ويباع او سلم قبل اتمامها او لحن لحن يحيط المعنى او ترك واجب السهو لكن وسلم وان نسي السجود حتى قال الفصل عرفا او احداث او خرج من المسجد سفر. ولا سجود على ما
ومن دخل اول الصلاة اذا ساء في صلاته. وان ساء الامام ولزمه متابعته في سجود السهو. فان لم ومن قام بركعة ثالثة لزمه قائما ومن شك فيهم الصلاة وبعد فراغها لا اثر للشمس بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
رسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد لما انهى المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالصلاة وهيأتها ما يتعلق بالصلاة واركانا وواجبات ومكروهات ومبطلات. شرع في الجابر الثاني من جوابر الصلاة
ومن رحمة الله عز وجل ان جعل لهذه الفرائض العظيمة والاركان الكبيرة جعل لها جوابر تجبرها لان هذه الاركان يعروها شيء من الخلل والنسيان والغفلة ونحو ذلك فشرعت لها هذه الجوابر. اول ما يقضى
بين العباد فيما يتعلق بحقوق الله الصلاة تمها العبد والا قيل انظروا هل لعبدي من تطوع كما في مسند الامام احمد رحمه الله فيكمل الفرض للتطوع ومن هنا تبينت الحكمة من شرعية هذه الجوابر وجوابر الصلاة
ثلاثة جوابر الصلاة ثلاثة. الجابر الاول الذكر. بعد الصلاة. وهذا تقدم بيانه. تقدم انه يشرع للمسلم اذا انتهى من الصلاة ان يذكر الله. اولا يستغفر استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاث مرات ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. كما في
صحيح مسلم وغيره ثم بعد ذلك يهلل. ثم بعد التهليل يسبح والتسبيح سبق ان ذكرنا ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتسبيح اربع صيغ. ثم بعد ذلك يقرأ
يقرأ اية الكرسي كما جاء في حيث ابي امامة رضي الله تعالى عنه عند النسائي والحديث فيه شيء من الضعف ولهذا ذهب بعض العلماء الى انه لا يداوم على ذلك. مع ان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يرى المداومة. قال ما ترك
قراءتها يعني اية الكرسي بعد ان سمعت هذا الحديث ويقرأ المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثبوت ذلك في سنن ابي داوود هذا الجابر الاول وهو الذكر بعد الصلاة. الجابر الثاني سجود السهو. شرع فيه المؤلف رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك بعد
سجود السهو سيأتينا الجابر الثالث. وهو التطوعات سائر الصلوات المشروعة تطوعا. التطوعات انواع. كما سيأتي بيانها ان شاء الله في الباب بعد هذا الباب وقال المؤلف رحمه الله باب سجود السهو
باب مضاف وسجود مضاف اليه وسجود مضاف والسهو مضاف اليه وهذا من باب اضافة الشيء الى سبب يعني السجود الذي سببه السهو وذلك ان السجود له اسباب منها السهو ومنها غير السهو كسجود الشكر وسجود التلاوة
الى اخره فقوله باب سجود السهو يعني الباب الذي سببه السهو. والسهو السهو هو ذهول القلب عن معلوم وهل السهو والنسيان؟ هل هما من قبيل المترادف؟ او من قبيل المتباين. يعني هذان اللفظان
فقال بعض العلماء بان هذا من باب الترادف. وان السهو هو النسيان والنسيان هو السهو وذهب بعض العلماء الى التفريق بين السهو والنسيان. قالوا بان الساهي اذا يتذكر واما الناس فانك اذا ذكرته لا يتذكر
وعلى كل حال فالسهو هو ذهول القلب عن معلوم. والاصل في سجود السهو السنة اجماع قائم على ذلك. السنة الاحاديث كثيرة كما سيأتينا. ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا سهى احدكم في صلاته فليسجد سجدتين والاجماع قائم على ذلك سجود السهو في الاصطلاح هو عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي جبرا للخوف الحاصل في صلاته. عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي جبرا للخلل الحاصل في
صلاته وسجود السهو له ثلاثة اسباب سجود السهو له ثلاث اسباب. السبب الاول الزيادة والسبب الثاني النقصان. والسبب الثالث الشك وهذي ان شاء الله سيأتي بيانها باذن الله عز وجل. وما تحتها من تفاريع وتقاسيم
قال المؤلف رحمه الله تعالى يسن اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا ويباح ويجد. وبين لك المؤلف رحمه الله بان سجود السهو تارة يكون سنة وتارة يكون مباحا
وتارة يكون واجبا. كما اسلفنا ان سجود السهو له ثلاثة اسباب. السبب الزيادة وشرع المؤلف رحمه الله تعالى السبب الاول وهو الزيادة وسيأتي ما بالنقص وكذلك ايضا ما يتعلق بالشك
الزيادة لا تخلو من قسمين اذا زاد المصلي لا تخلو من قسمين. القسم الاول زيادة الافعال والقسم الثاني زيادة الاقوال زيادة الاقوال ايضا لا تخلو من امرين. وزيادة الافعال ايضا لا تخلو من امرين. فعندنا القسم الاول
من اقسام الزيادة قلنا الاسباب ثلاثة زيادة ونقص وشك السبب الاول الزيادة الزيادة تنقسم الى قسمين. اما زيادة اقوال واما زيادة افعال الاقوال ايضا لا تخلو من امرين اقوال من جنس الصلاة اقوال من غير جنس الصلاة
