1
00:00:08.950 --> 00:00:38.300
من شرط المسح على الخفين ان تكون ساترا لمحل الوضوء لمحل للقدمين وهو فحبه في الكعبان يعني اذا كنت ساترا للتعظيم فقيل انهما خفان قصيرة الساقين قصيرة الساقين ففيه المسعى القصير. وفيه ايضا مسح العمامة

2
00:00:38.750 --> 00:00:57.700
المسعى الخطير ثابت من طرق متعددة فالحديث ان كان فيه من هو مجهول الا ان ما فيه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يحصل الانفراد او الاستقلال بروايته عن طريق هؤلاء المجهولين

3
00:00:58.100 --> 00:01:17.950
وانما جاء ذلك عن جماعة كثيرة من الصحابة وثبت ذلك وليس فيه شيء يعني جديد عن الشيء الذي ثبت في الاحاديث الاخرى فيكون الحديث يعني من حيث المتن صحيح؟ ولكنه من حيث المتن هذا ضعيف

4
00:01:18.450 --> 00:01:43.300
يعني فيكون الحديث صحيحا وان كان فيه هؤلاء يعني هذان المجهولان اللذان في اسناده لكن هذا من من ما له اثر ومما جاء شاهدا ولم يكن التعويل عليه والاستناد اليه

5
00:01:43.450 --> 00:02:01.350
وانما الاستناد على غيره  كونه جاء موافقا يعني لغيره يدل على انه آآ معتبر وانه جاء مطابقا لما هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حيث الاسناد ضعيف

6
00:02:01.450 --> 00:02:20.500
لكن من حيث المسن ما كان صحيح. لان لان هذا كاهل من التوحد الكثيرة ولم يكن الحكم مبنيا على الاسانيد بها ضعف بل الحكم مبني على اسانيد صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء فيه ضعف

7
00:02:20.750 --> 00:02:36.900
ولم يكن فيه زيادة عما ثبت بالاحاديث الصحيحة ومسح العناية ومسح الخطين يعني يكون ذلك معتبرا نعم هل حدثنا عبيد الله بن معاذ؟ عبيد الله بن معاذ هو عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري

8
00:02:37.100 --> 00:03:01.500
وهو البخاري ومسلم وابو داوود النسائي عن ابيه معاذ ابن اخرجه عن شعبة عن شعبة من اجياد الواسطة ثم البصري واثقة اخرج له عن ابي بكر عن ابي بكر يعني ابن حصوة عبد الله

9
00:03:01.550 --> 00:03:15.000
عبد الله بن حفص قال انه سمع ابا عبد الله انه سمع ابا عبد الله وهو مولى بني تيم كما ذكر ذلك النسائي في الاخر بعد ابو داوود في اخر الحديث

10
00:03:15.000 --> 00:03:28.350
قال مولى بني كليب بن مرة يعني كان ابن مرة فامرأة ابي بكر لان ابو بكر آآ ينتهي نسبه الى اثنين ابن مرة ويلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مرة

11
00:03:29.200 --> 00:03:48.350
يعني الرسول يعني من ابناء كعب ابن مرة وابو بكر من ابناء كلب ابن مرة ولهذا يقال لبكر السجن يعني نسبة الى الجد الذي يعني قبل الالتقاء مع اجداد رسول الله صلى الله عليه وسلم زين ابن مرة اخوه كعب ابن مرة

12
00:03:48.400 --> 00:04:11.450
الرسول من صلى الله عليه وسلم مرة وابو بكر من ابن مرة فيقال لابي بكر نسبة الى جدة الذي هو دون الجد الذي يلتقي به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو مجهول اللي هو ابو عبد الله هذا اخرج حديثه. ابو داوود والنسائي

13
00:04:13.050 --> 00:04:33.050
ابو عبد الرحمن وهو يشكال عنه ايوه ابو عبد الرحمن عن بلال قيل هو مدن ابن يسار والا فمن ايه؟ قيل هو مسلم باليسار والا فهو مجهول. وآآ على كل هو يكفي آآ ابو عبد الله يعني في

14
00:04:33.050 --> 00:04:56.600
واذا انضاف اليه ذلك هذا الشخص الاخر اللي هو ابو عبد الرحمن اذا لم يكن مسلم ابن يسار وانما كان غيره سيكون مجهولا لكن كما ذكرت المتن المسح على الامام هو مسح القطين ثابت ثابتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه نعم. ايضا كابي عبدالله. نعم. نعم. قال حدثنا علي ابن

15
00:04:56.600 --> 00:05:21.800
التقينا الدرهمي قال حدثنا وبلال يعني اي نعم وبلال بن رباع صحابي الحبيب رضي الله تعالى عنه وارضاه هو مؤذن الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب  قال حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال يا عبد الرحمن هو ليس من رجال الاثنان لانه كان يسأل بلال كان يسأل بلال

16
00:05:21.800 --> 00:05:36.300
والاسناد عن ابي عبد الرحمن عن بلال. قال حدثنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابن داوود عن بكير بن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن ان جريرا رضي الله عنه زال ثم توضأ

17
00:05:36.600 --> 00:05:54.450
فمسح على الكفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول المائدة. قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. ثم اورد

18
00:05:54.450 --> 00:06:13.750
ابو داوود رحمه الله حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه بال ومسح على كفيه وقال ما يمنعني ان انصح عليهما وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. قالوا انما كان ذلك قبل المائدة. يعني يعني آآ

19
00:06:13.750 --> 00:06:30.700
يعني اه المفروض بذلك ان اية المائدة فيها غسل الرجلين يعني يكون هذا يعني قبل المائدة فيكون منسوخا باية المائدة. قال رضي الله عنه وهل اسلمت الا بعد الا بعد المائدة؟ يعني ان اسلامه كان

20
00:06:30.700 --> 00:06:57.300
مؤخرا ومعنى هذا انه بعد نزول اية غسل الرجلين. فيكون فتكون القرآن بين ان حكم الرجلين الغسل وبين حيث حيث تكونان مكشوفتين وبينت السنة المتواترة وان حكمهما المسح حيث تكون مغطاة

21
00:06:57.400 --> 00:07:26.650
بالخفاف او الجوارح يعني معناها ان القرآن جاء بحكمهما وهو الغسل لكن حيث تكون مكشوفتين وجاءت السنة بالمسح عليهما حيث تكونان مغطاتين خفاف او جوارب ولهذا جرير رضي الله عنه اخبر بانه اذا مات بعد المعدة وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه وتحمل عنه بعد اسلامه ورآه ينفع

22
00:07:27.250 --> 00:07:40.550
وقد سبق ان مر بنا ايضا قصة بن شعبة وكان ذلك في غزوة تبوك وغزوة تبوك هي اخر الغزوات التي غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت في السنة التاسعة

23
00:07:41.150 --> 00:08:01.550
يعني يعني ذلك في زمني متأخر فلا يكون حكم المصحفين منسوخا بل يكون الغسل للرجلين ثابت في القرآن حيث تكونان مكشوفتين والمسح على الخفين ثابت في السنة المتواترة حيث تكون الرجلان

24
00:08:01.700 --> 00:08:20.450
ان السورتين بالالتفاف او الجوارب نعم قال حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي. علي بن الحسين الدرهمي الذي وقف؟ نعم. صدوق اخرجه حديث ابو داوود. عن ابي داوود. عن ابن داوود هو عبد الله ابن

25
00:08:20.450 --> 00:08:37.550
داوود الخريبي ووثقها اخرجه الله في البخاري واصحاب السنان. عن ذكير ابن عامر عن بكير ابن عامر البدني وهو ضعيف نعم اخرج له ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن ابي زرعة ابن عمرو ابن الجليل. عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي

26
00:08:37.600 --> 00:08:54.900
وهو ثقة اخرج حديث ستة ابو ذره بن عمر عن جده جرير بن عبدالله عن جدي في جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه عند اصحاب كتب الستة. والحديث يدل على المسح على الخسرين. وهو كغيره من

27
00:08:54.900 --> 00:09:16.200
الاخرى الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها   قال حدثنا مسدد واحمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا وكيل قال حدثنا بلهم ابن صالح عن حزير ابن عبد الله عن ابن بريلة

28
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
الذي قبله. ايوا. الذي قبله دلهم ابن الاسود. قال بسكون لام وفك الهاء. نعم ما في شي؟ ثم ذكر هذا ما ظبطه لا هذا ولا هذا؟ لا. طيب. ابن خاله؟ ايوه. الظبط كان في بعظ

29
00:09:37.000 --> 00:10:07.300
بالقلب ووصف التقرير بالقلم مظبوط بالفتح. ما فيه بالحروف؟ لا. هو المهم الحروف واما الظبط بالشكل هذا لا يعتبر الظبط بالشكل هذا ليس عمدا. العمدة الظبط بالحروف نعم  عن اجير ابن عبد الله عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قطبين اسودين

30
00:10:07.300 --> 00:10:28.550
هذا جيد فلبسهما ثم توضأ ومثل عليهما. قال مسدد عن دلهم بن صالح. قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل  ثم ورد ابو داز رحمه الله حديث آآ من هو؟ علي بريدة. حديث بريدة رضي الله عنه. اورد حديث بريدة عن الحثيب رضي

