1
00:00:00.700 --> 00:00:20.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.050 --> 00:00:36.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:36.500 --> 00:00:56.750
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اقرأ لنا بسم الله باب كون الايمان او باب بيان كون الايمان بالله بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:56.850 --> 00:01:12.000
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هم. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخ

5
00:01:12.000 --> 00:01:32.650
ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب بيان كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال. وباليه قال وحدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم

6
00:01:32.650 --> 00:01:47.950
بن سعد حاء قال وحدثني محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

7
00:01:48.100 --> 00:02:08.100
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سر الله قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وفي رواية محمد بن جعفر قال ايمان بالله ورسوله

8
00:02:08.800 --> 00:02:30.000
نعم هذا الحديث رجال الاسناد ثقات منصور بن ابي مزاهم بن بشير قالوا انه كان تركيا الاصل الكاتب ثقة ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبدالرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين

9
00:02:30.150 --> 00:02:49.350
محمد ابن جعفر ابن زيادة وهو محمد ابن جابر ابن زياد ابن ابي هاشم ابو عمران الخرساني البغدادي ثقة اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب الزهري عن سعد ابن عن سيد ابن مسيب

10
00:02:49.400 --> 00:03:10.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل لفظة سئل يدل على حرص الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين  المنافسة في افضل الاعمال وفي الخير

11
00:03:11.000 --> 00:03:35.800
اي الاعمال افضل؟ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل ذكروه بعضهم انه فلان وفلان. وهم من الصحابة طبعا وهؤلاء الذين قد خلقهم الله تبارك وتعالى لاقامة الدين فسألوا لنا لانفسهم ولنا ايضا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل

12
00:03:36.650 --> 00:03:55.900
هناك اعمال كثيرة من اعمال المسلم وشعب الايمان وغير وجاز للانسان ان يطلب افضل الاعمال وربما يكون ايسره ايضا وما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الله ايسرهما

13
00:03:56.000 --> 00:04:16.600
والان مثلا الان هناك اشياء كثيرة قد تكون فيها جهد اكثر لكنه قد يكون بعض الاعمال جهد اقل واجر كثير. وجاز للانسان ان يتحرى بالبحث او في البحث عن افضل الاعمال

14
00:04:16.650 --> 00:04:36.500
الذي يكون اسهل عليه. كذلك ان يدر عليه من الحسنات اكثر من غيره قال ايمانا بالله انظروا ايمان بالله اذا اطلق الايمان بالله فيدخل فيه الاسلام كله هنا في الحقيقة

15
00:04:36.700 --> 00:05:02.250
هل المقصود منه ايمان بالله الماء  العمل بالاسلام كله وماذا يكون معنا ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله. واذا السياق يعين معنى ايمانا بالله تصديق لان الله هو الخالق ما لك الرازق

16
00:05:02.300 --> 00:05:23.950
كذلك جميع اعمال التي هي من اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره في السياق هذا الذي اريد ان اقول ان السياق كانه يعين المقصود منها اول شيء ان تصدق ان الله عز وجل هو

17
00:05:23.950 --> 00:05:52.100
وخالقك ومالكك الى اخره. ثم الايمانيات او خصال الايمان الاخرى ولذلك يتأتى بعد ذلك للسائل ان يسأل ماذا؟ ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد من الاعمال يتعلق بجهد الانسان وبالعمل بالفعل بالعمل. وليس بالايمان الذي هو التصديق الذي مقره

18
00:05:52.100 --> 00:06:16.500
القلب فلابد ان يكون يجاهد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله لا شك فيه انه من افضل الاعمال اول قطرة يقع منه على الارض يغفر له دميه ذنوبي الا الدين كما جاء في الروايات الاخرى. والجهاد في سبيل الله افضل الاعمال

19
00:06:16.550 --> 00:06:46.100
ثم ماذا؟ قال حج مبرور. حج مبرور المبرور الذي ليس فيه وسوق ولا جدال يجب ان يكون الانسان الانسان يودي هذا الحج نظيف من كل ما يخرب من من الصواب فيه فهو حج مبرور. وفي رواية محمد بن جعفر ايمان بالله ورسوله. اذا اطلق ايمانا

20
00:06:46.100 --> 00:07:03.500
ولا شك ان المقصود منها ايمان بالله ورسوله تصديقه انه هو الذي جاء به من عند الله تبارك وتعالى الكتاب هو الذي امرنا اتباعه الى اخره واذا نريد ان نقول ايمان بالله لا شك

21
00:07:03.550 --> 00:07:26.300
اذا كان وقر في القلب كل هذه المسائل التي تتعلق بالايمان والتصديق ولا شك انه افضل الاعمال ومنها تنبع الامل لانك اذا امنت بان الله تبارك وتعالى هو الذي خالقك ومالكه وهو الذي يأمرك بماذا يامر باقامة

22
00:07:26.300 --> 00:07:46.300
كذلك وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وغيرها. والتصديق لا شك فيه انه اول ما يكون من افضل الامال. ثم بعد ذلك اذا لم ينبع من الايمان بالله والتصديق لن تنبع منه الامال الاخرى الواجبات والفرائض

23
00:07:46.300 --> 00:08:06.150
ولا ايمان ولا تصديق. ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله من الاعمال التي يشملها الايمان الذي يقتضيه الايمان الجهاد في سبيل الله قال بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:06.700 --> 00:08:35.000
وجاءت روايات تختلف في افضل الاعمال خير الاعمال خيركم خيركم لفلان او خيركم من تعلم القرآن. هناك اعمال قد اختلفت اختلفت في بيان افضل الاعمال الاعمال كذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لبعضهم الصلاة لوقتها وقال بعضهم لكذا كما ذكر الائمة رحمة الله عليهم

25
00:08:35.000 --> 00:08:54.550
قال اذا استعرضنا الاحاديث التي يذكرها الان ابن مسلم رحمه الله الواردة في افضل الاعمال التي ذكرها فنجد فيها فيها اختلاف في الجواب وهذه الاحاديث تدخل في اي فن من فنون علوم الحديث

26
00:08:54.900 --> 00:09:15.600
مختلف الحديث ومشكل الحديس والعلما لهم اعتناء خاص بهذا الجانب حتى يذهب عنه الاشكال ولا يكون الانسان في شك من صحتي معني الحديس في هديس ابن مسعود رضي الله عنه في صحيحه البخاري

27
00:09:15.650 --> 00:09:36.200
قال اخرجه هذا نفسه الامام البخاري رحمه الله قال ايمان بالله ورسوله ثم جهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وفي حديث ابي عمرو بن الشيباني عن ابن مسعود الصلاة لوقتها اي الاعمال خير او اي اي الاعمال افضل؟ قال

28
00:09:36.200 --> 00:09:52.450
الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله انظروا اختلفت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم. هناك سأل السائل وقال ايمان بالله ثم ماذا؟ ثم الجهاد في سبيل الله

29
00:09:52.450 --> 00:10:18.000
هناك وهذه الرواية عن من ان ابي هريرة هناك في رواية ابي ابن مسعود سئل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا  وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله. وهكذا على كل حال. جاءت روايات اخرى تختلف. كذلك في حديث ابي

30
00:10:18.000 --> 00:10:47.600
المقبوري عن ابي هريرة باسناد حسن اي الامال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله قال فان لم استطع ذلك. قال تعين ضايعا او تصنع لاخرقا تعين ضائعا وقيل صانيا بعضهم قال اذا كان شخص لا يقدر ان يعمل لنفسه وهو

31
00:10:47.600 --> 00:11:11.000
لا يتكسب ولا يقيم نفسه له اه بقسم خاص له فتعينه هذا من افضل الاعمال. كما قال تعين تعين بائعا او تصنع لاخرق الشخص الذي لا ليس له مهارة في العمل. الخرق

32
00:11:11.150 --> 00:11:37.250
الذي هو يقولون الجهل بالعمل الذي يعالجه في بداية الامر ربما الانسان اذا دخل في عمل ما لا يحسنه. ثم اذا تدرب وتمرن ويكون يحسن. فهذا المقصود من الاخرق الاخرق وقال ومرأة خرقاء التي لا تعلم كيف تديره او تدبره المنزل

33
00:11:37.300 --> 00:12:00.950
وقال فان لم استطع ذلك قال احبس نفسك عن الشر فانها صدقة واخرجه البخاري من طريق عن الوليد من طرق اخرى ايضا كما انه دائي اعظم لو كنت آآ تدخل في الاشراك بالله. ثم بعد ذلك يختلف فيه بعض

34
00:12:00.950 --> 00:12:26.900
الوالدين وبعض ايذاء الجار وغيره وغيره وهنا في الحقيقة كما قال انا الابن النووي رحمه الله. اما قوله ضائعا اه هذا خلاصة هذا قد يطيل علينا لكنه قال ان الناس كانوا يختلفون في

35
00:12:26.950 --> 00:12:46.950
اه الامال فبعضهم اصلع لبعض الامال فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يحثه على ما كان هو ناقصا فيه لم يكن يعمل كما ينبغي. وكان كسلان في السلف وكان يقول الصلاة لوقتها. وشخص اخر

36
00:12:46.950 --> 00:13:06.950
يستحق ان يكون يجاهد في سبيل الله مع صحته ومع قدرته على المال وكذلك على ركوب الخيل وغيره وكان يقول الجهاد في سبيل الله. يعني بالنسبة لك افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله لانك في امور اخرى وانت تام

37
00:13:06.950 --> 00:13:28.900
تأتي بها على وجهها. هذا هو الذي قد يكون الله اعلم. يعني يجعل في هذه المسألة والمسائل هذي ذكرها على كل حال وخلاصتها التي ذكرت لكم هو انه كان قال الشيخ ابو عمرو بن رحمه الله

38
00:13:31.100 --> 00:14:00.250
نعم اما اين هو؟ اما معاني الحديث وفقها فقد يستثقل الجمع او استشكلوا الجمع بينها ما ما جاء في معناها من حيث انه جعل في حديث ابي هريرة ان ان افضل الامال الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج. وفي هديس ابي ذر الايمان والجهاد. وفي

39
00:14:00.250 --> 00:14:14.150
حديث ابن مرشود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد. وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف

40
00:14:14.300 --> 00:14:31.950
وفي حديث ابي موسى العسري اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. وساح في حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه وامثال هذا كثير واختلف العلماء في الجمع بينها

41
00:14:32.000 --> 00:14:56.200
وقال الامام الجليل ابو عبدالله الحليمي الشافعي هذا له ميزة وله كتاب معروف ما هو شعب الايمان له شباب الايمان الانسان اذا الف تأليفا واحدا ولو كان ليس كبيرا صغير المجلدات

42
00:14:56.250 --> 00:15:14.650
لكنه يكون مفيدا للانسان في ترك ذكراه الى يوم القيامة ان شاء الله. بشرط ان يكون يحسن الاخلاص في سبيل الله تبارك وتعالى بالتالي لا ان يرمي اوراقا ويجمى هنا وهناك ثم بدون تحقيق

43
00:15:14.850 --> 00:15:38.900
يترك للناس يتخبطون فيه. لا ويجب على طالب العلم ان يختار موضوعات اذا كان رأى وان كانت هي مختصرة لكنها يحقق فيها تحقيق بنفسه ثم يفيد اخوانه وبذلك هذا العلم الاصيل يبقى الى يوم القيامة ان شاء

44
00:15:38.900 --> 00:16:04.700
نعم. وعلى كل حال هذا الشيخ الحليمي قال هو الشافعي كان شيخه الامام المتقن في بكر القفال الشاسي الكبير وهو غير القفار الصغير قال نعم كان القفال اعلم من كان الكفال اعلم من لقيته من علماء اصله

45
00:16:04.900 --> 00:16:25.600
قال انه جمع بينهما بوجهين احدهما ان ذلك اختلاف جواب جرى على حسب اختلاف الاحوال والاشخاص ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال افضل الاعمال بر الوالدين مثلا وعلم صلى الله عليه وسلم من عند الله او من

46
00:16:26.550 --> 00:16:47.850
مخالطة ايماو انه مقصر في حق الوالدين. وقال له ولذلك يقول كان يقول انه على حسب باب جرى على حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد بانه خير جميع الاشياء من

47
00:16:47.850 --> 00:17:07.350
الوجوه وفي جميل احواله والاشخاص. بل في اي حال بل في حال دون حال. او نحو ذلك. واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج

48
00:17:07.900 --> 00:17:33.400
حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن لم يحج افضل في من اربعين حجة. على كل حال هكذا وجاءت هذه الرواية له طرق وهي رواية صحية. ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قد اتاه الله البيان. واتاه الله الموعظة

49
00:17:33.400 --> 00:17:50.750
حسنة كان يعطي او يجيب كل واحد بما كان به انا او بما كان فيه تقصف منه تقصير حتى يزيد فيه الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال

50
00:17:51.050 --> 00:18:12.600
ومن خيرها او من خيركم من فعل كذا. فحذفت من يعني كلها من افضل الاعمال. لكن لما قال يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال من افضل الاعمال الايمان بالله. يعني ليس هو الايمان بالله افضل الاعمال. لكن من

51
00:18:12.600 --> 00:18:32.600
يذكر بعضها كذا وكذا. لذلك قال فحذفت منه وهي مراده. كما يقال فلان اعقل الناس وافظلهم ويراد به انه من اقلهم وافظلهم. ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:18:32.600 --> 00:19:00.650
خيركم خيركم لاهله. ومعلوم انه لا يسير بذلك خير الناس مطلقا. ومن ذلك قولهم ازهد الناس بالعاني  جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه وهكذا على كل حال حاولوا ان يجمعوا وهو الذي يصح بحيث نقول حينما يسأل السائل ويكون اول

53
00:19:00.650 --> 00:19:21.550
ما يكون هو المطلوب ان يكون هو المخاطب ويكون يتمسك بما يقال له افضل الاعمار بالنسبة  او يقال انه من افضل الاعمال اختر منها ما شئت وتجمع ما عدا الاجوبة كلها لو جمعتها من افضل الاعمال قد يكون

54
00:19:21.550 --> 00:19:45.550
هناك عندك تعليق جيد. بشرط ان تجمع الاحاديس الصحية وتقول فضائل الاعمال. من فضائل الاعمال الاحاديس الصحيحة ليس من فضائل الاعمال بالاحاديس المكذوبة والموضوعة وغيرها التي الناس يعتنون بها ولا يدرون ما هو الصحيح ما هو الضعيف. نعم

55
00:19:45.950 --> 00:20:04.400
وايضا من الممكن ان تجمع ان شاء الله انت فضائل الاعمال وهي الطالب يكون عنده لما وهو ليس الان التأليف سهل التأليف تأليف جمع الف يؤلف يجمع بجانبه لكن يعرف

56
00:20:04.700 --> 00:20:26.250
اذا كان عاقلا في البحث فكيف يجمع بطريقة جيدة سهل لكن التنقيح والتحقيق هو الذي قد يكون صعبا على الانسان. والا الان يسرقون من من الحاسب الالي ومن البرامج هذه ويجمعون كل دبة

57
00:20:26.350 --> 00:20:45.550
وينبغي للطالب ان يختار ان شاء الله الصحي في اي بحث يقوم به. نعم وبه اليه قال وحدثنيه محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد من

58
00:20:45.550 --> 00:21:07.150
وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا هشام بن عروة قال حاء قال وحدثنا خلف بن هشام واللفظ له قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي مراد

59
00:21:07.150 --> 00:21:31.650
الليثي عن ابي مراوح الليثي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا. قال قلت

60
00:21:31.650 --> 00:21:51.450
فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك

61
00:21:51.800 --> 00:22:14.000
نعم من الثقات المعروفين حماد بن زيد هشام بن عروة معروف وحدثنا خلف ابن هشام واللفظ له قال حدثنا حماد ابن زيد. الرجال ثقات واثبات. انا ابي مراوح ابو مراوح هو الغفاري الليثي المدني

62
00:22:14.150 --> 00:22:29.900
قيل كان سحب اوراق النبي صلى الله عليه وسلم والاخرون انكروا قالوا لم تثبت له الصحبة. فاذا هو من الثقات الكبار. انا بذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله

63
00:22:29.900 --> 00:22:50.700
قال الايمان بالله. هناك ايمان بالله. هنا الايمان بالله. والجهاد في سبيل. قلت ثم ايا قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها. يعني اذا اراد يعتق رقبة ولن تنالوا البر حتى

64
00:22:50.850 --> 00:23:21.550
تنفق مما تحبون ولا تنفقوا الاية الكريمة   ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. واذا كان تحرى الانسان افضل ما يكون عنده ويكون اجره اكثر وافضل كما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند الية. وانفس الرقاب يكون اذا كان اذا

65
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
اذا كان العبد فلا شك انه يكون انشد واقوى اسرع في كل الامور. هذا انفسه ينظر اما اذا كان واحد كسلان فربما يريد ان يتخلص منه. فانفاسها عند اهلها. كذلك اذا كانت جارية فربما يحبها لجمالها

66
00:23:41.550 --> 00:24:01.600
كيف بدي اقوى حركتها وكذا الى اخره. انفاسها عند اهلها واكثرها ثمنا. نعم قال قلت فان لم افعل اذا كان هناك عندي شيء من هذا النوع لا اقدر افعل او لا افعل؟ قال تعيننا يأس صانعا هنا قال

67
00:24:01.600 --> 00:24:25.900
وفي رواياتنا اظن ضائعا ايضا تعين ضائعا وصانعا او تصنع لاخرتها كما مر بي. الشخص الذي لا يجيد العمل تصنع له وتعلمه حتى يصير اه سيرة متدربا ويعمل على المطلوب. قال قلت يا رسول الله ارأيت

68
00:24:26.000 --> 00:24:46.000
عن بعض العمل قال كف او تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك. صدقة منك على نفسك. تكف شرك عن الناس. وهذا عيد من من اجمل الاعمال واعظم الاعمال في الحقيقة. هناك ناس

69
00:24:46.000 --> 00:25:13.350
لا يفيدون انفسهم ولا يفيدون بل يتتبعون عورات الناس ويؤذون الناس ويضيعون حسناتهم فيكون هنا ضيع حسناته لكنه اذا كان انسان لا يؤذي الناس وشره مكفوف عن الناس فيكون انشالا له اجر على هذا العمل ايضا. الله اكبر نعم

70
00:25:13.600 --> 00:25:33.600
اليه قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حبيب المولى عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن ابي

71
00:25:33.600 --> 00:25:53.600
عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال فتعين الصانع او تصنع لاخرق؟ نعم. ليس فيه اختلاف الا من طريق عبدالرزاق الصنعاني قال اخبرنا ابا مر جاءت هذه

72
00:25:53.600 --> 00:26:13.550
الرواية وفي لفظة تعين الصانعة هل النبي صلى الله عليه وسلم يكون تكلم الصانع ومرة اخرى الضايع يكون فيه تصرف الرواة ينبغي ان نعرف ان الرواة اذا كان ثقات ثبات

73
00:26:13.700 --> 00:26:36.400
والائمة رحمة الله وخاصة مسلم والبخاري وهؤلاء المحققون المصححون او الذين لم يدخلوا الى الصحيح يتهرون من الفاضي الرواتي وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا

74
00:26:36.550 --> 00:27:02.950
واذا ذهبت الى تفسير ثلاثا فما كان يكرر اذا كان يكرر لفظة نفسها فكان يبين او بلفظ اخر. الان مثلا اذا تكلمت كلمة ما فهمته سم نفس الكلمة تقول ما فهمته. يغير بلفظ قريب منه. هذا من حسن الختام. من حسن الختام يغير معنى

75
00:27:02.950 --> 00:27:22.950
انا نفسي فنحن نحمل ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون تكلم بالكلمتين صانعا وضايعا الذي لا يقدر ان يصنع كما ينبغي اخرق فهذا يحتاج الى معاونة وهو قاعد يضيع عمله ويضيع وقته

76
00:27:22.950 --> 00:27:46.450
ويضيع نفسه. وكلا المعنيين الصحيحين ان شاء الله. ولا نقول ان للرواة يكونون قد غيروا. لماذا اقول هذا الكلام لان مثل هذه التصحيفات لا تعدمون كتب التسعيف عند الائمة. يتتبعون الروايات التي حصل فيها التسحيف. كذلك المدرج الى

77
00:27:46.450 --> 00:28:06.450
مدرج اذا ادخل احد الرواة كلمة من نفسي تتدرج على هذا الدرج تجد ان هذا مدرج مدخل او من اصل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه التالفات تدلنا على معنى كثير من انهم

78
00:28:06.450 --> 00:28:26.450
تصنيفات كانوا يعيون اذا لم يدخلوا في التسعيفات مثل هذه ولم يدخلوه فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم بالكلمتين مرة هكذا ومرة هكذا نعم. زيده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن

79
00:28:26.450 --> 00:28:46.450
عن الشيباني عن الوليد بن العيزاري عن سعد بن اياس عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها قال

80
00:28:46.450 --> 00:29:10.950
لقلت ثم اي قال بر الوالدين. قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله فما تركت فما تركت استزيده الا ارعاء عليه صلى الله عليه وسلم. وهنا على كل حال وفي دقة مسلم رحمة الله عليهم. كما نوه به الائمة رحمة الله عليهم انه يراعي الفاظ

81
00:29:10.950 --> 00:29:33.450
فيكون بعض الرواة روابط تعين الصانع وبعضهم روى تعين الضاية وكله له معاني بعضها اوصى من بعض ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثقة علي ابن موسى القرشي ثقة الشيباني سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان اسمه فيروز

82
00:29:33.450 --> 00:29:54.050
وهو ابو اسراق الشيباني الكوفي ثقة انسى اننا عن الوليد بن عيرة اي الزار وليس عراس اي زار بتقديم الزاهي على الالف والراء هو الوليد ابن ايزار ابن هريظة العبدي الكوبي ثقة

83
00:29:54.350 --> 00:30:13.150
عن سعد ابن الياس هو ابن ابي عمرو الشيباني ايضا كان مخضرما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا لكنه لم يوفق لان يرى النبي صلى الله

84
00:30:13.150 --> 00:30:33.150
عليه وسلم. نعم. فهنا قال ماذا قال؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه قال الصلاة لوقتها. قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فما تركت

85
00:30:33.150 --> 00:30:59.250
استزيده وما تركت استزيده ما معنا يعني ما تركت انا استزيده اصيل للطلب ما تركت ان اطلب الزيادة منهم. ويكون هو بحذف ان يكون مرفوعا. وما تركت استزيده ما تركت ان استزيده الا الا

86
00:31:00.150 --> 00:31:21.950
رعاية على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ادى لا ازعجه كثيرا يعني الانسان بالحقيقة في بعض الاحيان يريد ان يسأل كثير لكنه قد يستحي او قد يحترم الاستاذ لا بأس فيه. ما تركت

87
00:31:21.950 --> 00:31:45.750
الا ارعا على النبي صلى الله عليه وسلم اي كانه رعاية الا يزعجه صلى الله عليه وسلم وفي عيد دليل على انه الطالب العلم ينبغي الا يستحي من الاسئلة ثانيا ينبغي انه لا

88
00:31:45.950 --> 00:32:03.200
يزعج كثير حتى ينزعج وتأتي الرواية اه من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال ابو ذر رضي الله قال يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق

89
00:32:03.500 --> 00:32:18.900
قال وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق قال وان زنا وان زنى قال وان زنى ثم قال في الرابعة وان زنا وان سرق وان رغم ان ايوة نعم بارك الله فيك

90
00:32:19.800 --> 00:32:37.500
وبه لي قال محمد قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو يعفور عن الوليد بن العيزاري عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما عنه انه قال قلت

91
00:32:37.500 --> 00:33:01.050
يا نبي الله اي الاعمال اقرب الى الجنة؟ قال الصلاة على مواقيتها قال قلت وماذا يا نبي الله؟ قال بر الوالدين قال قلت وماذا يا نبي الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. الله اكبر نعم. محمد بن ابي عمر تعرفون المكي

92
00:33:01.050 --> 00:33:27.000
ويعرف ايضا بالعدني. العدني صاحب المسند له مسند وهو من افتقاد المعروفين مروان ابن معاوية هو الفزاني صاحب الطعطري كان يبيع ثيابا طاطرية نعم ابويا قال اه ابو يعفور قال حدثنا ابو يعفور ابو يعفور اثنان

93
00:33:27.150 --> 00:33:46.100
عبدالرحمن ابن عبيد ابن وهو ثقة ان شاء الله. وهناك ابو يافور وقدان اسمه وقدام وهو عيد ثقة لكنه اقل درجة منه هو صدوق. فابو يعفور هنا عبدالرحمن بن عبيد بن النسطاس

94
00:33:46.100 --> 00:34:07.500
ابن ابي صفية الثعلب العامري العامري ابو يعفور الصغير ثقة وتخريجه على كل حال اه قد اه يعني مضى بكم على كل حال اي الاعمال اقرب الى الجنة الى الجنة. اي الاعمال اقرب؟ العمل يكون اقرب الى الجنة

95
00:34:07.900 --> 00:34:40.450
نعم تعرفون باللغة السبب السبب يكون ينسب اليه الفعل. معروف هذا اه الحديث مذهبكم يسب الرجل سيأتي سيأتي قال لما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انه الحديث انه يسب الرجل اباه فيسب

96
00:34:41.100 --> 00:35:02.200
هل يسب ادرى به؟ قال نعم. يسب الرجل اباه فيسب المصبوب يعني ايه؟ اباه. فتسبب كانه هو الذي سبها هو الذي سب على هذا المناهج   كيف يلعن اباه؟ قال يسب

97
00:35:04.350 --> 00:35:27.650
لا غير هذي بداية غير عادية. اي نعم نهى النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما عدم الذنب ان يسب اباه؟ قال وكيف يسب؟ قال يسب اباه فيسب يعني فيسب ابا عود فكأنه سب بنفسه لانه هو الذي تسبب. اي الاعمال اقرب الى الجنة؟ الاعمال هو السبب ليه

98
00:35:27.650 --> 00:35:51.850
قربك بالجنة فنصب القرب الى العمل. فاذا عملت هذا العمل فيكون يقرب دلني يا رسول الله على عمل يقربني الى الجنة ويباعدني عن النار رئيس اقرب الى الجنة. قرأ الصلاة على مواقيتها نعم على مواقيتها

99
00:35:52.150 --> 00:36:19.650
في مواقيت على مواقيتها يعني كانك انت مستعد بمجرد ما جاء الوقت غلب فاصليت فالصلاة في مواقيتها وفي رواية في اول وقتها لان المواقيت قد تكون بعد ساعتين ايضا اخر وقت الصلاة. لكن افضل الاعمال الصلاة فيه اول وقتها. على مواقيتها

100
00:36:19.650 --> 00:36:39.650
يكون اه يفسر بما جاء في حديس اخر في اول وقتها. قلت وماذا يا نبي الله؟ قال بر الوالدين. قال وماذا يا قال الجهاد في سبيل الله. قال وحدثنا وبه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا

101
00:36:39.650 --> 00:36:59.650
ابي قال حدثنا شعبة عن الوليد بن العيزاري انه سمع ابا عمرو الشيباني انه قال حدثني صاحب هذه الدار واشار الى دار عبدالله رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي

102
00:36:59.650 --> 00:37:23.600
الاعمال احب الى الله. قال الصلاة على وقتها. قال قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قلت قال قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني. لان اذا كان طلبت من النبي

103
00:37:23.600 --> 00:37:45.000
ما تركته الا يبقى عمل النبي صلى الله عليه وسلم و هدم ابنية ادم الازعاج له صلى الله عليه وسلم. هنا مضى بنا على كل حال الرواد الا عبيد الله بن معاذ الانبري. وهو عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري. من الثقات المعروفين هو وابوه

104
00:37:45.050 --> 00:38:06.600
الوليد بن ايزار نفسي كأنه سمع بامر الشيباني قال حدثني صاحب هذا الدار لماذا صاحب هذا الدار لعله لان عبدالله بن مسعود وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانوا قد اشتهروا

105
00:38:06.600 --> 00:38:30.250
بالفتوى وبالتدريس وبإرشاد الناس. ولذلك الناس كانوا يزدحمون على باب ابن الله ابن مسعود لعلكم تذكرون لما راح ابو موسى الكوفة فوجد ناسا في المسجد قبل الفجر محلقين لهم شخص

106
00:38:30.350 --> 00:38:46.150
اه يقول لهم سبحوا كذا مرات وفي ايديهم حسابات وكذا وكذا ابو موسى الاشعري لم يتكلم بشيء فذهب الى بيت عبد الله ابن مسعود فوجد الناس ينتظرون فقالوا هل خرج ابو عبدالرحمن؟ قال

107
00:38:46.150 --> 00:39:04.950
ولا ننتظر قبل الفجر قبل الفجر مزدحمين على بابي. على الاقل يستفيدون في الطريق بالفعل يسألون مثل ما كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في طرقاتهم. كذلك يسألون حتى يأتي. فلما

108
00:39:04.950 --> 00:39:32.150
ورآهم فعنفهم. فالحاصل انه كان هناك علماء اذا كانوا معروفين فينبغي ان يشهر اذهب الى صاحب هذا الدار. نعم. الى هذا المعنى قال والى كان سهلا ان يقول حدثني عبد الله ابن مسعود لكن حيث انه كان معروفا معروفا في الناس

109
00:39:32.150 --> 00:39:58.800
الصحابة كان له نهاية بالجلوس للتدريس والفتوى. نعم وبه لي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله وزاد اشار الى دار عبد الله وما سماه لنا. نعم واشار الى دار عبدالله. يعني اشار الى دار عن

110
00:39:58.800 --> 00:40:18.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الاعمال او العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين. نعم. عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي شيبة قال احدثها جرير من يكون هذا؟ عبد الحميد

111
00:40:19.150 --> 00:40:41.300
جرير ابن عبد الحميد الضبي من الثقات المعروفين عن الحسن بن عبيد الله وهو حسن بن عبيد الله بن عروة النخعي الكوفي الثقة مع بامرين الشيطان عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال او افضل العمل

112
00:40:41.550 --> 00:41:04.750
والعمل افضل العمل الف لام يكن للاستغراق بمعنى الجمع. وسواء قلت افضل الاعمال او تقول افضل الاعمال الى مروان واحد الصلاة لوقتها وبر الوالدين. هناك نام هنا لوقتها وكلام ابي مانا واحد. نعم

113
00:41:05.650 --> 00:41:32.250
قال رحمه الله باب كون الشرك اقبح الذنوب وبيان الشرك اقبح الذنوب. اقبح الكون هذا؟ خبر كامل  اقبح الذنوب وبيان اعظمها بعده وبه اليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم انه قال قال اسحاق اخبرنا جرير وقال

114
00:41:32.250 --> 00:41:52.250
عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. نعم

115
00:41:52.250 --> 00:42:10.950
قال قلت له ان ذلك لعظيم. قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك الله اكبر

116
00:42:13.000 --> 00:42:43.050
ابراهيم من يكون هذا؟ ابن الامام قال حدثنا عيسى قال عيسى اخبرنا جرير يعني حدثنا عثمان واسحاق شيخ البخاء شيخ مسلم اثنان عثمان ابن ابي شيبة ويساق ابن هنا قال اسهاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا ما الفرق بينهما؟ ذكرنا عدة مرات بان الائمة

117
00:42:43.050 --> 00:43:10.850
يعني يعتنون بالذكر الفاضل اداء الفاضي لدى كيف عبر فاخبرنا يدل على معنى خاص وحدثنا يدل على معنى خاص وقلنا ان هذا لا بد ان يكون حصل فيه  مجلسين مجلس درس فيه او اه روى فيه فقال اخبرنا ومجلس اخر قال حدثنا

118
00:43:10.850 --> 00:43:32.650
وكلاهما شيخهم جرير نعم وحدثنا جرير المنصور وابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عمرو ابن شرابيل من المعروفين من تلاميذ عبد الله ابن اه وهو ايضا شيباني. عن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي

119
00:43:32.650 --> 00:43:55.450
ذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. لا شك فيه. يعني الشرك ان الشرك لظلم عظيم. وان الله لا يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهو موافق للاية انه اعظم الذنوب على الاطلاق

120
00:43:55.650 --> 00:44:15.000
وكان ينبغي ان تستحي الذي خلقك ورزقك واتاك من كل ما سألت تذهب تشرق معه او تعبد شخصا غيره. تعبد ذات غير الله عز وجل. وهذا لا شك انه عظيم. ولذلك قال عبد الله

121
00:44:15.000 --> 00:44:39.700
قلت ان ذلك لعظيم لانه قرأ القرآن وفي لا شك انه عظمته هو المطرقة واضح. قال قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان  وهو عيد عظيم. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم. وفي اية اخرى نرزقكم واياكم

122
00:44:39.700 --> 00:44:56.650
واياهم. وهنا ان تقتل ولدك ما خاف ان يطعم معك. يعني يكون يقاسمك من رزقك. خوفا على ضيق الرزق تقتل ولدك فهذا لا شك ان انك اولا لم تؤمن بالله

123
00:44:56.750 --> 00:45:22.200
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نحن نرزقكم واياهم. فكيف تقتل ولدك مخافة ان كأنك لم تؤمن بالله تبارك وتعالى. ثم قتل النفس  وزره الكبير الذي لا توبة له. كما جاء عن ابن عباس قال لا توبة له. هذا يدل على

124
00:45:22.350 --> 00:45:54.800
كوني من اعظم الذنوب ايضا ثم قلت ثم اي قال انت ان  او تزنية الى اللفظين بينهما فرق ما هو كذا زان يزاني مزانة يدخل فيه المشاركة تكون كان جارك وانت يجب عليك ان تحافظ على جارك في كل شيء. حتى في عرظه وماله وكل شيء

125
00:45:54.900 --> 00:46:18.800
وكون الجار اقرب الى بيته يكون مدعاة لان لا يشك فيه. فانت كانك مؤتمن ولكن مع ذلك انت زنيت معها ولو ولو بموافقة منها هي ايضا تريد ان تريد مزاناة بهذا انظروا تزانية

126
00:46:18.900 --> 00:46:44.750
اذا كان هو اذا كانت هي اذا راضية ومسلمة نفسها له مع ذلك من اعظم الذنوب. فكيف اذا غصبها ان تزني اذا زنا بالغصب فيكون وزره اعزم مما فيه. تدانيا حليلة ذلك وهذا في هذا الحديث يدخل في احاديس

127
00:46:44.750 --> 00:47:07.400
بحق الجوار وغيري نعم وبه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرح عن عمرو بن شرحبيلة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله

128
00:47:07.400 --> 00:47:33.150
والله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله

129
00:47:33.150 --> 00:47:58.250
الها اخر ولا يقتلون النفس. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثام يلقى اثام اي وزر اسمه الكبير باسمه الكبير وزر اثام اي جزاء السيئة او جزاء اسمي الكبير. اثم نعم. فهنا العدد

130
00:47:58.250 --> 00:48:19.650
لكن الفرق هل عبدالله بن مسعود سأل اولا المعنى واحد لفظ الحديسين؟ واحد لكن هنا قال عبد الله بن مسعود سألت انا وهنا في هذا هذه الرواية يقول قال رجل يا رسول الله اي ذنب اكبر

131
00:48:20.500 --> 00:48:38.500
هذا يدلنا على ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا حريصين. واحد يسأل ثاني يسأل ثالث يسأل وكانوا حريصين على تعلم دينهم وما يكون مهلكة وما تكون من الموبقات او من المنجيات. فاي العمل افضل

132
00:48:38.500 --> 00:49:02.900
واي الذنب اعظم سأله رجل اخر ايضا فانزل الله تصديقه والذين لا يدعون مع الله اله اخر انتج لله ندا من عظم الذنوب ولا يخطر النفس التي حرم الله اي نفس سواء كان ولدك او غيرك بعمومه فاذا قتلت ولدك

133
00:49:02.950 --> 00:49:30.300
وهو احق ان ترحمه وتشفقه ويكون ذنبك عادم. نعم. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف  اذهبوا يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. نعم قال باب بيان الكبائر اه بهذه التخريجات

134
00:49:31.050 --> 00:49:52.350
حينما جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا قصيرا اعظل ليس له  وشهد على نفسي اربع مرات انه زنا اي ان ابن ماعز او ماعز ابن مالك زنا فقال رسول الله

135
00:49:52.350 --> 00:50:22.800
صلى الله عليه وسلم  فلعلك ولعلك لعلك قبلت ولعلك كذا. قال لا يا رسول الله  قال والله انه قد زنا الاخر يعني كانه يعني نفسي لا يقول انه قد زنا لا سمع ولا يروي يمين وشمال هذا الضمير قال انه زنى الاخر يعني نفسه. قال

136
00:50:22.800 --> 00:50:43.600
صلى الله عليه وسلم. ثم خطب فقال الا كلما نفرنا غازين هنا هنا الاستشهاد على كل ما نفرنا غازين في سبيل الله احدهم تقلب على اهل الناس مؤتمنا بانه يكون امين ويحفظ

137
00:50:43.650 --> 00:51:05.800
وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يولي على على المدينة ناسا يحافظون النساء والرجال واغراض اخرى قال كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف احدهم له نبيب كنبيب التيسير. انظروا يعني

138
00:51:05.800 --> 00:51:32.000
انه وجد فرصة يعني فراغا وخلوة وخلى. يعني الخلا له الجور ويجري وراء   يعلن ابو الفائزة كانه يجري ويراود النساء وله نبيب صوت كصوت التيس الذي يريد ان على نعم

139
00:51:32.250 --> 00:51:57.500
اه انه نبيب كرابيب التيسير يمنع احدهم الكثبة اي شيئا من اللبن وربما يزني بها اما والله يمكنني الله من احدهم لو نكلن به. فهذا هو على كل حال. ينبغي للانسان ان يكون مأمونا

140
00:51:57.500 --> 00:52:19.050
والجار خاصة يكون مؤتمرا على جاره. فاذا كان قد اتى بهذا الشيء ويكون اعظم ذنب  قال باب بيان الكبائر واكبرها وبه قال حدثنا عمرو بن محمد بن بكير بن محمد الناقد قال حدثنا اسماعيل

141
00:52:19.050 --> 00:52:44.300
ابن علية عن سعيد الجريري قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثة الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور

142
00:52:44.300 --> 00:53:01.000
او قول الزور وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. نعم صلى الله عليه وسلم. عمر ابن محمد ابن بكير ابن محمد

143
00:53:01.200 --> 00:53:31.350
النافذ ويأتي عامة بامر ناقد هكذا بالرواة في الروايات مختصرا امر الناقد ما كان نقادا لا شك فيه يقولون انه كان ناقدا للدراهم. لكنه كان ناقدا للاحاديث ايضا ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن وليا اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن ولية ثقة عن سعيد الجريري

144
00:53:31.350 --> 00:53:56.200
سيد ابن الياس الجريدي ثقة الا انه كان قد اختلط باخرته فاذا مسلم كيف ادخل رواية سعيد المختلط ويكون سببا لتضعيف روايته اقتنعته. لكن بعد التتبع قال ابو داوود ارواهم عن الجريري اسماعيل ابن علي

145
00:53:56.300 --> 00:54:23.200
وكل من ادرك ايوب فسماعه عن الجريري جيد وهذا يدل على ان ابو داوود يقول ان سماع اسماعيل ابن ولي عن سعيد الجريري قبل ان يختلط وقبل وبذلك لا لا يتراضى على مسلم في ايراد رواية المختلط من طريق

146
00:54:23.200 --> 00:54:44.050
من سمع منه قبل المقترض ومن الممكن ان يأتي من يكون اه سمع منه بعد الاختلاط لكنه مسلم وكذلك البخاري لا يدخلان رواية من كان يقال فيه انه سمع بعد الاقلاد الا متابعة

147
00:54:44.050 --> 00:55:00.150
ويكون الاصل ناقر روايات اخرى من غير هذا الطريق صحيحا. نعم ويقول انا سيد ابن عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي ابي بكرة الصحابي الجليل قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

148
00:55:00.350 --> 00:55:21.700
الا انبئكم باكبر القبائل ثلاثا لانه نبه الناس الا انبئكم باكبر الكبائر. الا انبئكم باكبر الكبائر. لان الناس قد يكونون غافلين قد يفكر عاد هنا هناك فنبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التكرار

149
00:55:22.050 --> 00:55:42.800
الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور يقول الزور مطلقا او يشهد زورا ويقطع حقا لاخيه المسلم بشهادته الكذب او بشهادة الكذب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس

150
00:55:42.800 --> 00:56:06.450
متكئا فجراسنا. ايضا يمكن ان يؤخذ منه انه رواية الحديس قراءة القرآن تفسير القرآن الانسان يكون مضطجع الانسان يكون متكئ لا يعتبر سوى الادب ما العلم وما كتاب الله ان شاء الله

151
00:56:06.550 --> 00:56:26.100
وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ورأسه عائشة في حجر اعيسى وهي حائض حائض فهذه كلها ان شاء الله لا يكون فيه سوء الادب وربما يقول الناس كيف

152
00:56:26.100 --> 00:56:45.650
تتقرا حديث رسول الله رأينا مشايخ كانوا تعبوا وكبروا. وكان لكنه قردهم من القرآن يقرأ هكذا وهو مضطجع على اه ظهره نعم. فكانوا يقرأون الحمد لله. فبذلك ان شاء الله نقول وكان متكئا فجلس

153
00:56:45.650 --> 00:57:06.200
صلى الله عليه وسلم حينما قال له انبئك والاشراك بالله وكذا وكذا. وهذا كله وحي من الله طبعا متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. فتكراره صلى الله عليه وسلم على شهادة الزور وقول الزور. شهادة الزور قول الزور. وهذا

154
00:57:06.200 --> 00:57:26.200
يدل على اهمية او عظم ذنب هذا ايضا لان علاقته بحقوق الناس ايضا كثير. الاشراك بالله لكن حق الناس ايضا لا يغفر عن الانسان الا ان يستغفر له ويستحل في حياته او

155
00:57:26.200 --> 00:57:46.150
يوم القيامة تنزع عنه حسنات تؤخذ منه حسناته ويعتاه المظلوم صاحب الحق. نعم وبه اليه قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرنا

156
00:57:46.150 --> 00:58:12.750
عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور نعم وقول الزور اذا هنا بالمعنى السابق على كل على هذا انا انس وذاك عن ابي بكر رضي الله عنه والرواة

157
00:58:12.750 --> 00:58:31.750
قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث خالد ابن حارث ابن عبيد عبيدالله ابن سليمان الهجيمي من عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك يا بيدو انس بن مالك رضي الله عنه ثقة

158
00:58:31.950 --> 00:58:54.500
وقوله ثلاث كما ذكرناه هنا لم يذكر لم يذكر انه يكرر او قال الا انبئكم وكان متقيا فجلس ايضا هذه الرواية ليس في هذا الذكر يظم ويفسر الاحاديث بعظها بعظا ويكون تفسيره

159
00:58:54.500 --> 00:59:22.350
بجمع الروايات كلها ان شاء الله فتكون فيها فوائد كثيرة ليته سكت تمني جاز للانسان ان يتمنى. وهذا كله يدل على احترامهم للنبي صلى الله علي وسلم نعمل بعد وبه اليه قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبدالحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال

160
00:59:22.350 --> 00:59:39.800
فحدثني عبيد الله ابن ابي بكر انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل

161
00:59:39.800 --> 01:00:01.600
وعقوق الوالدين. وقال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظن انه شهادة الزور نعم اه ايضا الرواد محمد بن الوليد ابن عبد الحميد القرشي

162
01:00:02.100 --> 01:00:17.000
محمد ابن الوليد ابن عبد الحميد ابن زيد القرشي. ثقة اه قال حدث عن محمد جعفر وغندر قال حدثنا شعبه انه قال حدثنا عبيد الله قد مضى بكم سمعت انس بن مالك ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:00:17.000 --> 01:03:52.000
القباير او سئل عن الكبائر يعني كأنه اللهم صلي على محمد   الله اكبر الله اكبر       طيب                         صليت رب هذه الدعوة سؤال جيد بعض النابهين جزاه الله خير يقول احسن الله اليكم

164
01:03:52.050 --> 01:04:13.250
هل يمكن ان يقال ان كل من اقترب باصابته يكون ثقة ولا بد متتبعا انا تتبعت وكل من قيل اختلف في في صحبته وثقوه الا اذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق

165
01:04:13.350 --> 01:04:34.600
او معروف بالنفاق وكذا هذا يعني قد يقول انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه بنفاقه. اما الذي اختلف هم ابناء الصحابة خاصة قد يكونوا  وتتبع تجد كلهم ثقات ان شاء الله. مخضرم ايضا ثقة هكذا جزاك الله خيرا

166
01:04:34.700 --> 01:04:54.400
بارك الله وهل تعتبر نريد اسئلة؟ مثل هذي تفكروا فيها هل تعتبر شدة زائدة من بعض المشايخ على طلبة العلم من الايذاء العامس والشعبي ليزدجروا ومن يك حازما وليقسو احيانا على ميت

167
01:04:54.600 --> 01:05:23.950
يرحم اما اذا كان تركتها في بعض الاحيان كانوا يضربون وكانوا عبدالله بن عباس مجاهد يقول كان يربطني بالسلسلة نعم اه هل من امتنع من العمل يعتبر  للولد من امتلأ من العمل يعتبر قاتلا

168
01:05:24.150 --> 01:05:44.150
هو على كل حال نحن نؤمن بانه اذا كان استقر الرحم استقر الحمل في الرحم ولو كان لم ينفق في الروح ما ينبغي ان اما اذا ثم قتل لا شك انه قاتلوا النفس

169
01:05:44.150 --> 01:06:08.100
نعم. وهل للرجل الفقير الغريب ان يعزل حتى لا تنجب امرأة ليس الغريب الفقير اي واحد اذا كان عنده عذر قالوا العزل جائز لكنه على كل حال غيره افضل كما قالوا. وكان جابر رضي الله عنه يقول كنا نعزل والقرآن ينزل

170
01:06:08.100 --> 01:06:29.500
ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. معناه ان السحابة اي فعل يفعلون ولو في الظلام ولو في  في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيستدل على كونه مشروع اذا لم ينزل من الله انكارا عليه

171
01:06:33.150 --> 01:06:50.650
اه في صحيح البخاري ابن عباس اخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة العشاء وقال انه للوقت سؤال وهل الافضل للمرأة ان تؤخر صلاة العشاء؟ الى قبيل قبيل الثلث

172
01:06:50.700 --> 01:07:06.400
من الليل او قبل النصف اي واحد قالوا اذا كان هناك كانوا على امر جامع يقول مثلا الجامعية في بعض الاحيان نقول حتى المشايخ كانوا يأتون للمحاضرات وغيرها وكلهم صلاتهم واحدة

173
01:07:06.600 --> 01:07:25.900
صلينا المغرب ودخلنا في البقعة وكذا ويؤخرون الصلاة حتى تنتهي فيكون فيه الجمع بين الخيرين. الخير المحاضرة تمت ثم بعد ذلك الصلاة ايضا اذا كان بالنية اما بدون النية لا. الاجر يكون بالنية بارك الله فيك. نعم

174
01:07:27.200 --> 01:07:47.200
وايضا اللهم صلي وهل الافضل للمرض؟ نعم افضل ان شاء الله جاهزة لهيدا كان ثانوي. ليس كسلا وليس لشيء اخر. نعم خاصة العشاء اما الصلوات الاخرى لا. الصلاة في اول وقتها لها ايضا افضل

175
01:07:47.250 --> 01:08:13.850
اه يجوز هل يجوز ان يطوف طواف  توافا تطوعا ونعني هنا نسمع الدرس   آآ بالقمامة اوك ايش يعني على كل حال اذا كان الانسان يطوف وجاز له اذا كان يقرأ القرآن

176
01:08:13.900 --> 01:08:39.550
او يفتي انا ابن عباس انصح عنه انه كان وما هو اصحابه؟ هذا يسأله عن فتوى. وهذا يسأله عن الشاب الجاهلية. وهذا كذا. فكان يجيب كل واحد فاذا كان ان شاء الله واحد يسمع الدرس ويطوف ويأتي عند الحجر يسلم او

177
01:08:39.600 --> 01:08:57.650
وكذا ان شاء الله يكون جاهزا نعم لكن لسنا الى وقتك ضيق الى هذا العد اخلص نفسك للدروس وسم بعد ذلك تذهب وتخلص ان شاء الله للطواف يكون افضل ان شاء الله. هل انتساب بعض الزوجات

178
01:08:57.650 --> 01:09:20.000
باظافة اسمائنا والقابنا الى اسمائهن لا ادعوهم لابائهم واقصدوا عند الله لا يجوز. وما بعد الاصل فيه انتساب الاولاد ايضا الى النساء في بعض الدول اوروبا لانهم يعرفون ان هذه هذه هي ماعونه

179
01:09:20.050 --> 01:09:43.100
ماعونه خرجت منه خرج الولد منه. اما ابوها ما هو معروف. ولذلك هم ارادوا ان يسلطوا هذه الثقافة  المسلمين في بعض بلاد المسلمين لا ينسبون في جوازاتهم وغيرهم الى البنات

180
01:09:43.550 --> 01:09:45.550
اشهد ان لا