1
00:00:00.150 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى قال في سننه في فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.100
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الرازي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا العلاء بن صالح عن المنهال عن عباد بن عبدالله قال قال علي رضي الله عنه انا عبد الله واخو رسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.850 --> 00:00:59.800
وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.900
اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي جملة من الاحاديث في فضل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وبقي منها بعض الاحاديث وهذا منها وهو حديث علي رضي الله عنه انه قال

5
00:01:22.000 --> 00:01:45.250
انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر ما يقولها احد بعدي الا كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين  هذا الحديث بهذا اللفظ فيه نكارة من جهة كونه صلى قبل الناس بسبع سنين

6
00:01:45.500 --> 00:02:04.550
ومن جهة كونه قال انه الصديق الاكبر ولا شك ان علي رضي الله عنه له من الفضائل الصحيحة وثابتة ما يغني عما كان ضعيفا وقد صح في فضائله احاديث كثيرة

7
00:02:04.600 --> 00:02:29.950
ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يثبت من حيث الاسناد وايضا من حيث المتن فيه فيه نكارة من حيث النتن وضعفه من حيث الاسناد  اما نكارته من حيث المتن وكونه يقول يعني يصف نفسه بانه الصديق الاكبر وانه صلى قبل الناس بسبع سنين

8
00:02:30.150 --> 00:02:56.200
وبعض العلماء يفسر ويؤول يعني هذه هذه السبع سنين لانه كان لم يكن في سنه من صلى وهو صغير بل ان من اسلم غيره كانوا اكبر منه سنا وفيهم من هو اكثر منه كثيرا ومنهم من هو دون ذلك

9
00:02:56.350 --> 00:03:16.750
ومنهم من هو دون ذلك ولكن الحديث لفظة غير مستقيم انه صلى قبل الناس من سبع سنين وبعض اهل العلم يقول لعل ان فيه آآ وهم من ناحية انه كان ابن سبع سنين

10
00:03:16.850 --> 00:03:37.650
يعني لما اسلم كان ابن سبع سنين يعني تغير الكلام الى انه صلى قبل قبل الناس بسبع سنين  الحاصل ان الحديث من حيث المتن يعني غير مستقيم ومن حيث الاسناد فيه ضعف لان فيه عبد الله

11
00:03:37.650 --> 00:03:58.050
عباد ابن عبد الله وهو الاسدي وهو ضعيف عباد ابن عبد الله الاسدي وهو ضعيف فالحديث غير ثابت من حيث الاسناد البوصيري قال اسناده صحيح والمسيري في الزوائد قال اسناده صحيح

12
00:03:58.500 --> 00:04:26.850
وهو ليس بصحيح في العقيقة لان عباد ابن عبد الله الاسدي هذا ضعيف لا يحتج بحديثه ولعله اه وهم في عباد ابن عبد الله ابن الزبير الذي هو الفقه وظن ان ان عبد الله هذا ان عبادي هذا هو ابن ابن عبد الله ابن الزبير الذي هو احد الثقات من التابعين

13
00:04:28.100 --> 00:04:48.500
لكن ليس الامر كذلك وانما هو عباد ابن عبد الله الاسدي وعلى هذا فالحديث ضعيف وهذا من الامثلة التي يمثل بها لكون بعض الناس قد يصحح الحديث وبعضهم يضاعفه بناء على شخص معين

14
00:04:49.000 --> 00:05:13.500
يعني من ضعفه من صححه يفهم انه انه الفقه ومن ضعف الحديث ليفهم انه الضعيف سيكون الاختلاف بالتصحيح والتضعيف يعني من وجوه الاختلاف في التصحيح والتضعيف. اه الاختلاف في شخص معين. هل هو الذي في الاسناد هو

15
00:05:13.500 --> 00:05:35.400
هل هو الثقة او النحو الظعيف فمن ظن انه ثقة او من فهم انه ثقة صحح الحديث ومن فهم انه ضعيف وعفى الحديث وهذا هو الوجه الذي يكون به او من الوجوه التي يعرف بها الاختلاف

16
00:05:35.400 --> 00:05:56.650
اين اهل العلم بالتصحيح والتغيير لان هذا ظن ان آآ الذي في الاسلام هو ثقة وهذا ظن ان وهذا علم انه الظعيف فهذا صححه هذا ضعف لكن بعد يعني البحث والتبين تبين

17
00:05:56.800 --> 00:06:12.300
ان الصحيح انه عباد بن عبد الله الاسدي وهو الظعيف واما عبد الله عباد ابن عبد الله بن الزبير فهو الثقة وليس هو الراوي لهذا الحديث ليس هو الراوي لهذا الحديث

18
00:06:12.400 --> 00:06:36.950
قولي هذا امثلة سبق ان مر بنا في اخر سنن ابن ماجة الترمذي في اخر جامع الترمذي حديث من هذا القبيل  اختلفت في تصحيح تضعيفه بناء على شخص فيه هو حديث الذي في كتاب الدعوات اللهم اغنني بحلالك عن حرامك

19
00:06:37.600 --> 00:06:55.700
امنني بحلالك عن حرامك من العلماء من ضعفه ومنهم من صححه وفي اسناده رجل قال له عبد الرحمن ابن اسحاق عبد الرحمن ابن اسحاق عبد الرحمن ابن اسحاق القرشي وعبد الرحمن بن اسحاق الانصاري

20
00:06:55.800 --> 00:07:18.500
هو الانصاري ضعيف والقرشي ثقة فبعض اهل العلم فهم انه ضعيف فضعف الحديث وبعضهم فهم انه ثقة فصحح الحديث والشيخ ناصر الالباني رحمه الله كان يعني آآ اه يعني بين انه جاء في بعض الطرق

21
00:07:19.050 --> 00:07:42.250
او في ما يدل على انه الثقة فكان الحديث صحيحا لانه تبين وتعين بمجيئه مسمى ومنسوبا وصار هذا من الاوجه التي يكون بها الاختلاف ويكون السبب هل هو ثقة او ضعيف

22
00:07:42.800 --> 00:08:08.050
عبد الرحمن تقريب؟ عبد الرحمن ابن اسحاق الاول عبد الرحمن ابن اسحاق ابن الحارث الواسطي ابو شيبة ويقال كوفي ضعيف من السابعة. رواه ابو داوود والترمذي  هاني عبدالرحمن بن اسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني. نزيل البصرة ويقال له عباد صدوق رمي بالقدر