31
00:10:28.550 --> 00:10:48.850
طبعا ان النجاشي اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حسين اكودين اه سادتين فوظع ومسح عليه هنا والمقصود هو مسح الخصيم وهو من الاحاديث التي تدل على ذلك وهي كثيرة عن جماعة من الصحابة

32
00:10:49.650 --> 00:11:10.500
ذكر بعض اهل العلم انهم يبلغون سبعين صحابيا. يعني انهم كلهم يعني يروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين  ايوة  قوله ايش؟ ائمته لائمة ايش؟ ان النجاشي اهدى الى رسول الله النجاشي هو ملك الحبشة

33
00:11:10.650 --> 00:11:34.850
الرجل الذي اه اسلم وكان احسن الى المسلمين لما هاجروا اليه قبل هجرته من المدينة الهجرة الاولى والهجرة الثانية وكان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة الغائب كما ثبت في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

34
00:11:35.650 --> 00:11:55.050
وهو مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم. ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين. خفين اسودين ساذجين

35
00:11:55.500 --> 00:12:13.350
الى ان المقصود بهما يعني انهما يعني ليس فيهما نقوش وليس فيهما ايضا شعر وانما يعني آآ ليس فيهما شيء لا من النقص ولا من اختلاف الالوان ولا من السعة

36
00:12:13.600 --> 00:12:39.600
بل هما اسودان نعم هنا يعني يعني غير من القصيم ولا تعرفيهما وليس فيهما اختلاف الوان يعني هما اسودان فقط فلبثهما ثم توضأ ومشى عليهما فلبسهما ثم توضأ ومشى عليهما وهذا مقصود الترجمة فمسح عليهما ايوا

37
00:12:39.750 --> 00:13:01.300
قال مسدد عند الهم آآ تقرأ الاسناد قال قال حدثنا مسدد واحمد بن ابي هو واحمد بن شعيب هو احمد بن عبدالله ابن ابي شعيب احمد ابن عبد الله ابن ابي شعيب وهو في التقريب

38
00:13:01.850 --> 00:13:19.400
يعني آآ عندما يبحث الانسان عنه يبحث عنه في ما يسمى احمد ثم بعد ذلك حرف الشين لكنه لا وجود له وكان من المناسب كالعادة ان يقال يأتي في عبد الله

39
00:13:19.950 --> 00:13:35.650
لانهم يطلبون الى ابيت احمد بن عبدالله وابن ابي شعيب فالانسان اذا جا يبحث عنه عندك حرف السين لمن يسمى احمد يجد احمد بن شعيب النسائي ولكن لا يجد يعني حوله من يقال له احمد ابن ابي شعيب

40
00:13:37.150 --> 00:13:48.800
وكان من عادة الحافظ بن حجر رحمة الله عليه انه اذا كان الشخص منسوب الى الى جده او كذا يعني يقول هو ابن فلان ولا يترجم له وانما يحول الى الترجمة

41
00:13:49.150 --> 00:14:00.900
فهنا كان مناسبا يقال هو ابن عبد الله احمد ابن ابن ابي شعيب هو ابن عبد الله لان ترجمته تأتي في احمد ابن عبد الله. احمد ابن عبد الله ابي شعيب

42
00:14:02.150 --> 00:14:19.050
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي نعم قال حدثنا وكيع. قال حدثنا وكيع وهو من جراح الرؤسي الكوفي وثقة اخرج له القرض بستة

43
00:14:19.200 --> 00:14:32.100
قال حدثنا دلهم قال حدثنا دلهم بن صالح وهو ضعيف اخرج حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وليس له في كتب الا هذا الحديث الواعد

44
00:14:32.450 --> 00:14:46.750
ملهمة بن صالح هذا عنده او لهؤلاء الثلاثة عنده هذا الحديث الواحد يعني ابن صالح لا يأتي في كتاب داوود مرة ثانية درهم بن صالح هذا لا يأتي عند ابي داوود مرة اخرى

45
00:14:46.900 --> 00:15:01.100
وكذلك ايضا لا يأتي عند الترمذي الا في مرة واحدة ولا يأتي عندنا الناجح الا مرة واحدة لانهم كلهم اخرجوا له هذا الحديث الواحد اخرجوا له هذا الحديث الواحد في المسح على الخمسين

46
00:15:02.000 --> 00:15:18.100
اي عن الحزير ابن عبد الله عن حجير ابن عبد الله هو مقبول اخرجه حديث ابو داوود وابن ماجة ايضا كهذا الا ان ذاك له احاديث اخرى. نعم. عن ابن بريدة. عن ابن بريدة هو عبد الله بن بريدة

47
00:15:18.350 --> 00:15:34.650
عبدالله بن بريدة بن الخطيب المروزي القاضي مرو موافقة اخرجها في ستة عن ابيه بريدة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث عند اصحاب الكتب الستة ثم قال

48
00:15:34.650 --> 00:15:52.050
قال مسدد عند الهم. نعم. يريد بذلك انه لما روى عن شيخهم وساقه على اسناد احمد بن ابي شعيب واحمد بن شعيب قال حدثنا دلعان وروايات مسدد ما في احد يثني فيها عنه

49
00:15:52.400 --> 00:16:08.550
واراد ان يبين في الاخر ان مسدد عندما روى عن شيخه دلهم عندما روى عند الهم عن آآ في في اسناده احمد ابن شعيب عن ايش؟ عن عن وكيل عن وكيل عن نعم عن وكيع عن

50
00:16:08.550 --> 00:16:25.250
يعني انه قال يعني في روايته عن دلة حدثنا ايه حدثنا وكيع حدثنا وكيل حدثنا بالحدث نعم يعني وكيع قال حدها نزلها هذا في رواية احمد ابن شعيب احمد ابن ابي شعيب اما قرية مسدد فهو

51
00:16:25.250 --> 00:16:41.500
تقول عن دلعة فهو اراد ان يبين انهما لم يتفقا على هذه الصيغة التي حدثنا بل هذا لفظ احمد بن ابي شعيب. شيخه الثاني اما الشيخ الاول فلفظه بالعنعنة وليس بالتحذير

52
00:16:41.800 --> 00:16:56.550
ولفظه بالعنعنة وليس بالتحديث وليس معنى ذلك انه وكيع مدلس حتى لو كان المجلس يكفي ان احمد بن ابي سعيد صرح بالتعذيب لكن المقصود هو المحافظة على الصيغ التي جاءت عن الرواة

53
00:16:57.100 --> 00:17:10.900
المحافظة على الصيغ عن الرواد وهي ان هذا قال عددنا وهذا قال عنه ايوة قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل البصرة. ثم قال قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل البصرة

54
00:17:11.050 --> 00:17:33.750
وهذا ليس بواضح لان الاسلام الذي مر اكثرهم من الكوفة وفيه مسدد من البصرة وحده وفيه عبد الله بن بريدة من مرو واكثر الرواتسي كوفيون الثروات فيه صوفيون لانه وكيع كوفي

55
00:17:33.950 --> 00:17:58.400
ودلهم كوفي وهذا الذي هو هذا ما ذكروا نسبته ولكن هو كندي كما ان يعني جلسا ايضا كندي وعبدالله بن بريدة نعم. واحمد ذاك حراني مذكورا مذكور في نسبته. فليس فيه من البصريين الا مشدد

56
00:17:58.500 --> 00:18:14.050
قولوا هذا مما تفرد به اهل البصرة هذا يعني غير واضح. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن حي هو الحسن ابن صالح عن بكيل ابن عامر البدري عن عبدالرحمن

57
00:18:14.350 --> 00:18:36.900
حدثنا ابن الحي ايوة هو الحسن ابن صالح عن بكير بن عامر البجلي عن عبدالرحمن بن ابي نعم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مسح على الخبين فقلت يا رسول الله انسيت؟ قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي

58
00:18:36.900 --> 00:18:55.550
عز وجل ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث المغيرة من شعبة الذي فيه مسح على الخفين  جاء عنه وعن غيره ولكن الشيء الذي يعني جاء في هذه الرواية ولم يأتي في غيرها ذكر للقيام

59
00:18:55.750 --> 00:19:10.800
وان رأى النسبة قال للرسول عليه قال انسيت؟ وقال الرسول بل انا نسيت بل انت نسيل. بل انت نسيت هو الذي جاء من هذه الطريق ومن فرض به هذه الطريق

60
00:19:11.300 --> 00:19:27.850
الذي ارادها ابو داوود رحمه الله قال بهذا امرني ربي يعني انفع القطيع لهذا امرني ربي ان امسح على القطيع وقوله بل انت نسيت يعني يسخن منه ان ان المغيرة كان عنده علم بالمسح

61
00:19:27.950 --> 00:19:43.400
قبل ذلك كان عنده علم بالمسح قبل ذلك ولهذا قال له الركوع بل انت النسيج ايوة قال حدثنا احمد ابن يون احمد ابن يوسف احمد ابن عبد الله ابن يونس وثقة

62
00:19:43.450 --> 00:20:04.600
وقد قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام قال عن هذا الرجل كيف الاسلام وهذا فيه ان التنقيب بشيخ الاسلام قديم لانه جاء عن الامام احمد كما في ترجمة هذا الرجل في فانه قال قال فيهم قال فيهم احد انه شيخ الاسلام

63
00:20:04.600 --> 00:20:27.100
او اه قال لشخص يعني يوصيه بان يأخذ عنه وقال فانه شيخ الاسلام يعني فهذا فيه بيان ان هذا التنقيب بهذا اللقب موجودا قديما ومما اشتهر بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية من المتأخرين. وكذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. قد اشتهروا بهذه الالقاب ولكن