كذلك ايضا زيادة الافعال لا تخلو من امرين افعال من جنس الصلاة افعال من غير الصلاة شرع الان المؤلف رحمه الله تعالى في زيادة الاقوال كما اسلفنا ان زيت الاقوال ها لا تخلو من امرين
الامر الاول اقوال من جنس الصلاة. الامر الثاني اقوال من غير جنس الصلاة ما كان من جنس الصلاة هو الذي يشرع له سجود السهو اما ما ليس من جنس الصلاة سواء كان من الاقوال او الافعال فهذا لا يشرع له سجود السهو. كما سيأتي ان شاء الله
واما آآ اما ان نقول بانه مبطل للصلاة واما ان نقول بانه ليس مبطلا زيادة الاقوال اما ان تكون من جنس الصلاة واما ان تكون من غير جنس الصلاة. قال مؤلف يسن اذا اتى بقول مشروع في
غير محله سهوا يعني يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى اذا اتى بقول مشروع في غير محله. هنا زاد زيادة اقوال من جنس الصلاة او ليست من جنس الصلاة؟ من جنس الصلاة
زاد قولا مشروعا في غير محله. مثال ذلك لو لو قرأ في الركوع او قرأ في السجود هنا الان زاد قولا مشروعا في غير محله والقراءة في حال الركوع او في حال السجود باتفاق الائمة انها تكره. يعني يكره
من يقرأ حال الركوع حال السجود بل اه اه ذهب بعض العلماء الى انها محرمة كابن ابن حامد ابن الجوزي يا ريان ان القراءة حال الركوع حال السجود انها محرمة. على كل حال اذا زاد
قولا مشروعا في غير محله. مثال ذلك قرأ في الركوع القراءة في القيام. قرأ في السجود سبح في القيام الى اخره يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يسن ان يسجد
يسن ان يسجد ودليل ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم في صلاته فليسجد سجدتين يدخل في ذلك ما اذا نسي واتى بقول مشروع في غير محله
فتلخص لنا انه اذا زاد قولا مشروعا في غير محله انه يستحب له ان يسجد طيب القسم الثاني كما تقدم من زيادة الاقوال اذا زاد قولا مشروعا في اذا اذا زاد
اولا ليس من جنس الصلاة قولا ليس مشروعا. مثال ذلك اذا تكلم في الصلاة تكلم في الصلاة سهوا نقول هنا لا يشرع له سجود السهو. ما دام انه زاد قولا غير مشروع في الصلاة. تكلم سهوا. ان كان كلامه عمدا
فكما تقدم لنا في المبطلات ان صلاته تبطل عليه. ان كان سهوا نقول على الصحيح ان الصلاة لا تبطل. لكن لا يشرع له ان يسجد فهذي الخلاصة فيما يتعلق بزيادة الاقوال ان كانت الاقوال من جنس الصلاة قال لك المؤلف يسن له ان يسجد
لدينا ذلك اذا كانت الاقوال من غير جنس الصلاة فانه لا يشرع له ان يسجد السهو. اما ان نقول تبطل عليه صلاته او نقول بانها لا تبطل قال لك ويباح اذا ترك مسنونا
هذا الحقيقة في السبب الثاني من اسباب سوء السهو وهو النقص. وسيأتي ان شاء الله فنؤجل عليه لان النقص اذا نقص المصلي في صلاته لا يخلو هذا اما ان ينقص ركنا واما ان ينقص واجب
اذا واما ان ينقص مستحبا. فقال لك المؤلف رحمه الله اذا نقص مستحبا فانه يباع ان يسجد وسيأتي ان شاء الله هذا في السبب الثاني وكلام العلماء رحمهم الله على هذه المسألة. قال لك ويجب
اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة ها هذا ماذا؟ زيادة الافعال لما تكلم او اشار المؤلف رحمه الله الى زيادة الاقوال وذكرنا انها قسمان. شرع الان في زيادة الافعال
فنقول بان زيادة الافعال ايضا تنقسم الى قسمين القسم الاول افعال من جنس الصلاة افعال من جنس الصلاة. كما لو ركع ركوعين او سجد ثلاث مرات او زاد قياما قامت في محل الجلوس او جلس في محل القيام. المهم انه زاد فعلا من جنس الصلاة فيقول
المؤلف رحمه الله تعالى بانه يجب السجود السجود يشرع لكن هل هو واجب اوليس واجبا هل هو واجب او ليس واجبا المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله هم ذكروا ضابطا يعني متى يجب السجود
متى يجب السجود؟ قالوا كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود. هذه ضابط يعني ذكروا هذا الضابط. كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود وش مثال عمد ويبطل الصلاة
ها زاد ركعة زاد ركوعا عمدا ما دام ان عبده يبطل الصلاة فان سهوه يوجب السجود. زاد سجودا متعمدا اذا كان ساهيا فانه يبطل السجود يبطل الصلاة ويوجب السجود اذا كان ساهيا اذا كان متعمدا ابطل الصلاة
وان كان سهوا فانه يوجب السجود فاذا زاد ركوعا متعمدا بطلت صلاته اذا كان ذلك سهوا ها ما الحكم هنا؟ يجب سجود السهو. وهذا المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله
وهذا ضابط جيد. هذا ضابط جيد. عند الحنفية والشافعية ان سدسه مستحب. عموما زاد نقص عندهم سد السهو انه مستحب وعند المالكية عند المالكية ان نقص فالسجود واجب وان زاد فالسجود
مستحب يقولون اذا نقص فالسجود واجب وان زاد فالسجود مستحب. والذي يظهر والله اعلم هو ما ذهب اليه الحنابلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسجود قال اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. ولان الحكمة ما هي الحكمة من سجود السهو
