السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اقرأ لنا بسم الله باب كون الايمان او باب بيان كون الايمان بالله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هم. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخ
ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب بيان كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال. وباليه قال وحدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم
بن سعد حاء قال وحدثني محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سر الله قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وفي رواية محمد بن جعفر قال ايمان بالله ورسوله
نعم هذا الحديث رجال الاسناد ثقات منصور بن ابي مزاهم بن بشير قالوا انه كان تركيا الاصل الكاتب ثقة ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبدالرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين
محمد ابن جعفر ابن زيادة وهو محمد ابن جابر ابن زياد ابن ابي هاشم ابو عمران الخرساني البغدادي ثقة اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب الزهري عن سعد ابن عن سيد ابن مسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل لفظة سئل يدل على حرص الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين المنافسة في افضل الاعمال وفي الخير
اي الاعمال افضل؟ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل ذكروه بعضهم انه فلان وفلان. وهم من الصحابة طبعا وهؤلاء الذين قد خلقهم الله تبارك وتعالى لاقامة الدين فسألوا لنا لانفسهم ولنا ايضا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل
هناك اعمال كثيرة من اعمال المسلم وشعب الايمان وغير وجاز للانسان ان يطلب افضل الاعمال وربما يكون ايسره ايضا وما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الله ايسرهما
والان مثلا الان هناك اشياء كثيرة قد تكون فيها جهد اكثر لكنه قد يكون بعض الاعمال جهد اقل واجر كثير. وجاز للانسان ان يتحرى بالبحث او في البحث عن افضل الاعمال
الذي يكون اسهل عليه. كذلك ان يدر عليه من الحسنات اكثر من غيره قال ايمانا بالله انظروا ايمان بالله اذا اطلق الايمان بالله فيدخل فيه الاسلام كله هنا في الحقيقة
هل المقصود منه ايمان بالله الماء العمل بالاسلام كله وماذا يكون معنا ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله. واذا السياق يعين معنى ايمانا بالله تصديق لان الله هو الخالق ما لك الرازق
كذلك جميع اعمال التي هي من اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره في السياق هذا الذي اريد ان اقول ان السياق كانه يعين المقصود منها اول شيء ان تصدق ان الله عز وجل هو
وخالقك ومالكك الى اخره. ثم الايمانيات او خصال الايمان الاخرى ولذلك يتأتى بعد ذلك للسائل ان يسأل ماذا؟ ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد من الاعمال يتعلق بجهد الانسان وبالعمل بالفعل بالعمل. وليس بالايمان الذي هو التصديق الذي مقره
القلب فلابد ان يكون يجاهد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله لا شك فيه انه من افضل الاعمال اول قطرة يقع منه على الارض يغفر له دميه ذنوبي الا الدين كما جاء في الروايات الاخرى. والجهاد في سبيل الله افضل الاعمال
ثم ماذا؟ قال حج مبرور. حج مبرور المبرور الذي ليس فيه وسوق ولا جدال يجب ان يكون الانسان الانسان يودي هذا الحج نظيف من كل ما يخرب من من الصواب فيه فهو حج مبرور. وفي رواية محمد بن جعفر ايمان بالله ورسوله. اذا اطلق ايمانا
ولا شك ان المقصود منها ايمان بالله ورسوله تصديقه انه هو الذي جاء به من عند الله تبارك وتعالى الكتاب هو الذي امرنا اتباعه الى اخره واذا نريد ان نقول ايمان بالله لا شك
اذا كان وقر في القلب كل هذه المسائل التي تتعلق بالايمان والتصديق ولا شك انه افضل الاعمال ومنها تنبع الامل لانك اذا امنت بان الله تبارك وتعالى هو الذي خالقك ومالكه وهو الذي يأمرك بماذا يامر باقامة
كذلك وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وغيرها. والتصديق لا شك فيه انه اول ما يكون من افضل الامال. ثم بعد ذلك اذا لم ينبع من الايمان بالله والتصديق لن تنبع منه الامال الاخرى الواجبات والفرائض
ولا ايمان ولا تصديق. ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله من الاعمال التي يشملها الايمان الذي يقتضيه الايمان الجهاد في سبيل الله قال بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
وجاءت روايات تختلف في افضل الاعمال خير الاعمال خيركم خيركم لفلان او خيركم من تعلم القرآن. هناك اعمال قد اختلفت اختلفت في بيان افضل الاعمال الاعمال كذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لبعضهم الصلاة لوقتها وقال بعضهم لكذا كما ذكر الائمة رحمة الله عليهم