64
00:20:27.100 --> 00:20:46.750
الذي اشتهر به وغلب عليه وكان عندما يأتي اطلاقه يتبادر الذهن اليه هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه لكن هذا الذي ذكره او نقل عن الامام احمد في ترجمة احمد ابن يونس هذا احمد ابن عبد الله ابن يونس

65
00:20:47.100 --> 00:21:04.500
ان هذا اللقب قديم وانه عند المتقدمين كانوا يلقبون به من يكون يعني في القمة ومن يكون يعني في منزلة عالية ومنزلة رفيعة. واحمد بن عبد الله بن موسى اخرجه لاصحابك من اخرجه من الستة

66
00:21:05.600 --> 00:21:21.350
عن ابن حي هو الحسن ابن صالح. عن ابن حي وهو احمد ابن صالح ابن حيف احمد بن صالح ابن حيف احمد بن صالح هذا الحي وهو وهو خطط اخرجه البخاري في الادب المفرد ومثل ما قال السنة

67
00:21:21.950 --> 00:21:38.300
وهو محمد. الحسن ابن صالح اخرجه البخاري يقول احمد. احمد الحسن. نعم. الحسن ابن صالح ابن حي الحسن ابن صالح ابن خيري له اخ علي بن صالح ابن علي وهذا الحسن وهو ثقة

68
00:21:38.350 --> 00:21:54.350
اخرج له البخاري في الادب المفرد ومثل ما قال السنن. عن ذكير ابن عامر البدري عن بكير ابن عامر البجلي وهو ضعيف. اخذ حديثه عن عبد الرحمن ابن ابي نعم عن عبد الرحمن ابن ابي نعم وهو صدوق اخرج له خالد

69
00:21:54.400 --> 00:22:15.400
صندوق نخرجه عن المغيرة عن المغيرة رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره وهنا عندنا همزة موضوعة بين معكوفتين يعني معناها انها فيه استفهام ومن المعلوم ان الهمزة انه قد يأتي بالاستفهام بدون همزة

70
00:22:15.500 --> 00:22:33.700
ولكن الهمزة مقدرة ولكن الاستفهام يفهم من الكلام وصيغة الخطاب يعني عندما ينطق الانسان بالاستفهام وان لم يكن فيه همزة يقول نسيت نسيت هذا فيه الصفحة؟ فاذا جاء معه همزة صار الامر واضح

71
00:22:34.250 --> 00:22:56.900
نعم المقصد انها ما هي موجودة في النسخ بل ان صاحب عون معبود يقول نسيت عنده مقدرة هي مقدرة  ايه لكن ما هي موجودة في المزرعة اي نعم ولا يمكن انه مقدرة فقد درى

72
00:22:56.900 --> 00:23:16.900
دقيقتان باب التوحيد بالمسح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيك. نعم فيها في الحافية غلط. عند ذكر

73
00:23:16.900 --> 00:23:36.900
قال ابو بريدة ابن ابي موسى الاشعري وهو ابو وهو ابن بريدة عبدالله ابن بريدة في التعليق الذي في الحادثة خطأ التعليق الذي لابن بريدة او ابو بريدة هذا خطأ لانه ليس ابو بردة ابن ابي موسى وانما هو عبد الله ابن بريدة ابن الحصيد

74
00:23:36.900 --> 00:24:01.500
التعليق اللي في على هذا خطأ في الحاشية ما حكم لبس العمامة؟ هل هو سنة؟ وهل هي لباس شهرة؟ لا هو جائز. هو من اللباس البس هو من الالبسة السائغة ولا يقال ان من لم يلبس للعمامة على تلك الهيئة فيكون ترك السنة. وانما هذا من اللباس مثل

75
00:24:01.500 --> 00:24:25.850
لبس لبس الخاتم لبس العمامة ولبس القميص لبس الايذار وهكذا انا كلنا تاني يؤجر على قصده لكن كون الانسان يعني بشيء يعني يأتي بشيء يستغربه يعني قومه يستغربه جماعته يمكن هذا يلفت النظر

76
00:24:25.900 --> 00:24:47.450
بالنسبة له وقد يعني يقال يعني عنه انه يعني اه اه انه خالف الناس وانه على طريقة تخالف حياة الناس. وامر اللباس واسع يعني كما هو  هذا السؤال الثاني اذا كان لبس العمامة لبس شهرة بحيث يشار اليه بالبناء. هل له ان يلبس مع الجواز؟ او يقال الان لانه نعم

77
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
هي جائزة الامر واسع. الامر فيه حتى ولو اصبح والله ايش معنى شهرة؟ يعني طبعا شيء غريب على الناس اقول شيء غريب على الناس لكنه يعني آآ من البسة الاسلام ما حكم

78
00:25:07.450 --> 00:25:36.750
على الركوب الموضوعة فيها المصاعب في هذا المسجد واستعمالا للوقت بغير ما خصص له. الركوع الركوع الركوب وش الركوف؟ حقت المصاحف هذي هذي الدوليب اللي ايه الدواليب؟ ايه يعني كونه يتكئ عليها او يعني يسند اليها وهي وراءه. هذا ما في بأس يعني ولكن الذي فيه شبهة كونه يعني

79
00:25:36.750 --> 00:25:53.150
يلقيها ظهرها ونقع فيها بحيث تكون يعني وراءه يعتمد عليها والمطاعم فيها. لان هذا يعني في النفس من شيء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

80
00:25:53.600 --> 00:26:13.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب التوقيت في المسح. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبان

81
00:26:13.850 --> 00:26:33.850
عن الحسن وحماد عن ابراهيم عن ابي عبدالله الجبلي عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله سلم انه قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة. قال ابو داوود رواه منصور بن معتز

82
00:26:33.850 --> 00:26:53.550
عن إبراهيم التيمي بإسناده قال فيه ولو استزدناه لزادنا. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى

83
00:26:53.700 --> 00:27:17.800
هذا التوقيت في المسح على الخفين آآ المقصود من هذه الترجمة بيان المدة التي يكون فيها المشهد على الخصوم وانها يوم وليلة للمقيم كثرة ايام بدواليها للمسافر هذا هو المقصود من الترجمة

84
00:27:19.000 --> 00:27:35.050
من الاحاديث التي تتعلق بالترجمة هي دالة ايضا على ثبوت المسح على الخطير الذي هو ترجمة السابقة المدح والخصوم لان الاحاديث التي فيها التوقيت اولى حديث اللي فيها كيفية المسح

85
00:27:35.100 --> 00:27:55.250
فيها اثبات المسألة فيها طفلة مسح وزيادة زيادة النفح وزيادة تعقيب او اثبات النزح وزيادة الكيفية اذا كل حديث فيه ذكر التوقيت وفيه ذكر الكيفية هو دال على اثبات في اخر المسألة

86
00:27:55.900 --> 00:28:12.900
وعلى هذا فان حديث المسعى تكون متواترة عن جماعة كثيرة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ابو داوود رحمه الله حديث خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

87
00:28:13.100 --> 00:28:41.650
المدعو المكر على الكفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة يعني ثلاث ايام يعني ثلاث ايام بلياليها وللمقيم يوم وليلة فهذا فيه بيان مدة التوقيت مدة الوقت الذي يجوز ان يمتح فيه

88
00:28:41.900 --> 00:29:02.100
واذا بلغ الغاية فانه يتعين الخلق الحقوقية ثم الوضوء ثم يلبسهما ثم يعود على المسح من جديد ولكنه لا يزيد على ثلاثة ايام بلياليها لا يزيد على ثلاث ايام بلياليها اذا كان مسافرا

89
00:29:02.200 --> 00:29:21.150
ولا على اليوم والليلة للمقيم في حق المقيم بل اذا انتهت المدة لهذا ولهذا تعين خلع الخفين والوضوء ثم ان اراد ان يلبسهما يلبسهما ويبدأ المسح من جديد فان اراد ان يتركه او يلبس

90
00:29:21.250 --> 00:29:38.950
فان الحكم لنزلينه هو الغفل كما هو معروف لان ان كانت مكسورة حكمها النفس ان كانت مكشوفة حكمها الغسل. الغسل جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدح جاء في سنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

91
00:29:40.400 --> 00:29:58.550
ثم هذه ثم هذا الفرق الذي بين المسافر والمقيم في اليوم والليلة هذا التفاوت وهذا الفرق هذا فيه حكمة وفيه مصلحة كذلك ان المقيم يعني موجود وعنده الماء متوفر ويدخل عليه بان يخلع ويلبس

92
00:29:58.850 --> 00:30:18.750
يعني في مدة وجيزة بخلاف المسافر فانه قد يحتاج الى المكث مدة بينما يحتاج الى المفصل الى مدة اكثر ولهذا جعل جعلت المدة في عقده ازيد بل مثل عثيم او ثلاثة ايام بلياليها

93
00:30:19.100 --> 00:30:34.700
ثم ان البدء في المسح البدء في المسح او بدأ مدة المسح بثلاثة ايام بلياليها اختلف فيها اهل العلم منهم من قال انه من الادب من حين ما يحدث فانه يبدأ يعتمد المدة

94
00:30:35.100 --> 00:30:54.200
لانه كان بذلك على غير طهارة وقبل ان يحدث لا تحسب لانه كان ثمنه لم يلبس لانه على طهارة هو على طهارة ما دام انه لم يحدث لبسهما وهو على طهارة واستمر على طهارته