23
00:08:08.050 --> 00:08:31.000
من السادسة رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن يعني يعني واحد ضعيف وواحد ثقة او واحد صدوق يعني حديثه معتبر يعني يقبل حديثه من فهم انه اه ضعف الحديث وما فهم انه الفقه صحح الحديث

24
00:08:31.200 --> 00:08:54.800
او حسن الحديث والشيخ الالباني رحمه الله ذكر انه الثقة او الصديق وان حديثه يكون معتبرا وذكر يعني ما يبين انه هذا دون هذا انه هذا اللي هو القرشي يقال له القرشي وذاك يقال للانصاري الذي هو ضعيف

25
00:08:54.800 --> 00:09:12.600
هذا من جنس يعني هذا الذي نحن فيه اللي هو عباد ابن عباد ابن عبد الله الاسدي وعبدالله وعباد ابن عبد الله ابن الزبير ومثله حديث اخر ذكره الحافظ ابن حجر

26
00:09:12.650 --> 00:09:29.650
في ترجمة ياسين العجري من تهذيب التهذيب ان كان جاء في اسناده حديثا من احاديث المهدي جاء فيه اسناد حديث من احاديث المهدي قال الحافظ ابن حجر في تربية ياسين العجلي

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
قال وقد ظن بعض المتأخرين انه ياسين الزيات وظعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا تضاعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا يعني ان ذاك فاهما ياسين الزيات وهو ياسين العجري وليس الزيات

28
00:09:50.600 --> 00:10:05.950
هو الذي ظن انه الزيئات وهو ظعيف ظعف الحديث بسببه ضعف الحديث بسببه ذكر هذا الحافظ بن حجر في ترجمته في ترتيب التهذيب ما ادري هل هو الحجر او من كلام النزي اللي هو في الاصل

29
00:10:06.050 --> 00:10:31.650
ما تذكر الان لكنه موجود في ترجمته في ترتيب التهذيب قال وقد ظن بعض المتأخرين انه ياسين الزيات فضعف الحديث بسببه. فلم يصنع شيئا يعني ياسين العجلي  ياسين بن شيبان او بن سنان او بن سيار العجلي الكوفي لا بأس به

30
00:10:31.800 --> 00:10:50.900
من السابعة ووهم من زعم انه ابن معاذ الزيات ثم قعد ابن ماجة ثم قال ياسين ابن عبد الواحد ابن عبد الاحد ابن ابي زرارة القتباني كسر القاف وسكون المثناة الموحدة

31
00:10:50.900 --> 00:11:12.800
المصري ابو اليوم صدوق من الحادي عشرة مات لكن ما في يا سيدنا حمزة زياد لرجال ندوس هذان اثنان ثم يحمد يحن عنس يحيى اذا يعني يعني هذا الرجل هريرة ابن ماجة ياسين العجلي

32
00:11:12.900 --> 00:11:36.650
اي نعم قال وهم من قال انه ياسين الزيات. هو على ما قال ووهم من زعم انه ابن معاذ ياسين ابن معاذ الزيات وفي ما من زعم انه لانه قال في ترجمته ترجمة ياسين العجري وقد ظن بعض المتأخرين

33
00:11:36.750 --> 00:11:59.250
انه ياسين الزيات فضعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا يعني معناه ان كلامه يعني لا يعتبر ولم يكون كلامه صحيحا فالحديث ليس بضعيف من اجل انه وظن انه فلان وانما هو فلان الذي حديثه معتبر

34
00:12:00.100 --> 00:12:22.850
حاصلا حاشيا ياسين ابن معاذ الزيات اخرج تكلم عليه الذهب في الميزان ليس من رجال الكتب وانما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ياسين ابن معاذ الزيات لوهم فيه ياسين من رواتب الكتب الستة ياسين العجري

35
00:12:24.700 --> 00:12:45.550
ايه اقول عدم ذكر الحافظ بن حجر وياسين الزيات انه ليس من الرجال كتب وانما ذكره الذهب في الميزان حتى هو نفسه قال ظن انه فلان. يعني معناه انه ليس لانه ظن ان هذا هو الذي روى له ابن ماجة. انت يا زيات

36
00:12:46.150 --> 00:13:09.450
هذا الحديث يعني ظن انه هو الذي رواه ابن ماجه الحديث. وياسين الزين ضعيف فضعف الحديث بسببه. وظعف الحديث بسببه اه الحاصل ان من الاسباب في التفاوت في التصحيح والتضعيف هو الاختلاف في معرفة الرجل في الاسلام

37
00:13:09.600 --> 00:13:30.950
لان كونه يأتي وهو الذي يسمونه في علم المصطلح المتفق والمفترض تتفق اثناء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم وتختلف اشخاصهم باسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم مثل عبدالرحمن ابن اسحاق عبدالرحمن ابن اسحاق

38
00:13:31.050 --> 00:13:52.850
يعني في الاسم هو اسمه الاب متفق ولكن الاشخاص مقتصدين هذا كذا وهذا كذا ياسين الزيات وياسين العجلي يعني اه يعني حصل اتفاق بالاسم باتفاق بلوسم ويعني واختلاف غير ذلك

39
00:13:53.050 --> 00:14:17.700
الحاصل ان هذا من الاسباب التي يكون بها التفاوت في آآ او في الاختلاف بين التصحيح وتضعيفه   قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الرازي عن عبيد الله بن موسى اصحاب الكتب عن العلاء ابن

40
00:14:17.700 --> 00:14:42.100
صالح صدوق له اوهام اصحاب السنن. نعم. عن المنهال. وابن عمر الضيوف منذ مواهب اخرجه البخاري واصحاب السنن عن عباد ابن عبد الله البخاري البخاري رواه حديث  اه في اول سورة اه

41
00:14:42.250 --> 00:15:04.050
رسلت اثرا عن ابن عباس طويل يعني فيه ان رجل سأله اسئلة يعني فيها اشكالات وابن عباس بين له وآآ وكان في اسناده المنهاد ابن عمرو بإرشاده من هذا بن عمرو