قال اذا استعرضنا الاحاديث التي يذكرها الان ابن مسلم رحمه الله الواردة في افضل الاعمال التي ذكرها فنجد فيها فيها اختلاف في الجواب وهذه الاحاديث تدخل في اي فن من فنون علوم الحديث
مختلف الحديث ومشكل الحديس والعلما لهم اعتناء خاص بهذا الجانب حتى يذهب عنه الاشكال ولا يكون الانسان في شك من صحتي معني الحديس في هديس ابن مسعود رضي الله عنه في صحيحه البخاري
قال اخرجه هذا نفسه الامام البخاري رحمه الله قال ايمان بالله ورسوله ثم جهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وفي حديث ابي عمرو بن الشيباني عن ابن مسعود الصلاة لوقتها اي الاعمال خير او اي اي الاعمال افضل؟ قال
الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله انظروا اختلفت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم. هناك سأل السائل وقال ايمان بالله ثم ماذا؟ ثم الجهاد في سبيل الله
هناك وهذه الرواية عن من ان ابي هريرة هناك في رواية ابي ابن مسعود سئل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله. وهكذا على كل حال. جاءت روايات اخرى تختلف. كذلك في حديث ابي
المقبوري عن ابي هريرة باسناد حسن اي الامال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله قال فان لم استطع ذلك. قال تعين ضايعا او تصنع لاخرقا تعين ضائعا وقيل صانيا بعضهم قال اذا كان شخص لا يقدر ان يعمل لنفسه وهو
لا يتكسب ولا يقيم نفسه له اه بقسم خاص له فتعينه هذا من افضل الاعمال. كما قال تعين تعين بائعا او تصنع لاخرق الشخص الذي لا ليس له مهارة في العمل. الخرق
الذي هو يقولون الجهل بالعمل الذي يعالجه في بداية الامر ربما الانسان اذا دخل في عمل ما لا يحسنه. ثم اذا تدرب وتمرن ويكون يحسن. فهذا المقصود من الاخرق الاخرق وقال ومرأة خرقاء التي لا تعلم كيف تديره او تدبره المنزل
وقال فان لم استطع ذلك قال احبس نفسك عن الشر فانها صدقة واخرجه البخاري من طريق عن الوليد من طرق اخرى ايضا كما انه دائي اعظم لو كنت آآ تدخل في الاشراك بالله. ثم بعد ذلك يختلف فيه بعض
الوالدين وبعض ايذاء الجار وغيره وغيره وهنا في الحقيقة كما قال انا الابن النووي رحمه الله. اما قوله ضائعا اه هذا خلاصة هذا قد يطيل علينا لكنه قال ان الناس كانوا يختلفون في
اه الامال فبعضهم اصلع لبعض الامال فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يحثه على ما كان هو ناقصا فيه لم يكن يعمل كما ينبغي. وكان كسلان في السلف وكان يقول الصلاة لوقتها. وشخص اخر
يستحق ان يكون يجاهد في سبيل الله مع صحته ومع قدرته على المال وكذلك على ركوب الخيل وغيره وكان يقول الجهاد في سبيل الله. يعني بالنسبة لك افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله لانك في امور اخرى وانت تام
تأتي بها على وجهها. هذا هو الذي قد يكون الله اعلم. يعني يجعل في هذه المسألة والمسائل هذي ذكرها على كل حال وخلاصتها التي ذكرت لكم هو انه كان قال الشيخ ابو عمرو بن رحمه الله
نعم اما اين هو؟ اما معاني الحديث وفقها فقد يستثقل الجمع او استشكلوا الجمع بينها ما ما جاء في معناها من حيث انه جعل في حديث ابي هريرة ان ان افضل الامال الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج. وفي هديس ابي ذر الايمان والجهاد. وفي
حديث ابن مرشود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد. وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف
وفي حديث ابي موسى العسري اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. وساح في حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه وامثال هذا كثير واختلف العلماء في الجمع بينها
وقال الامام الجليل ابو عبدالله الحليمي الشافعي هذا له ميزة وله كتاب معروف ما هو شعب الايمان له شباب الايمان الانسان اذا الف تأليفا واحدا ولو كان ليس كبيرا صغير المجلدات
لكنه يكون مفيدا للانسان في ترك ذكراه الى يوم القيامة ان شاء الله. بشرط ان يكون يحسن الاخلاص في سبيل الله تبارك وتعالى بالتالي لا ان يرمي اوراقا ويجمى هنا وهناك ثم بدون تحقيق
يترك للناس يتخبطون فيه. لا ويجب على طالب العلم ان يختار موضوعات اذا كان رأى وان كانت هي مختصرة لكنها يحقق فيها تحقيق بنفسه ثم يفيد اخوانه وبذلك هذا العلم الاصيل يبقى الى يوم القيامة ان شاء
نعم. وعلى كل حال هذا الشيخ الحليمي قال هو الشافعي كان شيخه الامام المتقن في بكر القفال الشاسي الكبير وهو غير القفار الصغير قال نعم كان القفال اعلم من كان الكفال اعلم من لقيته من علماء اصله
قال انه جمع بينهما بوجهين احدهما ان ذلك اختلاف جواب جرى على حسب اختلاف الاحوال والاشخاص ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال افضل الاعمال بر الوالدين مثلا وعلم صلى الله عليه وسلم من عند الله او من
مخالطة ايماو انه مقصر في حق الوالدين. وقال له ولذلك يقول كان يقول انه على حسب باب جرى على حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد بانه خير جميع الاشياء من
الوجوه وفي جميل احواله والاشخاص. بل في اي حال بل في حال دون حال. او نحو ذلك. واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج
حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن لم يحج افضل في من اربعين حجة. على كل حال هكذا وجاءت هذه الرواية له طرق وهي رواية صحية. ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قد اتاه الله البيان. واتاه الله الموعظة
حسنة كان يعطي او يجيب كل واحد بما كان به انا او بما كان فيه تقصف منه تقصير حتى يزيد فيه الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال
ومن خيرها او من خيركم من فعل كذا. فحذفت من يعني كلها من افضل الاعمال. لكن لما قال يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال من افضل الاعمال الايمان بالله. يعني ليس هو الايمان بالله افضل الاعمال. لكن من
يذكر بعضها كذا وكذا. لذلك قال فحذفت منه وهي مراده. كما يقال فلان اعقل الناس وافظلهم ويراد به انه من اقلهم وافظلهم. ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
خيركم خيركم لاهله. ومعلوم انه لا يسير بذلك خير الناس مطلقا. ومن ذلك قولهم ازهد الناس بالعاني جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه وهكذا على كل حال حاولوا ان يجمعوا وهو الذي يصح بحيث نقول حينما يسأل السائل ويكون اول
ما يكون هو المطلوب ان يكون هو المخاطب ويكون يتمسك بما يقال له افضل الاعمار بالنسبة او يقال انه من افضل الاعمال اختر منها ما شئت وتجمع ما عدا الاجوبة كلها لو جمعتها من افضل الاعمال قد يكون
هناك عندك تعليق جيد. بشرط ان تجمع الاحاديس الصحية وتقول فضائل الاعمال. من فضائل الاعمال الاحاديس الصحيحة ليس من فضائل الاعمال بالاحاديس المكذوبة والموضوعة وغيرها التي الناس يعتنون بها ولا يدرون ما هو الصحيح ما هو الضعيف. نعم
وايضا من الممكن ان تجمع ان شاء الله انت فضائل الاعمال وهي الطالب يكون عنده لما وهو ليس الان التأليف سهل التأليف تأليف جمع الف يؤلف يجمع بجانبه لكن يعرف
اذا كان عاقلا في البحث فكيف يجمع بطريقة جيدة سهل لكن التنقيح والتحقيق هو الذي قد يكون صعبا على الانسان. والا الان يسرقون من من الحاسب الالي ومن البرامج هذه ويجمعون كل دبة
وينبغي للطالب ان يختار ان شاء الله الصحي في اي بحث يقوم به. نعم وبه اليه قال وحدثنيه محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد من
وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا هشام بن عروة قال حاء قال وحدثنا خلف بن هشام واللفظ له قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي مراد
الليثي عن ابي مراوح الليثي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا. قال قلت
فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك
نعم من الثقات المعروفين حماد بن زيد هشام بن عروة معروف وحدثنا خلف ابن هشام واللفظ له قال حدثنا حماد ابن زيد. الرجال ثقات واثبات. انا ابي مراوح ابو مراوح هو الغفاري الليثي المدني
قيل كان سحب اوراق النبي صلى الله عليه وسلم والاخرون انكروا قالوا لم تثبت له الصحبة. فاذا هو من الثقات الكبار. انا بذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله
قال الايمان بالله. هناك ايمان بالله. هنا الايمان بالله. والجهاد في سبيل. قلت ثم ايا قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها. يعني اذا اراد يعتق رقبة ولن تنالوا البر حتى
تنفق مما تحبون ولا تنفقوا الاية الكريمة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. واذا كان تحرى الانسان افضل ما يكون عنده ويكون اجره اكثر وافضل كما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند الية. وانفس الرقاب يكون اذا كان اذا
اذا كان العبد فلا شك انه يكون انشد واقوى اسرع في كل الامور. هذا انفسه ينظر اما اذا كان واحد كسلان فربما يريد ان يتخلص منه. فانفاسها عند اهلها. كذلك اذا كانت جارية فربما يحبها لجمالها
كيف بدي اقوى حركتها وكذا الى اخره. انفاسها عند اهلها واكثرها ثمنا. نعم قال قلت فان لم افعل اذا كان هناك عندي شيء من هذا النوع لا اقدر افعل او لا افعل؟ قال تعيننا يأس صانعا هنا قال
وفي رواياتنا اظن ضائعا ايضا تعين ضائعا وصانعا او تصنع لاخرتها كما مر بي. الشخص الذي لا يجيد العمل تصنع له وتعلمه حتى يصير اه سيرة متدربا ويعمل على المطلوب. قال قلت يا رسول الله ارأيت
عن بعض العمل قال كف او تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك. صدقة منك على نفسك. تكف شرك عن الناس. وهذا عيد من من اجمل الاعمال واعظم الاعمال في الحقيقة. هناك ناس
لا يفيدون انفسهم ولا يفيدون بل يتتبعون عورات الناس ويؤذون الناس ويضيعون حسناتهم فيكون هنا ضيع حسناته لكنه اذا كان انسان لا يؤذي الناس وشره مكفوف عن الناس فيكون انشالا له اجر على هذا العمل ايضا. الله اكبر نعم
اليه قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حبيب المولى عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن ابي
عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال فتعين الصانع او تصنع لاخرق؟ نعم. ليس فيه اختلاف الا من طريق عبدالرزاق الصنعاني قال اخبرنا ابا مر جاءت هذه
الرواية وفي لفظة تعين الصانعة هل النبي صلى الله عليه وسلم يكون تكلم الصانع ومرة اخرى الضايع يكون فيه تصرف الرواة ينبغي ان نعرف ان الرواة اذا كان ثقات ثبات
والائمة رحمة الله وخاصة مسلم والبخاري وهؤلاء المحققون المصححون او الذين لم يدخلوا الى الصحيح يتهرون من الفاضي الرواتي وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا
واذا ذهبت الى تفسير ثلاثا فما كان يكرر اذا كان يكرر لفظة نفسها فكان يبين او بلفظ اخر. الان مثلا اذا تكلمت كلمة ما فهمته سم نفس الكلمة تقول ما فهمته. يغير بلفظ قريب منه. هذا من حسن الختام. من حسن الختام يغير معنى
انا نفسي فنحن نحمل ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون تكلم بالكلمتين صانعا وضايعا الذي لا يقدر ان يصنع كما ينبغي اخرق فهذا يحتاج الى معاونة وهو قاعد يضيع عمله ويضيع وقته
ويضيع نفسه. وكلا المعنيين الصحيحين ان شاء الله. ولا نقول ان للرواة يكونون قد غيروا. لماذا اقول هذا الكلام لان مثل هذه التصحيفات لا تعدمون كتب التسعيف عند الائمة. يتتبعون الروايات التي حصل فيها التسحيف. كذلك المدرج الى
مدرج اذا ادخل احد الرواة كلمة من نفسي تتدرج على هذا الدرج تجد ان هذا مدرج مدخل او من اصل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه التالفات تدلنا على معنى كثير من انهم
تصنيفات كانوا يعيون اذا لم يدخلوا في التسعيفات مثل هذه ولم يدخلوه فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم بالكلمتين مرة هكذا ومرة هكذا نعم. زيده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن
عن الشيباني عن الوليد بن العيزاري عن سعد بن اياس عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها قال
لقلت ثم اي قال بر الوالدين. قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله فما تركت فما تركت استزيده الا ارعاء عليه صلى الله عليه وسلم. وهنا على كل حال وفي دقة مسلم رحمة الله عليهم. كما نوه به الائمة رحمة الله عليهم انه يراعي الفاظ
فيكون بعض الرواة روابط تعين الصانع وبعضهم روى تعين الضاية وكله له معاني بعضها اوصى من بعض ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثقة علي ابن موسى القرشي ثقة الشيباني سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان اسمه فيروز
وهو ابو اسراق الشيباني الكوفي ثقة انسى اننا عن الوليد بن عيرة اي الزار وليس عراس اي زار بتقديم الزاهي على الالف والراء هو الوليد ابن ايزار ابن هريظة العبدي الكوبي ثقة
عن سعد ابن الياس هو ابن ابي عمرو الشيباني ايضا كان مخضرما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا لكنه لم يوفق لان يرى النبي صلى الله
عليه وسلم. نعم. فهنا قال ماذا قال؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه قال الصلاة لوقتها. قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فما تركت
استزيده وما تركت استزيده ما معنا يعني ما تركت انا استزيده اصيل للطلب ما تركت ان اطلب الزيادة منهم. ويكون هو بحذف ان يكون مرفوعا. وما تركت استزيده ما تركت ان استزيده الا الا
رعاية على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ادى لا ازعجه كثيرا يعني الانسان بالحقيقة في بعض الاحيان يريد ان يسأل كثير لكنه قد يستحي او قد يحترم الاستاذ لا بأس فيه. ما تركت
الا ارعا على النبي صلى الله عليه وسلم اي كانه رعاية الا يزعجه صلى الله عليه وسلم وفي عيد دليل على انه الطالب العلم ينبغي الا يستحي من الاسئلة ثانيا ينبغي انه لا
يزعج كثير حتى ينزعج وتأتي الرواية اه من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال ابو ذر رضي الله قال يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق
قال وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق قال وان زنا وان زنى قال وان زنى ثم قال في الرابعة وان زنا وان سرق وان رغم ان ايوة نعم بارك الله فيك
وبه لي قال محمد قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو يعفور عن الوليد بن العيزاري عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما عنه انه قال قلت
يا نبي الله اي الاعمال اقرب الى الجنة؟ قال الصلاة على مواقيتها قال قلت وماذا يا نبي الله؟ قال بر الوالدين قال قلت وماذا يا نبي الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. الله اكبر نعم. محمد بن ابي عمر تعرفون المكي
ويعرف ايضا بالعدني. العدني صاحب المسند له مسند وهو من افتقاد المعروفين مروان ابن معاوية هو الفزاني صاحب الطعطري كان يبيع ثيابا طاطرية نعم ابويا قال اه ابو يعفور قال حدثنا ابو يعفور ابو يعفور اثنان
عبدالرحمن ابن عبيد ابن وهو ثقة ان شاء الله. وهناك ابو يافور وقدان اسمه وقدام وهو عيد ثقة لكنه اقل درجة منه هو صدوق. فابو يعفور هنا عبدالرحمن بن عبيد بن النسطاس
ابن ابي صفية الثعلب العامري العامري ابو يعفور الصغير ثقة وتخريجه على كل حال اه قد اه يعني مضى بكم على كل حال اي الاعمال اقرب الى الجنة الى الجنة. اي الاعمال اقرب؟ العمل يكون اقرب الى الجنة
نعم تعرفون باللغة السبب السبب يكون ينسب اليه الفعل. معروف هذا اه الحديث مذهبكم يسب الرجل سيأتي سيأتي قال لما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انه الحديث انه يسب الرجل اباه فيسب
هل يسب ادرى به؟ قال نعم. يسب الرجل اباه فيسب المصبوب يعني ايه؟ اباه. فتسبب كانه هو الذي سبها هو الذي سب على هذا المناهج كيف يلعن اباه؟ قال يسب
لا غير هذي بداية غير عادية. اي نعم نهى النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما عدم الذنب ان يسب اباه؟ قال وكيف يسب؟ قال يسب اباه فيسب يعني فيسب ابا عود فكأنه سب بنفسه لانه هو الذي تسبب. اي الاعمال اقرب الى الجنة؟ الاعمال هو السبب ليه
قربك بالجنة فنصب القرب الى العمل. فاذا عملت هذا العمل فيكون يقرب دلني يا رسول الله على عمل يقربني الى الجنة ويباعدني عن النار رئيس اقرب الى الجنة. قرأ الصلاة على مواقيتها نعم على مواقيتها
في مواقيت على مواقيتها يعني كانك انت مستعد بمجرد ما جاء الوقت غلب فاصليت فالصلاة في مواقيتها وفي رواية في اول وقتها لان المواقيت قد تكون بعد ساعتين ايضا اخر وقت الصلاة. لكن افضل الاعمال الصلاة فيه اول وقتها. على مواقيتها
يكون اه يفسر بما جاء في حديس اخر في اول وقتها. قلت وماذا يا نبي الله؟ قال بر الوالدين. قال وماذا يا قال الجهاد في سبيل الله. قال وحدثنا وبه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا
ابي قال حدثنا شعبة عن الوليد بن العيزاري انه سمع ابا عمرو الشيباني انه قال حدثني صاحب هذه الدار واشار الى دار عبدالله رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي
الاعمال احب الى الله. قال الصلاة على وقتها. قال قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قلت قال قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني. لان اذا كان طلبت من النبي
ما تركته الا يبقى عمل النبي صلى الله عليه وسلم و هدم ابنية ادم الازعاج له صلى الله عليه وسلم. هنا مضى بنا على كل حال الرواد الا عبيد الله بن معاذ الانبري. وهو عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري. من الثقات المعروفين هو وابوه
الوليد بن ايزار نفسي كأنه سمع بامر الشيباني قال حدثني صاحب هذا الدار لماذا صاحب هذا الدار لعله لان عبدالله بن مسعود وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانوا قد اشتهروا
بالفتوى وبالتدريس وبإرشاد الناس. ولذلك الناس كانوا يزدحمون على باب ابن الله ابن مسعود لعلكم تذكرون لما راح ابو موسى الكوفة فوجد ناسا في المسجد قبل الفجر محلقين لهم شخص
اه يقول لهم سبحوا كذا مرات وفي ايديهم حسابات وكذا وكذا ابو موسى الاشعري لم يتكلم بشيء فذهب الى بيت عبد الله ابن مسعود فوجد الناس ينتظرون فقالوا هل خرج ابو عبدالرحمن؟ قال
ولا ننتظر قبل الفجر قبل الفجر مزدحمين على بابي. على الاقل يستفيدون في الطريق بالفعل يسألون مثل ما كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في طرقاتهم. كذلك يسألون حتى يأتي. فلما
ورآهم فعنفهم. فالحاصل انه كان هناك علماء اذا كانوا معروفين فينبغي ان يشهر اذهب الى صاحب هذا الدار. نعم. الى هذا المعنى قال والى كان سهلا ان يقول حدثني عبد الله ابن مسعود لكن حيث انه كان معروفا معروفا في الناس
الصحابة كان له نهاية بالجلوس للتدريس والفتوى. نعم وبه لي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله وزاد اشار الى دار عبد الله وما سماه لنا. نعم واشار الى دار عبدالله. يعني اشار الى دار عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الاعمال او العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين. نعم. عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي شيبة قال احدثها جرير من يكون هذا؟ عبد الحميد
جرير ابن عبد الحميد الضبي من الثقات المعروفين عن الحسن بن عبيد الله وهو حسن بن عبيد الله بن عروة النخعي الكوفي الثقة مع بامرين الشيطان عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال او افضل العمل
والعمل افضل العمل الف لام يكن للاستغراق بمعنى الجمع. وسواء قلت افضل الاعمال او تقول افضل الاعمال الى مروان واحد الصلاة لوقتها وبر الوالدين. هناك نام هنا لوقتها وكلام ابي مانا واحد. نعم
قال رحمه الله باب كون الشرك اقبح الذنوب وبيان الشرك اقبح الذنوب. اقبح الكون هذا؟ خبر كامل اقبح الذنوب وبيان اعظمها بعده وبه اليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم انه قال قال اسحاق اخبرنا جرير وقال
عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. نعم
قال قلت له ان ذلك لعظيم. قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك الله اكبر
ابراهيم من يكون هذا؟ ابن الامام قال حدثنا عيسى قال عيسى اخبرنا جرير يعني حدثنا عثمان واسحاق شيخ البخاء شيخ مسلم اثنان عثمان ابن ابي شيبة ويساق ابن هنا قال اسهاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا ما الفرق بينهما؟ ذكرنا عدة مرات بان الائمة
يعني يعتنون بالذكر الفاضل اداء الفاضي لدى كيف عبر فاخبرنا يدل على معنى خاص وحدثنا يدل على معنى خاص وقلنا ان هذا لا بد ان يكون حصل فيه مجلسين مجلس درس فيه او اه روى فيه فقال اخبرنا ومجلس اخر قال حدثنا
وكلاهما شيخهم جرير نعم وحدثنا جرير المنصور وابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عمرو ابن شرابيل من المعروفين من تلاميذ عبد الله ابن اه وهو ايضا شيباني. عن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي
ذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. لا شك فيه. يعني الشرك ان الشرك لظلم عظيم. وان الله لا يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهو موافق للاية انه اعظم الذنوب على الاطلاق
وكان ينبغي ان تستحي الذي خلقك ورزقك واتاك من كل ما سألت تذهب تشرق معه او تعبد شخصا غيره. تعبد ذات غير الله عز وجل. وهذا لا شك انه عظيم. ولذلك قال عبد الله
قلت ان ذلك لعظيم لانه قرأ القرآن وفي لا شك انه عظمته هو المطرقة واضح. قال قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان وهو عيد عظيم. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم. وفي اية اخرى نرزقكم واياكم
واياهم. وهنا ان تقتل ولدك ما خاف ان يطعم معك. يعني يكون يقاسمك من رزقك. خوفا على ضيق الرزق تقتل ولدك فهذا لا شك ان انك اولا لم تؤمن بالله
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نحن نرزقكم واياهم. فكيف تقتل ولدك مخافة ان كأنك لم تؤمن بالله تبارك وتعالى. ثم قتل النفس وزره الكبير الذي لا توبة له. كما جاء عن ابن عباس قال لا توبة له. هذا يدل على
كوني من اعظم الذنوب ايضا ثم قلت ثم اي قال انت ان او تزنية الى اللفظين بينهما فرق ما هو كذا زان يزاني مزانة يدخل فيه المشاركة تكون كان جارك وانت يجب عليك ان تحافظ على جارك في كل شيء. حتى في عرظه وماله وكل شيء
وكون الجار اقرب الى بيته يكون مدعاة لان لا يشك فيه. فانت كانك مؤتمن ولكن مع ذلك انت زنيت معها ولو ولو بموافقة منها هي ايضا تريد ان تريد مزاناة بهذا انظروا تزانية
اذا كان هو اذا كانت هي اذا راضية ومسلمة نفسها له مع ذلك من اعظم الذنوب. فكيف اذا غصبها ان تزني اذا زنا بالغصب فيكون وزره اعزم مما فيه. تدانيا حليلة ذلك وهذا في هذا الحديث يدخل في احاديس
بحق الجوار وغيري نعم وبه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرح عن عمرو بن شرحبيلة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله
والله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله
الها اخر ولا يقتلون النفس. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثام يلقى اثام اي وزر اسمه الكبير باسمه الكبير وزر اثام اي جزاء السيئة او جزاء اسمي الكبير. اثم نعم. فهنا العدد
لكن الفرق هل عبدالله بن مسعود سأل اولا المعنى واحد لفظ الحديسين؟ واحد لكن هنا قال عبد الله بن مسعود سألت انا وهنا في هذا هذه الرواية يقول قال رجل يا رسول الله اي ذنب اكبر
هذا يدلنا على ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا حريصين. واحد يسأل ثاني يسأل ثالث يسأل وكانوا حريصين على تعلم دينهم وما يكون مهلكة وما تكون من الموبقات او من المنجيات. فاي العمل افضل
واي الذنب اعظم سأله رجل اخر ايضا فانزل الله تصديقه والذين لا يدعون مع الله اله اخر انتج لله ندا من عظم الذنوب ولا يخطر النفس التي حرم الله اي نفس سواء كان ولدك او غيرك بعمومه فاذا قتلت ولدك
وهو احق ان ترحمه وتشفقه ويكون ذنبك عادم. نعم. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف اذهبوا يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. نعم قال باب بيان الكبائر اه بهذه التخريجات
حينما جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا قصيرا اعظل ليس له وشهد على نفسي اربع مرات انه زنا اي ان ابن ماعز او ماعز ابن مالك زنا فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فلعلك ولعلك لعلك قبلت ولعلك كذا. قال لا يا رسول الله قال والله انه قد زنا الاخر يعني كانه يعني نفسي لا يقول انه قد زنا لا سمع ولا يروي يمين وشمال هذا الضمير قال انه زنى الاخر يعني نفسه. قال
صلى الله عليه وسلم. ثم خطب فقال الا كلما نفرنا غازين هنا هنا الاستشهاد على كل ما نفرنا غازين في سبيل الله احدهم تقلب على اهل الناس مؤتمنا بانه يكون امين ويحفظ
وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يولي على على المدينة ناسا يحافظون النساء والرجال واغراض اخرى قال كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف احدهم له نبيب كنبيب التيسير. انظروا يعني
انه وجد فرصة يعني فراغا وخلوة وخلى. يعني الخلا له الجور ويجري وراء يعلن ابو الفائزة كانه يجري ويراود النساء وله نبيب صوت كصوت التيس الذي يريد ان على نعم
اه انه نبيب كرابيب التيسير يمنع احدهم الكثبة اي شيئا من اللبن وربما يزني بها اما والله يمكنني الله من احدهم لو نكلن به. فهذا هو على كل حال. ينبغي للانسان ان يكون مأمونا
والجار خاصة يكون مؤتمرا على جاره. فاذا كان قد اتى بهذا الشيء ويكون اعظم ذنب قال باب بيان الكبائر واكبرها وبه قال حدثنا عمرو بن محمد بن بكير بن محمد الناقد قال حدثنا اسماعيل
ابن علية عن سعيد الجريري قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثة الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور
او قول الزور وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. نعم صلى الله عليه وسلم. عمر ابن محمد ابن بكير ابن محمد
النافذ ويأتي عامة بامر ناقد هكذا بالرواة في الروايات مختصرا امر الناقد ما كان نقادا لا شك فيه يقولون انه كان ناقدا للدراهم. لكنه كان ناقدا للاحاديث ايضا ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن وليا اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن ولية ثقة عن سعيد الجريري
سيد ابن الياس الجريدي ثقة الا انه كان قد اختلط باخرته فاذا مسلم كيف ادخل رواية سعيد المختلط ويكون سببا لتضعيف روايته اقتنعته. لكن بعد التتبع قال ابو داوود ارواهم عن الجريري اسماعيل ابن علي
وكل من ادرك ايوب فسماعه عن الجريري جيد وهذا يدل على ان ابو داوود يقول ان سماع اسماعيل ابن ولي عن سعيد الجريري قبل ان يختلط وقبل وبذلك لا لا يتراضى على مسلم في ايراد رواية المختلط من طريق
من سمع منه قبل المقترض ومن الممكن ان يأتي من يكون اه سمع منه بعد الاختلاط لكنه مسلم وكذلك البخاري لا يدخلان رواية من كان يقال فيه انه سمع بعد الاقلاد الا متابعة
ويكون الاصل ناقر روايات اخرى من غير هذا الطريق صحيحا. نعم ويقول انا سيد ابن عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي ابي بكرة الصحابي الجليل قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
الا انبئكم باكبر القبائل ثلاثا لانه نبه الناس الا انبئكم باكبر الكبائر. الا انبئكم باكبر الكبائر. لان الناس قد يكونون غافلين قد يفكر عاد هنا هناك فنبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التكرار
الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور يقول الزور مطلقا او يشهد زورا ويقطع حقا لاخيه المسلم بشهادته الكذب او بشهادة الكذب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس
متكئا فجراسنا. ايضا يمكن ان يؤخذ منه انه رواية الحديس قراءة القرآن تفسير القرآن الانسان يكون مضطجع الانسان يكون متكئ لا يعتبر سوى الادب ما العلم وما كتاب الله ان شاء الله
وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ورأسه عائشة في حجر اعيسى وهي حائض حائض فهذه كلها ان شاء الله لا يكون فيه سوء الادب وربما يقول الناس كيف
تتقرا حديث رسول الله رأينا مشايخ كانوا تعبوا وكبروا. وكان لكنه قردهم من القرآن يقرأ هكذا وهو مضطجع على اه ظهره نعم. فكانوا يقرأون الحمد لله. فبذلك ان شاء الله نقول وكان متكئا فجلس
صلى الله عليه وسلم حينما قال له انبئك والاشراك بالله وكذا وكذا. وهذا كله وحي من الله طبعا متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. فتكراره صلى الله عليه وسلم على شهادة الزور وقول الزور. شهادة الزور قول الزور. وهذا
يدل على اهمية او عظم ذنب هذا ايضا لان علاقته بحقوق الناس ايضا كثير. الاشراك بالله لكن حق الناس ايضا لا يغفر عن الانسان الا ان يستغفر له ويستحل في حياته او
يوم القيامة تنزع عنه حسنات تؤخذ منه حسناته ويعتاه المظلوم صاحب الحق. نعم وبه اليه قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرنا
عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور نعم وقول الزور اذا هنا بالمعنى السابق على كل على هذا انا انس وذاك عن ابي بكر رضي الله عنه والرواة
قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث خالد ابن حارث ابن عبيد عبيدالله ابن سليمان الهجيمي من عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك يا بيدو انس بن مالك رضي الله عنه ثقة
وقوله ثلاث كما ذكرناه هنا لم يذكر لم يذكر انه يكرر او قال الا انبئكم وكان متقيا فجلس ايضا هذه الرواية ليس في هذا الذكر يظم ويفسر الاحاديث بعظها بعظا ويكون تفسيره
بجمع الروايات كلها ان شاء الله فتكون فيها فوائد كثيرة ليته سكت تمني جاز للانسان ان يتمنى. وهذا كله يدل على احترامهم للنبي صلى الله علي وسلم نعمل بعد وبه اليه قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبدالحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال
فحدثني عبيد الله ابن ابي بكر انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل
وعقوق الوالدين. وقال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظن انه شهادة الزور نعم اه ايضا الرواد محمد بن الوليد ابن عبد الحميد القرشي
محمد ابن الوليد ابن عبد الحميد ابن زيد القرشي. ثقة اه قال حدث عن محمد جعفر وغندر قال حدثنا شعبه انه قال حدثنا عبيد الله قد مضى بكم سمعت انس بن مالك ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
القباير او سئل عن الكبائر يعني كأنه اللهم صلي على محمد الله اكبر الله اكبر طيب صليت رب هذه الدعوة سؤال جيد بعض النابهين جزاه الله خير يقول احسن الله اليكم
هل يمكن ان يقال ان كل من اقترب باصابته يكون ثقة ولا بد متتبعا انا تتبعت وكل من قيل اختلف في في صحبته وثقوه الا اذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق
او معروف بالنفاق وكذا هذا يعني قد يقول انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه بنفاقه. اما الذي اختلف هم ابناء الصحابة خاصة قد يكونوا وتتبع تجد كلهم ثقات ان شاء الله. مخضرم ايضا ثقة هكذا جزاك الله خيرا
بارك الله وهل تعتبر نريد اسئلة؟ مثل هذي تفكروا فيها هل تعتبر شدة زائدة من بعض المشايخ على طلبة العلم من الايذاء العامس والشعبي ليزدجروا ومن يك حازما وليقسو احيانا على ميت
يرحم اما اذا كان تركتها في بعض الاحيان كانوا يضربون وكانوا عبدالله بن عباس مجاهد يقول كان يربطني بالسلسلة نعم اه هل من امتنع من العمل يعتبر للولد من امتلأ من العمل يعتبر قاتلا
هو على كل حال نحن نؤمن بانه اذا كان استقر الرحم استقر الحمل في الرحم ولو كان لم ينفق في الروح ما ينبغي ان اما اذا ثم قتل لا شك انه قاتلوا النفس
نعم. وهل للرجل الفقير الغريب ان يعزل حتى لا تنجب امرأة ليس الغريب الفقير اي واحد اذا كان عنده عذر قالوا العزل جائز لكنه على كل حال غيره افضل كما قالوا. وكان جابر رضي الله عنه يقول كنا نعزل والقرآن ينزل
ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. معناه ان السحابة اي فعل يفعلون ولو في الظلام ولو في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيستدل على كونه مشروع اذا لم ينزل من الله انكارا عليه
اه في صحيح البخاري ابن عباس اخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة العشاء وقال انه للوقت سؤال وهل الافضل للمرأة ان تؤخر صلاة العشاء؟ الى قبيل قبيل الثلث
من الليل او قبل النصف اي واحد قالوا اذا كان هناك كانوا على امر جامع يقول مثلا الجامعية في بعض الاحيان نقول حتى المشايخ كانوا يأتون للمحاضرات وغيرها وكلهم صلاتهم واحدة
صلينا المغرب ودخلنا في البقعة وكذا ويؤخرون الصلاة حتى تنتهي فيكون فيه الجمع بين الخيرين. الخير المحاضرة تمت ثم بعد ذلك الصلاة ايضا اذا كان بالنية اما بدون النية لا. الاجر يكون بالنية بارك الله فيك. نعم
وايضا اللهم صلي وهل الافضل للمرض؟ نعم افضل ان شاء الله جاهزة لهيدا كان ثانوي. ليس كسلا وليس لشيء اخر. نعم خاصة العشاء اما الصلوات الاخرى لا. الصلاة في اول وقتها لها ايضا افضل
اه يجوز هل يجوز ان يطوف طواف توافا تطوعا ونعني هنا نسمع الدرس آآ بالقمامة اوك ايش يعني على كل حال اذا كان الانسان يطوف وجاز له اذا كان يقرأ القرآن
او يفتي انا ابن عباس انصح عنه انه كان وما هو اصحابه؟ هذا يسأله عن فتوى. وهذا يسأله عن الشاب الجاهلية. وهذا كذا. فكان يجيب كل واحد فاذا كان ان شاء الله واحد يسمع الدرس ويطوف ويأتي عند الحجر يسلم او
وكذا ان شاء الله يكون جاهزا نعم لكن لسنا الى وقتك ضيق الى هذا العد اخلص نفسك للدروس وسم بعد ذلك تذهب وتخلص ان شاء الله للطواف يكون افضل ان شاء الله. هل انتساب بعض الزوجات
باظافة اسمائنا والقابنا الى اسمائهن لا ادعوهم لابائهم واقصدوا عند الله لا يجوز. وما بعد الاصل فيه انتساب الاولاد ايضا الى النساء في بعض الدول اوروبا لانهم يعرفون ان هذه هذه هي ماعونه
ماعونه خرجت منه خرج الولد منه. اما ابوها ما هو معروف. ولذلك هم ارادوا ان يسلطوا هذه الثقافة المسلمين في بعض بلاد المسلمين لا ينسبون في جوازاتهم وغيرهم الى البنات
اشهد ان لا