95
00:30:54.300 --> 00:31:10.850
فهيئة لبسه كهيئته وهو لم يلبس لانه لو خلع نعليه قبل ان خلع الكفر قبل ان يحدث هو نفسه على وضوءه ما حصل في شيء ولكنه اذا وجد الحدث عند ذلك يتغير الوضع

96
00:31:11.100 --> 00:31:34.050
ومن اهل العلم من قال انه يبدأ من المسح بعد الحدث يبدأ من المسح بعد الحدث هو الذي يظهر انه يبدأ من الحدث لانه هو الوقت او هذا هو هذا هو اول وقت يكون الحكم فيه مخالفا لما كان قبل ذلك. لانه قبل ذلك كان على طهارة

97
00:31:34.050 --> 00:32:00.600
وبعد ذلك هو على غير طهارة فيبدأ من من الحدث ثم ايضا هو احوط احوط بالدين يعني من جعل البدء يكونون لان تلك المدة السابقة بين قبل المسح وبعد الحدث هذه هي الفرق بين الاثنين

98
00:32:00.950 --> 00:32:23.800
فالانسان اذا اعتبر المدة من البدء من الحدث اخذ بالاحتياط نعم  ثم ثم قال يعني في اخر الحديث في رواية اخرى ولو استزدناه لزادنا يعني على الثلاث وعلى اليوم والليلة

99
00:32:24.450 --> 00:32:50.150
وهذه الزيادة جاءت من بعض الرواة ولكن الخريطة الاولى التي فيها اه حماد والحكم لم يذكر هذه الزيادة  وايضا الاحاديث الاخرى التي جاءت عن علي وعن غيره من الصحابة فيها ذكر ثلاثة ايام ويوم وليلة وليس فيها ذكر الزيادة

100
00:32:50.500 --> 00:33:09.500
ثم ايضا لو كانت الزيادة يعني اذا ثبتت الزيادة هذه فهو ظن من الطعام هو ظن من الصحابة ولا يزاد على مدة المسح عن ثلاثة ايام ويوم وليلة بناء على ظن طحامي

101
00:33:09.550 --> 00:33:28.700
انه قال لو ابتديناه لزادا لان اولا الاحاديث التي جاءت عن غير خزيمة فيها التنفيص على يوم وليلة اذا صيام بلياليها وهي مطابقة لاحدى الروايات التي جاءت عن خزيمة وفي الرواية الاولى التي ذكرها المصنف رواية حمادي والحكم والحكم

102
00:33:29.600 --> 00:33:47.450
هي مطابقة لرواية الصحابة الاخرين الذين ذكروا اليوم قد جاء في صحيح مسلم عن علي يعني اننا انه قال ذات ايام بلياليها ثلاث ايام ويوم وليلة ما في ذكر الزيادة

103
00:33:47.700 --> 00:34:05.750
وعلى هذا اه يقول احدى الروايات التي جاءت عن خزيمة مطابقة للروايات الاخرى عن التي جاءت عن الصحابة. ثم ايضا آآ هذه الزيادة هي ظن من الراوي وتوهم من الراوي وانه ظن انه لو زاد

104
00:34:05.850 --> 00:34:25.750
ولكن هذا لا يبنى عليه حكم فالاصل انه لا يزاد على ثلاثة ايام ولا على يوم وليلة. نعم قال حدثنا يخص ابن عمر. حدثنا يخص ابن عمر آآ ابن الحارث ابن عمر ابنه ابن الحارث

105
00:34:26.100 --> 00:35:09.050
الفقه اخرجه حديث البخاري وابو زيد النسائي     اخ ابن عمر ابن حارث ابن لان في واحد اذا لحقت ابن عمر وهو من الطبقة العاشرة جاء في الاخر ما روى له الا ابو داوود لكن هو

106
00:35:09.050 --> 00:35:32.250
الذي هو حارس بن عمر ابن الحارث وهو ثقة اخرجه البخاري نعم البخاري وابو داوود والنسائي يقول لك اني ما يكون هو؟ ها؟ ما يكون ابو داوود هو اللي ذكره هذا الذي ذكره في يعني في شيوخه آآ من هو؟ الشيوخ

107
00:35:32.250 --> 00:36:21.450
نعم كيف يعني وين وجدته ما فيش واقع نعم  ثم البقري وهو ثقة آآ اخرجه عن الحزم عن الحسن ابن عتيبة الكندي الكوفي وحماد وحماد ابن ابي سليمان الكوفي وهو صدوق له اوهام اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واثقال السنن

108
00:36:21.550 --> 00:36:53.500
نعم مخالفة المفرد؟ نعم. البخاري في هذه المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابراهيم. عن ابراهيم بن يزيد التيمي وهو صدوق آآ اخرج حديثه وهو ابراهيم ها ابراهيم بن زدق كان روايتان وتسميته

109
00:36:57.100 --> 00:37:35.300
اللي هو ابراهيم بن يزيد بن شريف. ايوا. نعم. يبقى الا انه يرسل ويدل. نعم. ثقة يرسل ويجلس ثقة يرسل ويجلس اخرجها اصحاب  عن ابي عبدالله الجدلي. عن ابي عبدالله الجدلي وهو عبد او عبدالرحمن ابن ابن عبد وهو اه دقة. اخرج حديثه

110
00:37:35.300 --> 00:37:57.250
ابو داود في مليون مساء. اخذ هذا ابو داوود والترمذي والنسائي. عن خزيمة بن ثابت. عن خزيمة بن ثابت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه عند  وقال ابو داوود رواه منصور من معتمر عن ابراهيم الطيب. نعم

111
00:38:00.300 --> 00:38:12.700
قال حدثنا احد ابن معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن صالح قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبدالرحمن ابن رزين عن محمد ابن يزيد عن ايوب ابن قطم عن ابي ابن عمارة

112
00:38:13.750 --> 00:38:33.750
رضي الله عنه قال قال يحيى ابن ايوب وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القبلتين انه قال يا رسول الله امسح الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال يوما. قال ويومين؟ قال ويومين. قال وثلاثة؟ قال نعم. وما شئت. قال ابو داوود

113
00:38:33.750 --> 00:38:53.750
رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيى ابن ايوب عن عبدالرحمن ابن الرزيم عن محمد ابن يزيد ابن ابي دياب عن عبادة ابن مسيب عن ابي ابن عمارة قال فيه حتى بلغ سبعا. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم ما بدا لك. قال ابو داوود وقد اختلف في اسناده

114
00:38:53.750 --> 00:39:28.500
وليس هو بالقوي ورواه ابن ابي مريم ويحيى ابن اسحاق اسحاق ترجع الى يحيى ابن القاص يعني ليس شكا اخر. والكتاب خطأ. ها المال زاينة والكتابة خطأ. اي نعم سيدي الحي. لا السليحي. نعم

115
00:39:28.550 --> 00:39:58.550
او لانها ذكر في لا ذكر ايضا في يعني لفظ اخر في تهديد التهديد وقال انها قرية قرب بغداد. بالنسبة الى قرية قرب بغداد في سيلا سيلا سيلا حين في لحين او آآ او آآ آآ او كل آآ تلحيم

116
00:39:59.250 --> 00:40:26.000
عدة الفاظ لها يعني قرية قربى بعد. نعم الواو هذه زائدة وهي السلاحين السيلحين نسبة الى قرية قرب اباد ولهذه اسحاق السياحين عن يحيى ابن ايوب وقد اختلف باسناده ثم اراد ابو داوود رحمه الله بعد ما ذكر الحديث الذي فيه التوقيت

117
00:40:26.100 --> 00:40:46.100
ذكر الحديث الذي فيه ترك التوقيت والذي فيه عدم التوقيت. وان الانسان يعني ينفع ما بدا له. يعني سبعا واكثر من سبع ولكن الحديث الذي ورد في ذلك غير صحيح غير ثابت. لان فيه من هو مجدول. فلا يصح الحديث

118
00:40:46.100 --> 00:41:06.100
وانما الذي صحح هو التحديد بثلاث وبيوم وليلة. الذي صح هو التحديد بيوم وليلة للمقيم. وبثلاثة ايام ذات ايام تليها للمسافر الذي جاء عن عن خزيمة بن ثابت الذي قبل هذا والذي جاء عن علي وخطبان ابن عسال وجماعة من الصحابة

119
00:41:06.100 --> 00:41:26.100
انهم رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقيت بيوم وليلة المقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر واذا فهذا الحديث الذي فيه حديث آآ ابي بن عمارة ابي بن عمارة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه ينفع يعني

120
00:41:26.100 --> 00:41:46.100
يوم قال نعم قال يومين قال وما شئت وفي بعض رواياته انه قال حتى بلغ سبعا ثم قال نعم وما بدا لك يعني وما اردت وما ظهر لك ان تفعله افعله. في الحديث غير صحيح فلا يعول عليه وانما التعويض على

121
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
التي جاءت عن جماعة من الصحابة وفيها التوقيت بيوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر السؤال قال يحيى ابن ايوب عن ابي ابن عمارة وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله

122
00:42:06.100 --> 00:42:28.700
واله وسلم القبلتين. يعني المقصود انه تقدم اسلامه. وكان يعني صلى اذا القبلة الاولى قبل ان تنفخ. ثم اذا قبلت الثانية يعني ما انا متقدم للاسلام انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال يوما. قال ويومين؟ قال ويومين. قال وثلاثة؟ قال نعم