جبر الخلل هذه حكمة. وايضا مراغمة الشيطان. نعم مراغمة الشيطان. ومراغمة الشيطان هذه مطلوبة مأمور بها. نعم مأمور بها طيب الافعال كما قلنا اذا كانت من جنس الصلاة فانها توجب سجود او نقول يشرع سجود السهو
واذا كانت من غير جنس الصلاة لا يشرع سجود السهو لسهوها. وش مثاله؟ من غير جنس الصلاة العبث لو عبث بلحيته ولا بثوبه ونحو ذلك عبث في صلاته سهوا نقول بانه لا يشفع ولا يصير اذا كان متعمدا كما تقدم تكلمنا عليه
اذا كان متواليا كثيرا عرفا وقيل قال بعض العلماء من رآه يقول بانه ليس في صلاة لكثرة في عمله وحركته الى اخره المهم اذا كان من غير جنس الصلاة فان كان عمدا مثل الاكل مثل الشرب مثل العبث. متعمدا هذا تبطل صلاته في الاكل والشرب واما
اه اه العبث والحركة تقدم الكلام على ذلك وذكرنا كلام العلماء. وان كان سهوا فانه لا يشرع له سجود سهو فلو اكل ساهيا او شرب ساهيا او عبث ساهيا نقول لا يشرع له سجود السهو. هذا فيما يتعلق بالسبب الاول وهي
زيادة نعم زيادة الاقوال. تلخص لنا ان وهي الزيادة. تلخص لنا ان الزيادة اما ان تكون زيادة اقوال واما ان تكون زيادة افعال وكل من الاقوال والافعال اما ان تكون من جنس الصلاة واما ان تكون من غير جنس الصلاة. قال رحمه الله
او سلم قبل اتمامها يعني سهوا نعم سلم قبل اتمامها سهوا وان كان عمدا ها حكم صلاته تبطل كما تقدم في المبطلات وهنا اتى بقول مشروع في غير محله الاصل انه اذا اتى بقول مشروع في غير محله انه يسن لكن هنا يستثنى. هنا نقول بانه
يستثنى فاذا سلم سهوا قبل اتمام الصلاة وجب سجود السهو. كما ذكرنا الضابط كل شيء عمده يبطل الصلاة فان سهوه يوجب السجود قال لك او لحن لحنا يحيل المعنى. ها اذا لحن لحنا نحيل معنى ان كان متعمدا حكم صلاته
لماذا تقدم في المبطلات ذكرنا دليلهم. لا ما هي بمسألة زاد. احسنت. لانه اتى بكلام الادميين. فاذا لحن في نحيل المعنى هذا ليس من كلام الله. ما دام انه اخرج كلام الله عن معناه
فيكون من كلام الادميين. فاذا كان متعمدا فان صلاته تبطل عليه. وان كان سهوا فنقول بانه يسجد للسهو لماذا؟ للقاعدة او الضابط كل شيء سهوه يوجب السجود كل شيء عمده يبطل
فسهوه يوجب السجود قال رحمه الله او ترك واجبا او شك في زيادة وقت فعلها. اذا ترك واجبا هذا سيأتينا ان شاء الله في النقص. نعم. واذا شك في زيادة وقت فعلها هذا
سنشير اليه ان شاء الله في الشك. قال رحمه الله وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو. الواجب لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها متى يجب سجود السهو على كلام المؤلف ذكرنا الظابط
كل شيء عمده يبطل الصلاة فان سهوه يوجب السجود فاذا زاد ركوعا ها حكم سولي الساهو واجب اذا تركه الصلاة هنا تبطل تبطل صلاته. اذا تركت السهو تبطل صلاته. طيب
لو نقص سنة حكم سد السهو مستحب لماذا؟ لان عمده لا يبطل الصلاة فسهوه لا يجب السجود لو ترك السجود هل تبطل صلاته او لا تبطل صلاته؟ نقول بان صلاته لا تبطل عليه. نعم لا
طيب قال لك لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها قال لك وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب بينا متى يكون واجب ومتى ما يكون واجبا وايضا بينا مذاهب الائمة فان الحنفية والشافعية
يرون ان سجود السهو مستحب. واما عند المالكية فان كان نقص فانه واجب. وان كان لزيادة فانه قال لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها اذا سلم قبل اتمام الصلاة
سهوا حكم السجود هنا واجب او مستحب؟ واجب لماذا؟ لان عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود هذا السجود هذا السجود واجب تركه تبطل صلاته ولا تبطل صلاته. قال لك ما تبطل صلاته
الاصل انه اذا ترك سجود السهو الواجب انه تبطل صلاته. استثنى هذه المسألة لماذا لا تبطل الصلاة هنا مع انه ترك سجودا واجبا اذا سلم قبل اتمام الصلاة ها فعل لو كان ذلك عمدا بطلت صلاته فسهوا نوجب السجود
طيب هنا يقول لك لو ترك السجود في هذه الحالة لا تبطل عليه صلاته. لماذا؟ لان سجود السهو في هذه الحالة كما سيأتينا على المذهب الافضل ان يكون بعد السلام
واذا كان بعد السلام فهو واجب للصلاة وليس واجبا في الصلاة اذا ترك واجبا في الصلاة ها متعمدا تبطل الصلاة. واذا ترك واجبا للصلاة ما تبطل الصلاة من يعطينا مثالا واجب في الصلاة تبطل الصلاة
وواجب في الصلاة تبطل الصلاة. واجب للصلاة لا تبطل الصلاة ها مثال واجب في الصلاة اذا تركه عمدا ها طيب صح تسبيحة الركوع تسبيحة السجود هذه واجبة في الصلاة اذا تركها عمدا بطلت صلاته
طيب واجب للصلاة اذا تركه عمدا ما يبطل الصلاة ها كيف صح السجود بعد السلام هو هذا هو واجب للصلاة هذا اذا تركه عمدا ما لانه خارج الصلاة واجب للصلاة هذا خارج الصلاة لا تبطل الصلاة. لكن نريد مثال اخر نريد مثالا اخر
واجب للصلاة ها الاقامة احسنت. صح الاقامة. الاقامة هذه واجبة للصلاة فلو ان لو انه لو انهم صلوا بلا اقامة هذه واجبة للصلاة. ما تبطل الصلاة ومثلها الاذان واجب للصلاة على الجماعة. ما تبطل الصلاة. ما يبطل الصلاة بتركه عمدا. ومثل الجماعة. الجماعة المشهور من المذهب ان الجماعة واجبة