42
00:15:05.000 --> 00:15:25.000
وقد كانت طريقة البخاري في ذكره اياه على خلاف عادته لان عادته انه يذكر للاسناد الاول في الاول ثم يأتي بالمتن بعد ذلك وقد يخالف العادة نادرا وقليلا بان يذكر المتن ثم يذكر الاسناد

43
00:15:25.250 --> 00:15:39.900
يذكر نفسه ثم يذكر اسماعيل وهذا من هذا القبيل. وفيه من هذا من عمرو وفيه منها ابو ظهر انه يعني من اجل هذا الحديث يعني نسب او جعل آآ من رجال البخاري

44
00:15:40.200 --> 00:15:56.500
لهذا الحديث اللي في اول سورة فصلت اثرا عن ابن عباس طويل في تفسير سورة فصلت رجل استشكل عليه ذكر اشكالات  يعلق في العقيدة وهو اجاب عنها رضي الله عنه وارضاه

45
00:15:58.000 --> 00:16:13.700
ومن جملة انه قال ان الله كان غفورا رحيما كيف يقال كان يعني وهذا قد مضى وبين ان ان هذا يكون يعني في الاستمرار وانه لم يزل وجملة اسئلة يعني من هذا القبيل

46
00:16:13.950 --> 00:16:33.200
وجاء ايضا في موضع اخر بهذه الطريقة حدث الناس بما يعرفون فانه ذكر المتن اولا ثم ذكر الاسناد بعد ذلك والمنهج بن عمرو هو في ذلك الذي سنهد الذي في اول سورة

47
00:16:33.400 --> 00:16:54.950
اه اجراء فشلت وكان الذي يفعل هذا اه ابن خزيمة في في صحيحه ويمنع ان احد يروي يعني عنها ويذكر كذا الا بذكر طريقته الا بذكر طريقته التي انه كان قدم

48
00:16:55.250 --> 00:17:16.400
ما يقول انه روى عنه فقط ويسكت وانما يذكر التقديم والتأخير. ذكر هذا ابن خزيمة يعني اشير الى انه يمنع ان آآ ينسب اليه آآ دون ان يفصل في طريقته وانه قدم الاسناد واخر الاسناد. نعم

49
00:17:16.750 --> 00:17:46.200
البخاري يعني هذا الفعل البخاري في هذين الحديثين له نكتة معينة ما تذكروا الله ايش ما اذكر يعني وش نفتكر في هذا عن عن عباد ابن عبد الله هو الاسدي وهو ضعيف رواه النسائي في خصائص علي وابن ماجة. نعم. عن علي عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين

50
00:17:46.200 --> 00:18:06.900
ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب الكتب الستر قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا موسى ابن مسلم عن ابن سابق وهو عبدالرحمن

51
00:18:06.900 --> 00:18:26.900
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قدم معاوية رضي الله عنه في بعض حجاته فدخل على سعد فذكروا عليا رضي الله عنه فدخل عليه سعد. فذكروا عليا رضي الله عنه فنال منه. فغضب سعد وقال

52
00:18:26.900 --> 00:18:46.900
قال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. وسمعته يقول

53
00:18:46.900 --> 00:19:03.100
لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله. ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهن معاوية قدم في بعض حجاته كانت الشيعة وقدم الى الحجاز

54
00:19:03.150 --> 00:19:26.100
للمدينة والى مكة ذكر علي رضي الله عنه وهذا النيل يحمل على ان يعني ليس على سب وشتم وانما تخطئة او يعني في بعض الاراء او بعض الوجهات ويحمل على هذا

55
00:19:26.300 --> 00:19:51.650
يعني مما يكون فيه الاختلاف بين الناس. اما ان يسبه ويشتمه ويتكلم فيه بكلام قبيح فهذا يعني آآ لا يحمد عليه لا يحمد عليه لان النيل واسع لان كلمة نال منه وهذه معناها واسع. قد يكون النيل يعني آآ بسبب تخطئة

56
00:19:52.450 --> 00:20:09.800
لرأي او في قول وقد يكون النيل سب او شتم ويحمل ما جاء عن معاوية رضي الله عنه في هذا على هذا المحمل الذي هو كونه على سبيل التخطئة يعني فيما يكون

57
00:20:09.800 --> 00:20:33.300
فيه الاختلاف وما يكون فيه الاختلاف الرأي ومعلوم ان ان ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا يعني في اه في امور ومعلوم ان من كان منهم مجتهدا مصيبا وهو على اجرين ومن كان مجتهدا مخطئا

58
00:20:33.500 --> 00:20:58.000
فله اجر واحد وخطأه مغفور وكلهم يكونون بمشيئة الله وبفضل الله على سرر متقابلين قد نزع ما في ما كان في نفوسهم في الدنيا من الوحشة ومن الغل فكانوا في الجنة على خير

59
00:20:58.250 --> 00:21:22.900
فالواجب هو اه احسان الظن باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرهم بالجميل اللائق بهم وعدم اه بالوقوع في احد منهم بل الكل يجب ان تكون ان يكون ان تكون القلوب سليمة في حق الجميع

60
00:21:23.300 --> 00:21:45.750
ويحمل ما جرى بينهم على احسن المحامل وعلى احسن الوجوه وعلى احسن الظنون وكما هو معلوم ليسوا بمعصومين وهم مجتهدون والمجتهد المصيب له اجراء والمجتهد مخطئ له اجر واحد فاذا يحمل على ما جاء على يعني نيل خفيف او نيل يعني ليس شديدا

61
00:21:45.800 --> 00:22:11.200
كالسب والشتم نعم لما نل منه قال انه غضب يعني في الكلام فيه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قلت مولاه فعليه ومولاه وقال انت مني بمنزلة هارون من موسى وقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله

62
00:22:11.200 --> 00:22:31.400
وكل هذه مناقض علي رضي الله عنه وما ناقيب عليه كثيرة ومعروفة وصح منها الشيء الكثير و ما جاء عن بعض الصحابة من كلام بعضهم ببعض او نيل بعضهم ببعض يحمل على احسن المحامل وعلى احسن الوجوه