123
00:42:28.700 --> 00:42:41.200
وما شئت ثم بعد ذلك قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن رازين عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن عبادة ابن لثي عن ابي ابن عمار

124
00:42:41.200 --> 00:43:08.650
ما قال فيه حتى بلغ سبعا. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم ما بدا لك نعم ما بدا لك؟ نعم نعم قال حدثنا معين هو ثقة اخرج حديثه واصحابه وهو الذي في اصطلاحه ان لا بأس به تعاد الثقة. ولهذا

125
00:43:08.650 --> 00:43:28.650
ويقولون لا بأس به عند ابن معين توثيق. ولكن المعروف عند المحدثين انها بمعنى صدوق. لانها اقل من ثقة وهو الذي خفف ربه ويكون حديثه حسنا. لكن ابن معين رحمة الله عليه عنده سلاح مشهور وهو ان لا بأس به

126
00:43:28.650 --> 00:43:52.600
تعادل ثقة ولهذا يقول عن بعض كبار المحدثين يصفوا بانه لا بأس به يصفه بانه لا بأس به وهو من كبار المحدثين. نعم عن عمرو بن الربيع بن طارق. عن عمرو بن الربيع بن طارق وهو فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود. عن يحيى ابن ايوب. عن يحيى ابن ايوب المصري وهو ثقة

127
00:43:52.600 --> 00:44:12.600
اخرجه اصحابك من ستة؟ ربما اخطأ. صديق ربما اخطأ. يحيى من ايوب الفقيه المصري صدوق ربما اخطأ اخرج حديثه بالستة. عن عبد الرحمن ابن ربيع عن عبد الرحمن ابن رزيم وهو صديق البخاري بن ابي مطرد

128
00:44:12.600 --> 00:44:32.600
وهو صديقنا وابو داوود وابن مازن وابن ماجة عن محمد ابن يزيد محمد ابن يزيد ابن ابي زياد محمد ابن يزيد ابن ابي زيد ابن ابي زياد وهو مجهول مجهول الحال. اخرج حديثه ابو داوود الترمذي ابن ماجة. اخرج حديث ابي داود

129
00:44:32.600 --> 00:44:52.600
عن ايوب بن قطم عن ايوب بن قطم قال وفيه لي وبعضهم يقول انه مجهول وحديثه اخرجه ابو داوود ابن مالك من ماذا؟ عن ابي ابن عمارة عن ابي ابن عمارة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم ابو داوود وابن ماجة ابي

130
00:44:52.600 --> 00:45:12.600
الرجال قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم رواه ابن ابي مريم المصري سعيد بن الحسن سعيد بن الحكم ابن ابي مريم فقهاء ابن الستة. عن يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن الرزير عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد

131
00:45:12.600 --> 00:45:32.600
عن عبادة ابن نسيب مر ذكرهم الا عبادة ابن نسيم فهو فقه وفقه سنن. عن ابي ابن عمارة عن ابي ابن عمارة قال ابو داوود وقد اختلف في اسناده وليس هو بالقوي ورواه ابن ابي مريم ويحى ابن اسحاق

132
00:45:32.600 --> 00:45:52.600
قيل في اسناده وليس بالقول يعني انه ضعيف. لان فيه يعني من هو مجهول او من في جليم. نعم. وايضا في الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في التوقيت. وقد جاء جاءت عن جماعة من الصحابة. نعم. ورواه ابن

133
00:45:52.600 --> 00:46:22.600
وابي مريم واحد من اسحاق السي لحيمي عن يحيى ابن ايوب وقد اختلف في اسناده. اه يحوي ابن اسحاق السيلحيني اه ثقة واصحابه صديقنا اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن قال رحمه الله تعالى باب المسح على الجوربين. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري. عن ابي قيس الاودي وعبد

134
00:46:22.600 --> 00:46:42.600
عثمان بن فروان عن هدي ابن شرحبيل عن المغيرة بن كعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعل الجرابين والنعلين. قال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث. لان المعروف عن المغيرة لان المعروف

135
00:46:42.600 --> 00:47:02.600
فعن المغيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسى على الخبين قال ابو داوود وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه مسى على الجوربين وليس بالمتقي ولا بالطويل. قال ابو داوود ومتى هذا الزوربين علي ابن ابي طالب

136
00:47:02.600 --> 00:47:22.600
طالب وابن مسعود والبراء ابن عازب وانس ابن مالك وابو امامة وسهل ابن سعد وعمرو بن حريص وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. ثم اراد ثم بعد ذلك اورد ابو زيد رحمه الله بعد ما ذكر

137
00:47:22.600 --> 00:47:42.600
الحسين ذكر مصعد الجوربين والجربان هما المصنوعان من الصوف او ما يشبهه وهما مثل الخفين لانه ما يشتركان في الستر للرجلين. وقد عرفنا ان الرجل اذا كانت مكشوفة فيجب غسلها. واذا كانت

138
00:47:42.600 --> 00:48:01.750
فحكمها انه يمسح عليها وسواء كان الذي سترت به جلدا وهو الخف او شيء من الخوف او القطن او غير ذلك مما يستر الرجل الذي هو الجورب. وقد وقد اورب

139
00:48:01.750 --> 00:48:21.750
ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث المغيرة حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجرفين والنعلين يعني المقصود بذلك ان الجوربين في النعلين. كان لابسا جورب والجورب ايضا معه نعل. لان الجورب آآ

140
00:48:21.750 --> 00:48:51.750
كما هو معلوم يعني من القطن وهو اذا مات الارظ فانه آآ ليس مثل آآ الجلد او الشيء الذي فيه قوة بحيث يباشر الارض فانه اه يخرج بسرعة وتصيبه الانفاق اما بالنسبة للنعل التي تخلع وهي سميتة يجمع بين هذا

141
00:48:51.750 --> 00:49:11.750
فهذا بحيث يلبس نعلا ويلبس جوربة ويكون الجورب في آآ معه نعل. فيكون مسح الجوربين والنعلين يعني الجربان عليه والنعلان عليه ايضا فمسح على ظهرهما بعضها على الجورب وبعضها على النعل بعضها على الجورب

142
00:49:11.750 --> 00:49:31.750
وبعضه على النعل هذا هو المقصود بذلك. يعني معناه مجتمعين على الجوربين والنعلين لاننا مجتمعين. ليسوا متفرقين لكن علينا في الجوربين على حدى وانما في حال الاجتماع بحيث يكون لابسا الجوربة والنعل. وقد جاء عن عدد من

143
00:49:31.750 --> 00:49:57.450
الصحابة يعني يدعو ثلاثة عشر صحابيا نسب اليهم او عزي اليهم القول بالمسح على الجوارح انهم كانوا يرجعون على الجوارح نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة. اخرج له اصحابه

144
00:49:57.450 --> 00:50:17.450
الجراح الرئاسي ثقة اخرجه ستة عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المسروق الثوري فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث الستة عن ابي قيس الاودي هو عبد الرحمن بن فروان عن ابي قيس الاودي

145
00:50:17.450 --> 00:50:37.450
هو عبد الرحمن ابن ثروان وهو صدوق ربما صدوق ربما خالف اخرج حديثه. البخاري واصحاب السنن. عن هذيل بنشرحدي. عن زيد ابن شرح يشرح بيل وهو ثقة اخرج حديثه البخاري اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن المغيرة وابن شعبة عن المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث

146
00:50:37.450 --> 00:50:57.450
واصحاب الكتب الشدة. قال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث. لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح على الكفرين. قال ابو داوود آآ كان عبدالرحمن المهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم عن مغيرة

147
00:50:57.450 --> 00:51:17.450
النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيكون يحتمل ان يكون وهما. لان المعروف عنه انه مشى على الخفين. ويكون معروف عنه انه مسعى الخفين لا ان يكون اطلع على هذا وهذا. لا ينافي ان يكون طلع على هذا وهذا. كونه يمسح على الخصوم. وايضا يمسح على المعلوم

148
00:51:17.450 --> 00:51:37.450
على الجوربين كل منهما في ستر للرجلين. فكونه جاء عنه هذا لا يمنع ان يجري عنه هذا. لا يمنع ان يزيل عنه هذا. ومما يوضح ذلك ان ثلاثة عشر من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء عنهم المسح على الجوارب. ايوا

149
00:51:37.450 --> 00:51:57.450
ابو داوود وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه متى على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. ثم الى انه روي اي مسعى الجوارب عن الجوربين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وقال انه ليس بالمتصل ولا بالقوي يعني ان فيه انتقام

150
00:51:57.450 --> 00:52:17.450
نعم. قال ابو داوود ومثى على الزوربين علي ابن ابي طالب وابن مسعود والبراء ابن عازب وانس ابن مالك وابو امامة وسهل ابن سعد وعمرو بن حوريف وروي ذلك عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب وابن عباس. وهؤلاء تسعة وقد ذكر ابن القيم

151
00:52:17.450 --> 00:52:37.450
مثلا انه جاء عن ثلاثة عشر من الصحابة ذكر يعني انه المعتمد عليه الحديث هو ضعفه وتكلم فيه ولكن قال العمدة في ذلك يعني ما جاء عن ثلاثة عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يمسحون على الجوارب

152
00:52:37.450 --> 00:52:57.450
كما عرفنا الحديث يعني ثابت والمسعى واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عنهم هذا دليل وهذا دليل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مسدد وعباد ابن موسى قال

153
00:52:57.450 --> 00:53:17.450
حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن ابيه انه عن ابيه قال عباس قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ على نعليه وقدميه. وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله

154
00:53:17.450 --> 00:53:37.450
وسلم اتى كظامة قوم يعني ميظة ولم يذكر مسدد الميظة والكظامة ولم يذكر مسدد الميظعة والكظامة ثم اتفق فتوضأ ومسى على نعليه وقدميه. لما ورد ابو دايد رحمه هذا الترجمة هي ذهب. وفي بعض النسخ بدون هذا ذكر الباب

155
00:53:37.450 --> 00:53:57.450
والمعروف انه اذا ذكر باب دون ان ان يذكر له ترجمة انه يكون متعلق بالباب الذي في قبله او كان او كانه كالفصل من الباب الذي قبله. يعني حيث لا يذكر له ترجمة يكون كالفصل من الباب

156
00:53:57.450 --> 00:54:17.450
الذي قبله ويكون متعلقا بالباب الذي قبله. وفي بعض النسخ ليس فيه ذكر كلمة باب. فيكون الترجمة هي ترجمة السابقة. يعني هذا الحديث داخل تحت الترجمة السابقة وليس فيه ذكر باب يعني قبل هذا الحديث. لكن على ان فيه ذكر الباب

157
00:54:17.450 --> 00:54:37.450
بدون ترجمة هو او هذه الطريقة في اصطلاح المحدثين ويستعمله البخاري كثيرا انه يذكر الباب ولا يكون له ترجمة لتعلقه بترجمة سابقة او انه كالفصل من الترجمة السابقة كالفصل من الترجمة

158
00:54:37.450 --> 00:54:57.200
وهذا الحديث هو متعلق ولهذا فان المقصود منه في كونه مسح على النعلين والقدمين اي وهي مغطاة بالجوارح. وليس آآ ان القدمين مكشوفتان لان القدمين اذا كانتا مكشوفتان فلابد من الغسل

159
00:54:57.500 --> 00:55:17.500
اذا كانت القدمان مكشوفتان فلابد من الغسل. ولا يمسح عليهما ولو كان فيهما نعلان. ولكن يمسح عليهما اذا كان فيها جوارب وهو اذا اذا كانت بنعلين او لم تكن بنعلين. يمسح عليها. اما ان يمسح عليها وهي مكشوفة. فان

160
00:55:17.500 --> 00:55:37.500
في الارجل ان كانت مكشوفة فحكمها الغسل كما جاء في القرآن وكما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كانت مغطاة فحكمها على النفس. والمسح في هذا الحديث على الرجلين على القدمين والنعلين هو

161
00:55:37.500 --> 00:55:57.500
مثل الحديث الذي قبله يعني ما نهى عن الجوربين على النعلين والجوربين. يعني النعلان الرجلان مغطاة بالجوربية. يعني فيكون المسح على نعلين وجوربين وليس على نعلين وقدمين مكشوفتين. ولهذا بعض النسخ ما فيها ذكر الباب. وانه تابع للترجمة السابقة لانه عالجور به

162
00:55:57.500 --> 00:56:27.500
وعلى انه ليس له اه اه وعلى ان فيه كلمة باب فهو كالفصل ومعناه انه من جنس الترجمة السابقة. نعم. ابن ابي اوس الثقفي قال ايوة السلام على المسجد نعم توضأ

163
00:56:27.500 --> 00:56:47.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومشى على نعليه وقدميه وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى قرامة قوم يعني الميضة ولم يذكر مسدد الميظة والكظام ثم اتفقا فتوضأ ومتى على نعليه وقدميه. يعني ذكر اه ابو داوود رحمه الله يعني عن شيخيه

164
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
انه اختلف في بعض الالفاظ واتفقا في اكثر الالفاظ. اتفقا على اكثر الالفاظ واختلفا في بعظ الالفاظ. فذكر اختلاف عباد واختلاف شددها. نعم. يقتلها مشدد. وذكر يعني ما قاله كل واحد منهما. اعد الكلام الأولى. قال عباس اول كلام؟ قال

165
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
هذا هو؟ اوس بن عوف قال عباس قبله قال عباس قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي. ايوه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسأ على نعليه قال اخبرني انه رأى ان لم توضأ هذا كلام يعني مشدد. واما كلام العباس

166
00:57:27.500 --> 00:57:47.500
الباب الاول قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي. ايوه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومتى على نعليه وقدميه. وبعدين قال عباس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرني قال عباد اخبرني. ايه

167
00:57:47.500 --> 00:58:17.500
قال اوصى اخبرني ايش؟ قال عباس قال اخبرني ايوه في التقوي ايوه اذا لا اللي قبله ما في ذكر الاسناد الاول نعم قال مسدد وعباد بن موسى قال حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن ابيه. ايوه. قال عباس قال

168
00:58:17.500 --> 00:58:37.500
اوس بن ابي اوس الثقفي. هذه قال الثانية لها موضع ولا مشكلة زائدة. قال عباد قال اخبرني. لا بس الكلام على انه له عباس وعنا ما جاء له مسدد. ما جاء له مسدد. يعني اللي هو الشيخ الاول. يعني وما ذكره

169
00:58:37.500 --> 00:58:57.500
ابي ما لك بعد ذلك؟ يعني فيما يتعلق يعني في المسدد عباد ابن موسى ولم يذكر مسدد ان يضعف الكبار اي نعم لم يذكر المرء والكرامة هذه ذكرها عباس لكن

170
00:58:57.500 --> 00:59:17.500
الذي في الاول قال عباد ان انه بعدين قال عباس رأيت كلها من سبح الى عباس على كل يعني في الحديث فيه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح القدمين والرجلين وهذا متفقان عليه وهذا

171
00:59:17.500 --> 00:59:47.500
قد اتفق عليه عباد ومسدد والمسح على القدمين والرجلين هو المسح على الخفين قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسلحة ثقة اخرجه حديث البخاري والترمذي او ابو داوود المسائل وعباد ابن موسى وعباد ابن موسى ثقة اخرج له اخرجه مسلم وابي داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عنه شيء عنه شيء

172
00:59:47.500 --> 01:00:07.500
البشير الواسطي ثقة اخرج له حابس من شدة. ان يعلم بعطاء. عن يعلى بن عطاء وهو ثقة. نعم. البخاري الكرام هذا حديث البخاري في رواه مسلم واصحاب السنة عن ابيه. نعم. وهو مقبول. هم. عطاء العامري. اخرج حديثها. بخالد المطرد وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري

173
01:00:07.500 --> 01:00:27.500
عن اوس بن ابي اوس الثقفي. عن اوس بن ابي اوس الثقفي رضي الله عنه وحديثه اخرجه. ابو داود ابن ماجة. ابو داوود النسائي قال رحمه الله تعالى باب كيف المسح؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

174
01:00:27.500 --> 01:00:57.500
هو في عام معبود يقول اختلف في ثلاث مواقف ايوه الاول في لفظ اخبرني او اخبرني الاوس فقال عباس اخبرني بصيغة الاخبار ولم يقل به مسدد. ماذا والثاني في سياق روايتهما للحديث. فقال عباس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مسدد ان رسول الله صلى الله

175
01:00:57.500 --> 01:01:17.500
عليه واله وسلم. يعني اذا كان اخبرني هذه الوصية هكذا كلام عباس عندها. واما ترجع الى مسدد يعني هذا غير واضح. لان الان ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله كانه كلام عباس. كانه كلام عباس. وهذا آآ يعني آآ يتأتى اذا كانت

176
01:01:17.500 --> 01:01:37.500
قال عباد اخبرني تكون جملة اعتراضية ويكون يعني يعني معناه ان يرجع الى مصدق. اما ايه يرجع الى مشدد لكن نعم يمكن اذا كانت جملة اعتراضية. اذا كان تكون جملة اعتراضية. ويكون يعني ان

177
01:01:37.500 --> 01:01:57.500
يرجع لهم العداد ما يصير كذا ها؟ لانه ما ما اظنه يصلح يا شيخ لانه عباد الان يقول يقول اخبرني اوس ابن ابي عوف ايوه ومسبب ان رسول الله. ده فين الصحابة؟ لا بس ايه يعني معناه عن عن الصحابة. بس في ذكر الصحابة. اذا قلنا ان العبارة

178
01:01:57.500 --> 01:02:17.500
تنتهي. قال عباس قال اخبرني اوس ابن ابي اوس الثقب. هذه ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عبارة مسدد؟ ما في شيء لا واذا كان في عن مشدد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كذا يعني عن مشدد يعني عن اوس ابن اوس اوس قال هذا يجوز

179
01:02:17.500 --> 01:02:37.500
كلام مقتضى كلام كلام شسمه هذا اللي هو او المعبود. هذا قال اما وهذا قال رأيته. قال وقال رأيته ولهذا عبر يعني بعبارة اخرى قال عباد رأيته. لكن الفرق الاول سواء عن الفرق الاول الفرق بين عباد

180
01:02:37.500 --> 01:02:57.500
عباد يقول اخبرني اوس ابن ابي اوس الثقفي. ايوه. طيب. طيب. ايش الخلاف بينه وبين المسدس في العبارة هنا يقول الاول بلفظ اخبرني او فقال عباد اخبرني بصيغة الاخلاص لانه لانه قال بعد ذلك

181
01:02:57.500 --> 01:03:17.500
قد رأيت فاذا هذه عبارته فتكون ان هذه عبارة مسدد يعني بدل اخبار؟ لا يعني معناه متن الحديث يعني اوس اوس ابن اوس يعني يقول في رواية مسدد ان وفي رواية عباد ارأيته طيب يقول يعني

182
01:03:17.500 --> 01:03:37.500
رأيتم هذا هو الفرق بينهم. هذا بارك الله فيك هو الفرق الثاني. هم. لانهم اختلف في ثلاث مواضع. هذا الذي ذكرته. نعم. هذا اذا كان اذا كان انفيعا مثل ما قال صاحب عون المعبود او النهي عن لفظ اخر غير هذا اللفظ؟ نعم. يصير هذا آآ هذي فرقين والفرق الثالث او الكبار

183
01:03:37.500 --> 01:04:07.500
الفرق الثالثة لفظ اتى على كظانة بقوم يعني الميظة فهي مذكورة في رواية عباد ابن موسى دون مسدد ما ادري هل هل يعني النسخ الاخرى يعني الاسناد فيها بهذه الطريقة والا فيه عن اه عن اه عن اه عن اوس وقال عباس

184
01:04:07.500 --> 01:04:57.500
ها؟ نعم اقول ما ندري يعني على كل اما المتن متفقين عليه هو انه فوظأ ومسح القدمين والنعلين. يبص جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت هل من شهر رجب فضائل وخصائص عن بقية الشهور؟ ما نعلم يعني في شيء يخص

185
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
الا انهم يسرقون من الاشهر الحرم التي ذكرها الله في القرآن. لان الاشهر الحرم اربعة. رجب في وسط السنة وثلاثة اشهر متوالية في نهايتها وفي اولها. في القاعدة هنا الحجة والمحرم. شهر الحج

186
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
ومن قبله هو شيخ بعده وشهر في اثناء السنة وهو رجب. ثلاثة صلب وواحد فرد. رجب لهذا يقول له رجب الفرض لانه شهر محرم جاء وحده. يعني شهر حرام وحده ليس بجواره

187
01:05:37.500 --> 01:05:57.500
حرام واما الثلاثة الاشهر الاخرى المحرمة فهي مفرودة ذي القعدة وهي ذي الحجة ومحرم شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده يعني من اجل ان الناس اذا راحوا يحجون شهر الحج شهر حرام وقبله شهر حرام وبعده شهر حرام يعني يروحون ويجون في

188
01:05:57.500 --> 01:06:17.500
يعني حتى لا يعني يؤذي بعضهم بعض. لانهم يحترمون الاشهر الحرم يعني يمتنعون من القتال فيها جعل الله عز وجل الاشهر الحرم ثلاثة متوالية وجعل رجب في اه اثناء السنة وحده هو

189
01:06:17.500 --> 01:06:47.500
الشهر الرابع من الاشهر الاربعة وما نعلم شيئا يعني يخصه لا نعلم شيئا يعني ثابت فيه يخصه الا انهم ليسوا حرم يقول اذا انتهت المدة اذا انتهت المدة وهو على طهارة ثم اراد ان يزيد المدة فخلعه

190
01:06:47.500 --> 01:07:07.500
ثم اراد ان يلبسهما هل يحتاج الى الوضوء مرة ثانية؟ ثم والدتهما ام لا يحتاج الى ذلك بناء على ان انه على الطهارة اذا انتهت المدة يتعين عليه الخلع ثم ان اراد ان يلبسهما فليتوضأ قبل

191
01:07:07.500 --> 01:07:37.500
ان يلبسهما اذا اراد ان يلبسهما فليتوضأ قبل ان يلبسهما. وبمجرد خلعهما يتعين ان يتوضأ وكذلك ايضا اذا انتهت المدة ايضا يلزمه ان يخلعهما وان يتوضأ. اذا انتهت المدة فعليه ان يخلعهما قبل ما تنتهي المدة على طهارة ما ذكر هو قال اذا انتهى واذا انتهت المدة يخلعكم سواء على

192
01:07:37.500 --> 01:07:57.500
السائل يقول اذا انتهت المدة وهو على طهارة ثم اراد ان يزيد المدة ليس له ان يزيد وانما عليه بان يخلع المعلوم ويتوضأ ثم ان اراد يلبسهم ويلبسهم ويبدأ مدة جديدة. ويبدأ مدة جديدة

193
01:07:57.500 --> 01:08:17.500
في الحديث انه مسح على الزوربين يمنى عليه. اي نعم. ذكرتم انه مع بعض. مع بعض يعني يفتح على ان علينا معلوم وعلى طيب فاذا اراد ان يصلي سيخلع النعلين اقول لا بأس لان

194
01:08:17.500 --> 01:08:57.500
للجوهرة. ها كلها اذا مسح المقيم النصارى. او مسح المسافر ثم وصل بلده. ما العمل في التوقيت المقيم اذا مسح ثم ساحر. ايه. يعني في اثناء المدة. نعم. يعني يحسب ذلك العيادة. من اجل يحسب من حين ماذا

195
01:08:57.500 --> 01:09:17.500
طيب الحين بدء في الحين بدء باللبس لانه يعني لو كان مسافرا ما عنده الا ثلاث عياله فكذلك يعني ما في اكثر من اربع مئة وثلاثين ما هناك الرجل تكون مغطاة فاذا كان يعني

196
01:09:17.500 --> 01:09:37.500
لبس وهو في الحظر ثم سافر عندما يقول عكس بارك الله فيك مسح قبل يومين وليلة وهو متابع ثم وصل البلد. ما عنده اكثر من ما ما عنده سفر حتى يواصل الى

197
01:09:37.500 --> 01:10:27.500
لا الحديث الثاني اللي وراه يشهد له نعم نعم انا قلت لك ضعفه بعض اهل العلم يعني ممن عبد الرحمن بن مهدي الذي قال انه لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة انه المسح على الخصوم لكن غيره معروف

198
01:10:27.500 --> 01:10:47.500
يعني لا يمنع ان يكون رأى هذا ورأى هذا. ثم ايضا جاء عن غيره. عن غير المغيرة الذي هو اوس ابن اوس ثم ايضا جاء عن ثلاثة عشر من الصحابة عن ثلاثة

199
01:10:47.500 --> 01:11:07.500
الصحابة وبعض اهل العلم يضعف الحديث يقول بالمسح على الجوارب اعتمادا على ما جاء عن الصحابة. ومنه ابن القيم ليه لم يصح الحديث يكفي هذا الصحابة؟ اجل لو كان الحديث يعني غير صحيح

200
01:11:07.500 --> 01:11:47.500
الصحابة كافي باعتبارهم يقول اذا توضأ لصلاة الصبح ثم لبس لبس الخفين ثم احدث اول النهار ثم جاء وقت الظهر كيف يكون البدء؟ انا قلت انا قلت ان في قولان قول من الحدث وقول من من المسألة يعني عندما يتوضأ اول وضوء بعد الحدث

201
01:11:47.500 --> 01:12:17.500
ويحصل المزح يبدأ منه. ان كان نسعى للاعلى في اول النهار ويوم جا الظهر احتر ونزع الجورب الفوقاني ما في بأس ابدا لان الرجل مغطاة ما دام اكثر من الجورب فاذا نزع احد الجوربين الرجل مغطاة

202
01:12:17.500 --> 01:12:47.500
انا اقول هو المش على علامات تغطى به الرجل يقول جاء في البخاري ان تجار الثوري يروي عن ثقة وهذا الثقة بدوره يروي عن إبراهيم التيمي السؤال ان ابراهيم التيمي اتهم بالارجاء حتى ان سفيان الثوري هجره وترك السلام عليه. فكيف وقد روى له البخاري

203
01:12:47.500 --> 01:13:17.500
هذا يمكن انه يرجع الى اه هدي لان ابن حجر ذكر الرجال الذين في كل صحيح البخاري وذكر الكلام فيهم واجاب عنه واحدا واحدا على حروف المعجمة واحدا واحدا على حروف وكان مما تختلف منها ان القدح غير ثابت

204
01:13:17.500 --> 01:13:37.500
انه جاء من غير من طريق غير صحيح. ومنها في ترجمة زيد العطار ابن يزيد العطار انه في كل ما فيه ولكن انه ذكر ان الاسناد الى الشخص اللي تكلم فيه غير ثابت. ان الاسناد الى الشخص اللي يتكلم فيه غير ثابت. ومنها

205
01:13:37.500 --> 01:13:57.500
ان انه تكلم فيه في الرواية عن شخص والبخاري ما روى منها في الطرفين. او انه روى عنه مقرونا ما روى عنه استقبالا. اجهزة كثيرة يعني ذكرها اجواء متنوعة لكن

206
01:13:57.500 --> 01:14:17.500
من ان يرجع في اي شخص تكلم فيه البخاري الى مقدمة الفتح. فان فيه ذكر الكلام الذي قيل فيه والجواب طبعا يقول ضعف ابن حزم ابا عبد الله الجدني بحجة انه رفع الراية مع المختار

207
01:14:17.500 --> 01:14:37.500
الذي سأرى لمقتل الحسين. يقول الاخ ما حقيقة القصة؟ وما حقيقة المختار؟ المختار ابن ابي عبود الثقافي معروف عن الخبير هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ يخرج في فقير كذاب ومذيع. ولما جاء الحجاج بن يوسف لمكة

208
01:14:37.500 --> 01:14:57.500
وجاء الى امه وقالت له ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يخرج في في فقير كذاب اما الكذاب فقد عرفناه واما المغير فلا يخالف الا انت. فالكذابة الكذاب هذا هو المختار بن ابي عبيد الثقفي

209
01:14:57.500 --> 01:15:37.500
طيب مهلك يعني معناه انه مهلك يعني فيه فساد واهلاك لفك الدماء الحديث في صحيح مسلم. ها ايوا. شسمه؟ ابن القيم رحمه الله يقول وقد اعل ابو محمد بن حزم حديث حزيمة هذا بان

210
01:15:37.500 --> 01:15:57.500
رواه عنه ابو عبدالله الجدلي صاحب راية الكافر المختار. لا يعتمد على روايته. وهذا تعليل في غاية الفساد. فان ابا عبد الله الجدلي قد وفقه الائمة احمد ويحيى وصحح الترمذي حديثه ولا يعلم احد الكلام هذا؟ ها؟ هذا اثنين كلام؟ هذا في

211
01:15:57.500 --> 01:16:37.500
قال ولا يعلم احد من ائمة الحديث طعنوا. نعم ولا يعلمونه عن احد. ما في عنا ولا ايش؟ مكتوب ولا يعلم احد من ائمة الحديث طعن فيه. انه ضاعف مفعول به ها؟ يعني ولا يعلم

212
01:16:37.500 --> 01:16:57.500
ولا يعلم احد ولا يعلم احد ايوة من ائمة الحديث طعن فيه؟ ايه واما كونه صاحب راية المختار فان المختار ابن ابي عبيد الثقفي انما اظهر الخروج لاخذه بفعل الحسين ابن علي رضي الله عنهما

213
01:16:57.500 --> 01:17:17.500
الانتصار له من قتل من قتلته. وقد كان ابو محمد ابن حزم في ابو الصفيل ورد روايته بكونه كان صاحب راية المختار ايضا. مع ان ابا الطفيل كان من الصحابة ولكن لم يكونوا يعلمون ما في نفس المختار وما وما يسره. فرد رواية الصاحب والتابع الثقة بذلك

214
01:17:17.500 --> 01:17:47.500
فرد رواية الصاحب والتابع الثقة في ذلك باطل. يعني معنى هذا العذر حقيقة مم اسمع هل يجوز البساط في ساحة المسجد النبوي؟ لا ما يجوز. ثيابه. او في ما يكون معه مناديل. واما

215
01:17:47.500 --> 01:18:07.500
يعني الساحة يعني البلاط لانهم لو كانوا من التراب ممكن يدفن فيها. لكن البلاط يعني هذا شيء يعني يظهر عليه يعني شيء يؤذي الناس بمناظر كريهة واوساخ بينة. هل يفهم من

216
01:18:07.500 --> 01:18:27.500
انه لا يؤم لا يؤم الرجل في بيته. جواب الصلاة في البيوت يدل على ترك الجماعة والصلاة في البيوت. وانما اذا حصل يعني الامر ما اقتضى ذلك بان تكون يعني للصلاة

217
01:18:27.500 --> 01:18:47.500
ماتت او انهم يعني آآ اضطروا الى صلاة البيت. فلا يعني ذلك ان ان آآ كونه الرجل في بيته معناه ان البيت يكون فيه جماعة. الجماعة لا تكون في البيت يعني ما تكون مساجد. ولو كان في بيوت يكون فيها جماعة اذا

218
01:18:47.500 --> 01:19:07.500
المساجد ولماذا تبنى المساجد؟ ولكن حيث يكون هناك امر احفظ ذلك امر طارئ يعني حصل في مناسبة مناسبات حالة من الاحوال ما هو بمعنى شيء قاعدة متبعة مثلا الصلاة وجا يصلوا في البيت

219
01:19:07.500 --> 01:19:27.500
او كانوا نايمين استيقظوا واذا الناس قد صلوا يبي يصلون في البيت هذا هو هذا الحالات التي ان يحمل عليها مثل هذه الصور او صورة. الحديث اسم السورة يا شيخ؟ الحديث يعني

220
01:19:27.500 --> 01:19:57.500
الحديث نعم طيب جاء في الروايات يكرم الرجل في بيته اقول نعم ولكن المقصود انه يعني مكانة هو الذي له ان وان يؤخر. ما يجي اي واحد يختار فيه ويخلي الناس اللي هم اهم منه. واولى منه. يعني

221
01:19:57.500 --> 01:20:17.500
ما يحصلون اماكن مناسبة يعني هو الذي له يوزع الناس وان يجلسهم في الاماكن التي يريد ان يجلسوا فيها هذا المعنى الاخير او قال الله لا يكره في بيته يعني ما عليه هل

222
01:20:17.500 --> 01:20:47.500
الذي مسؤول عند الناس يقولون صاحب المكان لا يكرم ولا يهان. صاحب المكان لا يكرم ولا يهان. طبعا الاخلاق طيب ما كلمة عند الناس يقولون صاحب المكان لا يكرم ولا يهان. لا يكرم ولا يهان. لا بس كان هذا احد هذا كان يعتبره حجة يعني انما اردنا ان نكرمه

223
01:20:47.500 --> 01:21:07.500
العلم لا يكرم الرجل في بيته اقول زكاة في حاجة الى ان يكرم او انه يعني شخص يعني يراد انه يعني يجلس وان يفعل كونه الناس يستفيدوا منه فيتحدثون معه وغيرها يعني آآ طبعا

224
01:21:07.500 --> 01:21:17.500
اصلا اولا ما نعلم يعني شيء يمنع من هذا ولا نعلم فيه شيء يعني يدل على انه لا يكره لكن انا قلت لكم الكلمة اللي عند العوام يقولون لا يكره ولا يهان

225
01:21:17.500 --> 01:21:37.500
والاكرام كما هو معلوم طيب ولهذا ما هي طيبة. هل الجورب الذي يمسح عليه له حجم معين؟ ان يكون يغطي الكعبين لان مقصودا ان اتغطى اعضاء الوضوء. يعني الذي يغسل يكون مغطى

226
01:21:37.500 --> 01:22:07.500
هل الانسان اذا مشى على النعلين يصلي بهما؟ ام لا؟ يعني كفينا النعلين والجربون معلول لا يمسح عليها. لا ينصح على النعلين يعني وهما مطلوبة. لان هي حكمها ما هو المصحف لكن حيث مع جوهرة يمكن ان يمسح عالما. متى يكون

227
01:22:07.500 --> 01:22:27.500
اللحية هل هو بعد الفراغ من الوضوء او بعد الفراغ من غسل الوجه؟ غسل الوجه. نعم اظن ما غسلته يرجع اليها يقول او بعد الفراغ من الوجه. من الوجه؟ الامرين. هل هل

228
01:22:27.500 --> 01:22:47.500
اللحية ما دام ان في الوجه يعني سواء كان في الاول او في الاخر او في اثناء القيادة يسأل اخ عن حديث العرباض ابن سارية وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. صحيح او ضعيف؟ صحيح. في صحيح الحديث

229
01:22:47.500 --> 01:23:17.500
حكم من تجاوز الميقات ولم وهو هذا تكلم عليه الحافظ ابن رجب في كتابه التي اختارها الامام النووي ومن جوامع القلب يعني هو الحديث هذا منها. فهو يعني شرح الحافظ الرجل شرح مكيفة. كما شرح

230
01:23:17.500 --> 01:23:46.400
اخرى صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو

231
01:23:46.400 --> 01:24:06.400
دول السجستاني رحمه الله تعالى باب كيف المسح؟ قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا عبد الرحمن ابن هذه الزناة قال ذكره ابي عن عروة ابن الزبير عن النظيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

232
01:24:06.400 --> 01:24:26.400
وسلم كان يمسح على الخفين وقال غير محمد على ظهر الخطين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى

233
01:24:26.400 --> 01:24:46.400
لازم كيف المسح او كيف يكون المسح على الخفين؟ ما هي المكان او الجزء الذي ينفع وما هي طريقة النفح؟ هذا هو المقصود بالترجمة. وابو داوود رحمه الله بعد ما ذكر

234
01:24:46.400 --> 01:25:16.400
المسح على الخصوم ثم بعد ذلك ذكر التوقيت على الخصوم ثم بعد ذلك ذكر الكيفية وذكرت في الدرس الماضي ان احاديث الخصوم متواترة. فقد مر كثير من الطرق التي تدل على المسعى القصيم

235
01:25:16.400 --> 01:25:36.400
وذكرت ان الاحاديث التي فيها التوقيت ايظا هي دالة على المصحفين. وكذلك ايضا الاحاديث التي فيها كيفية النص ايضا على فاذا كل الاحاديث التي وردت في الاحاديث التي تتعلق بالتوقيت

236
01:25:36.400 --> 01:26:06.400
المصحفين الى الاحاديث التي تدل على كيفية النسخ كلها دالة على ثبوت المسألة. كلها دالة على ثبوتها دالة على ثبوتي اكل المسح وترجمة العقيدة هنا لبيان كيفية النصح نيته انه يكون على ظهر القدم. ولا يكون على اسفلها. انه يكون على ظهرها على

237
01:26:06.400 --> 01:26:09.500
وليس على اسفلها