لكنها واجبة للصلاة. هذا تركه عمدا لا يبطل الصلاة فيفرق بين الواجب في الصلاة والواجب لاي شيء للصلاة هنا اذا سلم قبل اتمام الصلاة عمدا يستحب له ان يسجد بعد السلام
فاذا كان محل السجود بعد السلام فهو واجب للصلاة. وليس واجبا في الصلاة لانه خارج الصلاة. مثل الجماعة مثل الاذان مثل قام فاذا ترك مثل هذه الاشياء عمدا ترك سجود السهو لهذه الاشياء عمدا فان صلاته لا تبطل عليه. نعم. قال المؤلف رحمه الله
وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم هنا المؤلف رحمه الله تعالى اراد ان يبين ما هو محل سجود السهو؟ هل هو قبل السلام او بعد السلام
هل هو قبل السلام او بعد السلام المذهب يجوز ان تسجد قبل السلام وبعد السلام. الامر جائز. كله جائز يعني عندهم لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى حالة جواز يجوز لك ان تسجد قبل السلام وبعد السلام
الحالة الثانية حالة افضلية. الافضل ان تسجد بعد السلام الا في حالة واحدة وهي ها لا تكلمنا عليه يا اخوان احسنت اذا سلم قبل اتمام الصلاة فالافضل ان تسجد بعد السلام ويجوز ان تسجد قبل السلام
الخلاصة عن مذهب محل سوء السهو لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى حالة جواز مطلقا يجوز لك ان تسجد اي سهو يجوز لك ان تسجد قبل السلام ويجوز لك ايضا ان تسجد بعد السلام
الحالة الثانية حالة ماذا؟ افضلية الافضل في كل السهو ان تسجد قبل السلام الا في حالة واحدة فالأفضل ان تسجد بعد السلام وهي ما اذا سلم قبل اتمام الصلاة فإن الأفضل ان يسجد قبل السلام لحديث أبي هريرة
في الصحيحين وان سجد قبل السلام ما الحكم؟ يجوز او لا يجوز؟ يجوز وهذا هو المشهور بمذهب الامام احمد عند الامام مالك رحمه الله عند الامام مالك رحمه الله ان كان السهو لنقص فانه يسجد قبل السلام
وان كان لزيادة فانه يسجد بعد السلام وعند الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى سجود السهو كله بعد السلام. الشافعي كل قبل السلام فالشافعي رحمه الله كله قبل السلام ابو حنيفة كله بعد السلام. مالك التبصير
الحنابلة كما سمعتم. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول نعم يقول في حالتين يجب ان يكون هنا السجود قبل السلام وفي حالتين يجب ان يكون السجود بعد السلام في حالتين يجب ان يكون السجود قبل السلام. وفي حالتين يجب ان يكون السجود بعد السلام
ما هما الحالتان اللتان يجب السجود فيهما قبل السلام الحالة الاولى ها؟ اذا نقص اذا نقص اذا نقص في الصلاة مثل نقص تسبيحة الركوع تسبيحة السجود رب اغفر لي التشهد الاول يجب ان يسجد قبل
هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا شك ولم يترجح له شيء فانه يبني على الاقل ويسجد للسهو قبل السلام. شك مثلا هل صلى ثلاثا او اربعا ما ترجح له شيء؟ نقول اجعلها ثلاثا
وتأتي بركعة وتسجد للسهو متى؟ قبل السلام بحيث ابي سعيد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في ثلاثة فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل ان
فتلخص انه يكون قبل السلام في حالتين الحالة الاولى اذا كان عن نقص والحالة الثانية اذا كان عن شك وانا مترجح له شيء. ويكون بعد السلام في حالتين. الحالة الاولى زيادة. فلو زاد ركوعا قياما جلوسا الى اخره يسجد بعد السلام. الحالة
الثانية اذا شك وترجح له. يعني حالتان تقابلان الحالتين السابقتين فاذا شك وترجح له يأخذ بالراجح. ويسجد للسهو متى؟ بعد السلام. شك. هل هي ثلاث او اربع؟ والراجح انها اربع
اجعلها اربع واسجد للسهو بعد السلام لحديث ابن مسعود في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتحرى الصواب هم من يبني عليه ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم. فتلخص انه في حالتين قبل السلام وفي حالتين بعد
السلام. قال رحمه الله تعالى لكن ان سجدهما بعده. يعني بعد السلام تشهد وجوبا وسلم. وعلى هذا يتشهد مرتين تشهد ثم يسلم ثم يجلس ويتشهد ثم يسلم. وقد جاء في ذلك حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه
هذا حي الظعيف لا يثبت والرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله انه لا يتشهد. وانما يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يسلم مباشرة ولا يتشهد ان حيث الوارد في هذا ضعيف. وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى
قال رحمه الله وان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد سقط سجود السهو سواء كان قبل السلام او بعد السلام. يسقط متى؟ اذا طال الفصل. الفاصل عرفا
لانهم يقولون هو تابع للصلاة اذا طال الفاصل عرفة سقط او احدث لانه اذا احدث مقتضى ذلك ان الفصل سيطول. يحتاج ان يتوضأ الى اخره او خرج من المسجد لمفارقة مكان العبادة
وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى ومثل ذلك ايضا كلام الحنفية. الحنفية يقولون ما لم يتكلم او يحدث او يخرج من المسجد. ما لم يتكلم او يحدث او يخرج من المسجد. ايضا
الشافعي يقولون ما لم يحدث او يطول الفصل وفي رواية عن الامام احمد رحمه الله انه ينظر الى طول الفاصل وقصره. وقصر الفاصل. فان كان الفاصل طويل سقط سجود سهو
مثلا خمس دقائق عشر دقائق يساوي. وان كان الفاصل يسيرا دقيقة دقيقتين ونحو ذلك حتى ولو خرج من المسجد فنقول بانه يجب سجود السهو. وهذا القول هو الصواب. عند عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سجود
السهو ما يسقط ابدا حتى ولو ذكره بعد يوم او يومين. يقول لانه كالصلاة اه كالصلاة الفائتة وقد جاء في ذلك حديث في سنن ابي داوود ولو ثبت الحديث لكان كلام شيخ اسلام راجحة
لكن الحديث الوارد في سنن ابي داوود ضعيف على كل حال ابن تيمية يقول بان سجود السهو لا يسقط مطلقا حتى ولو طال الفاصل. حتى لو ذكره بعد يوم او يومين فانه يسجد. نعم. قال رحمه الله تعالى
ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته المأموم لا يخلو من حالتين الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون غير مسبوق يعني ادرك الصلاة كلها مع الامام
فاذا سهى في صلاته فان الامام يتحمل عنه سجود السهو نسي تسبيحة الركوع. نسي تسبيحة السجود زاد قياما في موضع جلوس او جلوسا في موضع قيام الى اخره. المهم اذا كان المأموم غير مسبوق
ترك الصلاة من اولها فان الامام يتحمل عنه سجود السهو. نعم الا ما سيستثنى الحالة الثانية ان يكون المأموم مسبوقا. سبق بركعة فاكثر فانه اذا سهر اذا سهى في صلاته اذا سهى في صلاته فانه يجب عليه ان يسجد للسهو. سواء
كان هذا السهو في منفرد به او فيما ادركه مع الامام واضح المأموم نقول ماذا له حالتان ان كان غير مسبوق ما الحكم يتحمل عنه الامام؟ اذا كان مسبوقا ما لا يتحمل عنه الامام
سهى فيمن فرد به يعني لو قام يقضي تمسها يسجد سها فيما ادرك الامام فيه. يعني ادرك الامام في الركعة الثانية ونسي ان يسبح للركوع نقول هنا يسجد. نعم نقول هنا يسجد. قال رحمه الله وان سهى امامه
نعم وهذا يعني ان هنا ان الامام اذا كان غير مسبوق المأموم اذا كان غير مسبوق ادرك الصلاة من اوله يتحمل عنه الامام هذا حاكاه ابن المنذر اجماعا. نعم الا الا ما
يا عم كحول قال عليه السجود لكن الصواب ما ذهب اليه عامة العلماء وانه اذا كان غير مسبوق يتحمل عنه الامام قال وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو
اذا سهى الامام سبحان المأموم ان يتابعه لقول النبي سلم اذا ركع فاركعوا واذا سجدوا فاسجدوا وهذا حاكاه بن منذر اجماعا ايضا لو سهى الامام داسها امامه لزم المأموم متابعته في السهو. مثلا الامام زاد ركوعا
ثم سجد الامام للسهو يجب على المأموم ان يسجد هنا يتابعه في زهور السهو. لكن هل يتابعه في السهو ما يتابع في السهو يعني متابعة المأموم للامام لا تخلو من حالتين. الحالة الاولى فيما يتعلق بسجود السهو نقول بانه يتابعه. الحال
الثانية فيما يتعلق بالسهو نقول لا يتابعه بالسهو ولهذا العلماء رحمهم الله يقولون بان الامام اذا قام في موضع الجلوس او جلس في موضع القيام فان هم لا يتابعون يعني لو ان الامام صلى اربع ركعات تامة. ثم قام الى خامسة لا تتابعه. اجلس
ما تتابعوا على زيادة او ان الامام جلس بعد الثالثة ها؟ هل تجلس معه ولا تجلس؟ نقول لا تجلس. تقوم واه تستتم قائما تستيقما وتأتي بالرابعة. ان رجع الامام فان تتابعه اذا ما رجع تنوي الانفراد تنوي الانفراد وتكمل صلاتك
نعم عندنا متابعته في سوء السهو تجب. اما متابعته في غير سجود السهو فانها فانه لا يجب. مم قال رحمه الله تعالى فان لم يسجد امامه وجب عليه نعم اذا كان هناك
سهو للامام والسهو واجب وذكرنا ضابط سجود السهو الواجب. تركه الامام ما تتابعوا في تركيا اسجد انت مثال ذلك الامام ركع مرتين ركع مرتين ها ما حكم سوق السهو هنا؟ واجب. طيب الامام تركه
ماذا نقول؟ نقول للماء مو مسجد انت لو سلم الامام وهو ما سجد سبحان الله سبح ما اسجد انت تأتي بهذا الواجب قال رحمه الله تعالى ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر. نعم صحيح
اذا قام بركعة زائدة يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يجلس متى ذكر متى ذكر فانه يجلس لان استمراره استمرار في فعل زائد على الفعل المشروع في الصلاة وافعال الصلاة توقيفية. نعم افعال الصلاة توقيفية
ولا يجوز له ان يمضي حتى ولو شرع في القراءة. اي خلافا لما يعني هذا ما عليه اكثر العلماء رحمهم الله يقولون اذا قام الى خامسة يأتي بسادسة وتكون الركعتان الخامسة والسادسة تكون نافلة
لكن هذا ضعيف. نعم والصحيح انه لا اه اه يستمر في هذه الزيادة لانها زيادة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم العشا اربع ركعات ما تزيد خامسا. متى ما ذكرت فانك ترجع مباشرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني يصلون
وسواء شرع في القراءة هو لم يشرع في القراءة. قال واذا نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قائما وتلزم المأموم ولا يرجع ان شرع في القراءة
هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى في السبب الثاني من اسباب سجود السهو وهو النقص كما اسلفنا ان النقص لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى نقص الاركان اذا نقص ركنا من الاركان
فهذا موضع خلاف لكن الخلاصة في ذلك اذا نقص ركنا من الاركان المشهور من المذهب انه اذا شرع في قراءة الركعة التالية لغت الركعة التي ترك منها الركن وقامت التي تليها مقامه
مثال ذلك نعم مثال ذلك نسي ان يركع. هوى من القيام الى السجود مباشرة ونسي ان يركع يقول ارجع لو ذكر لو ذكر في السجود ماذا نقول؟ يرجع ويأتي بالركوع وبما بعده. لكي يحصل الترتيب
طيب ذكر في الجلسة بين السجدتين ها ماذا نقول؟ يرجع. لم يذكر حتى شرع في القراءة لغت الركعة التي تركه منها وقامت مقاما. هذا المشهور بمذهب الامام احمد. الرأي الثاني
انه يرجع ما لم يصل الى محل المتروك من الركعة تريها مثال ذلك نسي السجود الثاني في الركعة الاولى وقام يعني من الجلوس لم يسجد السجود الثاني نهض مباشرة الى الركعة الثانية
ذكر في اثناء القراءة ما الحكم؟ يرجع ما دام على الرأي الثاني ما دام انه لم يصل الى موضعه من ركعة تليها نقول ارجع وتأتي به وبما بعده ذكر في
اثناء الركوع نقول يرجع ذكر في السجود الاول نقول بانه يرجع ذكر في الجلسة بين السجدتين يقول خلاص الان وصل وصل الى موضعه من الركعة تليها فتلغى الركعة اللي تركه منها وهي الركعة الاولى وتقوم الثانية مقامها
وهذا القول هو الاقرب. هذا القول هو الاقرب وانه اذا نقص ركنا من الاركان ان ذكره قبل ان يصل الى موضعه من الركعة تليها فانه يرجع ويأتي به وما بعده. اما ان وصل الى موضعه من الركعة
تليها فانها الركعة يتركها منه وتقوم من اللي تليها مقامه طيب الثاني النوع الثاني من انواع النقص اذا نقص واجبا من واجبات الصلاة. يعني اذا نقص واجبا من واجبات الصلاة
فهذا له ثلاث حالات اذا نقص واجبا من واجبات الصلاة نقول بان له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يذكره قبل ان يفارق محله قبل ان مفارقة الركن مثال ذلك سجد
ونسي ان يقول سبحان ربي الاعلى. ثم ذكر وهو ساجد. نقول يأتي به ولا شيء عليه. الحالة الثانية ان يذكره بعد ان فارق محله وقبل ان يتلبس بركن الذي يليه
يقول ارجع وات به ترجع وتأتي به وتسجد للسهو. مثال ذلك سجد ونسي ان يقول سبحان ربي الاعلى ثم نهض لكن قبل ان يتلبس بالركن الذي يليه وهو جلسة بين السجدتين ذكر انه لم يسبح. ماذا نقول؟ نقول
وقت بالواجب وتسجد للسهو الحالة الثالثة ان يذكره بعد ان تلبس بالركن الذي يليه. فهنا يسقط الواجب ويجبره بسوء السهو فاذا تلبس في الجلسة بين السجدتين وهو لم يسبح نقول سقط الواجب وتجبره بسوء السلام
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتلخص ان نقص واجب من الواجبات له هذه الحالات الثلاث بقينا في نقص سنة من السنن واشار اليها المؤلف رحمه الله تعالى في اول الباب قال ويباح اذا ترك مسنونا وهذا هو المشهور بمذهب ابي حنيفة يعني مذهب
الامام احمد والامام ابي حنيفة انه اذا ترك سنة من السنن فانه يباح له ان يسجد. وعند المالكية يقولون اذا ترك ثلاث سنن من السنن المؤكدة ثلاث سنن من السنن المؤكدة فانه يجب عليه ان يسجد. لترك ثلاث سنن من السنن المؤكدة فانه يجب عليه
ان يسجد نعم اما الشافعي عندهم تفصيل طويل الى اخره قال رحمه الله وان نهض عن ترك التشهد الاول هذا التشهد الاول واجب او ركن واجب هنا نقص الان واجبة من الواجبات
قال لك ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد نعم لزمه الرجوع قال لك وكره ان استتم قائما وتلزم المأموم متابعته ولا يرجع ان شرع في القراءة نعم هو القاعدة في نقص الواجبات كما تقدم
ان ذكره في اثناء الركن اتى به ولا شيء عليه ذكره بعد مفارقة الركن وقبل ان يتلبس بالركن الذي يليه هذا يرجع نعم هذا يرجع ويأتي به ويسند السهو ذكره بعد ان تلبس بالركن الذي يليه سقط الواجب وجبره بسوء السهو
هنا في التشهد الاول هم خالفوا هذه القاعدة قال لك التشهد الاول هو لا يخلو من حالات الحالة الاولى يجب عليه ان يرجع اذا لم يستتم قائما. هذا صحيح. نهض عن التشهد الاول قبل ان يستتم قائما
اتذكر انه ما تشهد نقول يجب انك ترجع تسجد للساو انك ست لانك زدت في الصلاة. الحالة الثانية اذا استتم قائما يقول لك يكره ان يرجع. وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله
وعند ابي حنيفة وابن حزم يحرم ان يرجع وهو الصواب اذا استتم قائما لا يجوز له ان يرجع. وهذا مذهب ابي حنيفة وابن حزم وهو الصواب لانه الان تلبس بالركن الذي يليه. سقط الواجب تلبس بالركن الذي يليه. فيحرم عليه ان يرجع. ويدل ذلك حيث المغيرة حيث المغيرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس، فان استتم قائما فلا يجلس قال فان استتم قائما فلا يجلس وليسجد سجدتين. فالصواب انه اذا استتم قائما ها ما الحكم هنا
انه لا يجوز له ان يرجع ومذهب ابي حنيفة وهو الصواب. قال وتلزم المأموم متابعته نعم قال ولا يرجع ان شرع في القراءة هذا واضح شرع في القراءة لا يرجع من باب اولى. نعم من باب اولى انه لانه كما تقدم
اذا ستم قائما لا يجوز له ان يرجع فاذا شرع في القراءة من باب اولى انه لا يجوز له ان يرجع. نعم ان نعم مم والصحيح يعني الخلاصة في ذلك ان ترك التشهد الاول يدخل في قاعدة ترك
نقص واجب من الواجبات كما تقدم وان له ثلاث حالات. قال ومن شك في ركن او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو بعد نعم. اللي هو يسجد للسهو
اذا شك المشهور من المذهب انه اذا شك انه يبني على اليقين. سواء ترجح له شيء او لم يترجح له شيء والرأي يدفعني رأي الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه اذا شك لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى
ان يترجح له آآ الا يترجح له شيء الحكم هنا اذا لم يترجح له شيء يبني على اليقين يأخذ بالاقل هو يشهد للسهو كما سلف قبل السلام الحالة الثانية ان يترجح له شيء فهنا يأخذ بما ترجح له ويجلس سهو بعد السلام كما تقدم في حديث
حديث ابي سعيد اه قال لك وبعد فراغها لا اثر للشك يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى اذا شك بعد الفراغ من الصلاة لا اثر للشك هذا من الشيطان فالشك لا ينظر اليه في ثلاث مواضع. في ثلاثة مواضع لا تنظر للشك. الموضع الاول اذا كان
كان ذلك بعد فراغ العبادة. مثال ذلك نعم مثال ذلك لما انتهى من صلاة العشاء شك والله ما ادري هل انا قرأت الفاتحة في الركعة الثالثة هؤلاء. او هل سبحت في السجود او لا؟ ما الحكم هنا
لا ينظر اليه. لان الاصل ان الصلاة تمت صحيحة وهذا الذي طرأ من الشك هذا من الشيطان. فالاصل ان الصلاة تمت صحيحة. وانها مبرئة للذمة الحالة الثانية الحالة الثانية اذا كثر مع الانسان
هذا لا ينظر اليه لان هذا سيجلب له الوسواس اذا صلى شك اذا توضأ شك اذا اغتسل شك اذا تيمم شك الى اخره نقول هذا لا ينظر الى الشك لانه سيجلب له الوسواس
الحالة الثالثة اذا كان مجرد وهم لا حقيقة له. خاطر فهذا ايضا لا ينظر اليه. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع. تطوع ما بمضاف وصلاة مضاف اليه و صلاة مضاف والتطوع مضاف اليه وهذا من باب اضافة الشيء الى نوعه
لان الصلاة انواع منها الفرض منها التطوع الى اخره والتطوع التطوع من الطوع وهو نقيض الكره واما في الاصطلاح فهو فعل عبادة غير واجبة فعل عبادة غير واجبة وهذا هو الجابر كم
الجابر الثالث من جوابر الصلاة. وكما سلف ان جوابر الصلاة الاول الذكر والثاني سجود السهو والثالث صلاة التطوع. نعم صلاة التطوع هذا هو الجابر الثالث من جوابر الصلاة قال رحمه الله وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم
يعني افضل ما هي افضل التطوعات البدنية المذهب ان افضل التطوعات البدنية هو الجهاد في سبيل الله ثم بعد ذلك العلم ثم بعد ذلك الصلاة نعم ثم بعد ذلك الصلاة
المراتب اولا الجهاد في سبيل الله. ثم بعد ذلك العلم والعلم ظرب من الجهاد. لان الدين الاسلام قام بالعلم والبيان وهذا هو جهاد المنافقين واهل الشبه وقام بالسيف والسنان وهذا جهاد اهل كفر
المظهرين العداوة فالمذهب ان افضل التطوعات البدنية هو الجهاد ودليلهم على ذلك الادلة الكثيرة في فضل الجهاد ومن ذلك حديث انس القرآن كثير ومن ذلك حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. خرجه في الصحيحين
ثم العلم فضله كثير جدا والادلة عليه كثيرة. ومن ذلك ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
ثم بعد ذلك الصلاة ايضا فضلها فضلها كثير وسيأتينا ان شاء الله الادلة من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود الامام ابو حنيفة رحمه الله افضل التطوعات البدنية عنده العلم
الشافعي رحمه الله افضل التطوعات البدنية عنده الصلاة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بان هذا يختلف باختلاف الناس. نعم اه يختلف باختلاف الناس. بعض الناس قد يقال له بان الافضل في حقك الجهاد. وبعضهم آآ قد يقال بان الافضل في حقه العلم. وبعضهم يقال في حقه
الصلاة الى اخره هذا يختلف باختلاف الزمان والمكان وحال الشخص هذا يقترب باختلاف الاحوال وهذا وهذا هو اللي دلت له الادلة. النبي صلى الله عليه وسلم تختلف اجوبته عن فظائل الاعمال باختلاف السائلين. فتارة يسأل اي الاعمال
اي الاسلام خير؟ الى اخره؟ فتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم تختلف اجوبته. وهذا مما يدل لما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه وان ذلك يختلف باختلاف الزمان والمكان ايضا آآ
اه احوال الناس نعم احوال الناس. قال رحمه الله وافضلها ما سن جماعة المؤلف رحمه الله يقول لك التطوع ما هو افضل التطوعات؟ لان عندك الان عندنا التراويح الوتر السنن الرواتب صلاة الضحى
اي هذه التطوعات افضل؟ قال لك افضل التطوعات ما شرع جماعة ثم رتبها مؤلف رحمه الله. وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والرأي الثاني ان افضل التطوعات ما تنوزع في وجوبه
يعني ما تنازع العلماء نعم تنازع العلماء في وجوبه وكان الخلاف قويا. وهذا القول هو الصواب يعني لا ينظر الى مناطق الاجتماع وانما ينظر الى تأكد هذه الصلاة. فما تنازع العلماء في وجوبه. يعني ما ذهب بعض العلماء الى انه واجب وآآ
لهم دليل قوي على ما ذهبوا اليه نقول هو المتأكد هو المتأكد. المؤلف كما تقدم نظر الى الاجتماع فقال لك افضلها الكسوف ثم الاستسقاء ثم التراويح نعم ثم الوتر نعم ثم الوتر وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى. وعلى الرأي الثاني انه ينظر
الى الخلاف وتنازع العلماء رحمهم الله تعالى. نقول الافضل ماذا الكسوف لأ الكسوف لان الكسوف ايضا يعني كما سيأتينا في باب صلاة الكسوف نقل عن ابي حنيفة رحمه الله ان الكسوف واجب
وايضا قال به ابو عوانة. نعم قال به واستظهره ابن ابن القيم رحمه الله استظهر القول بالوجوب الوجوب الكسوف في المرتبة الاولى ثم بعد ذلك الوتر نعم الوتر الوتر لان لان الامام ابا حنيفة رحمه الله يرى ان الوتر واجب
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بان الوتر واجب على من يقوم الليل ثم بعد ذلك يأتي الاستسقاء نعم بعد الوتر يأتي الاستسقاء مقدم على التراويح لماذا؟ لان الاستسقاء
لرفع حاجة الاستسقاء كرفع حاجة بخلاف التراويح ثم بعد ذلك التراويح تقدم التراويح على السنن الرواتب لان التراويح تشرع لها الجماعة ثم بعد ذلك السنن الرواتب قال رحمه الله تعالى واكدها الكسوف فالاستسقاء
التراويح فالوتر واقله ركعة واكثره احدى عشرة. وادنى الكمال ثلاث بسلامين كلام المؤلف رحمه الله ان الوتر حكمه ماذا انه مستحب. وليس واجبا نعم وليس واجبا. وهذا ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله
واستدلوا على هذا بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما بعثا النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هما
جابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. لو كان الوتر واجبا لكانت الصلوات الواجبة في اليوم والليلة ستة. ولم تكن خمسا ومثل ذلك ايضا حديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين في قصة الاعرابي الذي سأل عن فرائض الاسلام فقال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس
في اليوم والليلة عند ابي حنيفة رحمه الله عن الوتر واجب استدلوا على ذلك بحديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق نعم الوتر حق لكن وهذا الحديث آآ سنن ابي داوود لكن آآ ابو حاتم رحمه
الله تعالى صحح وقفه وانه لا يصح رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية رحمه الله يقول بان الوتر واجب على من يقوم الليل عامل ايه؟ حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن
الامام احمد وابو داوود والترمذي حسنه الترمذي حسنه الحديث الترمذي ويظهر والله اعلم يا عم يظهر والله اعلم ان ما ذهب اليه الجمهور واضح ما ذهب اليه جمهور العلماء وان الوتر سنة مؤكدة لكن الامام احمد
رحمه الله يقول بان الوتر آآ آآ الامام احمد رحمه الله يقول بان من لا يوتر رجل سوء لا ينبغي ان تقبل شهادته عندنا. نعم لا ينبغي ان تقبل شهادته عندنا. فالذي يداوم
ترك الوتر او يكثر من ترك الوتر فهذا كما قال الامام احمد رحمه الله بانه رجل سوء ومثل ذلك ايضا السنن الرواتب السنن المؤكدة. يعني هذه السنن المؤكدة لان كون الانسان لا يفعلها هذا زهد في الخير
واعراض عن السنة. لان الاعراض عن السنة قال رحمه الله فالوتر ما هو الوتر الوتر ما هو الوتر ها كيف ضد الشفاه هذا في اللغة نعم صح الوتر ضد الشفاء هذا في اللغة لكن ما هو الوتر
ها المالكي يقولون الوتر هو الركعة الواحدة. ركعة واحدة فقط ويستحب ان ان تسبق هذه الركعة ركعتان تسمى بالشفع بالشفاء فالوتر عندهم ركعة واحدة هذا مذهب الامام مالك ابو حنيفة الوتر عنده ثلاث ركعات
هذا الوتر عنده. نعم ثلاث ركعات احمد والشافعي الوتر عنده اسم للركعة الواحدة او الثلاث المتصلة. نعم اسم للركعة الواحدة او الثلاث او الخمس او السبع او التسع المتصلة عند احمد الشافعي ان الوتر اسم للركعة الواحدة او الثلاث
او الخمس او السبع او التسع المتصلة وسيأتينا ان شاء الله في بيان كيفية الوتر يعني اذا اراد ان يوتر خمس او سبع الى اخره لكن عند الامام مالك رحمه الله تعالى ان الوتر ركعة واحدة فقط
ما عدا ذلك لا يسمى وترا. عند ابي حنيفة ان الوتر نعم انه ثلاث الركعات فقط. اما عند يعني عند اه الشافعي واحمد فان الوتر اسم للركعة الواحدة او الثلاث
اول خمس او السبع او التسع المتصلة. نعم. سيأتي ان شاء الله