63
00:22:31.400 --> 00:22:51.400
ويعتذر للجميع ويترضى عن الجميع ويعرف الفضل للجميع ولا آآ الانسان في شخص ويجفو في اخر وانما يكون معتزلا متوسطا في الجميع كما قال الطحاوي رحمه الله في العقيدة حقيقة

64
00:22:51.400 --> 00:23:07.600
والسنة والجماعة قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبهم لان هذه الكلمة او هاتان الجملتان فيهما

65
00:23:08.400 --> 00:23:27.900
البعد عن الافراط والتفريط لان قوله نحب  محب يعني نحن محبون ولسنا جفاة ولما كان الحب يكون باعتدال وبغلو اتى بالشيء الذي يخرج الجانب الاخر فقال ولا نفرط في حبهم

66
00:23:28.600 --> 00:23:51.950
اذا هاتان الكلمتان فيهما التوسط بين الافراط والتفريط التفريط في في اه اه في الجفاء من كونه يجفو وقول نحب اثبات المحبة هو اننا لسنا جفاة ولما كانت المحبة تكون باعتدال وبزيادة

67
00:23:52.300 --> 00:24:07.850
اتى بشيء يفرج الزيادة والغلو فقال ولا نفرط في حب احد منهم نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم ونبرأ ممن يبرأ منهم

68
00:24:08.450 --> 00:24:30.200
نبرأ من ممن يبرأ منهم. وهذا تأكيد جانب التفريط والجفاء نبرأ ممن يبرأ من احد منهم ونحب اصحاب الرسول ولا نفرط في حبهم ونتبرأ ونبغض من يبغضهم ونتبرأ مما ونحب اصحاب

69
00:24:30.200 --> 00:24:52.850
صلى الله عليه وسلم ولا نفس من حبهم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من نبغضهم وبغير الخير يذكرهم نبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم يعني من كان قلبه عليهم في عليهم يعني عليه آآ في قلبه شيء عليهم او في لسانه

70
00:24:53.500 --> 00:25:13.050
يعني شيء عليهم بان يذكرهم بغير الجميل اللاقبهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان هذا كلام اهل السنة والجماعة المعتدل المتوسط في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:25:13.200 --> 00:25:29.500
ويقول ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة ومن اصول اهل السنة الجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم والسنتهم

72
00:25:30.250 --> 00:25:52.900
فيجب ان تكون القلوب سليمة ليس فيها غل ولا حقد ولا بغض والالسنة سليمة ليس لا يجري عليها ذم وعيب وشتم لا يجري عليها شتم وما جرى بين الصحابة من كلام بعضهم في بعض يحمل على احسن المحامل وان هذا لا يكون في الامور الدينية

73
00:25:52.900 --> 00:26:12.900
وانما هو فيما يقع بينهم من اختلاف في آآ في وجهات النظر في امور تتعلق بهم يحمل ما جاء على هذا. ولكن لا يحمل على عداوة وبغضة كما ذكرنا بالامس بالنسبة قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حق

74
00:26:12.900 --> 00:26:30.800
انه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. وكذلك قال في مثل ذلك في الانصار ان البغض المذموم اذا كان من اجل النصرة هذا بغض المنافقين اما اذا كان في النفوس شيء من اجل يعني امور وحشة حصلت بينهم

75
00:26:31.500 --> 00:26:51.150
فمثل هذا لا يؤثر وهذا الذي ذكرنا ابن القرطبي قال وما وجدي منهم من يعني شيء في النفوس لا يكون من جهة النصرة وانما يكون للامر الطارئ الذي حصل وصار في النفوس من اجله شيء

76
00:26:51.450 --> 00:27:08.050
وصار في النفوس من اجله شيء قال ابن تيمية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقلوب سليمة والالسنة سليمة. وقد جمع الله عز وجل

77
00:27:08.150 --> 00:27:27.750
بين سلامة القلوب وسلامة الالسنة في ذكر الطبقة الثالثة من الطبقات الثلاث التي ذكرها الله عز وجل في سورة الحشر الاولى المهاجرين والثانية الانصار والثالثة الذين جاؤوا بين المهاجرين وانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ليس

78
00:27:27.800 --> 00:27:45.750
وهذا يدل على سلامة الالسنة لان الذي يستغفر ويدعو لهم لسانه سليم يعني ان هذا غير السب والشتم ثم ذكر سلامة القلوب وسؤال الله عز وجل ان يبقيها سليمة قال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

79
00:27:47.200 --> 00:28:10.100
فقلوبهم فالسنتهم سليمة وقلوبهم سليمة ويسأل الله عز وجل ان يجعلها تبقى سليمة وان تستمر سليمة اذا الذي حصل بين الصحابة يحمل على هذه المحامل ولا يشنع على احد منهم ولا يعاب احد منهم وانما يحب يحب الجميع وكل ينزل المنزلة التي يستحقها

80
00:28:10.100 --> 00:28:28.550
وفقا للنصوص والفضائل التي جاءت لكن كلهم على خير وكلهم آآ كما قال الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قلبة وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

81
00:28:28.750 --> 00:28:50.300
وكل من وعد الله الحسنى نعم قال حدثنا علي ابن محمد هذا طنافسي الذي يأتي ذكره كثيرا رواه الترمذي وحده وروى له آآ النسائي في مسند علي ولم يروي له الباقون وهو من انفرد

82
00:28:50.600 --> 00:29:05.850
يعني بالنسبة لكتب السنن وكتب الصحيحين والسنن هو من رجال ابن ماجة وهو ثقة وقد اخرج عنه الكثير كثيرا ما يأتي في اول الاسناد حدثنا عن علي بن محمد. نعم

83
00:29:05.900 --> 00:29:30.250
رجله  نعم هو هذا المجال عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي اصحاب الكتب من موسى بن مسلم وهو لا بأس به هذه رواه ابو داوود والنسائي في خصائص علي وابن ماجة عن ابن سابق وهو عبدالرحمن وهو

84
00:29:31.050 --> 00:29:47.350
رواه مسلم وابو داوود والترمذي من نسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجد. نعم. عن سعد ابن ابي وقاص. سعد ابن ابي وقاص رضي زعلان احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه واصحابه

85
00:29:49.900 --> 00:30:05.300
قال رحمه الله تعالى فضل الزبير رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال

86
00:30:05.300 --> 00:30:25.300
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم قريظة من يأتينا بخبر القوم؟ فقال انا فقال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا ثلاثا. فقال النبي صلى الله

87
00:30:25.300 --> 00:30:41.150
عليه وسلم لكل نبي حواري وان حواري الزبير ثم ذكر مناقب الزبير الزبير ابن العوام رضي الله عنه وهو ابن عمة الرسول صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب

88
00:30:42.200 --> 00:31:00.950
ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم صفية نجعة عبد المطلب هو ابنها الزبير ابن العوام وآآ ذكر هذه المنقبة من من فضائله وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الناس يوم قريظة فقال من يأتينا بخبر القوم

89
00:31:01.650 --> 00:31:22.250
وقال ابن قال الزبير انا ثم كرر ذلك فقال انا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حواري وحواري الزبير والحل الحواري هو مفرد وجمع حواريين والمراد بهم الخلصاء والنصراء

90
00:31:22.600 --> 00:31:42.350
الخلاصة للانسان والنصر للانسان الذين ينصرون ومن خلص اصحابه واعوانه وانصاره وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة لان لانه كرر ذلك وهو الذي آآ ابدى استعداده للقيام بهذه

91
00:31:42.350 --> 00:32:08.900
مهمة ومعلوم ان انصار الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هم بمعنى الانصار والخلص كثيرون. كثيرون ولكن اه ذكر الزبير لانه تكرر يعني تكرر السؤال فتكرر منه الجواب باستعداده للقيام بهذه المهمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذه المقالة

92
00:32:08.900 --> 00:32:29.150
الدالة على فضله وهي معدودة من مناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال صلى الله عليه وسلم يوم قريظة من يأتينا بخبرة يعني اليهود الذين يعني كان بعد بعد احد

93
00:32:29.300 --> 00:32:52.800
يعني اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم اتجه اليهم نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع اه وكيل بالجراح الرئاسي اصحاب الفجر عن سفيان سفيان هو الثوري اذا جاء وكيع يروي عن سفيان وسفيان غير منسوب

94
00:32:52.800 --> 00:33:07.000
الثوري وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن محمد بن المنكر وثقة اخرجها اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله

95
00:33:07.000 --> 00:33:30.200
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه وعن الزبير رضي الله عنه انه قال لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد

96
00:33:30.200 --> 00:33:49.100
وهذا ايضا من مناقبه رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه قال فداك ابي وامي المقصود بجمع الابوين يعني فداه بابيه وامه وهذي عبارة تدل على على على

97
00:33:49.100 --> 00:34:06.450
التوقير وعلى التعظيم وعلى وهي عبارة ثناء ومدح لما تطلق عليه هي عبارة ثناء ومدح وتطلق عليه وقوله جمع لي ابويه يعني قال فداك ابي وامي او انت مفدي بابي وامي

98
00:34:07.400 --> 00:34:28.450
هذا هو المقصود بالجمع وهي عبارة آآ حصولها لاحد آآ دال على تعظيمه وعلى مدحه عليه قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية عن هشام ابن عروة. هشام بن عروة ثقة اخرجه اصحاب الكتب

99
00:34:28.750 --> 00:34:45.500
وابوه عروة ابن الزبير ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب الحمد لله الحمد لله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هم عبدالله بن الزبير وعبد الله بن

100
00:34:45.500 --> 00:35:03.350
عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وهم من صغار الصحابة  عن الزبير والزبير بن العوام رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخرى باصحابه ستة. والعشرة المبشرون بالجنة كما ذكرت كلهم اخرج لهم

101
00:35:03.350 --> 00:35:24.800
لما انتهى ابن ماجة من الخلفاء الاربعة بدأ بالزبير هذا فيه ترتيب معين والله ما ما يعني ما يقال انه افضل من غيره وانما بقية العشرة هم الذين عند اهل السنة والجماعة يلون الاربعة

102
00:35:26.000 --> 00:35:49.700
قال حدثنا هشام ابن عمار وهدية ابن عبد الوهاب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قالت لي عائشة رضي الله عنها يا عروة كان ابواك من الذين استجابوا لله والرسول

103
00:35:49.700 --> 00:36:09.700
من بعد ما اصابهم القرح ابو بكر والزبير رضي الله عنهما. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان ابواه ان ابويه وهما ابو بكر لان ابوه من جهة امه والزبير هو ابوه والده

104
00:36:09.700 --> 00:36:37.300
لان لان عبدالله بن الزبير يعني امه اسماء كان مع عروة يا عروة كان ابواه. كان نعم هو يعني لان آآ جده وجده الزبير جده ابو بكر وجده الزبير المقصود ان عبد الله ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه

105
00:36:37.300 --> 00:36:53.100
فهي جدة عروة ابن الزبير يعني ابواك لان الاب جد كما هو معلوم لان انه يطلق على الاب آآ على الجد انه اب. وهو من الاباء ولا يدعو ما نكح اباؤكم من النساء

106
00:36:53.150 --> 00:37:20.800
اباؤكم يعني اللي هم الاجداد فكل جد وهو اب كل جد فهو اب وله ولادة عليه يعني ولادة لابيه فهي يعني ولادة له. فقال كان كان كان ابوك من الذين الله عز وجل الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما صبروا. استجابوا لله والرسول الذي ما اصابهم القرح

107
00:37:20.950 --> 00:37:43.700
يعني ابو بكر والزبير وهذا يعني من الثناء عليهم وانهم ممن آآ تشملهم هذه الاية نعم ابو بكر وجده لامه والزبير ابوه. ها عروة ابن الزبير هو جد جد لعروة

108
00:37:44.400 --> 00:37:59.600
جدي لعرظة فهو ابوه قال ابواب وهي تخاطب ابن جبير يعني ابوك الذي هو جدك. ابو بكر يعني ابوك الذي هو جدك لابيك الزبير وابوك بجهة امك من الزبير ها

109
00:37:59.700 --> 00:38:18.700
وعوض من من عروة نعم عروة ابن الزبير انا ابوه ابوه ليس جده  لكن الرجل هو الجد هو الجد نعم ولكن الكل مشترك في الابوة نعم هو ليس يعني ليس

110
00:38:18.850 --> 00:38:38.850
ليست النبوة الثانية الا بالنسبة للوقت. واما النبوة المباشرة فهي للزبير يعني احدهما اب وثاني جد والكل يطلق عليها احدهما جد والثاني اب لان عروة ابن الزبير هو اخو عبدالله ابن الزبير

111
00:38:39.200 --> 00:38:59.500
لان عبد الله بن الزبير يعني صحابي وهذا تابعي هو اول مولود ولد في بعد الهجرة. لانه ولد في قبا يعني قبل ان ينتقل الناس الى الى المدينة من من قبا

112
00:38:59.900 --> 00:39:21.200
فهو اول مولود ولد بعد الهجرة اللي هو عبد الله بن الزبير وهو من صغار الصحابة  يسأل عن قوله قرح اصابهم القرح يعني الشدة والمصيبة قال حدثنا هشام ابن عمار

113
00:39:21.500 --> 00:39:37.300
صديق احرجه البخاري واصحابه. وهدية ابن عبد الوهاب هو صدوق ربما وهم اخرجه ابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. سفيان ابن عيينة المكي ثقة في اصحاب الكتب

114
00:39:37.350 --> 00:40:03.500
وهشام العروة عن ابيه عن عن عائشة يعني هشام وعروة مروى ذكرهم وعايشها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى فضل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله

115
00:40:03.500 --> 00:40:23.500
قال حدثنا وكيع قال حدثنا الصمت الازدي قال حدثنا ابو نظرة عن جابر رضي الله عنه ان رضي الله عنه مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال شهيد يمشي على وجه الارض

116
00:40:24.450 --> 00:40:45.400
ثم ذكر اه مناقب طلحة ابن عبيد الله واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. انه مر يعني فقال النبي شهيدا يمشي على وجه الارض لشهيد يمشي على وجه الارض. يعني اخبر انه يكون شهيدا

117
00:40:45.750 --> 00:41:03.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه لاحضار عن بعض الصحابة انه يكون شهيد مثل ما قال اه اثبتوا انما عليك نبي وصديق وشهيدان وكان يعني اه فيه ابو بكر وعمر وعثمان

118
00:41:04.250 --> 00:41:25.250
فعمر وعثمان رضي الله عنهما شهيدان قد قتل في دورهما وقتل يعني قتل في بلدهما ليس بمعركة فعمر وهو يصلي بالناس الفجر المسجد في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:41:25.300 --> 00:41:41.250
ويعني عاش اياما ومات بسبب تلك الطعنة التي طعنها المجوسي الذي فعل ذلك به ويصلي في الناس الفجر واما عثمان فقتله الذين خرجوا عليه ويعني آآ حصروه في داره كما انتهى

120
00:41:41.250 --> 00:41:59.350
بهم الى قتله رضي الله تعالى عنه وارضاه  وهنا الزبير آآ ظلحة بن عبود الله آآ قال عنه انه يمشي على الارض تجهزه ليمشي على الارض. والرسول صلى الله عليه وسلم

121
00:42:00.100 --> 00:42:16.950
اذ اخبر عن شيء فانه يقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ضعف شديد ولكن وجد يعني طرق متعددة قال الشيخ الالباني رحمه الله انه يقوي بعضها بعضا ويثبت

122
00:42:16.950 --> 00:42:40.300
به وبها له تلك المنطقة والفضيلة. نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي هو ابن ماجة عن وكيع عن الصوت الازدي وهو متروك نعم عن ابي نظرة

123
00:42:40.350 --> 00:42:59.950
وهو المنذر. نعم. بن مالك بن قطعة وهو في رواه البخاري تعليقا مسلم وصام السنة. نعم. عن جابر. نعم قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثني اسحاق ابن يحيى ابن طلحة

124
00:42:59.950 --> 00:43:18.050
عن موسى ابن طلحة عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال نظر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى طلحة رضي الله عنه فقال هذا ممن قضى نحبه

125
00:43:18.450 --> 00:43:36.900
ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية ابن ابي سفيان وان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى طلحة وقال يا حاتم ما قضى نحبه يعني انه ممن نذر نفسه للجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله وانه يعني يموت على ذلك وينتهي على ذلك

126
00:43:37.600 --> 00:43:53.200
آآ يعني يكون آآ شاهد ومقوي في الحديث الذي مر انه انه شهيد نعم وهذا فيه اشارة الى قول الله عز وجل آآ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. نعم

127
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
قال حدثنا احمد بن الازهر صديق فجره نسائي ابن ماجة نعم عن عمرو ابن عثمان وهو ضعيف ابن ماجة نعم عن زهير ابن معاوية معاوية وهو ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة. وهو؟ ضعيف. رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن موسى ابن طلحة. وهو

128
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
الثقة ايها اصحاب الكتب نعم عن معاوية ابن ابي سفيان معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين وحديث مخرج قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسحاق عن موسى ابن طلحة قال كنا عند معاوية رضي

129
00:44:33.900 --> 00:44:51.500
الله عنه فقال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه وهذا مثل الذي قبله وهو بنفس الاسناد السابق في اعلاه وان كان يختلف في اسفله. نعم

130
00:44:51.800 --> 00:45:08.150
قال حدثنا احمد بن سنان هو ولو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. عن يزيد بن هارون سابق عن اسحاق عن موسى ابن طلحة عن معاوية. نعم

131
00:45:08.750 --> 00:45:34.900
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن اسماعيل عن قيس قال رأيت يد طلحة شلاء وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ثم ذكر هذه المنقبة لطلحة من عبود الله وانه قام قيسنا بحزم وهو المخضرمين

132
00:45:35.500 --> 00:46:01.600
يعني ممن اتفق له الرواية عن العشرة المبشرين بالجنة تابعي المخضرم آآ اخرج اصحاب الكتب وهو رواه عن العشرة المبشرين بالجنة قال رأيت يدها يد طلحة شلاء يعني فيها مشلولة هي موجودة ولكنها لا لا يستفيد ليس فيها حركة وليس فيها يعني آآ

133
00:46:01.600 --> 00:46:24.500
لا يستفيد منها فهي قطعة يعني لا يحركها او لا يعني يستفيد منها فيها شيء ليست مقطوعة وهو بدون يد وانما اليد موجودة ولكنها آآ لا يستفيد منها فيها شلل الذي هو عدم آآ

134
00:46:24.500 --> 00:46:40.000
في الحياة فيها الحياة المستقرة التي يمكن ان يستعمل الانسان يستعملها يستعمل يده فيما فيما يريد ثم بين ان هذا الاشياء الذي حصل لانه وقى بها الرسول صلى الله عليه وسلم

135
00:46:40.350 --> 00:47:00.350
يعني حصل له ذلك المرض او ذلك النقص في يده لانه وقر الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه فاصيب يده وحصل لها شلل. فهذه منقبة عظيمة له. وهو ان ذلك حصل له وهو يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. في احد

136
00:47:00.350 --> 00:47:17.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا تصيبه السهام حتى لا تصيبه يصيبه الاعداء فوقاه بنفسه فشلت يده بسبب ذلك فهي منقبة من مناقب طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

137
00:47:18.450 --> 00:47:39.250
قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن اسماعيل واسماعيل ابن ابي خالد اصحاب الكتب وقيس ابن ابي حازم ثقة اخرجها اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى فضل سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه

138
00:47:39.450 --> 00:47:59.450
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد غير

139
00:47:59.450 --> 00:48:19.450
سعد ابن ما لك فانه قال له يوم احد ارمي سعد فداك ابي وامي. ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جمع ابويه باحد الا لسعد ابن مالك قال له يوم احد ارمي فداك ابي وامي يعني قولي ارمي

140
00:48:19.450 --> 00:48:37.750
ايدك ابي وامي هذا البيان لجمع الابوين. يعني انه جمع بينهما في التقدير وهذا وهذا الحديث لا لا يعارض. الحديث الذي سبق ان مر بالنسبة للزبير لانه اخبر عما يعلم

141
00:48:37.900 --> 00:48:53.150
او عن علمه اللي هو علي رضي الله عنه اخبر عن علمه وابن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما جاء عن الزبير فهو ثابت ولكنه يحمل على عدم علم علي رضي الله عنه

142
00:48:53.350 --> 00:49:13.300
وعندما كان يعلم بانه جمع ابويه لسعد ابن ابي وقاص. فاذا لا تنافي بين ما جاء هنا وما جاء هناك منكن يستفدي ايضا حصلت للزبير لان علي رضي الله عنه اخبر عن علمه وما رأى وما وما شاهده وعاينه نعم

143
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب؟ عن محمد ابن جعفر والملقب هندر وفقه اصحاب عن شعبة شعبة بالحجاج الواسط ثم البصري ثقة هذه اصحاب الكتب عن سعد ابن ابراهيم اصحاب الكتب عن عبد الله ابن شداد

144
00:49:35.050 --> 00:49:52.000
وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الكتب. نعم. عن علي. نعم قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد قاء حاء قال وحدثنا هشام بن عمار قال حدثنا حاتم

145
00:49:52.000 --> 00:50:16.250
اسماعيل واسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال سمعت عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه

146
00:50:16.250 --> 00:50:34.200
وسلم يوم احد ابويه فقال ارم سعد فداك ابي وامي. ثم ذكر هذا الحديث عن سعد نفسه وهو يخبر مثل ما احضر الزبير لان الزبير اخبر بان رسول جمع له ابويه

147
00:50:34.700 --> 00:50:59.350
وهنا يعني سعد يخبر بانه جمع له ابويه فكل حصل هذا حصل وهذا حصل ولا تنافي بينها نعم قال حدثنا محمد بن رمح هو المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. المصري اصحاب الكتب. قال وحدثنا هشام ابن عمار

148
00:50:59.350 --> 00:51:19.950
عن حات ابن اسماعيل وهو وذوق نية مخرج اصحاب الكتب. نعم. واسماعيل ابن عياش. وهو روايته عن الشافعي المعتبرة. وهو مخلط في غيرهم. وهذا روايته عن غير عن غير الشاميين لانه يعني يحيى بن سعيد ولكنه ليس وحده بالاسناد فهو مع غيره

149
00:51:20.150 --> 00:51:40.500
فهو مع غيره والتعويل على رواية غيره وليس على روايته. نعم رواه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب من سعد ابن ابي وقاص

150
00:51:40.500 --> 00:52:09.500
رضي الله عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث واحد لاصحابه المشركين قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وخالي يعلى ووكيع عن إسماعيل عن قيس قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله

151
00:52:09.500 --> 00:52:31.400
اه ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث في فضل سعد رضي الله عنه وان يسعد من قال اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله اول العرب رمى بسهم في سبيل الله يعني الذين كانوا في زمانه الذين كانوا في زمانه انه

152
00:52:31.400 --> 00:52:48.600
اول من رفع في السهم في سبيل الله فهذا يعني دال على فضله رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا علي بن محمد عن عبدالله بن ادريس هو الاودي اصحاب الكتب

153
00:52:49.500 --> 00:53:12.100
قال وخالي يعلى. يعلى بن عبيد الطنافسي وهو ثقة. نعم. ووكيع عن اسماعيل عن قيس عن سعد ابن ابي وقاص. نعم قال حدثنا مسروق بن المرزبان قال حدثنا يحيى بن ابي زائدة عن هاشم بن هاشم قال سمعت سعيد بن المسيب يقول

154
00:53:12.100 --> 00:53:30.600
قال سعد ابن ابي وقاص ما اسلم احد في اليوم الذي اسلمت فيه. ولقد مكثت سبعة ايام واني ثلث الاسلام وهذا يدل على سبق اسلامه تدل على سبق يعني اسلامه

155
00:53:30.700 --> 00:53:53.150
وانه من اول من اسلم وانه قال لم يسلم احد في اليوم الذي يسلم فيه ومكث سبعة ايام وهو ثلث الاسلام يعني انهم ثلاثة يعني هو ثالث ثلاثة ومع ذلك زادوا على الثلاثة لكن قال ثلث الاسلام يعني انه ثالث الثلاثة اسلموا يعني في اول الامر نعم

156
00:53:54.050 --> 00:54:11.850
قال حدثنا مسروق بن المرزوقان هو صدوق له اوهام واخرجه ابن ماجة عن يحيى ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زايدة عن هاشم بن هاشم عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص

157
00:54:12.900 --> 00:54:34.200
قال رحمه الله تعالى فضائل العشرة رضي الله عنهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

158
00:54:34.200 --> 00:55:45.050
اوف  احسن الله اليك لعله سبق اللسان قريظة كانت بعد      نعم اه في حديث ثلث الاسلام. ومن الذين قبله قبله قبله ابو بكر وعلي هو خديجة يمكن ان يكون المقصود يعني

159
00:55:45.650 --> 00:56:14.100
اه رجال يعني اللي هو المنازلة من الرجال الوفر واول منزل من صبيان علي وآآ وهذا كلام على اساس انه بعده لشخص اخر يعني على اعتبار انها  لكن هذي اول وخديجة اول من اسلم من النساء

160
00:56:16.750 --> 00:56:35.950
اه بالنسبة مر معنا في الحديث الاول العلاء بن صالح يروي المنهال عن عباد ابن عبد الله حديث الباطل انا عبد الله اخو رسوله الصديق الاكبر آآ العلاء بن صالح رمز له التقريب واصوله

161
00:56:36.200 --> 00:57:32.600
ها؟ حتى الان هذي نصفها بالاشبال كذلك فعليها ان ازيد؟ نعم له هذا يعني لهذا الحديث يضاف اليها    يعني يضاف ويشار للرقم. يشار الى الرقم رقم الحديث. اي نعم. مئة وتسعطعش

162
00:57:34.250 --> 00:58:00.200
الكلام الشارح لما شرح شهيد يمشي على وجه الارض قيل انه قد ذاق الموت في سبيل الله وهو حي لما قيل موتوا قبل ان تموتوا او المراد بالموت على هذا الغيبوبة عن عالم الشهادة بالاستغراق في ذكر الله وملكوته. والانجذاب الى جناب قدسه. وقيل اي انه

163
00:58:00.200 --> 00:58:19.450
الم الموت في الله وهو حي وهو لما ذاق من الشدائد في سبيل الله كأنه مات. وقيل هو مجازي بالاول اي انه سيموت شهيدا هو كما هو معلوم هو او الهو قتل

164
00:58:19.750 --> 00:58:42.900
وهو مظلوم يعني ويمر التي ذكرها انه يعني الموت وانه حصل هذا كلام صحيح لكن ما يقال ان هذه هي الشهادة التي جاء في الحديث لاننا لا شك انه يعني كونه هذا الشلل الذي حصل ليده وقد كان المشركون اصابوه

165
00:58:42.900 --> 00:59:03.600
هو يحمي الرسول صلى الله عليه وسلم بجسمه وبيديه لا شك انه يعني شارف على الموت وآآ يعني آآ حصل له يعني هذه الاسباب ولكن ما يمنع ان يكون يعني قتل انه قتل ظلما وان يكون شهيدا

166
00:59:04.450 --> 00:59:27.400
وقال كذلك في حديث لما دخل سعد على معاوية فنال منه قال نال معاوية من علي ووقع فيه وسبه امر سعدا بالسب كما قيل في مسلم والترمذي. لا تسب يعني معناها ان احنا نحط له يعني لا معناه ان

167
00:59:28.250 --> 00:59:42.550
هو نفسه اشار الى هذا بعد ذلك اشار الى هذا المعنى لكن طلب يعني ان معاوية يقول يقول لي سعد نعم جاء وقال انا في عبارة هنا في مسلم الا تفعل كذا وكذا

168
00:59:42.550 --> 01:00:14.900
لكن في عبارة عن باقي الكلام عند الشارع عند الصنديد   قال بل امر سعدا بالسب كما قيل في مسلم والترمذي ومنشأ ذلك الامور الدنيوية التي كانت بينهما. الامور الدنيوية يعني ليست القضية قضية دين

169
01:00:14.900 --> 01:00:31.850
القضية الثانية كذا مأمور في النفوس من اجل ما جرى بينهم  يقول هل سب الصحابة كفر؟ كمل كمل كمل. والله يغفر لي. لا كمل في كلامي بعدين. ايه بس هذا قال قال ولا حول ولا قوة الا بالله والله

170
01:00:31.850 --> 01:00:50.250
ويغفر لنا ويتجاوز عن سيئاتنا ومقتضى حسن الظن ان ان يحسن الصبر ان يحمل يحمل هذا يحسن هذه التصحيح ان يحمل. حسن الظن ان يحمل السب على التخطئة. اي نعم

171
01:00:52.150 --> 01:01:12.150
ونحوها مما يجوز النسبة الى اهل الاجتهاد لا اللعن وغيره. نعم يعني هذا هو الذي يحمل عليه قضية النيل الليل يعني بهذا المعنى وهو الذي حصل لامور الدنيوية وهذا هو مثل الذي هو مثل الذي قاله صاحب المسلم والذي نقل عنه الحافظ ابن حجر

172
01:01:12.150 --> 01:01:42.150
بجرح اية الايمان حب الانصار واية النفاق وبغض الانصار قال ان انه البغض من هذه الحيثية التي هي النصرة. اما اذا كان لامور طارئة يعني حصلت كان في النفوس ما فيها شيء فليس من هذا القبيل. لا يكون من هذا القبيل يعني معناه انها تكون منافق. الذي يكون في نفسه شيء على بعض

173
01:01:42.150 --> 01:02:02.150
الصحابة يعني من صحابي على صحابي بسبب ما ما جرى بين الصحابة وما جرى من بعضهم فان ان فانه يحمل على الامور الدنيوية التي يكون فيها مجال للاجتهاد يعني يكون في النفوس بسببها شيء واما

174
01:02:02.150 --> 01:02:22.450
الامور الدينية وما يتعلق بالنصرة وما يتعلق بالدين ولا يقال ان ان هذا يحصل يقول هل سب الصحابة كفر مخرج من الملة؟ من شبهم جميعا او كفرهم جميعا او قدح يعني اه فيهم جميعا لا شك ان هذا كفر

175
01:02:22.450 --> 01:02:39.150
لكن اذا حصل سب لبعض الصحابة لا شك انه يعني ذنبا عظيم وخطأ كبير لكن لا يصل الى الى الكفر. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك