1
00:00:00.200 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيل النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:18.100 --> 00:00:33.400
قال هندسنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال حملت على فرس عتيق في سبيل الله

3
00:00:33.600 --> 00:00:50.650
فاضاعه صاحبه وظننت انه بائعه برخص فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تقطعه ولا تعد في صدقتك فان العائد في صدقته كالكلب يعود في قيءه

4
00:00:51.800 --> 00:01:08.650
قال وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي عن مالك ابن انس في هذا الاسناد والزاد لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم قال حدثني امية بن بسطام قال حدثنا يزيد عن ابن قال حدثنا روحه ابن القاسم

5
00:01:08.800 --> 00:01:24.750
عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر انه حمل على فرس في سبيل الله ووجده عند صاحبه وقد اضاعه وكان قليل المال فاراد ان يشتريه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له

6
00:01:24.750 --> 00:01:44.450
فقال لا تشتريه وان اعطيت وان اعطيته بدرهم فان مثل العائد في صدقته كمثل الكلب يعود في بيته قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد غير ان حديث مالك وروح

7
00:01:44.500 --> 00:02:04.500
اتموا اكثر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر ان عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

8
00:02:04.500 --> 00:02:26.900
فقال لا تقطعه ولا تعد في صدقتك قال وحدثناه اثيبة ابن سعيد وابن رمح جميعا عن الليث ابن سعد ها قال وحدثنا المقدمين ومحمد ابن مثنى قال احدثنا يحيى وابن وهو القطان حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

9
00:02:26.900 --> 00:02:46.900
قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن عبيد الله كلاهما عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ما لك قال حدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد واللفظ لعبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر

10
00:02:47.100 --> 00:03:05.200
ان عمر حمل على فرس في سبيل الله ثم رآها تباع فاراد ان يشتريها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تعد في صدقتك يا عمر

11
00:03:05.400 --> 00:03:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وهذه الحديث عن عمر رضي الله عنه تتعلق بقومه تصدق على انسان بفرس يجاهد عليه

12
00:03:24.500 --> 00:03:49.600
لله وكان فرشا عتيقا يعني انه نفيسا يعني ذا شبك يعني سبق وتميز يعني في الخيل فاعطاه ان يجاهدوا عليه في سبيل الله. وهذا فيه ان الانفاق يكون من من النفيس ومن انفس ما يكون لان عمر

13
00:03:49.600 --> 00:04:09.450
الله عنه تصدق واعطى هذا الرجل مجاهد في سبيل الله فرسا عتيقا. يعني نفيسا ليجاهد عليه في سبيل الله ثمان هذا الذي اعطي هذا الفرس اهمله حتى يعني تغيرت حال الفرس وضعف وهزل

14
00:04:09.650 --> 00:04:29.200
واراد ان يبيعه فعمر رضي الله عنه يعني ظن ان شراءه وان كونه يشتري من صاحبه ان ان ذلك لا بأس به فلم يفعل الشراء ولم يقدم على الشراء الا بعد ان استأذن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:29.400 --> 00:04:50.450
فنهاه الرسول عليه الصلاة والسلام عن ان يفتريه وقال يعني لا تشتريه ولو بعثه بدرهم يعني ان شيء خرج منك لله وفي سبيل الله لا يعود اليك بشراء لكن لو عاد اليه بالميراث

16
00:04:50.650 --> 00:05:15.550
او عاد اليه خبير للميراث او انه باعه على انسان ثالث مباعه ثم اشتراه الذي تصدق به من ذلك المشتري لا بأس بذلك وانما الممنوع ان يشتريه ممن ممن تصدق به عليه. وذلك لانه مظنة

17
00:05:15.800 --> 00:05:33.600
انه يعني ينزل له قيمة وان يتسامح معه لانه في الاصل خارج منه لانه في الاصل يعني وصل اليه منه. فيكون في ذلك يعني وسيلة او ذريعة. الى ان الذي اشتراه آآ

18
00:05:34.500 --> 00:05:50.450
يعني يبيعه برخصة لانه صدر منه فيكون كون صدر منه سببا في كونه يرخص له في القيمة الرسول عليه الصلاة والسلام منعه قال ولو بعثه بدرهم ولو كان بشيء قليل

19
00:05:50.500 --> 00:06:09.650
ثم ضرب مثلا بالذي يعود في في هبته ويعود في صدقته هذا مثل الكلب يقي فيعود في قيحه وهذا تنفيذ شديد يعني هذا هذا هذا التمثيل فيه تنذير شديد لمثل هذا وان الانسان

20
00:06:10.050 --> 00:06:28.950
لا يعود بهبته ولا يعود في صدقته وانه يشبه الكلب الذي يقيئ ثم يأكل قيءه فهذا من اقبح ما يكون ويعني اسوأ ما يكون يعني هذا التمثيل لكونه يمثل بالكلب الذي يقيه ثم يرجع في

21
00:06:28.950 --> 00:06:47.500
هذا تنفير من مثل هذا العمل نذير من مثل هذا العمل اليه مضى ما يحتاج الى تبيه يعني الان في الحديث بين السبب يعني لماذا قصر هذا الرجل في العناية بهذا الفرس

22
00:06:47.950 --> 00:07:04.700
قال وكان قليل المال ووجده عند صاحبه وقد اضاعه نعم وكان قليل المال. يعني هذا سبب يعني كونه يعني اهمل يعني لم يعني يقوم بالواجب نحوه كان قليل المال نعم

23
00:07:07.100 --> 00:07:30.400
الفرس يطلق على الذكر والانثى معانا الرواية الاخيرة الحصان يعني اسمه اللي ذكر والفرس الغالب منها عن انثى لكنه الفرس يذكر ويؤنث ولهذا جاء في بعض الروايات يعني عادة الضمير اليه وهو مذكر وفي بعضها يعني مؤنث لكن الحصار

24
00:07:30.600 --> 00:07:56.350
هذا مذكى اه يقاس على ما اخرجه الانسان اذا كان كفارة او نذر هل له ان يعود فيه ما ليس له ليش الاخوان يعودوا فيه لانه خرج منه يعني في يعني في امر

25
00:07:56.600 --> 00:08:11.800
يعني واجب الكفارة وان هذا في امر مستحب اللي هو اللي معنا وفي امر مستحب لانه ليس واجب عليه انه يبذل الخير في سبيل الله انه يقول بان هذا نهي تنزيه

26
00:08:12.250 --> 00:08:36.950
ماذا والله الذي يبدو الذي يبدو ان يعني يوصف بانها يعني كالكلب يطيء فيعود في طيره يعني الامر ليس بالامر هين قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب عن ما لك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن ابيه. نعم

27
00:08:36.950 --> 00:08:55.750
العدوي عن عمر ابن الخطاب. نعم. قال وحدثنيه زهير بن حرب عن عبدالرحمن يعني ابن مهدي عن مالك ابن انس قال حدثني امية بن بسطام عن يزيد بن زويع عن روح وهو ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر

28
00:08:56.200 --> 00:09:13.100
قال وحدثناه ابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن عمر ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان. سفيان ابن ايه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم

29
00:09:13.650 --> 00:09:34.900
قال وحدثناه قتيبة بن سعيد وابن رمح هو محمد بن راشد عن الليث ابن سعد حا قال وحدثنا المقدمي هذا هو محمد ابن ابي بكر المقدم. ومحمد ابن المثنى عن يحيى قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه. محمد ابن عبد الله ابن

30
00:09:34.900 --> 00:09:59.050
قال احدثنا بشيبة عن ابي اسامة. هو حماد ابن اسامة كلهم عن عبيد الله. هو العمر العمري المصغر الثقة نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق. صنعاء لليماني. عن معمر ابن راشد الازدي البصري

31
00:09:59.050 --> 00:10:20.900
عن الزهري نعم عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر قال رحمه الله تعالى حدثني ابراهيم ابن موسى الرازي واسحاق ابن ابراهيم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن ابي جعفر محمد بن علي

32
00:10:20.950 --> 00:10:43.500
عن ابن المسيب عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم في قيءه ويأكله قال وحدثناه ابو كري محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن المبارك عن الاوزاعي قال سمعت محمد ابن علي ابن الحسين يذكر بهذا اسنادي نحوه

33
00:10:43.850 --> 00:11:02.650
قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب قال حدثنا يحيى وابن ابي كثير قال حدثني عبد الرحمن ابن عمرو ان محمد بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه بهذا الاسناد نحو حديثهم

34
00:11:03.050 --> 00:11:23.050
قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو وابن الحارث عن بكير انه سمع سعيد ابن المسيب يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل الذي يتصدق بصدقة ثم

35
00:11:23.050 --> 00:11:44.850
يعود في صدقته كمثل الكلب يقيم ثم يأكل كيئه. قال وحدثناه محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قالا محمد ابن جعفر قال هددنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العائد في هبة

36
00:11:44.850 --> 00:12:07.700
كالعائد في بيته قال وحدثناه محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال قال حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال العائد

37
00:12:07.700 --> 00:12:23.500
في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيءه ما ذكر هذه الاحاديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي تتعلق بالتنفير من العود في الصدقة او او في الهبة

38
00:12:23.550 --> 00:12:52.150
وان ذلك شبيه بالكلب الذي يقيئ فيرجع ويأكل قريعه وهذا فيه التنفير وبيان ان ان هذا يعني يعني لا يليق ببيع احد ان ان يقدم عليه. وهو له علاقة الذي قبل تتعلق بصدقة عمر للفرس وانه رجع وسأل وانه اراد ان يشتريه

39
00:12:52.150 --> 00:13:12.050
وسأل انه النبي صلى الله عليه وسلم فقال العائد في هبة تلك العائد في قيئه كالكلب اللي في غيره واما هذا حديث ابن عباس فهي مطلقة يعني اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بان الذي يعود في صدقته او يعود في هبته كالكلب يعود يقيئ فيعود في طيئه وهذا في غير

40
00:13:12.050 --> 00:13:40.350
التنفير يعني مثل هذه الاعمال يعني يعني يوفر للكلب وايضا القيء يعني نفسه يعني مستبشع ومستقذر كيف اذا كان ايضا مضافا الى كلب وان الذي يحصل منه ذلك يعني مشبه به الكلب الذي يقيئ ويعود في قيءه ويأكله

41
00:13:40.750 --> 00:13:59.600
نعم والله ما حدثني ابراهيم ابن موسى الرازي واسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن ابي جعفر محمد بن علي

42
00:13:59.800 --> 00:14:22.350
محمد بن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو يعني باقر. اه عن ابن المسيب صعيدي جيد عن ابن عباس قال وحدثناه ابو كريب محمد بن علاء عن ابن المبارك. عبد الله بن المبارك. نعم

43
00:14:23.250 --> 00:14:37.450
عن الاوزاعي عن محمد بن علي بن الحسين. قال وحدثني حجاج بن الشاعر عن عبد الصمد ابن عبد الوالد عن حرب ابن شداد عن يحيى وهنا ابن كثير عن عبد الرحمن ابن عمرو

44
00:14:37.550 --> 00:14:58.550
نعم وهو الاوزاعي. اما محمد بن فاطمة محمد ابن فاطمة هو الذي مر في الاسناد محمد ابن ابن علي بن حسين لانه من نفس الفاطمة يعني من نسلها يعني هو محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الذي امه فاطمة

45
00:14:58.550 --> 00:15:24.400
قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عبد الوهب بن وهب عن عمرو وهو ابن الحارث عن بكير ابن عبد الله ابن  قال واحدثناه بمحمد المثنى محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة

46
00:15:25.300 --> 00:15:51.400
محمد ابن مثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال وحدتنا اسحاق ابن ابراهيم عن المخزومي عن المخزومي هو المغيرة ابن سلمة المخزومي

47
00:15:51.750 --> 00:16:14.050
عن وهيب وهيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس نعم طاووس ابن كيسان قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير

48
00:16:14.400 --> 00:16:38.950
يحدثانه عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال ان اباه رضي الله عنه اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا

49
00:16:38.950 --> 00:16:54.850
فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجع قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن حمير ابن عبد الرحمن ومحمد ابن النعمان عن نعمان ابن بشير قال اتى بي ابي الى رسول الله

50
00:16:54.850 --> 00:17:10.250
صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما. فقال اكل بنيك نحلتك نحلت؟ قال لا. قال فاردده قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة واسحاق وابراهيم وابن ابي عمر عن ابن عيينة

51
00:17:10.800 --> 00:17:28.150
قال وحدثنا قتيبة وبرمح عن الليث بن سعد حاقد وحدثني خرملة بن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثنا تؤمن إبراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد

52
00:17:28.400 --> 00:17:46.000
اما يونس ومعمر وفي حديثهما اكل بنيك وفي حديث الليث وابن عوينة اكل ولدك ورواية الليث عن محمد ابن النعمان وحميد ابن عبد الرحمن ان بشيرا جاء بالنعمان رحمه الله

53
00:17:46.050 --> 00:18:10.300
بعض الاحاديث السابقة عن ابن عباس ان العهد في هبتك الكلب ذكر بعدها ان انه يستثنى من ذلك الوالد يستثنى من ذلك الوالد فانه له ان يعود في هيبته اذا كان لم يعدل فيها. اذا لم يحصل منه اذا لم يحصل منه العدل فانه يعود. لان هذه الاحاديث اللي جاءت

54
00:18:10.300 --> 00:18:30.600
رضي الله تعالى عنهما ان اباه نحله غلاما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك يبلغ الرواية ان امه هي التي طلبت منه ان يرشد رسول الله عليه الصلاة والسلام على ذلك. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما

55
00:18:30.600 --> 00:18:56.750
اخبره لانه نحى ابنه يعني النعمان يعني الغلام قال اكل ولدك نحلته مثل هذا؟ يعني هل هل سويته بينهم بنعطية؟ هل اعطيتهم مثل ما اعطيته؟ قال لا. قال فرده يعني فهذا فيه الاذن بالعود بالهبة يعني لانه لم يحصل العجب فيها لانه لم يحصل العدل فيها

56
00:18:57.150 --> 00:19:17.800
فقال فرده فاذا هو مستثنى مما ورد المنع فيه من العود بالهبة للعودة بالعطية وان وان الوالد مستثنى بذلك بهذا الحديث من طرقه المتعددة التي جاءت عن البشير في هبة

57
00:19:17.800 --> 00:19:34.600
ابيه له غلاما وان وانه اخبر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول سأله هل كل ولد سوى بينهم يعني بهذه العطية؟ فقال لا. قال فرده. دل هذا على ان هذا مستثنى

58
00:19:34.650 --> 00:19:52.350
لان المقصود هو العدل وهذا خلاف العدل  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن محمد بن النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير يعني هذا فيه يعني رواية

59
00:19:52.550 --> 00:20:15.350
محمد بن عمان عن ابيه ولم يأتي فيما مضى يعني رواية عن ابيه ما جاء هنا بالرواية عن ابيه اللي هو محمد ابن النعمان ولا احد ان يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن محمد بن نعمان عن النعمان بن بشير قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة واسحاق

60
00:20:15.350 --> 00:20:36.100
ابراهيم وابن ابي عمر عن ابن عيينة قال احدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد ما قال احدثني حرملة ابن يحيى قال ابن وهب عن يونس من يزيد الايدي؟ ابراهيم وعبد ابن حنين عن عبدالرزاق عن معمر كله عن الزهري. نعم

61
00:20:36.300 --> 00:20:56.300
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال حدثنا النعمان ابن بشير قال وقد اعطاه غلاما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الغلام؟ قال اعطانيه ابي. قال فكل اخوته اعطيته

62
00:20:56.300 --> 00:21:22.050
اعطيت هذا؟ قال لا. قال فرده  قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد ظبي الكوفي عن هشام عروة عن ابيه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عباد ابن عوام عن حصين عن الشعبي قال سمعت النعمان ابن بشير حاق لو حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو الاحوط

63
00:21:22.050 --> 00:21:46.000
عن الشافعي عن النعمان ابن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلق ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقتي فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت هذا بولدك كلهم

64
00:21:46.000 --> 00:22:04.150
قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم. فرجع ابي فرد تلك الصدقة وهذا مثل الذي قبله يعني آآ هنا سماه صدقة وفي عطية ونتيجة واحدة سواء كان يعني اطلق عليه هدية

65
00:22:04.150 --> 00:22:26.350
هبة واطلق عليه صدقة. ومعنى ذلك انه عطية. والا فان الصدقة هي الزكاة لا تعطى للاولاد. ولكنها هنا بمعنى الهدية ومعنى الربا والا فان الزكاة لا تعطى للفروع ولا للاصول. زكاة المال لا تعطى للاصول ولا في ولا للفروع. وانما هنا

66
00:22:26.350 --> 00:22:46.550
بمعنى العطية ومعنى الهبة. فالرسول قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم يعني المطلوب هو العدل وليس ان يفضل بعضهم على بعض فان ذلك يسبب الحقد ويسبب شحناء يعني في في النفوس وايضا

67
00:22:46.550 --> 00:23:08.450
يعني كون يعني يكون في نفوسهم على والدهم شيء وعلى اخيهم الذي اعطي وخص وهيز بان يكون وفي نفوسهم على شيء والرسول عليه السلام اراد ان تحصل السلامة من مثل هذه الامور التي تقع بسبب عدم العدل بين الاولاد

68
00:23:10.500 --> 00:23:24.100
نعم اذا كان بعظ الاولاد يعني يحصل منه يعني شيء يعني لوالده يقوم بشيء لا يقوم به غيره واراد ان يكافئه من اجل ما حصل منه هذا لا بأس به

69
00:23:27.300 --> 00:23:42.950
قال حديثنا ابو بكر ابي شيبة عن عباد ابن العوام عن حصين هشام ابن عبد الرحمن عن الشعبي عامر ابن الفراعين قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي الاحوص. هو سلامة ابن سليم الحنفي

70
00:23:46.100 --> 00:23:56.100
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن موسى عن ابي حيان عن الشعبي عن النعان ابن بشير احدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له قال حدثنا

71
00:23:56.100 --> 00:24:21.150
محمد ابن بشر قال حدثنا ابو حيان التيمي عن الشعبي قال حدثني نعمان ابن بشير ان امه بنت رواحة سألت اباه بعض الموت بعض الموهبة من ما له لابنها فالتوى بها سنة ثم بدا له. فقالت لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبت لابني فاخذ ابي

72
00:24:21.150 --> 00:24:41.150
يدي وانا يومئذ غلام فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ام هذا بنت رواحة اعجبها ان اشهدك على الذي وهبت لابنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال اكلهم وهبت لهم

73
00:24:41.150 --> 00:25:00.600
مثل هذا قال قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور وذكر هذا الحديث من هذه الطريق وفيها ان امة هي التي كانت تسعى وتحاول ان يمنحه وان يعطيه

74
00:25:00.750 --> 00:25:17.550
وكان يعني متوقف ومكث سنة لم يحقق له رابتها ثم بعد ذلك بدا له ان يحقق هذه الرغبة ولم تكتفي بهذا بل ارادت ان تتوتر من هذه العطية وان يشهد عليها الرسول عليه الصلاة والسلام

75
00:25:17.600 --> 00:25:32.450
ان تثبت تستقر ولكن الامر صار بالعكس صار الامر بالعكس الرسول صلى الله عليه وسلم امر بردها وقال ان هذا جور قال لا تجدني على جور وذلك انه ليس بعدل

76
00:25:32.550 --> 00:25:48.800
بيني وبين اولادي يقتضي التسوية بينهم ولا يخص احد عن احد ولا يميز احد عن احد قوله ذهب اخذ بيدي يعني سيأتي في بعض الروايات انه حمل كان يعني النعمان بشير رضي الله عنه صحابة

77
00:25:49.050 --> 00:26:05.200
توفي رسول الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات يعني وحصول هذه المنحة والمحاولة من امه كانت في صغره لانه جاء في بعض بيده وفي بعضهنه حملا

78
00:26:05.450 --> 00:26:28.700
يعني فيكون يعني معناه يعني حمله احيانا واخذ بيده احيانا يعني في بعض الطريق يعني حمده في بعضها يعني اخذ بيديه وهذا يفيد بانه صغير انا صغير وانا في صغره الذي هو يعني في اول حياته مما يكون يعني اهلا لان يحمل

79
00:26:29.200 --> 00:26:54.800
والا فانه توفي الرسول وعمره ثمان سنوات وقد صرح بالتحديد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر بنا حديث وفي انه اهوى باصبعيه الى اذنيه يؤكد السماح قال سمعت واهوى بيديه الى اذنيه يؤكد السماع. وعرفنا ان تحمله صغير في حال صغره

80
00:26:55.600 --> 00:27:16.500
معتبر هو انه يؤدي في حال كبره جمعنا الكافر يتحمل في حال كفرت ويؤدي في حال اسلامه ويؤدي في حال اسلامه يعني يعني النعمان يعني كان صغيرا وكان في اول امره يحمل وذهب به في بعض الطريق يحمله

81
00:27:16.500 --> 00:27:36.500
وفي بعضها اخذا بيده وهذا كله عرف بان هذه المحاولة كلها من امة يعني في البداية بان يعطيك وتمنع مدة سنة ولما اعطاه ارادت ان يشهد على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوثق ولكن النتيجة صارت

82
00:27:36.500 --> 00:28:02.150
بالعكس  لكن هل نستطيع ان نقول ان النعمان كان مميزا يعني هو كان مميزا لما توفي الرسول. لكن قبل هذا يدل على انه غير مميز صريح لانه يحلى  اه مر معنا

83
00:28:02.250 --> 00:28:26.850
عن النعامة البشير قال وقد اعطاه ابوه غلاما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الغلام قال اعطانيه ابي هذه بعض الروايات يعني جاءت بالالفاظ المتعددة الا بانها يعني بانها مثله يعني وطبعا هو يتكلم ويتحدث لكن ليس يعني مثل حالته

84
00:28:26.850 --> 00:28:47.000
عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لان يعني يحمل ومثله يمكن يمكن يسأل الصغير ويخبر  قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن ممثل عن ابي حيان. ابو حيان هو هو يحيى ابن سعيد

85
00:28:47.600 --> 00:29:05.000
زينة كنية ابو حيان وهذا من من من صغار التابعين مثل يحيى بن سعيد الانصاري وشنو باقا عندي ذكرت ان يحيى ابن سعيد يعني يطلق يعني في الصحيحين على اربعة

86
00:29:05.350 --> 00:29:19.100
يعني اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة هادي هي الطبقة المتقدمة صغار التابعين. يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد الاموي وان الطبقة المتأخرة يحيى بن سعيد القطان

87
00:29:19.200 --> 00:29:42.800
يحب سعيد التيمي المتقدمة والمتقدم متأخرة في حفل سعيد الاموي ويحيى بن سعيد القطان فمتفقون في الاسماء واسماء الاباء ومختلفون يعني في الاشخاص وهذا اللي يسمونه المتفق والمختبر في علم المصطلح

88
00:29:43.250 --> 00:30:06.200
الرواة واشناء ابائهم وتختلف اشخاصهم اقتربوا اشخاصهم فاذا اثنان في طبقة شيوخ شيوخ مسلم واثنان في طبقة صغار التابعين وهذا يعني فائدة معرفة الطبقات اما الانسان يعني عندما يعرف المتقدم والمتأخر ما يلتبس عليه

89
00:30:06.400 --> 00:30:28.350
ما جا سعيد سعيد القطان في طبقة صغار التابعين ولا يجعل من هو وزارة الصحة والتابعين في طبقة شيوخ شيوخ مسلم نعم قال يا حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن الشعبي عن النعال ابن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الك بنون سواه؟ قال نعم

90
00:30:28.350 --> 00:30:41.350
قال فكن لهم اعطيت مثل هذا؟ قال لا. قال فلا اشهد على جور اه هذا حديث ابن نمير عن ابيه عن اسماعيل محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه عبد الله ابن زيد عن اسماعيل ابن ابي طالب

91
00:30:42.850 --> 00:30:52.850
قال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل عن عاصم الاهول عن الشعبي عن النعمان ابن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابيه لا تشهدني على جور

92
00:30:53.800 --> 00:31:06.050
يعني انها انه سمى ذلك جوع لانه قال في الاول واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وان هذا ليس من العدل وهنا التنصيص على انه جوع وانه لا يشهد على جوف

93
00:31:08.450 --> 00:31:26.500
قال ابراهيم عن جرير عن عاصم الاحول. عاصم سليمان الاحول قال حبيبنا محمد بن مثنى قال حديثنا عبد الوهاب وعبد الاعلى قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ويعقوب الدورقي جميعا عن ابن علية واللفظ يعقوب قال

94
00:31:26.500 --> 00:31:38.250
اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن نعال ابن بشير قال انطلق بي ابي يحملني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله

95
00:31:38.550 --> 00:31:58.300
اشهد اني قد نحلت النعمان كذا وكذا من مالي. فقال اكل بريك قد نحلت مثلما نحلت النعمان؟ قال لا قال فاشهد على هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء؟ قال بلى قال فلا اذن

96
00:31:58.500 --> 00:32:17.900
ثم بين عليه السلام في هذا الحديث يعني الذي فيه انه كان يعني يحمله وما اخذ بيده يعني فيكون معناه يحمله احيانا ويعني ويمشي احيانا اخذا بيده  الرسول عليه الصلاة والسلام

97
00:32:18.100 --> 00:32:38.650
يعني قال انه لا يشهد على جور وايضا بين له يعني شيء يقتضي انه يسوي بينهم وانه يحب ان يكونوا كلهم قرر له ويحب ان يكون له في البر سواء فاذا كان يحب لنفسه انهم كلهم يحسنون اليه فاذا فليحسن اليهم جميعا

98
00:32:38.750 --> 00:33:04.900
ولا يحسن لبعضهم دون بعض وانما يكون الاحسان منهم جميعا منه اليهم كما انه يحب ان يبروه وان يحسنوا اليه وان يعاملوه بالمعاملة الطيبة قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وعبد الاعلى ابن عبد الاعلى. ابراهيم ويعقوب الدورقي

99
00:33:04.900 --> 00:33:26.200
يعقوب عن ابن علية  مع العلم قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ازهر قال حدثنا ابن عون عن الشعبي عن نعمان ابن بشير قال نحلني ابي نحلة ثم اتى به

100
00:33:26.200 --> 00:33:41.250
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكل ولدك اعطيته هذا؟ قال لا. قال ليس تريد منهم البر مثل ما تريد من من ذا قال بلى قال فاني لا اشهد على قال فاني لا اشهد

101
00:33:41.300 --> 00:34:05.400
قال ابن عوف فحدثت به محمدا فقال انما تحدثنا انه قال قاربوا بين اولادكم نعم ثم ذكر هذا الحديث ما يعني فيه النعمان قال نحل لي ابي نحلة ثم اتى اعطاه عطية الى النحلة هي العطية

102
00:34:05.800 --> 00:34:21.000
يعني عبارات متنوعة هبة ثم اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم ليرشده فقال اكل ولدك اعطيته هذا؟ قال لا. قال اليس تريد منهم البر مثل ما تريد من ذا؟ قال

103
00:34:21.000 --> 00:34:38.050
بلى قال فاني لا اشهد هذا مثل يعني مثل الذي قبله يعني اذا اشهد ان يجوع قال ابن عون فحدثت به محمدا فقال انما تحدثنا انه قال قاربوا بين اولادكم. ومحمد هيئة من سيرين. شيخ

104
00:34:38.250 --> 00:35:02.150
آآ عبد الله بن عون بن ارطبان هذا شيخه معوجاتي ايضا فيما بعد في احاديث انه قال انه ذكر محمدا هذا الذي هو شيخه ها قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ازهر. ازهر بن سعد سلمان. عن ابن عون عن الشعر هو عبد الله بن عون بن اطباء

105
00:35:02.850 --> 00:35:22.850
قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قالت امرأة قالت امرأة بشير انحل ابن غلامك واشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سألتني ان انحل ابنها

106
00:35:22.850 --> 00:35:39.300
غلامي وقالت اشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اله اخوة؟ قال نعم. قال افكل لهم اعطيت مثل ما رأيته؟ قال لا. قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا على حق

107
00:35:39.650 --> 00:35:58.750
الذي قبله ومعلومة من السؤال يعني سؤالنا عن وجود اخوة اولا ثم سؤال عن اللحية لهم جميعا وفي بعضها اختصار لان يعني الاصل انه يسأل حد هو اخوة او لا

108
00:35:58.950 --> 00:36:14.600
واذا كان هناك وهل نحى لهم جميعا او لا فسألك سؤالين وفي بعضها اختصار يعني بعضها يأتي به ذكر آآ ذكر آآ انه آآ سوى بينهم في العطاء او لم يسوي لكن في بعض الروايات تفصيل وهي

109
00:36:14.600 --> 00:36:35.150
جاء مرتين مرة عن وجود الاخوة الموجودين او لا؟ ومع واذا كانوا موجودين هل سوى بينهم؟ او لم يسوي  قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن سهير. زهير بن معاوية اما اذا جاء زهير في طبقة شيوخ شيوخ مسلم

110
00:36:35.300 --> 00:36:48.700
المراد به زهير بن معاوية واذا جاء جهير لطبقة في شيوخه زهير بن حرب ما هو زهير بن حرب اذا جاء في الشيوخ زهير بن حرب وشيوخ الشيوخ زهير بن معاوية

111
00:36:49.000 --> 00:37:10.500
وكل منهم يقال له ابو حيدان كل من زهير وزهير زهير الشيخ وزهير يعني الشيخ مسلم وزهير شيخ شيخه هؤلاء كلهم يثنون او كل من هما يكنى بابي خيثمة  عن ابي الزبير حمد المسلمي بتدرس

112
00:37:13.050 --> 00:37:25.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحب يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلام ابن عبدالرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى

113
00:37:25.150 --> 00:37:47.100
الله عليه وسلم قال ايما رجل اعبر عمرانه وبعقده فانها للذي اعطيها لا ترجع الى الذي لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. لما ذكر يعني نوعا من انواع العطية الذي يقال لها العمرة وهي تتعلق بالعمر

114
00:37:47.150 --> 00:38:09.600
يعني عمر الانسان يعني اه اعمره يعني اعطاه يعني شيئا مدة حياته ولعقبه من بعده يعني معناه انه اعطاه شيء مدة عمره ولعاقبه من بعده فهذا يعني نوع من انواع العطية ونوع من انواع الهبة ويقال له العمرة

115
00:38:09.900 --> 00:38:32.400
اه يعني اه حيث نصغى على ان العمرة له ولي عقبه فان فانها خرجت من ملك وصارت ملكا للمعمر ويرثه يعني تورث من بعده يورث من بعده ضيفنا ايما رجل

116
00:38:32.900 --> 00:38:51.850
احمر عمرة له ولعقيدته. بهذه كلمة رجل هذه كما عرفنا دائما وابدا كثيرا. المقصود بذكر الرجل يعني الغالب الكلام مع الرجال الا فان النساء مثل الرجال في الاحكام الا اذا جاء شيء يميزهن ويعبرون بالرجال وان كان الحكم لا يخص الرجال

117
00:38:51.900 --> 00:39:11.900
هذا من جنسه ما يأتي باحاديث كثيرة تلك الرجل وليس المقصود نصوص الرجل وانما يدرك الانثى في ذلك. ايما رجل اعمر ان يعطي عطية مدة عمره ولعقبه من بعده فان هذا يعني يعني دخلت فيه المواريث لانها قال ولعقب

118
00:39:11.900 --> 00:39:29.100
يرثونه وليس مدة عمره فقط لكن لو نص على مدة عمره وانها تعود اليه بعد ذلك نعم. يعني الامر واضح. لكن كونه في كل اعمارها وله ولعاقبه معنى ذلك انه دخل فيه المواريث

119
00:39:29.100 --> 00:39:53.100
وخرج من من ملوك المعذر وصار ملكا للمعمر ولذريته من بعده او لورثته من بعده عمرة له ولعقبه. نعم عمر هذا يعني يعطي عطية عمرة هذا هو اللي عقبه. يعني مدة عمره ولعقبه من بعده

120
00:39:53.400 --> 00:40:22.450
فهي علمنا هذا الذي اعطي ها لا ترجعوا الى الذي اعطاها. يعني اه لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواليد. قال لعقبه عقبه يعني من يورثوه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال محمد ابن رومي قال احدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله

121
00:40:22.450 --> 00:40:42.450
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعمر رجلا عمرا له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه. غير ان يحيى قال في اول حديثه ايما رجل اعمر عمرا فهي له ولعقبه

122
00:40:42.800 --> 00:41:03.600
يعني قوله قطع قوله حقا لانه لما قال له ولعقبه يعني خلاص ما صار له حق لانه قال يعني شيئا حتى دخلت فيه المواريث ويعني وجدت فيه المواريد لانه له في حياته ولعقبه من بعده

123
00:41:03.900 --> 00:41:21.300
لقطع قوله حقا. يعني ليس له حق يعني في هذه العمرة او هذه العطية التي اعطاها الانسان لانه يعني شيئا دخلت فيه المواريث فلم يرجع اليه ولا يرجع اليه. لان قوله قطع حقه

124
00:41:21.400 --> 00:41:39.050
لكن لو انه قال مدة عمره ولذلك يرجع اليه يرجع اليه والى قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر العبدي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا بالجويد قال اخبرني ابن شهاب عن العمرة وسنتها

125
00:41:39.050 --> 00:41:59.050
عن خليج ابي سلمة بن عبدالرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمرة له ولعقبه فقال قد اعطيتك هاء وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها

126
00:41:59.050 --> 00:42:19.450
لا ترجعوا الى صاحبها من اجل انه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث هذا مثل الذي قبله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد واللفظ لعبد لعبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر قال

127
00:42:19.450 --> 00:42:36.700
انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها. قال معمر وكان الزهري يفتي به

128
00:42:36.700 --> 00:42:59.250
هذا يعني تفصيل وهذا تفصيل وان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال يعني هي له ولعقبه التي يهدف العقل. واما اذا نص انها له بدت عمره واذا انك ترجع اليه والى ورثته فان هذه يعني بقوله وبتفصيله يعني بين ان الحق يرجع

129
00:42:59.250 --> 00:43:22.000
اليه واما اذا اصابه وذي عقبه اي المعمر فان هذا لا سبيل الى رجوعه اليه لانه كما مر في رواية سابقة قطع قوله حقه  قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر وهو ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه

130
00:43:22.000 --> 00:43:50.600
وسلم قضى فيمن اعمر عمرة له ولعقبه فهي له قتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا سني. قال ابو سلمة لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث الله يعني انه يعني ليس له سبيل اليها لان لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث فليس له ان يعني يرجع واو

131
00:43:50.600 --> 00:44:13.200
يعني يقول انها ترجع اليه يعني وقد اعطاها وقد قطع قوله حقه في ان انتقلت منه الى المعمر صارت له ويرذب عقبه من بعده يعني النصارى ليس هناك مجال لرجوعها اليه

132
00:44:13.800 --> 00:44:29.500
قال صلى الله عليه وسلم قضى فيمن اعمر عمرانه ولعقبه. فهي له بتلة. بتلة يعني دائما لانها يعني المفروض دلوقتي لا يعني على الدوام وان هذا شيء مستمر ما في رجوع لي

133
00:44:29.700 --> 00:44:47.400
ليس هناك يعني رجوع لا ترجع اليه وانما تذهب كتلة يعني استمرارا ها لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا. نعم قال ابو سلمة لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شطة. نعم

134
00:44:47.550 --> 00:45:06.950
قال حبيبنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك ومحمد ابن اسماعيل. عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلامة ابن عبد الرحمن قال سمعت

135
00:45:06.950 --> 00:45:26.450
ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة لمن وجبت له وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حديثنا عبيد الله انه مجمل. نعم. لكن التفصيل الذي مر كان وهبت له ولعقبه

136
00:45:26.550 --> 00:45:52.250
فهي خرجت وان كان وهبت له مدة عمره وترجع الى صاحبها فانها ترجع الى صاحبها. نعم عبيد الله بن عمر القواريري عن خالد بن الحارث عن هشام هشام قال وحدثناه محمد المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله ان نبي الله صلى الله

137
00:45:52.250 --> 00:46:15.750
عليه وسلم قال بمثله  قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم  قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم

138
00:46:15.750 --> 00:46:35.250
ولا تفسدوها فانه من اعمر عمرا فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه نعم وهذا مثل الذي قبله يعني في يعني الناس يعني يمسكون اموالهم وانهم اذا يعني قالوا قولا يعني تكون تخرج به

139
00:46:35.250 --> 00:46:55.250
يعني عنهم كالعمرة عن طريق العمرة او غيرها فان هذا يعني شيء يعني يفوته ولا كان من الانتفاع بماله بعد ان خرج منه بهذه الطريقة التي هي الاعمار آآ يعني فتكون له

140
00:46:55.250 --> 00:47:10.750
ولعقبه ولا يعني ترجع اليه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا حجاج وابي عثمان قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق وابراهيم عن وكيع

141
00:47:10.750 --> 00:47:20.750
عن سفيان قال لو حدثنا عبد الوالد بن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب كل هؤلاء عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:47:20.750 --> 00:47:40.050
بمعنى حديث ابي خيثمة وفي حديث ايوب من الزيادة قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين جعل الانصار يعمرون المهاجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم. وهذا مثل الذي قبله

143
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
اذا صاروا يعمرون مهاجرين لما قدموا الى المدينة وكانوا يعمرونهم يعني يعطونهم يعني يعني العطية التي يعني جاء بيانها والرفوق انا امسك عليكم اموالكم يعني انهم يعني لا يستعجلون في اخراج اموالهم عنهم

144
00:48:00.050 --> 00:48:21.950
نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة ابراهيم عن وكيع عن سفيان. سفيان هو الثوري. قال لو حدثنا عبد الوالد بن عبد الصمد عن ابيه جده عن جده عبد الصمد ابن عبد الوهاب جده عبد الوهاب ابن سعيد العنبري

145
00:48:22.550 --> 00:48:41.550
كله عن ايوب ايوب ابن ابي تميم السخطياني. قال وحدثني محمد بن رافع واسحاق ابن منصور واللفظ ابن رافع قال لا حدثنا عبد الرزاق قال جريج قال اخواني ابو الزبير عن جابر قال اعمرت امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها

146
00:48:41.800 --> 00:49:09.350
ثم توفي وتوفيت بعده وتركت ولدا وله اخوة بنون للمعمرة وقال ولد المعمرة رجع الحائط الينا. وقال بنو المعمر بل كان لابينا حياته وموتاه فاقتسموا الى طارق مولى عثمان فدعا جابرا فشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة لصاحبها فقضى بذلك

147
00:49:09.350 --> 00:49:29.350
غالق ثم كتب الى عبد الملك واخبره ذلك واخبره بالشهادة جابر. فقال عبدالملك صدق جابر فامضى ذلك طارق ان ذلك الحائط لبني المعمر حتى اليوم. وهذا مثل الذي قبله وفي هذه القصة التي حصل فيها خصومة وان امرأة

148
00:49:29.350 --> 00:49:56.700
اعبرت ولدها احد ابنائها يعني آآ يعني ارضا او ملكا وانه يعني آآ آآ يعني ماتت يعني هي ومات هو اختصم يعني اولادها مع اولاد المعمر انتسبوا الى طارق طارق ابن سعد الان

149
00:49:56.800 --> 00:50:20.700
طارق غالب مولى عثمان مولى عثمان يعني يعني كان اخبره جابر للذي علمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى طارق بما هكذا به او بما جاءه عن جابر فبلغ ذلك عبد الملك ابن مروان الذي يعني هذا اميره الذي هو طارق فيعني

150
00:50:20.700 --> 00:50:40.550
قال فاعجبه يا شيخ عبد الملك مشى وقال الملوك صدق جابر. نعم. صدق جابر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة واسعاف وابراهيم واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سليمان ابن يسار ان

151
00:50:40.550 --> 00:50:54.950
طارق قضى بالعمرة للوارث لقول جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابن شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان ابن عيينة عن عمرو

152
00:50:55.350 --> 00:51:10.350
قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن عطاء عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة

153
00:51:11.050 --> 00:51:28.450
نعم يعني جائزة انها مشروعة وانها صايغة وفيها التفصيل الذي سبق المرء كانت للمعمر وعاقبة خرجت عن المعمر وان كان انها مدة عمره ثم تعود اليه فانها فارجع اليه والى ورثته

154
00:51:29.100 --> 00:51:47.500
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن عطاء قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عطاء جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

155
00:51:47.500 --> 00:52:02.600
العمرة ميراث لاهلها نعم قال حدثنا محمد المثنى عمر بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة

156
00:52:02.600 --> 00:52:25.100
فعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العمرة جائزة ثم ذكر يعني بعد ما ذكر هذه التربة كثيرة عن جابر اتى يعني بشيء جاء عن ابي هريرة قال ان العمرة جائزة يعني معناها انها زائغة وانها مشروعة ولكن التفصيل الذي مر هو المعتبر فيها نعم

157
00:52:25.650 --> 00:52:41.300
قال وحدثني يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتالة بهذا الاسناد غير انه قال سعيد بن ابي عروض نعم غير انه قال ميراث لاهلها او قال جائزة

158
00:52:41.400 --> 00:53:05.300
نعم يعني ابو هريرة قال الحميرات لاهلها او قال انها جائزة باب الوصية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

159
00:53:05.300 --> 00:53:23.000
امين يقول السائل وهبت كتابا لشخص واتضح ان الكتاب ليس ملكا لي فرجعت فيه فهل هذا يدخل في الحديث؟ لا ما يدخل هذا هذا هو الاصل ما دمت انك يعني ليس ملكا لك وانت يعني

160
00:53:23.000 --> 00:53:42.400
تظن انه ملك لك اما اذا كنت تعلم انه يوكل لغيرك فقد اسأت بكونك تعطيه اياه ثم ترجع اليه ولكن الاصل ما دام انه ليس لك فانه يرجع الى صاحبه. هل يجوز للوالد ان يعطي احد ابنائه مبلغا من المال لشراء

161
00:53:42.400 --> 00:53:57.800
بيت وقال لابنائه في الميراث انقصوا هذا المبلغ منه قد رضوا بذلك لا ما نصح الكلام هذا لان الميراث ما يكون الا بعد الموت قد يموت يعني يعني بعضهم قبل

162
00:53:57.850 --> 00:54:12.950
قبل ابوه فلا يكون وارثه يعني مثل هذا لا يصح وانما يعطيهم مبالغ نقول يعطيهم مبالغ او يعني انه يقرضه قرضا يعني مو ملك يعني فيصير يعني مثلا دين عليه ها

163
00:54:13.300 --> 00:54:27.100
هل للوالد ان يعود في هبة ولده مطلقا؟ لان الحديث جاء لما لم يعدل والله كذا سوى بينهم ما ما يليق انه ما يليق انه يرجع اذا كان قد سوى بينهم

164
00:54:27.300 --> 00:54:56.100
لان الارجاع الذي ورد في عدم التسوية والجور. واما اذا سوى بينهم واذا ها هي لي عطيناه يرجع يعني يعني يحسن اليهم جميعا ثم يسيء اليهم جميعا رجل مريض وهب ابنه سيارته ليتملكها ويسوق به ويحمله عليها

165
00:54:56.150 --> 00:55:12.950
مع العلم بانه قد وهب ابناءه الاخرين قبل ذلك محلات تجارية عن ذلك جائز يعني كونه يعني اذا يمنح يعني يسوي بينهم ما يكفي انه يعني محلات تجارية ويعني غير يعني هذا شيء مجهول تسوية

166
00:55:12.950 --> 00:55:32.950
التسوية بينهم يعني كما يسوى كما يسوى بينهم كما الميراث يعني يكون بينهم دسوية وكذلك ايضا العطية يشوه بينهم اما كونه يعني هذه السيارة يعني هي سيارته واعطاها ولده ليسوق به وليستخدم

167
00:55:32.950 --> 00:55:56.700
يعني سيارته بقيادة ولده فهذا فهذا واذا كان اعطاهم ولم يعطي هذا شيء واعطى هذه السيارة لكن الذي ينبغي ان يكون هناك تسوية للعطية من الاشياء التي تكون اولاد وهي من قبيل النفقة ليس من قبيل العطية

168
00:55:56.850 --> 00:56:14.250
يعني لو انه يصانع مثلا يلغى حد الزواج وزوجه ابوه يزوجه لكن عندما يأتي وقت زواجه الباقي نزوجه لكن لا يعني ذلك انه اذا زوجك يرصد لهم مبالغ لكل واحد مثل ما اعطى هذا

169
00:56:14.400 --> 00:56:37.700
يعني من وصل الى حد الزوج زوجة ولا يرصد الباقيين من الصغار والكبار يعني الذين لم يزوجهم من قبل حيث ايسر يعني قبل ذلك اي اه حصل له يسار بعد ان اه تزوج الكبار فلا يعطيهم يعني اه

170
00:56:37.700 --> 00:56:56.750
مقابل انه اعطى هذا الشيء مع شخص مقابل لواجب ولا يرصد للصغار الذين يعني اه لم يصلوا لحد الزواج هذا من قبيل النفقة يعني من جاء وقته يعطيه وكذلك اعطاء السيارات. يعني يكون انسان يعني يصل لانه يحتاج الى سيارة يعطيه سيارة

171
00:56:57.150 --> 00:57:15.850
يعني هيدي يعني وصل لحدين يستعملوا السيارة ولا يعني ذلك انه اذا عطى سيارة يرصد لاخوانه الصغار هذه السيارة لان هذا يعتبر مقابل النفقة وليس من قبيل المنح. المنح كانه يعطيك دار او يعطيه ارض او يعطيه يعني شيء

172
00:57:15.850 --> 00:57:35.250
يا اما طوني هذا يعني شيء يحتاج اليه وهو من قبيل النفقة هذا لا بأس به احسن الله اليك الحديث على هذه المرأة التي اعطت ابنها حائطا الان يعني كان هذا الابن فقط

173
00:57:35.300 --> 00:57:57.450
ما له اخوة اوعظت يعني اما قال عن جابر قال اعمرت امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها يعني يبدو يبدو اعطاءه يعني شيء يختص به ايا وميتا دون اخوانه هذا نفس المحذور الذين عنه الرسول صلى الله

174
00:57:57.450 --> 00:58:17.350
لكن يمكن ان يكون اعطي في وقت ليس فيه غيره ان يعطي في وقت ليس فيه غيره وان هؤلاء جاءوا فيما بعد. نعم وهل يجوز ان ان يخص فالولد بشيء من العطية بسبب اجتهاده في حفظ القرآن

175
00:58:17.400 --> 00:58:32.900
عن غيره من اخوانه يعني كونه يعطى جائزة جوائز يعني لمن يعني ذاك الجوائز يعني ما تصير يعني مال يتمول يعطيك يعني ارض ولا يعطيه عمارة ولا يعطيه يعني يعطيه يريد يعيش

176
00:58:32.900 --> 00:58:53.250
كان يعني يعني جائزة يعني اه اه من اجل تميزه بهذا الشيء او يعني مثل هذا لو قال من عمل كذا وكذا فله كذا وكذا اذا قال لاولاده من حفظ كذا فله كذا فاحدهم حفظ واحد ما حفظ اللي حفظ يعطيه واللي ما حافظ يعطيه

177
00:58:54.750 --> 00:59:17.800
اذا مات الموهوب له قبل القبض وبعد ان وهب له الواهب فهل يقوم الورثة بالقبض ولا ولا يفسخ العقد؟ لا هي الربا يعني تثبت بالقبر يقول احسن الله اليكم انا طالب علم ووالدي يحاول ان يجعل لي شيئا

178
00:59:18.050 --> 00:59:35.600
من المال مصدر رزق اه حتى اتفرغ للطلب والدعوة. فهل يجب عليه ان يجعل مثل ذلك لاخواني ما اذا كان هذا انفاق يعني عليك وانت طالب يعرفان من اجل تتفرغ هذا لا بأس به

179
00:59:35.700 --> 00:59:50.650
ولا يلزم اذا كان اخوانه يعني يشتغلون وعندهم او عندهم اموال يعني ما ما يسوي بينك وبينهم يعني كونه يعني مكنك من الدراسة واعطاك يعني شيء يعني وقيتك في وقت الدراسة هذا لا بأس

180
00:59:52.800 --> 01:00:09.050
المحظور العطايا التي يعني يكون فيها تملك. يعني يعطيه عمارة ولا يعطيه يعني ارض ولا يعطيه يعني اشياء يعني او سيارات او غير ذلك اما اذا كان السيارات من قبل النفقة

181
01:00:09.150 --> 01:00:34.300
انسان يعني بلغ حدن يقود السيارة وهو بحاجة الى سيارة يعطيه كما انه يكون على استعداد لاعطاء اخوانه اذا بلغوا لكن لا لا يرصد لهم مثل ما يعطي هذا الشخص لان هذا يعتبر من قبيل النفقة وليس من قبيل العطية من قبيل الهبة التي يعني يصور فيها بين الاولاد

182
01:00:35.600 --> 01:00:55.700
اذا قال اعمرتك مطلقان لم يقل ما عشت ولم يقل لعقبك المطلق يحمل على ماذا يعني هذا يعني جاء في بعض يعني بعض الذي مر انه قال اعمره وانه اعتبر انه يعني حل به

183
01:00:55.700 --> 01:01:14.700
لكن يعني اذا كان الغالب يعني في الاستعمال ان هذه الاعمار انما هو له ولعاقبه ويحمد على هذا الغالب المتعارف عليه يقول هل اذا كان رجل رجل يعمل مع ابيه

184
01:01:14.950 --> 01:01:39.650
في تجارة ومعيشتهما واحدة ولو ان هذا الاب اعطى هذا الابن الذي يساعده على تجارته مالا هبة دون باقي اخوانه لانهم لم يساعدوه بالتجارة. لا يعطيه هجرة بإرادة ها هل الهبة للاولاد الذكر مثل الانثيين؟ لا يعني ليه بيفهموا حضرة الدين

185
01:01:39.900 --> 01:01:56.100
يعني مثل مثل النيران لان بعض الناس يمكن ان يعني يقسم ما له يعني على غير طريقة الميراث قبل ان قبل ان يأتي الميراث يعني يكون في في ذلك انه يسوي بينهم

186
01:01:56.400 --> 01:02:24.100
وان يعني ذكر يعطيها مثل يعطيه مثل الذكر لكن العطية او الهبة هي على طريقة الميراث كما لو بقي المال وردوه وكذلك عند الاعطاء يقول ارسل اليك ما حكم لعاب لعاب الكلب اذا لامس الثياب

187
01:02:26.300 --> 01:02:43.850
لعاب الكلب يغسل اقول يغسل وينظف لكن الذي ورد انه يعني اه ان هذا الاناء هذا هو الذي يغسل سبع مرات سبع مرات او ثمان مرات احداهن بالتراب. احداهن سبع مرات الاولى بالتراب

188
01:02:44.800 --> 01:03:08.350
فهذا يغسل ويرتقى يقول بعض المصلين يحرك سبابته حين يسمع الامام قراءة خاصة عند الثناء على الله او ذكر اسماء الله وصفاته ربما يحرك شفافته وهو يستمع لقراءة الامام. ما عندك دليل يدل على هذا

189
01:03:09.650 --> 01:03:31.400
نحركها عند السلام قاعد يحرك اذا سلم احد وهو يصلي يشير رد السلام بالاشارة ما حكم شراء الزكاة من الغنم بعد اعطائها للمسكين يعني اذا كان الذي اشتراها هو الذي اعطاه اياها لا يجوز

190
01:03:31.600 --> 01:03:50.850
واما اذا كان يعني باعها او انه اعطاها ريحة وشراها يعني صاحب الزكاة من الذي باعه زي ما مر في عمر رضي الله عنه يعني يعني هي هي يحل يعني في امرين. الاول ان تصل اليه عن طريق الميراث

191
01:03:51.700 --> 01:04:08.050
والثاني ان تصل اليه عن طريق آآ يعني عن طريق الميراث والثانية ان تكون خرجت منه الى غيره بالبيع او الهبة فيشتريها ممن وصلت اليه. لانه ما شراها من المعطى

192
01:04:08.050 --> 01:04:35.500
وان نشرها بشخص ذلك وليس مثل ذاكر يعني ذاك يمكن انه يرخص له او انه يعني يبيع برخص لانه هو الذي اعطاه اياه لكن ما له علاقة به هل يمكن ان نستثني من العطية والهبة التي يمكن ان يرجع فيها؟ يقول اذا طلبت المرأة الطلاق من زوجها قبل الدفون

193
01:04:35.500 --> 01:04:52.850
وقد اعطاها مهر وهدايا وطالبها الان بارجاع ما اعطاها الان سيعود في هيبته اشتدنا لا هذا ما يبقى لها هبة هذه كلها تبع تبع المهر هذي جزاكم الله خيرا