1
00:00:00.550 --> 00:00:23.550
قال المصنف رحمه الله تعالى الصف بين القدمين في الصلاة قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن سفيان بن سعيد الثوري عن ميسرة عن المنهال وعن عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة ان عبدالله رأى رجلا يصلي

2
00:00:23.800 --> 00:00:42.850
ان عبد الله رأى رجل يصلي قد صف بين قدميه وقال خالف السنة ولو راوح بينهما كان افضل  وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني ميسرة ابن حبيب

3
00:00:42.900 --> 00:00:58.300
قال سمعت المنهار ابن عمرو يحدث عن ابي عبيدة عن عبدالله انه رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه فقال اخطأ السنة  ولو راوح بينهما كان اعجب كان اعجب الي

4
00:00:58.950 --> 00:01:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اسرف بين القدمين في الصلاة

5
00:01:19.350 --> 00:01:47.150
مرادوه في هذه الترجمة هو ان المصلي عندما يقوم في الصلاة يحارب بين قدميه ويصفهما ويعتمد عليهما جميعا ويعتمد عليهما جميعا هذا هو المراد لان هذا هو المراد بالترجمة واورد حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من طريقين

6
00:01:48.600 --> 00:02:09.750
انه رأى رجلا قد صف بين قدميه فقال خالف السنة ولو راوح بينهما لكان افضل والرواية الثانية ولو راوح بينهما لكان اعجب اليك والمراد بالمراوحة انه يعتمد على هذه تارة

7
00:02:09.800 --> 00:02:31.850
وعلى هذه ثارة عندما يعتمد على الثانية تستريح الاخرى ثم بعد ان تستريح وتكون الاخرى قد اعتمد عليها يعتمد على الاخرى التي قد استراحت ثم تحصل الراحة للرجل الاخرى هذا هو المقصود بالمراوحة

8
00:02:32.450 --> 00:02:57.650
بين الرجلين والحديث من هذين الطريقين فيه انقطاع لانه من رواية ابي عبيدة عن ابيه وابو عبيدة لم يسمع من ابيه فهو مرسل انقطاع وعلى هذا فالحديث غير ثابت كون ان المشروع هو المراوحة

9
00:02:58.250 --> 00:03:18.850
وانه لا يجوز اه يعني اه الصف يعني او الصف القدمين ليس هناك شيء يدل عليه وانما المشروع هو التقارب تقارب يعني كل انسان يقرب من جاره الى جهة الامام

10
00:03:20.350 --> 00:03:47.900
يقرب من جاره الى جهة الامام. ويقرب يعني اه رجله الى رجله ويعني اه يكون منكبه بجوار منكبه ولا وليس هناك شيء يدل على مشروعية المراوحة ولا على اه اه صفهما جميعا وتلاصقهما

11
00:03:48.200 --> 00:04:11.000
وكل المصلي يعتمد عليهما جميعا وانما يكون الامر في ذلك واسع وانما المهم ان الانسان يقرب من جاره الى جهة الامام ولا يكون هناك فرجة بل تتقارب الصفوف ويحصل التراص فيها

12
00:04:12.500 --> 00:04:36.900
هذا هو الذي اه هذا هو الذي جاءت فيه الاحاديث رصف الصفوف والتقارب بينها وكون كل واحد يقربه من جاره حتى لا يدع مرجفا للشيطان واذا فالحديث من من هذين الطريقين من هاتين الطريقين غير ثابت لما فيه من الانقطاع

13
00:04:37.500 --> 00:04:53.900
بين ابي عبيدة ابن مسعود ابن عبد الله ابن مسعود وابيه عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اما هذان الاسناد الاول امر ابن علي. اخبرنا عمرو بن علي

14
00:04:54.650 --> 00:05:21.850
هو الفلاح عمرو بن علي الفلاج مشهورا مشهور بهذه النسبة وهو ناقد من النقاد وكلامه في الرجال كثير عندما يأتي الانسان للتراجم ينظر في كلام المعذبين والمجرحين يجد كلام الفلاس او نسبة التجريح او التعديل

15
00:05:21.850 --> 00:05:45.650
كثيرة وهو يأتي كثيرا بلفظ الفلاس عندما يأتي في في التعديل والتجريح للرجال قال وثقه الفلات او ضعفه الفلاس وهو مشهور بهذا وهو لفظ مختصر يطلقونه كثيرا في التراجم عند ذكر توثيق الفلات وتعديله

16
00:05:45.900 --> 00:06:07.150
للرجال وهو عمرو بن علي امر ابن علي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يحيى عن يحيى وهو ابن سعيد القطان المحدث الناقد الثقة الثبط

17
00:06:08.650 --> 00:06:30.650
الذي كلامه في الرجال كثير ويأتي ذكره كثيرا يقال القطان وثقه القطان ظعفه القطان هذا هو الذي يأتي ذكره به كثيرا في آآ كتب الرجال عند ذكر التراجم وهو الذي قال فيه

18
00:06:31.150 --> 00:06:49.150
آآ الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ان يحيى بن سعيد القطان اذا اجتمع هو وعبد الرحمن ابن مهدي على تظعيف شخص وعلى جرحه فهو لا يكاد يندمل جرحا

19
00:06:49.450 --> 00:07:11.150
يعني معناه انهما يصيبان الهدف ويصيبان في قولهما ولا يكادان يخطئان وهذا وهذه الكلمة من الذهبي يعني تبين عظم شأن كلام هذين الرجلين اذا اجتمعا واتفقا على تعريف شخص فانه لا يكاد يندمل الجرح

20
00:07:11.400 --> 00:07:29.750
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديث يحيى بن سعيد القطان مخرج للكتب الستة سفيان بن سعد عن سفيان بن سعيد الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الثقة الزوج الحجة

21
00:07:31.150 --> 00:07:50.650
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهذا وصف عالي ولقب رفيع لم يظفر به الا النادر القليل من المحدثين مثل سفيان هذا مثل شعبة بن الحجاج

22
00:07:51.400 --> 00:08:17.250
ومثل الحافظ الرهوية مثل البخاري وزار قطني وغير هؤلاء وصفوا او كل واحد منهم وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعذيب وارفع صيغ التعذيب وعندما يكون الثقات

23
00:08:18.350 --> 00:08:42.100
في القمة من الثقة والعدالة يميزون بينهم يميزون بين الشخصين بان يعدوا اخطاء هذا واخطأ هذا اخطاء القليلة بالنسبة الى الصواب الكثير جدا يعدون خطأ هذا وخطأ هذا فاذا كان

24
00:08:42.600 --> 00:09:12.700
بالاحصاء ان اخطاء هذا اقل اعتبروه اعلى ممن زادت اخطاؤه ولو قليلا ولو كانت الزيادة يسيرة بين هذا وهذا يقدمنا الشخص هذا الشخص بالتفاوت بينهما في قلة الخطأ فمن قل خطؤه او عدت اه يعني اه اوهامه واخطاؤه

25
00:09:12.900 --> 00:09:35.000
ووجدت يسيرة جدا بجانب الكثير مما رواه من الحديث قدموه على غيره وميزوه على غيره. وهذه الطريقة التي يميزون بها بين تصفيقات الافلاك عندما يقدمون بعضهم على بعض او يحتاجون الى ان يقدموا بعضهم على بعض

26
00:09:35.100 --> 00:10:01.050
يكون بعد الاغلاط القليلة فمن كانت اغلاطه مثلا خمس وواحد اغلقه عشر الذي اغلاطه خمس هذا ارجح ومقدم على من بلغ بلغت اغلاطه عشر او سبع او هكذا وسفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

27
00:10:02.950 --> 00:10:29.950
عن ميسرة بن حبيب المهدي وهو صدوق خرج له البخاري في الادب المفرد وابو داوود وابو داود والترمذي والنسائي. وابو داوود والترمذي والنسائي التقرير موجود؟ نعم؟ موجود موجود. طيب اللي بعده. عن المنهار بن عمرو. عن المنهال بن عمرو

28
00:10:30.400 --> 00:10:53.150
الاسد هي الكوفي وهو صدوق خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة والبخاري آآ روى عنه اثرا لاول تفسير سورة فصلت عن ابن عباس طويل

29
00:10:55.250 --> 00:11:12.750
اثرا عن ابن عباس طويل وكان من عادة البخاري انه يأتي بالاسناد في الاول ويأتي بالمتن في الاخر الا انه في هذا الاسناد عكس رجع المتن اول والاسناد في الاخر

30
00:11:13.800 --> 00:11:37.500
والاستناد بالاخر وذكر الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الاثر ان صنيع البخاري هذا يشعر بان الاسناد يعني يقل عن شرطه او انه لا يصل الى شرطه ولكنه من قبيل ما يحتج به

31
00:11:37.650 --> 00:11:59.200
من قبيل ما يحتج به وفي اسناده المنهال بن عمرو باسناده المنهال ابن عمرو اليس بهذا وقد خرجه البخاري واصحاب السنن قال اربعة عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

32
00:11:59.700 --> 00:12:17.950
قيل ان اسمه كن يده انه اه لا يشمل له غيرها وقيل ان له اثم اخر غير الكنية واختلف به على اقوال لكن هو مشهور بالكنية ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

33
00:12:18.200 --> 00:12:34.000
وهو ثقة خرج حديثه واصحاب السنن الاربعة  خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة يروي عن ابيه عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من المهاجرين وهو

34
00:12:34.150 --> 00:12:51.250
رضي الله عنه من فقهاء الصحابة وهو هو ليس هو من العبادة له الاربعة المشهورين في الصحابة لانه متقدم عليهم وهم متأخرون وهم من صغار الصحابة وهو ليس من الصغار

35
00:12:51.750 --> 00:13:04.450
وقد عاشوا بعده زمنا وادركه من لم يلقى ابن مسعود وام عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير. فهؤلاء هم المشهورون بلقب العبادي لا

36
00:13:04.550 --> 00:13:26.600
اذا قيل وقال به العباد الى من الصحابة اي هؤلاء الاربعة وابن مسعود يجتمعوا وبعض العلماء عد ابن مسعود منهم واوسط واحدا من الاربعة لكن فاذا هذا هو الصحيح بل الصحيح المشهور هو ان العبادة الاربعة هم هؤلاء من صغار الصحابة

37
00:13:26.750 --> 00:13:49.250
والذين في زمن متقارب والذين عاشوا بعد ابن مسعود زمنا وادركهم من لم يدرك ابن مسعود وروى عنهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث ابن مسعود خرجه اصحاب الكتب الستة. حديث عبد الله بن مسعود اخرجه اصحاب الكتب الستة

38
00:13:50.200 --> 00:14:15.250
هذا هو الطريق الاول والاسناد كما عرفنا فيه ابو عبيدة عن ابيه وروايته عن ابيه منقطعة الم يسمع من ابيه فهو من قبيل المرسل ومن قبيل مرسل لكن هذا الارسال ليس هو المرسل المشهور في عرف المحدثين. المشهور في عرف المحدثين ان يقول التابعي قال رسول الله

39
00:14:15.250 --> 00:14:35.000
صلى الله عليه وسلم كذا هذا هو مشروع وعند الفقهاء المرسل هو الذي فيه انقطاع. رواية الراوي عن عن من لم يلقى فهذا من قبيل المرسل لكن ليس بالإصطلاح المشهور عند المحدثين

40
00:14:35.250 --> 00:14:54.850
لانه سلاح مشهور المحدثين خاص لقول الصحابي لقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اما الانقطاع بين آآ شخص وشخص يعني لم يلقه كونه يروي عن من لم يلقه يقال روايته مرسلة

41
00:14:55.250 --> 00:15:14.200
ارسل عنه فلان اي روى عنه اه آآ روى عنه وهو لم يسمع منه او لم يلقى وعلى هذا في الاسناد الضعيف يعني ليس ليس بثابت بما فيه من الانقطاع

42
00:15:14.500 --> 00:15:34.200
وعملت نادي الثاني يقول اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده  خرج حديثه النسائي وحده وكل يده ابو مسعود وذكرت فيما مضى

43
00:15:34.700 --> 00:15:57.950
ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيته وان فائدة ذلك دفع توهم التصحيح لما لو ذكر بالكلية مع انه مشهور بالنسب اسماعيل ابن مسعود لو جاء اسماعيل ابو مسعود

44
00:15:58.400 --> 00:16:15.150
ان من لا يعرف ان كنية ابو مسعود يظن ان ابوه مصحح مصحفة عن الابل ولكنه صواب ان جاء اسماعيل ابن مسعود او جاء اسماعيل ابن مسعود الكل ثواب لان اباه ابو مسعود لان اباه

45
00:16:15.150 --> 00:16:39.400
مزعوم كنيته ابو مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا خالد ابن ابن الحارث البصري هو ثقة ثابت خرج له اصحاب الكتب الستة  عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري

46
00:16:39.550 --> 00:17:03.150
وهو ثقة ثبت امام في الجرح والتعديل  وصف بانه امير المؤمنين في الحديث مثل ما حصل بالنسبة لسفيان الثوري اشرت اليه انفا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اخبرني ميسرة من الحبيب. ايوا

47
00:17:03.200 --> 00:17:31.350
ثم بعد ذلك يتفق الاعتمادات نشرة للحبيب هل من هذا بن عمرو؟ عن ابي عبيدة عن ابيه  العلة التي بالاسناد الاول في هذا الاسناد لانه من رواية ابي عبيدة عن ابيه وروايته عن ابيه مرسلا فهو منقطع فلا يثبت الحديث من هذين

48
00:17:31.350 --> 00:17:52.500
طريقين وقول الصحابي ومن السنة كذا او خالف السنة يريدون بذلك السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابي اذا قال من السنة كذا او السنة كذا او تلك السنة يقصد بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:17:53.300 --> 00:18:12.600
وقال فيها للعهد الذهني يعني اه ليس ليس المراد بها سنة اخرى يعني سنة التابعين او الصحابة يعني التي اه الاقوال التي قيلت عنهم وانما المقصود بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:18:12.600 --> 00:18:29.200
اما غير صحابي لو قال من السنة كذا من السنة كذا فلا يكون مثل قول الصحابي من السنة كذا. لانه يحتمل ان يكون يعني اه انه عن الصحابة وان هذا مما هو معروف عن بعض الصحابة

51
00:18:31.000 --> 00:18:54.400
سكوت الامام بعد افتتاح الصلاة  قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة الى

52
00:18:54.400 --> 00:19:12.200
افتتح الصلاة كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة ثم ورد النسائي السكوت السكوت بين الامام بعد افتتاح سكوت الامام بعد افتتاح الصلاة يعني بعد التكبير

53
00:19:12.550 --> 00:19:33.200
قد يكون يفتتح الصلاة بالتكبير يسكت وذلك في الصلاة الجهرية كما هو معلوم. لانها هي التي يتبين بها السكوت بخلاف السرية فانها كلها سكوت لكن هذا في الجهرية يعني اذا كبر سكت ثم اتى بالفاتحة

54
00:19:34.500 --> 00:19:51.900
فهذه فتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاني لفت على صلاتي يعني يسكت فلهذا السكوت فيه فيه آآ ذكر الذي هو دعاء الاستفتاح كما جاء في حديث ابي هريرة الاتي بعد هذا

55
00:19:52.050 --> 00:20:06.900
وهذا مختصر من الحديث الذي بعده يعني الحديث الذي بعده قال ابو هريرة الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تقول في هذا السكوت الذي بين التكبير والقراءة فبين له الدعاء الذي هو دعاء الاستفتاح

56
00:20:07.950 --> 00:20:31.750
او نوعا من الوعي الاستفتاح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا السكوت بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة للاتيان بدعاء الافتتاح هذه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعندما يدخل الامام في الصلاة

57
00:20:31.750 --> 00:20:56.650
يكبر يسكت يعني وقتا يقرأ فيه دعاء الاستفتاح بينه وبين نفسه سرا ثم بعد ذلك يأتي بالقراءة فيبدأ بقراءة الفاتحة ثم بسورة والحديث هنا اورده المصنف من اجل السكوت. بعد التكبير

58
00:20:57.650 --> 00:21:22.550
وهذا هو مقصوده من ايراد هذه القطعة من الحديد التي هي ما يدل على سكوت مع انه جاء عن ابي هريرة مطولا وفيه ذكر دعاء الاستفتاح اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن غيلان اخبرنا محمود بن غيلان المروزي

59
00:21:23.000 --> 00:21:48.800
وهو ثقة خرج حديث البخاري وابص للمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي لم يخرج له ابو داوود ولا ابن ماجة الجراح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة خرج حديثا واصحاب الكتب الستة

60
00:21:49.350 --> 00:22:12.550
حدثنا سفيان حدثنا سفيان وابن سعيد المسروق الثوري الذي تقدم ذكره قريبا وهو هنا مهمل لم ينسب وفي طبقة سفيان ابن عيينة وهما في زمن واحد ويشتركان في التلاميذ والشيوخ كثيرا

61
00:22:13.000 --> 00:22:39.650
ولهذا يقال في بعض  وقال لمن دونهما روى عن السفياني وفي من فوقهما روى عنه السفيانان والمراد سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة فهما في زمن واحد الا ان الثوري كوفي وابن عيينة مكي

62
00:22:41.150 --> 00:23:09.850
والطريقة المتبعة عند العلماء في معرفة تمييز المهمل اما بالرجوع الى الاسانيد اذا كانت الاسانيد متعددة وبذلك قد ينسب هذا المهمل في بعضها فيتضح المقصود لانه جاء في اسناد نفس الحديث الا انه عند مخرج اخر خرجه

63
00:23:10.350 --> 00:23:37.000
وجاء مسمى منسوب اذا عرف المهمل بهذه الطريقة الطريقة الثانية ان يعرف هل آآ هذا الراوي اللي هو محمود ابن غيلان او الشخص الذي فوقه الذي آآ الذي روى عنه سفيان وهو وهو من؟ عمار ابن القعقاع وهو وهو

64
00:23:37.000 --> 00:23:55.050
لا اللي هو وكيع هو محمود ولا لا؟ وكيع يعني روى عن سفيان وسفيان روى عن عمر ابن القعقاع عن عمر ابن القعقاع يعني لينظر في تلاميذ الشيوخ هل روى عنه الاثنان معا او روى عنه احدهما

65
00:23:55.350 --> 00:24:11.150
فاذا روي اذا وجد يعني مثلا في مثل تأذيب الكمال انا ما روى له الا احدهما عرف بان الثاني لان هذا هو الذي روى عنه لانه سمي ولم يسمى الاخر ما ذكر في الشيوخ ولا في التلاميذ مثلا

66
00:24:11.650 --> 00:24:35.250
والطريقة الثالثة آآ او اه ان اشترك في الشيوخ والتلاميذ بان يكون التلاميذ اه اه اللي دونه هو روى عن الاثنين وهما روى عن من فوقهما عند ذلك ينظر الى كثرة الملازمة وكثرة الاتصال

67
00:24:35.750 --> 00:24:57.650
وكونه من بلده فهذه ترجح احد الشخصين على الاخر هذا اذا اتفق في الشيوخ والتلاميذ وهنا وفعل الجراح كوفي وسفيان الثوري كوفي ووقيع معروف بالاكبار عن الثوري والاقلال عن ابن عيينة

68
00:24:58.550 --> 00:25:20.050
وقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان ان انه يحمل على انه الثوري لان وكيل معروفا بكثرة الرواية عنه  وليس ابن عيينة لانه مقل من الرواية عنه عندما يأتي مهملا

69
00:25:21.300 --> 00:25:41.150
عندما يأتي مهملا والراوي وكيع يحمل على انه ثوري. لان لان وكيعا مكثر من الرواية عن الثوري مقيم من الرواية عن ابن عيينة فيحمل على من كان اكثر من يكون اكثر عنه لواء من يكون اكثر رواية عنه

70
00:25:42.700 --> 00:26:05.300
وفي خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وسفيان الثوري كما ذكرت تقدم ذكره قريبا وانه ممن وصف بامير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة مرض ابن القعقاع عن عمارة ابن القعقاع

71
00:26:05.550 --> 00:26:21.450
وهو خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجري جده جرير ابن عبد الله البجلي ابو زرعة ابن عبد الله ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير

72
00:26:21.800 --> 00:26:37.700
وجلير ابن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جد ابي زرعة هذا وابو جرعة هذا اه ثقة خرج حديث واصحابه مثل ستة وهو مشهور بكنيته ابو زرعة واختلف في اسمه على اقوال

73
00:26:37.750 --> 00:27:00.650
لكن شهرته انما هي بكليته ابي زرعة. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وابو زرعة كما ذكرت سابقا مطلق او هذا هذه القضية اشتهر بها جماعة لكن آآ اذا جاء في عصر

74
00:27:00.850 --> 00:27:25.450
التابعين يعني مما يروي عن الصحابة والمراد بهذه ابن ابن ابن عمرو ابن جرير لانه يروي عن الصحابة واذا جاء  للقرن الثالث الهجري القرن الثالث الهجري فهو ابو زرعة الرازي

75
00:27:25.900 --> 00:27:44.050
الذي روى عنه مسلم في صحيحه حديثا واحدة روى عنه مسلم في صحيحه حديث واحدة وهو عبيد الله بن عبد الكريم  وفيه ابو زرعة الدمشقي وهو بعده بقليل وهناك ابو زرعة العراقي ومتأخر في القرن

76
00:27:44.200 --> 00:28:04.000
الدافع يعني ابن العراقي ابن عبد الرحيم العراقي اللي هو صاحب الالبية ابنه مشهور بكمية ابو زرعة فابو زرعة مطلق او كري اشتهر بها عجز لكن لمعرفة ازمانهم يعني يعرف

77
00:28:04.300 --> 00:28:26.500
آآ يعني آآ كل واحد ولا يلتمس وابو جرعة متقدم هذا لانه في زمن التابعين ابو زرعة ابني عمرو ابن جرير وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:28:26.800 --> 00:28:50.650
واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق  الدعاء بين بين التكبيرة والقراءة قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة انه قال

79
00:28:50.650 --> 00:29:07.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة سكت هنيهة فقلت بابي وامي فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في سكوتك؟ ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة

80
00:29:07.200 --> 00:29:31.450
اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي فماذا عقدت بين المشرق والمغرب؟ اللهم نقني من خطاياي وما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغفر لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد ثم ورد النسائي باب الدعاء بنفسك نعم باب باب الدعاء

81
00:29:32.200 --> 00:29:52.150
اي بين التكبيرة والقراءة. بين التكبيرة والقراءة. تكبيرة لتكبيرة الاحرام والقراءة التي هي قراءة الفاتحة يعني ما هو الدعاء الذي يدعى به بين التكبيرة الاولى التي هي تكبيرة الاحرام وبين قراءة الفاتحة

82
00:29:52.750 --> 00:30:11.750
اورد في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يقول فيه انه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسكت بعد تكبير هنيهة فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول بين التكبير والقراءة

83
00:30:12.300 --> 00:30:33.850
وقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني اللهم اغفر اللهم اللهم اغفرني من خطاياي بالثلج والماء والبرد هذا هو الدعاء الذي كان يدعو به الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

84
00:30:33.900 --> 00:30:50.900
عند في ثلث الاستفتاح عندما يأتي بتكبيرة الاحرام وقبل ان يبدأ بقراءة الفاتحة يدعو بهذا الدعاء الذي اخبر الذي اه سأله عنه ابو هريرة واجابه صلى الله عليه وسلم الى سؤاله

85
00:30:52.350 --> 00:31:09.300
وهذا يدل على مشروعية هذا الذكر المشروعية في هذا الدعاء لان هناك بعض بعض الاستفتاح ذكر سبحانك اللهم وبحمدك تباركت على جدك ولا اله غيره. هذا ذكر وثناء على الله عز وجل

86
00:31:09.450 --> 00:31:29.400
وفي ادعية الاستفتاح ما هو دعاء مثل هذا الحديث الذي معنا اللهم باعد بيني وبين الخطايا كما باعدني اللهم نقني من خطاياك ما نق الثوب نقص الحبوب الابيض من الزنت اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد

87
00:31:29.500 --> 00:31:55.250
آآ فهذا دعاء والحديث يدل على مشروعية او على استحباب الاتيان بهذا الدعاء وكذلك بغيره من الادعية لكن لا تجمع كلها في موضع واحد وانما يؤتى بهذا احيانا وبهذا احيانا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى به. لكن لا يجمع بينها وانما يؤتى بهذا

88
00:31:55.250 --> 00:32:10.100
في بعض الاحيان وبهذا في بعض الاحيان ثم ان ثم ايضا يدل على آآ آآ على آآ على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة

89
00:32:10.450 --> 00:32:34.050
احجام الاحكام الشرعية لان ابا هريرة سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدعاء الذي او ماذا يقوله في هذه الثبوت ماذا يقول في هذا السكوت فاجابه بما اجاب بذكر هذا الدعاء عنه عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على حرص الصحابة

90
00:32:34.150 --> 00:32:59.300
على معرفة امور الدين وتلقيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤالهم اياه عن ما يحتاجون الى سؤاله عنه وتحملهم ذلك عنه وتأديتهم اياه كاديتهم ذلك الذي اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غيرهم. وقوله بابي انت وامي هذا ليس قسما. وانما هو فداء

91
00:32:59.450 --> 00:33:24.000
يعني انت مهدي بابي وامي نداؤك ابي وامي هذا هو المقصود به. وليس من قبيل القسم وانما هو من قبيل التقدير يعني انت مهدي بابي وامي هذه عبارة كانوا يستعملونها ولو كان الاب والام قد توفي فانها مستعملة عندهم وجارية

92
00:33:24.000 --> 00:33:46.700
على السنتهم في التغذية ولو كان هؤلاء الذين سيغدر بهم قد ماتوا الا انه يدل على عظم الشأن الذي يؤدي به يفديه ويعظمه فقول ابي هريرة بابي انت وامي يا رسول الله اي انت مهدي

93
00:33:46.800 --> 00:34:05.450
بابي وامي يا رسول الله. والحديث سبق ان مر سبق ان مر هذا الحديث في اه في اه ابواب الوضوء وجاء هنا من اجل دعاء الاستفتاح نعم وانه علي ابن حجر اخبرنا

94
00:34:05.500 --> 00:34:29.650
علي بن حجر وعلي بن حجر بن اياس السعدي المروزي وهو ثقة حافظ. خرج حديثه البخاري ومسلم ومن اخبرنا جرير؟ لا عمرو بن علي بن حجر علي بن حجر هذه مع النسائي واحد من اصحاب السنن

95
00:34:30.650 --> 00:34:59.700
الترمذي نعم البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. آآ انا يعني غلطت في محمود بن غيلان الذي مر من غير ما ذكرته مرة وقلت انه خرج الى البخاري ومسلم والنسائي هذا غلط هذا هو علي بن حجر اما

96
00:34:59.700 --> 00:35:14.500
خرجنا اصحاب الكتب الستة الا الا ابا داوود. محمود ابن غيلان خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود واما علي بن حجر فهو الذي خرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي

97
00:35:15.000 --> 00:35:37.400
يعني آآ يضاف الى من خرج لعلي بن حجر آآ ابن ماجة يعني يقولون لعلي يعني يضاف هناك ابن ماجة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة الى محمود بن غيلان يضاف الى محمود بن غيلان ابن ماجة

98
00:35:37.550 --> 00:35:55.750
واما علي بن حجر فالاربعة اللي هم البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قال اخبرنا جرير يقول آآ اخبرنا جرير ابن عبد الحميد وهو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة

99
00:35:57.000 --> 00:36:18.450
عن عمر ابن القعقاع عن عمر ابن قعقاع عن ابي زرعة عن ابي زرعة عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة وهم رجال الاسناد المتقدم وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا التي آآ جاءت جاء المتن فيه مختصرا وهنا مطول

100
00:36:20.700 --> 00:36:40.350
نوع اخر من الدعاء بين التكبير والقراءة قال اخبر ان عمرو عمرو ابن عثمان ابن سعيد قال حدثنا شريح ابن يزيد الحضرمي قال اخبرني شعيب قال اخبرني سعيد بن ابي حمزة قال اخبرني محمد ابن كدر عن جابر ابن عبد الله انه قال

101
00:36:40.500 --> 00:37:00.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرته وانا من المسلمين. اللهم اهدني باحسن الاعمال واحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت

102
00:37:00.500 --> 00:37:19.000
وحقيقي الاعمال وسيء الاخلاق. لا يقي سيئها الا انت. ثم رواه النسائي آآ نوعا اخر من الدعاء. بين التكبير والقراءة يعني نوع اخر من انواع الاستفتاح وهنا دعاء ايضا مثل الذي قبله

103
00:37:19.550 --> 00:37:42.600
لان فيه طلب ورجاء هو دعاء والذي قبله دعاء وسيأتي ما هو ذكر وثناء على الله عز وجل وهذا الحديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ايش اجابة؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا استفتح الصلاة كبر ثم

104
00:37:42.600 --> 00:38:00.700
قال ان صلاتي ونسكي كان عليه الصلاة والسلام اذا استفتح الصلاة كبر يعني اذا اراد ان يستفتح الصلاة كبر لان افتتاح الصلاة بالتكبير والدخول بالصلاة هو بالتكبير وقبل التكبير الانسان ليس في صلاته

105
00:38:01.000 --> 00:38:22.450
واذا قال الله اكبر لتكبيرة الاحرام دخل فيها اي الصلاة ولهذا يقال تحريمها التكبير تحريم الصلاة في التكبير فاذا استفتح اذا اراد ان يستفتح الصلاة كبر يعني آآ يعني يستفتح يستفتح يستفتحها بالتكبير

106
00:38:22.750 --> 00:38:46.600
وهو بدايتها ثم قال آآ ان صلاتي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم اللهم اهدني الاعمال واحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. وقني الي الاعمال

107
00:38:46.600 --> 00:39:10.850
وسيء الاخلاق لا يقي سيئها الا انت. فهو اه ففيه دناء وفيه دعاء لاوله ثناء وفي اخره دعاء وقال نوع اخر من من اه اه الدعاء بين التكبير والقراءة اه تغليبا

108
00:39:10.850 --> 00:39:33.900
لما جاء في اخره من الدعاء لسؤالي احسن الاخلاق واحسن الاعمال وانه لا يهدي الى احسنها الا هو سبحانه وتعالى ثم طلب الوقاية من سيء له فهو ذكر ودعاء وهو نوع من انواع الاستفتاح

109
00:39:34.900 --> 00:39:53.100
التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي

110
00:39:53.100 --> 00:40:16.200
ايه خرج له وهو صدوق خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة  قال حدثنا شريح ابن يزيد الحضرمي احد قال حدثنا شريح ابن يزيد الحضرمي و آآ ذكر في ترجمته انه اطلقه ابن حبان

111
00:40:16.550 --> 00:40:54.050
ذكر في ترجمته انه وفقه ابن حبان ايها في التقرير ما ذكر شي ماجد نعم طبعا ما فيها نعم؟ وابو حيبة نعم  شرعا  المرة المصرية؟ حبيت عبد الوهاب عبد الوهاب عبد اللطيف

112
00:40:54.450 --> 00:41:32.000
لا لا ما هي اقول لعل هذه هي مصرية ولا اسلامية؟ صراحة نعم قال عنه نعم نعم ثقة اذا القصب الطبعة المصرية ليس فيها ليس فيها درجته ليس فيها الحكم عليه بشيء خالية

113
00:41:32.100 --> 00:41:50.400
من الحكم عليه بشيء لكن بترجمته في تهذيب التهذيب نقل توثيقه عن ابن حبان. نعم قال اخبرني شعيب ابن ابي حمزة اخبرني شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو لقاء خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

114
00:41:51.800 --> 00:42:05.950
اخبرني محمد ابن الكبر اخبرني محمد ابن كدر المدني وثقة الفاضل خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:42:06.300 --> 00:42:23.650
واحد السبعة المكثرين من رواية حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين قال ان فيهم السيوطي بالالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة اليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي

116
00:42:24.500 --> 00:42:30.500
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين