهو ابو داوود ولا الثاني ووثيقة خرج له ابو داوود والنسائي
عن وائل بن حجر؟ عن ابن عمر؟ عن ابن عمر عن ابن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين