1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
المحرم من الثياب والاردية والازر. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثني موسى ابن قال اخبرني قريب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم من المدينة بعد

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شيء من الارضية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهل هو واصحابه

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
وقلد بدنته وذلك لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت ما بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها. ثم نزل باعلى مكة عند الحجون. وهو مهل بالحج

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة. ثم يقصروا من رؤوسهم ثم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها ومن كانت معه امرأته

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
فهي له حلال والطيب والثياب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم في الدرس الماضي البدء بالكلام على هذا الحديث وآآ

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
وصلنا فيه الى وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة هو واصحابه في صبيحة اليوم الرابع من شهر ذي الحجة لما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واصحابه طافوا بالبيت وبالصفا والمروة

8
00:02:22.150 --> 00:02:48.550
وهو عليه الصلاة والسلام كان قارنا وقد فاق الهدي وبقي على احرامه بعد ما طاف وسعى الى يوم العيد. بقي الى يوم العيد حيث آآ رمى ونحر خلق ثم تحلل التحلل الاول الذي لبس فيه الثياب واستعمل الطيب عليه الصلاة والسلام. اما

9
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
الذين كانوا معه من اصحابه غير غير قارنين ولا مفردين ولا يعني ولم يسوقوا هديا ولم يسوق هديا فقد جاء في بعض الاحاديث انه امرهم ان يتحولوا الى عمرة وان يكونوا متمتعين. والذين جاءوا بعمرة

10
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
وكانوا متمتعين وكذلك الذين احلوا من العمرة بعد ما طافوا وسعوا حيث لا هدي معهم آآ عند ذلك تحللوا قصروا عند ذلك قصروا من رؤوسهم وتحللوه. وهذا يدل على ان التقصير

11
00:03:28.550 --> 00:03:47.350
اذا كان الحج قريبا فانه اولى من الحلق. لانه لا ينبت الشعر في خلال ايام فاذا قصر رأسه عند التحلل من العمرة يبقى شعر يحلقه يوم العيد. عندما يتحلل التحاليل الاول من الحج

12
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
ولهذا قال امر اصحابه او ان اصحابه الذين معه من المعتمرين اي المتمتعين قصروا اي انهم لم يحلقوا والحلق افضل من تقصير كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. في الحديث الذي دعا فيه المحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة. وذلك ان

13
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
ان ان ان شعر يعجب بعض الناس ويحرصون عليه ويتجملون به فالذي آآ تزيله من اجل اه طاعة الله عز وجل. اه ولا يبقي منه شيئا بان يحلقه. يكون افضل من غيره. لانه ازال هذا

14
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
الشيء الذي يتجمل به الناس او يحرص بعض الناس على التجمل به ازاله لله عز وجل. فصار المحلقين دعا لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة وفي هذا الموضع الذي هو الانتهاء من العمرة قرب الحج فان الاولى ان يكون التقصير

15
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
وذلك لان يبقى شعر يحلق بعد ايام. اذا جاء يوم العيد. ولهذا قال ان اصحابه الذين كانوا دخلوا بالعمرة او انهم كانوا معتبرين قصروا وتحللوا. قصروا وتحللوا. والرسول عليه الصلاة والسلام بقي في منزله. يعني في في في

16
00:05:07.350 --> 00:05:27.350
مكة يعني اه اه اي اربعة ايام يقصر الصلاة ثم خرج منها الى منى ثم الى عرفة ثم رجع الى مزدلفة ثم الى منى واكمل حجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وصار يعني ان الذين

17
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
اختصروا اه بقوا في مكة الى يوم ثمانية الذي في يوم اه التروية الذي يحرم الناس فيه بالحج من مكة سواء كانوا او او متمتعين من الوافدين اليها وهم وهم متمتعون فبقوا يعني في مكة

18
00:05:47.350 --> 00:06:07.350
يحل لهم ما يحل لاهل مكة. لان المتمتع اذا انتهى من عمرته وهو ينتظر الحج حكمه حكم اهل مكة كل ما يحل لاهل مكة يحل له. يعني يحل النساء والطيب ولبس الثياب وكل شيء يمنع منه المحرم. فانه

19
00:06:07.350 --> 00:06:27.350
المتمتع اذا انهى عمرته. اذا انهى عمرته فهذه الفترة التي بين انهاء العمرة والدخول في الحج هذه فيها التحلل الكامل الذي يعني يحل معه كل شيء. حرم بالاحرام. يحل معه كل شيء حرمها بالاحرام فانه

20
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
يحل معه ليال خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت وصعى بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وهو قارن والقارن عليه طواف واحد لسعي

21
00:06:47.350 --> 00:07:07.350
لحجه وعمرته وطواف وسعي واحد لحجه وعمرته. ولهذا قيل له قران يعني ان الاعمال مقترنة. مقرونة بعضها البعض منفصلة اعمال العمرة ليست منفصلة عن اعمال الحج. بل هي متصلة بها. ولهذا الطواف للحج والعمرة

22
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
الاجر والعمرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يعني لما طلبت منه ان ان تأتي بعمرة بعد الحج قالت طوافك لحج طوافك وسعيك يكفيك لحجك وعمرتك. يعني انها قارنة طافت وسعت ولكن للحج والعمرة ولكنه طواف واحد الاثنين

23
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
سعي واحد للاثنين وهذا بخلاف المتمتع العمرة مستقلة بطوافه وسعيها والحج مستقل بطوافه وسعيه لان العمرة منفصلة والحجم اما القران فكانت العمرة مقرونة مع الحج في افعاله. فالطواف لهما جميعا والسعي لهما جميعا

24
00:07:47.350 --> 00:08:07.350
يحل عليه السلام كما حل اصحابه الذين لم يسوقوا هديا من اجل كونه ساق الهدي وقلده وكانوا يقلدون الهدي من اجل ان يعرف انه هدي. يعني علامة من علامات الهدي انه كان يقلدونه. الرسول عليه السلام

25
00:08:07.350 --> 00:08:27.350
على احرامه من اجل انه ساق الهدي. وانه بقي على هديه على احرامه عليه الصلاة والسلام. حتى جاء يوم العيد ورمى وحلق ونحر وحلق ونحر وحلق ثم بعد ذلك آآ تحلل وتتطيب وذهب الى مكة ليأتي

26
00:08:27.350 --> 00:08:54.700
طواف الافاضة لان طواف الافاضة في حق الجميع. واما الاول الطواف فهذا طواف القدوم. الذي كان معه في حق القارئ ومثله المفرد ومثله المفرد. نعم. لكن تقليد الهدي قل لاجلي بدنه لانه قلدها. لانه قلدها وساقها

27
00:08:54.750 --> 00:09:05.900
لان مقصود ان ساقها يعني لو لو ذهبت بدون تقليد يعني في الحكم انه ساق الهدي. لان المهم سوق الهدي سواء قلد ولا ما قلد. لكن هذه من العلامات التقليد

28
00:09:06.000 --> 00:09:27.200
ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو مهل بالحج. يعني ايه؟ يعني بالحج والعمرة يعني كما هو معلوم لانه يعني ان بعض الاحاديث جاءت انه حاج وبعضها انه متمتع وبعضه انه قارن لكن يعني الصحيح فيها والاحاديث عاضدت انه كان قارنا

29
00:09:27.200 --> 00:09:49.000
عليه الصلاة والسلام وما قيل انه يعني ذكر انه يعني حج لانه جاء في بعض الروايات انه احرم بالحج اولا وادخل عليه العمرة او العكس واما فيما يتعلق بالتمتع لانه آآ لان القارن متمتع يعني من حيث انه اتى

30
00:09:49.000 --> 00:10:09.150
في سفر واحد. فيقال له متمتع ولهذا استدل العلماء بقوله فمن تمتع بالعمرة للحج على وجوب الهدي على القارن من هذه الاية كما انه واجب على المتمتع. لان كلا منهما يوصف بالتمتع الا ان هذا

31
00:10:09.150 --> 00:10:29.150
متمتع بين حجه وعمرته وهذا متمتع متمتع بين حجه وعمرته وكونه اتى بنسكين في صفر واحد قارن المتمتع بكونه اتى نسكين او اتى بنسكين في سفر واحد. ولهذا فالقارن عليه هدي كما

32
00:10:29.150 --> 00:10:51.000
انا متمتع عليه هدي. فالرسول عليه السلام يعني جاء في انه حج. وبعضهن يتمتع وبعضها انه قرن. ولكن الاحاديث كثيرة دالة على انه كان قارنا عليه الصلاة والسلام نزل باعلى مكة عند الحجون. نعم

33
00:10:51.500 --> 00:11:09.050
وهو ونزل في الابطح والابطح يعني اه يعني اه يبدو انه يعني من وراء الحدود ذاك الذي نزل منه الرسول عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة اه الى منى كل هذا يقال له الابطال. نعم

34
00:11:09.850 --> 00:11:29.850
وهو مهل بالحج ولم يقرأ بالكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. يعني انه لما طاف بالبيت طاف القدوم وشعب بين الصفا والمروة نزل في مكانه بالابطح بقي فيه اربعة ايام يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقتها

35
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
ولم ينزل الى مكة في هذه الفترة حتى جاء من عرفة. يعني هذه الاربعة الايام التي مكثها في اه بن ابطح. وفي الرابع اليوم الرابع اللي جاء فيه هو الخامس والسادس والسابع يعني الى صبيحة الثامن لانه يعني بعض النهار

36
00:11:49.850 --> 00:12:09.850
بعض يوم اربعة يعني اه جلس في الابطح وبعض يوم ثمانية جلس فيه في الابطح فيوم ملفق يعني بين بين الرابع وبينها ثامن وثلاثة ايام فهي اربعة ايام مكثها ولم ينزل الى مكة في هذه الايام الاربعة وانما جاءها بعد الحج

37
00:12:09.850 --> 00:12:29.850
هل يؤخذ من هذا الصنيع انه حتى الصلاة ما كان ينزل فتكون صلاته في عموم الحرم مضاعفة وليس بلا هذا يعني قضية التضعيف هذا فيه خلاف بين العلماء. بين اهل العلم منهم من قال انه خاص المسجد المحيط بالكعبة

38
00:12:29.850 --> 00:12:49.850
من قال ان مكة كلها ان كلها تظاعف فيها وان الصلاة في مكة وفي كل مكان منها انه آآ تحصل فيه مضاعفة لكن كما هو معلوم مع مع مع الفرق الشاسع بين من يأتي للكعبة ويطوف بها ويصلي حولها ومن يصلي في اي

39
00:12:49.850 --> 00:13:13.100
كان من مكة كما ان هناك فرق بين من يأتي مبكرا ويصير في الصف الاول وبينما يأتي بعد تقام الصلاة ويفوته شيئا من الصلاة. نعم  قال وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا امر اصحابه الذين لم يسوقوا

40
00:13:13.100 --> 00:13:38.350
الذين لم يسوقوا هديا امرهم ان يطوفوا ويسعوا ويقصروا يعني يطوف ويسأل العمرة ويقصروا ليتحللوا من العمرة. نعم ثم يحل وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها. نعم. ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب. يعني قلدها هذه لا

41
00:13:38.350 --> 00:13:58.350
لها بمعنى انه لابد من الهدي ان يقلد فلو سيغ الهدي بدون تقليد فانه يعتبر. ولكن هذا من شأن من شأن من شأن الهدي انه يقلد. فذكر التقليد ليس شرطا. وانما يعني يكون

42
00:13:58.350 --> 00:14:15.600
اهم الشوق واو من حمل يعني يكون الانسان يحمل في هذا الزمان كونه يحمل في السيارة مثل الذي ساق الهديم ها قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. ما بعده؟ وش بعده؟ انتهى

43
00:14:15.900 --> 00:14:35.900
امرأته فهي لها حلال نعم والطيب والثياب يعني هذا نتيجة التحلل بالتقصير انه في هذه الفترة التي بين انتهاء العمرة وبين الدخول في الحج يوم التروية يعني حكمه حكم اهل مكة يعني يحل له النساء والطيب والثياب

44
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
وكل شيء منع منه بسبب الاحرام فانه يحل له. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي نعم. عن فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن كريب عن عبدالله ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب من بات بذي الحليفة

45
00:14:55.900 --> 00:15:14.900
حتى اصبح قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا ابن جرير قال حدثنا محمد بن المنكدر عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

46
00:15:15.450 --> 00:15:37.650
صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين. ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة. فلما فركب راحلته واستوت به اهل ثم ذكر باب من بات بذي الحليفة بذي الحليفة حتى اصبح من بات بذي الحليفة حتى اصبح

47
00:15:38.100 --> 00:15:55.200
يعني الحاج الذي بات بذو الحليفة حتى اصبح الرسول عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة بعد ما صلى الظهر اربع ركعات فخرج ووصل الى ذي الحليفة ونزل بها وصلى بها العصر ركعتين

48
00:15:55.600 --> 00:16:14.300
لانه بدأ بالسفر والمسافر اذا خرج من بلده فانه يبدأ باحكام السفر بان يجمع ويقصر ولان الله يقول واذا ضربتم في الارض واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جنحا تقضوا من الصلاة

49
00:16:14.350 --> 00:16:30.200
وضربه في الارض يحصل بمغادرة البلد. اما اذا كان داخل البلد لا يقال انه ضرب في الارض وانما ضرب فيها اذا خرج منها فاذا فرق البنيان بنيان البلد فانه يعتبر احد ضرب في الارض

50
00:16:30.350 --> 00:16:47.300
ضرب في الارض بمعنى انه سافر يعني اما يعني لتجارة او اما لاي عمل من الاعمال يقال ضرب في الارض. واذا ضربتم الارض فليس عليكم جناح تقتلون الصلاة. فقصر عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة العصر وصلاها ركعتين

51
00:16:47.550 --> 00:17:12.650
وصلى ركعتين وبات وصلى بها المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين الفجر ركعتين كما هي وصلى بها الظهر ركعتين من بكرة ثم احرم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام. بعد صلاة الظهر اذا صلى في الحذيفة خمس صلوات اولها العصر واخرها الظهر. واخرها الظهر في يوم وليلة. وانما خرج عليه الصلاة

52
00:17:12.650 --> 00:17:30.150
وجلس فيها هذه المدة من اجل ان يتجمع الناس لان الناس يعني يعني يجتمعون يكونون معه في هذا المكان. حتى يصحبوه من اول رحلته عليه الصلاة والسلام وحتى يشاهدوا اعماله عليه الصلاة والسلام

53
00:17:30.200 --> 00:17:51.250
من اول من اولها ويستمرون معه الى نهايتها. فاذا كون الرسول صلى الله عليه وسلم خرج وجلس هذه المدة من اجل يتوافد الناس عليه ومن اجل ان يلحق الناس به ويجتمعون معه به في ذلك الموطن حتى يعرفوا اعمال الحج من اولها الى اخرها. واولها

54
00:17:51.250 --> 00:18:11.250
يبدأ بالاحرام الذي يكون بالميقات. فاذا مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم وذهاب هذه البترة من اجل ان يتهيأ الناس وان يستعدوا وان يأتي الذي يريد الحج معه سواء من المدينة او من غير المدينة. او من غير المدينة فيجتمع في ذلك المكان فاذا انتهت

55
00:18:11.250 --> 00:18:31.250
بات بها وصلى بها الظهر الاوقات الخمسة وبعد صلاة الظهر احرم عليها عليه الصلاة والسلام. قال ايش؟ بعد بعد بعد ما صلى العصر ركعتين ثم قال واذا الحذيفة ركعتين ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة فلما ركب

56
00:18:31.250 --> 00:18:55.750
رحلته واستوت به راحلته بعد صلاة الظهر بعد ان صلى الظهر عليه الصلاة والسلام في ذي الحذيفة ركب راحلته ولما استوت به يعني سوت به نعم. ها؟ ولما سوت به يعني استوى على ظهرها وركب عليها اهل. فدل هذا على ان القول الصحيح ان المحرم

57
00:18:55.750 --> 00:19:14.150
اذا يعني اه اه انه اه انه اذا ركب دابته من الميقات في الميقات الذي يحرم منه فانه بمعنى انه ينوي الدخول في النسك ويلبي. ينوي الدخول في النسك. ونية الدخول في النسك هذا هو الاحرام

58
00:19:14.350 --> 00:19:32.550
لان هذا ركن من اركان الحج لكن من حج الاذى لان نية الدخول في النسك هذا هو الاحرام كان ان تكبيرة الاحرام في الصلاة هي المدخل للصلاة فنية الدخول في النسك هو المدخل للحج او العمرة

59
00:19:32.750 --> 00:19:52.750
فاذا نوى بقلبه انه دخل في الحج او في العمرة خلاص بدأ الحج. وان لم يتلفظ لكن يستحب ان يتلفظ بما فيقول لبيك عمرة اذا كان معتمرا ولبيك حجا اذا كان مفردا ولبيك عمرة وحجا اذا كان قارنا

60
00:19:52.750 --> 00:20:12.750
ولا يتلفظ بشيء نووي من الاعمال الا في انساك الحج. يعني نقول لبيك عمرة لبيك حجا وعمرة لبيك وذلك لانها انساءكم متعددة فكون الانسان يظهرها يكون على على يعني بينة وعلى معرفة ايش دخل فيه وحتى الناس الذين

61
00:20:12.750 --> 00:20:35.450
يعرفون ايش دخل فيك؟ بانها انسان ثلاثة. فاظهار النية اظهار المنوي والتلبية به. لبيك عمرة لبيك حجا لبيك في حج وعمرة هذا يعني في فيه فائدة وهي للانسان كونه يعرف الشيء الذي نواه بان جمع بينما بقلبه وما جرى على لسانه وبحيث ان غيره

62
00:20:35.450 --> 00:20:58.200
ايضا يعلم ايش اللي دخل فيه يعني كله يعرف النسك الذي دخل فيه صاحبه من النسك الذي دخل فيه صاحبه. فلما استقلت به ركب يعني احرم اهل اي اهلنا والدخول في حجه وعمرته اه لبى واه صلوات الله وسلامه

63
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
يعني اهلها بمعنى انه يعني اهل بحج وعمرة. نعم. قال حدثني عبد الله ابن هو الجعفي عن هشام بن يوسف. نعم. عن ابن جريج. ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن محمد ابن المنكدر. نعم. عن انس

64
00:21:18.200 --> 00:21:40.550
ابن مالك قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. قال واحسبه بات بها حتى اصبح

65
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
ثم ذكر ثم ذكر حديث انس انس لفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر الحليفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح. نعم هذا مثل الذي قبله الا ان هذا فيه يعني قوله واحسبه

66
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
والحديث الاول الذي قبل هذا يعني فيه انه اصبح وانه آآ وانه آآ ركب ولا ولم يركب آآ اه راحلته الا بعد صلاة الظهر. قال حدثنا قتيبة نعم عن عبد الوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي

67
00:22:20.700 --> 00:22:39.400
عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن انس بن ما لك نعم يقول الحافظ والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون امكن من التوصل الى مهماته التي ينساها مثلا

68
00:22:39.400 --> 00:22:59.400
قال ابن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تأخر عنه. قال ابن المنير لعله اراد ان يدفع توهم من يتوهم ان الاقامة بالميقات وتأخير الاحرام شبيه بمن تعداه بغير احرام. فبين ان ذلك غير

69
00:22:59.400 --> 00:23:19.400
لازم حتى لا ينفصل عنه. آآ فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كما ذكرت من اجل مع الناس ومن اجل ان يصحبوه في اول لحيته ويتلقوه عنه المناسك وقد قال لتأخذوا عني مناسككم

70
00:23:19.400 --> 00:23:39.400
يعني وايضا يضاف الى ذلك مثل ما ذكر ان الانسان اذا خرج والناس اذا برزوا وجلسوا يعني مستعدين يلحق بعضهم بعض وقد ينسى احد شيء فيكون قريب يعني يأتي به. يعني ايضا هذا من من الفوائد. يعني اه من من اه

71
00:23:39.400 --> 00:23:59.400
النزول للرسول صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة يعني فيه فائدة اجتماع الناس وايضا فائدة انه لو يعني تبين لاحد انه نسي شيء فانه لا يتكلف شيئا للوصول اليه. لانه لو ما شاء مكان بعيد الذكر يعني يصعب عليه الرجوع. لكن هذا ما فيه صعوبة رجوع. ثم ايضا فيه رفق

72
00:23:59.400 --> 00:24:19.400
كونهم يتهيئون ويجلسون ويعني ينطلقون يعني من مكان بعد آآ بعد ارتياح. نعم. قال الله تعالى باب رفع الصوت بالاهلال. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن

73
00:24:19.400 --> 00:24:39.400
انس رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة الظهرى اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا. ثم ذكر يعني الاهلال او رفع الصوت بالاهلال. الاهلال

74
00:24:39.400 --> 00:24:59.400
هو التلبية وفيه الحديث الذي قبله انه صلى اربعا الظهر اربعا في المدينة لانه مقيم وصلى العصر في ذي اذا ركعتين اسر لانه مسافر وبدأ بالسفر وثم هل ثم وصلى وسلم

75
00:24:59.400 --> 00:25:19.400
من صلى الظهر والعصر ذي الحذيفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا. يعني اه انهم لبوا انهم دخلوا في الانساك وكان يصرخون بهما جميعا يعني بالحج والعمرة يصرخون بهما جميعا يعني الذي يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك

76
00:25:19.400 --> 00:25:39.400
حجا وعمرة والذي يقول حجا والذي عمرة يقول لبيك عمرة ثم يلبئون بسبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي ستأتي وهي لبيك اللهم لبيك. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن

77
00:25:39.400 --> 00:25:59.400
بس قال رحمه الله تعالى باب التلبية. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

78
00:25:59.400 --> 00:26:22.050
الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم قال باب التلبية التلبية مصدر لبى ولبى قال لبيك اللهم لبيك التلبية في الحج هي لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

79
00:26:22.150 --> 00:26:44.400
هذه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مصدر لبى تلبية لان تلبية المصدر لبى وهذه التلبية هي يعني جواب لمن دعي ونودي لان من دعي هدي واجاب بلبيك اجاب جوابا حسنا

80
00:26:44.600 --> 00:26:58.750
جواب حسن ان يقول الانسان لمن ناداه لبيك ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خاطب واحدا منهم وناداه باسمه يقول لبيك يا رسول الله

81
00:26:59.200 --> 00:27:19.700
فهذا جواب حسن يجيب به من نودي من نودي ومن دعي ولقد جاء في احاديث كثيرة ان الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك كما جاء في حديث حديث معاذ لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال كنت رذيف النبي على حمار فقال يا معاذ بن

82
00:27:19.700 --> 00:27:31.200
فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سكت ثم قال يا معاذ بن جبل قال لبيك اللهم قال قلت يا رسول الله لبيك يا رسول الله وش عديت حتى يتكرروا ثلاثة

83
00:27:31.300 --> 00:27:49.750
وهذا وبعد ذلك اجابه قال اتدري ما حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله حق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله عز وجل الا يعذبهم

84
00:27:49.750 --> 00:28:07.600
يعني ناداه ثلاث مرات وكلها يقول لبيك يا رسول الله وسعديك ولما وهذا كله من اجل ان ينبهه على شيء سيذكره له ولا شك ان من حصل له ذلك يستعد ويتهيأ

85
00:28:07.700 --> 00:28:26.050
ثم بعد ذلك قال اتدري ما حق الله يا عبادي؟ وما حق العباد على الله؟ وايضا كذلك هذا ايضا هذا الاستفهام. يعني يدل على انه رأى شيء مهم. وان كان يتهيأ للشيء الذي يلقى عليه. فبين له عليه الصلاة والسلام حق الله على العباد وحق العباد على الله

86
00:28:26.350 --> 00:28:49.750
قول ندعو او المنادى اذا نودي يقول لبيك هذا جواب حسن ولما كان الله عز وجل دعا الناس لحج بيته وجاء في القرآن واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. فان الانسان اذا وصل الى المكان الذي يحرم

87
00:28:49.750 --> 00:29:09.600
وهي المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فاذا وصل اليها وتجرد من ثيابه ولبس ازاره ورداءه فانه يقول لبيك اللهم لبيك يعني انك دعوتني لحج بيتك الحرام

88
00:29:10.050 --> 00:29:31.050
ويسرتني الوصول الى المكان الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك فلبيك اللهم لبيك يعني اجابة دعوة الله دعا الناس لحج بيته والمجيب يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

89
00:29:31.300 --> 00:29:44.250
وهذه تلبية هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها ويرددها ولم يكن يعني يزيد عليها الا انه جاء في بعض الاحاديث لبيك اله الحق النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك اله الحق

90
00:29:44.500 --> 00:30:03.450
ولكن التلبية التي كان ملازما لها ويكررها هذه لبيك اللهم لبيك وهذه التلبية مشتملة على التوحيد ومعتمدة على اخلاص العبادة لله وعلى الثناء عليه سبحانه وتعالى لانه المنعم المتفضل بكل النعم

91
00:30:03.600 --> 00:30:22.200
وانه المحمود على كل حال وانه صاحب الملك ذي الجلال والاكرام سبحانه وتعالى اقول لبيك اللهم واللهم معناها يا الله لبيك يا الله فان اللهم هي دعاء معناها يا الله

92
00:30:23.200 --> 00:30:40.750
حذفت النداء وعذر عنها ميم يعني مشددة بعد لفظ الجلالة. اللهم اللهم قل لي اللهم ارحمني يا الله اغفر لي يا الله ارحمني. ولهذا كثر في الاحاديث وفي الدعاء اللهم

93
00:30:41.100 --> 00:31:00.100
والميم المشددة في اخرها عوض عن ياء النداء الموجودة في اولها. ولهذا قالوا لا لا يجمع بين العوظ والمعوظ لان يا معوض عنها والميم مشددة عوضا عنها. فلا يجمع بين فلا يقال يا اللهم

94
00:31:00.250 --> 00:31:18.100
وانما يقال اللهم او يا الله فلا يجمع بين العوظ والمعوظ. ولهذا يقول ابن مالك في اذيته والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظه. يعني شد في ظرورة شعر الجمع بين العوظ والمعوظ

95
00:31:18.150 --> 00:31:37.100
والا فان الاكثر بالاستعمال اللهم بالتعويظ يعني بالميم التي هي عوظ عن ياء. لبيك اللهم لبيك ويكرر يعني هذه الكلمة لبيك يعني جاءت فيه اربع مرات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

96
00:31:37.150 --> 00:31:55.700
هذه اربع مرات جاءت في تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كلمة لبيك لانها يعني اجابة اجابة دعاء فقوله لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك هذه اثبات. لبيك اللهم لبيك

97
00:31:56.450 --> 00:32:12.850
لا شريك لك نبي يعني في في مثل لا اله الا الله لان لا اله الا الله فيها نفر واثبات ولبيك اللهم لبيك لا شريك لك هذا هجر واثبات. اثبات في اولها ونفي في اخرها

98
00:32:12.900 --> 00:32:34.350
وكلمة الاخلاص النجو في اولها هو الاثبات في اخرها. لا اله الا الله النفي في الاول النفي العام في الاول والاثبات الخاص الاخر وفي التلبية جاء الاخلاص الاثبات الخاص في اول في اولها والنفي العام في اخرها

99
00:32:34.350 --> 00:32:55.250
لا شريك له لبيك اللهم لبيك لا شريك لك فهذا هو معنى لا اله الا الله اذا هي مستمرة على التوحيد. فيكون الانسان اول ما يبدأ في نسكه يلهج بالتوحيد ويتكلم بالتوحيد ويتلفظ بالتوحيد. فيقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك

100
00:32:55.850 --> 00:33:15.700
معنى لا اله الا الله. يعني لا اله الا الله النفي والاثبات. وهذا مقتضى الشهادتين الاخلاص. يعني انه اخلص حجه لله كما انه يخلص جميع اعماله لله وكل عمل لا ينفع صاحبه عند الله الا اذا توفر فيه شرطان

101
00:33:15.850 --> 00:33:40.350
الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالاخلاص لله ان يفرده بالعبادة ولا يشرك معه غيره وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله والمتابعة ان يكون عمله وعبادته طبقا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. لا تكونوا مبنية على بدع

102
00:33:40.350 --> 00:33:58.950
وعلى خرافات وعلى محدثات وانما بنية على السنن فاذا الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله ركنا قبول العمل او شرطان اساسيان لقبول العمل. واذا تخلف احدهما عن الاخر رد العمل على صاحبه

103
00:33:59.150 --> 00:34:16.300
فلو فقد الاخلاص والعمل الموافق للسنة لكنه ما حصل الاخلاص اضيء مشرك مع الله في غيره فان العمل يكون لاغيا وباطنا لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مأجورا

104
00:34:17.350 --> 00:34:33.150
وان وجد العمل خالصا لله ولكنه مبنيا على بدع وعلى محدثات وعلى منكرات فانه يرد. لقوله عليه الصلاة والسلام من من احدث في امرنا ما ليس منه رد. رواه البخاري ومسلم وفي لفظ

105
00:34:33.150 --> 00:34:50.400
من عمل عملا ليس عليه امره رد اذا لابد من هذين الشرطيين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم

106
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
فاذا الانسان اول ما يدخل في النسك فانه يكون آآ تلفظ بالتوحيد وآآ استقر في قلبه معنى التوحيد ولبى بالتلبية المشتملة على التوحيد. وهذا يبين ان كل عمل لله لابد ان يكون

107
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
خالصا لله. كل عمل يتقرب الى الله لابد ان يكون خالصا لله. ولابد مع ذلك ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

108
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
يعني لان كلمة لبيك جاءت ايضا بعد الكلمة الاخيرة كلمة لبيك الاخيرة جاءت بعده لا شريك له. جاءت بعده لا شريك لك والثلاث قبلها ثم ذكر بعد ذلك يعني ثناء على الله عز وجل وتعظيمه فقال ان الحمد والنعمة لك

109
00:35:50.500 --> 00:36:08.550
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالنعم كلها من الله. الظاهرة والباطنة كلها من الله. وما بكم من نعمة الى الله وما بكم من نعمة فمن الله. فهو الذي اسبق على الناس نعمه الظاهرة والباطنة

110
00:36:09.400 --> 00:36:28.450
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فما من نعمة الا وهي من الله حتى التي ساقها الله عز وجل على يد احد من المخلوقين هي من الله لانه هو الذي سخر هذا المخلوق ان يعطف ويلين ويحسن الى من احسن اليه

111
00:36:28.800 --> 00:36:49.500
لان قلوب العباد بيد الله عز وجل فالذي يكون من الله عز وجل ولا يكون لمخلوق في دخل مثل المطر. المطر ينزل من السماء من الله عز وجل لكن هناك احسان من بعض الناس لبعض الناس هو ايضا من الله عز وجل. لانه هو الذي قذف في قلبه ذلك المحسن

112
00:36:49.500 --> 00:37:07.150
ان يحسن الى من يحسن اليه. فاذا رجعت الامور الى ان النعم كلها من الله. حتى ولو كانت عن طريق بعض المخلوقين. لان من نعم الله ما تكون بسبب من المخلوقين ومنها ما لا دخل له في المخلوقين مثل المطر. ونزول المطر من السماء

113
00:37:07.850 --> 00:37:30.400
فهذا لا دخل للمخلوقين فيه وانما يعني وقد يحسن الانسان الى بعض الناس كونه يرق قلبه عليه ويغين له ويعطف عليه الله جعله هو الذي جعله كذلك. الله هو الذي قذف في قلبه الرحمن. ارادة الاحسان لهذا الانسان الذي يحسن اليه

114
00:37:30.400 --> 00:37:50.400
ان الحمد ان الحمد والنعمة لك. فالنعم كلها من الله والله تعالى هو المحمود. على الحقيقة. وان كان بعض الناس الناس يشترون ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله. لكن الشكر الحقيقي هو لله لانه

115
00:37:50.400 --> 00:38:10.400
هو المتفضل وهو الذي ساق يعني يعني بعض المخلوقين لان يحسن بعض المخلوقين فهو المحمود على كل حال. ان الحمد والنعمة لك والملك ايضا الملك مالك الملك وذي الجلال والاكرام الذي بيده ملكوت كل شيء والذي لا يخرج عن يعني سلطانه شيء

116
00:38:10.400 --> 00:38:37.750
سبحانه وتعالى ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم. ثم كون الانسان يعني اه اه يدخل في الاحرام يعني يلبس ازارا ورداء يلبس ازارا ورداء وهذا لباس خاص في الاحرام. وهذا اللباس ايضا له فائدة. ويكون الانسان

117
00:38:37.750 --> 00:38:57.750
تذكر به كما ان التلبية عرفنا منها استذكار التوحيد ومعرفة التوحيد واللهج بالتوحيد فهذا اللباس يذكر بلباس الاكمام الذي يتساوى فيه الناس. لان الحجاج يتساوون في اللباس. اغنى الناس وافقر الناس

118
00:38:57.750 --> 00:39:11.950
من كان في تمام الغنى ومن كان في تمام الفقر. كل واحد عليه زار ورداء. ما فيه البسة اخرى يتميز بها يعني من كان الكل ما فيه الا ازار وردة. متشاور في المسجد

119
00:39:12.150 --> 00:39:36.600
فانه الانسان يتذكر التساوي بلباس الاكمام لان ناس اذا ماتوا الاغنياء والفقراء والكبار والصغار والرؤوساء هم الرشيد كلهم يجردون من ثيابهم ويلفون بثلاث بيض كلهم متشاويين بهذا. فاذا تساوي في لباس الاحرام يذكر التساوي باللباس بعد الموت. حيث يوضع الانسان في قبره بلباس

120
00:39:36.600 --> 00:40:06.600
الاكمال وهذا التذكر او تذكر هذا يجعل الانسان يستعد للاخرة. بالاعمال الصالحة لان الانسان اذا تذكر الموت يعني يجعل الانسان يقبل. يعمل الاعمال الصالحة التي تنفعه بعد الموت ولا ينفع شيء بعد الموت الا العمل الصالح. العمل الصالح هو الذي هو الذي يفيد الانسان الذي يقدمه في حياته

121
00:40:06.600 --> 00:40:23.550
هذا يذكر بالموت فيستعد فيكون فيه الاستعداد للموت كما انه جاء في مشروعية زيارة القبور زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. وفي لفظ تذكر الموت. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف

122
00:40:23.700 --> 00:40:38.500
اعمالك المالكية عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة فعن ابي عطية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

123
00:40:38.650 --> 00:40:58.650
اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك تابعه ابو معاوية عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا سليمان قال سمعت خيثمة عن ابي عطية قال سمعت عائشة

124
00:40:58.650 --> 00:41:20.700
رضي الله عنها ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي اني لا اعلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي. فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك

125
00:41:20.700 --> 00:41:40.700
لبيك نعم ان الحمد والنعمة ان الحمد والنعمة لك يعني ليس فيها لا شريك لك لي في الاخرة. لانها جاءت في حديث ابن عمر المتقدم ولم تجد ان تأتي في حديث عائشة. فحديث عائشة ها؟ وليس في كلمة الملك ان الحمد والنعمة لك

126
00:41:40.700 --> 00:42:00.700
هذا ليس وجود؟ هذا موجود. قالت لبيك اللهم لبيك. ايوه. لبيك لا شريك لك لبيك. ها؟ ان الحمد والنعمة لك نعم ما فيها والملك لا شريك لك. يعني فاذا اه هذه التلبية يعني مثل تلبية التي جاءت عن ابن عمر الا ان

127
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
العمر اكبر منها فيؤخذ بالاكمل. ويعني وفي اه ذكر الحافظ ابن حجر ان في اه حديث عائشة او ذكر حديث عائشة بعد حديث ابن عمر ان حديث عائشة فيه اشارة الى التكرار لان فيه كان التي كان يلبي بها تلبية الرسول الذي

128
00:42:20.700 --> 00:42:40.700
كان يلبي بها فهذا يفيد التكرار. وان التلبية تكرر وانها تتكرر. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان هو ثوري عن الاعمش سليمان ابن مهران عن عمارة ابن قعقاع ابن عمير التيمي الكوفي

129
00:42:40.700 --> 00:43:00.700
عمير ابن عمير التيمي الكوفي نعم عن ابي عطية وهو ما لك بن عامر الوادعي الكوفي نعم عن عائشة. نعم. قال تابعه ابو معاوية. محمد بن خازم الضرير. عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا

130
00:43:00.700 --> 00:43:31.900
سليمان يكره باسمه. يعني ذكره باسمه وفي الاول بلقبه. قال سمعت خيثم ابن عبد الرحمن الجعفي عن ابي عطية قال سمعت عائشة. وفي الاول يعني فيه عنعنة؟ عنعنة في  نعم. في تصريح بالسماع وايضا تصريح ابي عطية بالسماع من عائشة. نعم

131
00:43:31.900 --> 00:43:51.900
ما حكم التلبية؟ اختلف العلماء فيها ومنهم من قال انها مستحبة وانها ليست بواجبة وبعضهم قال بوجوبها والانسان يحرص عليها ولكنه لو ما حصل منه ان لبى او انه نسي ان يلبي

132
00:43:51.900 --> 00:44:19.350
وجاء يسأل انه ما حصل منه التلبية او نسي التلبية فانه لا يقال عليه شيء قال رحمه الله تعالى باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول

133
00:44:19.350 --> 00:44:39.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء. حمد الله وسبح وكبر. ثم اهل بحج

134
00:44:39.350 --> 00:44:59.350
عمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي صلى الله عليه واله وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلى الله عليه

135
00:44:59.350 --> 00:45:19.350
سلم بالمدينة كبشين املحين. قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس ثم قال باب التسبيح والتحميد والتكبير عند الاهلال. قبل قبل الاهلال. نعم. قبل

136
00:45:19.350 --> 00:45:39.350
الاهلال قبل الاهلال يعني للركوب على الدابة. نعم يعني قبل الاهلال بعد؟ عند عند الركوب على الدافع يعني كما ان كما ان الاهلال يكون عندما يركب على الدابة فيسبقه او يسبق الاهلال التحميد والتكبير. فيقول سبحان الله والحمد لله والله

137
00:45:39.350 --> 00:45:59.350
لبيك عمرة. يعني بقلبه فيقول لبيك عمرة ولبيك حجة لبيك حجا وعمرة. ثم يلبي بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك فاذا هذا الحديث فيه زيادة شيء على الاهلال وعلى التلبية وهو انه يعني يسبح

138
00:45:59.350 --> 00:46:19.350
ويحمد ويكبر فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يهل بالنسك الذي يريده. ساق هذا الحديث عن انس عن انس رضي الله عنه المشتمل على هذا ولهذا يقول الحافظ بن حجر في شرحه يعني ومع صحة الحديث

139
00:46:19.350 --> 00:46:39.350
فانه يعني يقل يعني التعرض له ويقل ذكره. نعم. وش بعده في اولها قال صلى الله عليه وسلم ونحن معه في المدينة اربعا الظهر والعصر ركعتين بحليفة بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء

140
00:46:39.350 --> 00:46:59.350
لما ركب يعني بعد صلاة الظهر حتى استوت به على البيداء. فهنا ذاكر البيداء وفي بعضها استوت به دون ان يذكر البيداء. وقيل ان اما ان الفرق في ذلك كما عرفنا من قبل ان الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه يعني اه عند المسجد وحصل منه

141
00:46:59.350 --> 00:47:19.350
وعلى على على الراحلة وحصل منها على ابن عبيدة وكل سمع ما ذكر. اه ذكر ما سمع. وكل ذكر ما سمع. لكن الذي كرر فيه الروايات واشتهرت انه عندما ركب والركوب عند المسجد او عندما كان الصلاة ها حمد الله وسبح

142
00:47:19.350 --> 00:47:45.150
وكبر. يعني قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر. نعم. ثم اهل بحج وعمرة. ثم اهل بحج وعمرة انه لبى بالحج والعمرة لانه كان قارنا وهذا من ادلة القراءة هذا من ادلة كونه قارن وهي كثيرة جدا جاءت عن عدد من الصحابة انه كان قارئ وقال هلا بحج وعمرة اي انه كان قارنا

143
00:47:45.150 --> 00:48:05.150
عليه الصلاة والسلام واهل الناس بهما واهل الناس بهما يعني آآ ليس كل الناس اهلوا بهما وانما منهم من اهل بالحج وحده ومنهم من اهل بالحج والعمرة ومنهم من اهل بالعمرة وحدها

144
00:48:05.150 --> 00:48:30.600
نعم فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية. لما قدموا مكة امر الناس فحلوا. اي الذين لم يسوقوا هديا الذين ليس معهم هدي سواء كانوا متمتعين يعني محرمين بالعمرة او قارنين او مفرغين وليس معهم هدي. فانهم يفسخون احلام احرامهم الى عمرة

145
00:48:30.600 --> 00:48:52.950
ويتحللون ويتطوفون ويسعون للعمرة ويتحللون نعم حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. يعني الذين حلوا من احرامهم بعد الطواف والسعي احرموا بالحج يوم ثمانية وذهبوا الى منى

146
00:48:53.150 --> 00:49:13.150
فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا في الابطح فيهم المحل وفيهم المحرم. الذي هو القارن الذي سقى الهدي. اما الذين لم يسوقوا هديا فقد احلوا. والمتمتعون الذين لم يسوا لم احرموا بعمرة حلوا

147
00:49:13.150 --> 00:49:31.050
فلما جاء يوم التروية احرم الذين كانوا محليين. وانطلقوا الى الى منى كلهم محرمون كلهم محرمون يعني كما كما انهم جاؤوا ودخلوا كلهم محرمين وخرجوا من من مكة الى الى الى منى كلهم محرمين يعني

148
00:49:31.050 --> 00:49:51.050
احرموا في يوم التروية وذهبوا الى منى. نعم. لكن كما هو معلوم. ليس بلازم في حق المتمتعين ان يكون احرامهم بمكة بل يكون احرامهم من منازلهم. فلو ان اناسا ما لهم منازل في مكة وكانوا نازلين في الخيام في منى فانهم يحلمون من منى

149
00:49:51.050 --> 00:50:11.050
ولا يلزمهم ان يرجعوا الى مكة ويحرموا منها. وانما الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه كان بمكة. وخرجوا الى الى منى فاحرم الذين كانوا محلين لكن اذا كان الناس نازلين في منى قبل الحج يعني بعد بعد ما انتهوا من العمرة وهم في الحج

150
00:50:11.050 --> 00:50:26.300
فانهم يحرمون من منازلهم من منها لا بأس بذلك. نعم قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما. ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة

151
00:50:26.300 --> 00:50:40.450
حجته ونحر ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام ونحر ثلاثا وستين بيده صلى الله عليه وسلم. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم نحر اكثر هديه ووكل يعني عليا بنحر الباقي

152
00:50:40.450 --> 00:51:00.450
وآآ فكان يعني تولى نحرها وكانت قائمة. يعني انها تنحر وهي قائمة البدر معقولة يعني آآ يعني يدها فيعني اه فنحرها قياما. نعم. وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة

153
00:51:00.450 --> 00:51:18.600
كبشين املحين. وهذا يعني كان يفعله في المدينة. يعني في في الاضاحي. يعني الاضحية عنه وعنها في بيته واضحية عن من لم يضحي من امته عليه الصلاة والسلام. لكن في تلك السنة لا ادري

154
00:51:18.700 --> 00:51:36.150
قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب ابن خالد عن ايوب نعم عن ابي قلابة عن انس نعم

155
00:51:36.300 --> 00:51:56.300
قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس. يعني انه مبهم لكنه بين في بعض الروايات. وهو ما من هو؟ اللي في اللي عنده في اسناد ابو قلابة. ابو قلم نعم. يقول الاخ الا يحتمل ان يكون التحميد والتسبيح والتكبير

156
00:51:56.300 --> 00:52:22.700
قبل الاهلال عند ركوب الدابة هو دعاء ركوب الدابة دعاء ركوب التابة كما هو معلوم. يعني اه سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. يعني اه يعني اقول الله اكبر الله اكبر. يعني عند السفر لكن اه لكن هذا يعني اه اه

157
00:52:22.700 --> 00:52:42.700
جاء في هذه الرواية في الحج وانه فعل ذلك في الحج بهذا. لكن ان يكونه آآ كونه ركوب الدواب كلها اي اي يركبها يأتي بهذا لا لا ادري لا اذكره لا اذكر الشيء الذي الذي ورد فيه هذا

158
00:52:42.700 --> 00:53:02.700
اما بالنسبة للركوب والسفر فانه دعاء السفر معروفة. آآ المشهور الذي فيه حديث سخر لنا هذا الى الى اخره. قال رحمه الله تعالى باب من اهل حين استوت به راحلته. قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج

159
00:53:02.700 --> 00:53:24.300
قال اخبرني صالح ابن تيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة ثم ذكر الاهلال عند باب من اهل حين استوت به راحة من اهل حين استوت به راحلته يعني

160
00:53:24.300 --> 00:53:54.300
اشترت به راحلته قائمة. يعني يكون ركب عليها وقامت. ثم استوت قائمة. فانه يحصل الهلال في ذلك الوقت. قائمة لانها كانت تاركة فركب عليها وقامت. ثم استوت قائمة سورة قائمة حصل الاهلال. وهو نية الدخول في النسك. وقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. نعم

161
00:53:54.300 --> 00:54:14.300
قال حدثنا ابو عاصم هو ضحاك بن مخلد النبيل. عن ابن جريج ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن صالح ابن كيسان نعم. عن نافع ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الاهلال مستقبل القبلة. وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا

162
00:54:14.300 --> 00:54:31.400
ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب اذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ المحرم

163
00:54:32.150 --> 00:54:47.900
ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل

164
00:54:48.050 --> 00:55:11.000
قال حدثنا سليمان ابن داود ابو الربيع قال حدثنا فليح عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة ليس له رائحة طيبة ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمة

165
00:55:11.000 --> 00:55:34.350
احرم ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ثم قال الامام الاهلال مستقبل القبلة. باب الهلال مستقبل القبلة الاهلال مستقبل القبلة. باب الاهلال مستقبل القبلة. يعني ان انه في حال احرامه واهلاله

166
00:55:34.350 --> 00:55:54.350
قوله في النسك يكون مستقبل القبلة. ومن المعلوم ان ان الذي يكون في ميقات المدينة عندما الراحلة متجهة الى مكة يكون مستقبل القبلة. يعني يكون مستقبل القبلة. واستقبال القبلة يعني يحصل ببدء

167
00:55:54.350 --> 00:56:14.350
بتحركها اذا بدأت الابل يعني في ذي الحليفة متحركة للسفر الى مكة فانها تكون فانها تكون مستقبل القبلة فهذا فيه بيان ان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل ذلك عند ما تكون مستقبل القبلة. لانها قد تكون الناقة

168
00:56:14.350 --> 00:56:34.350
متجهة في عندما تبرك متجه الى جهة الشمال. فاذا قامت متجهة الى الشمال لكنها اذا تحركت متجهة الى الى مكة القبلة واستقبال القبلة يعني اه اه كما جاء يعني في في في هذا الحديث يمكن ان يكون انه عندما

169
00:56:34.350 --> 00:56:54.350
اتجهت الى مكة وبدأت بالسير وتحركت للسير فانها تكون مستقبلة القبلة لكنها قد تكون باركة بين مستقبلها قبلة ويركب عليها وتثور من مبركها وتكون في اتجاه الشمال ولكنها تصرف الى

170
00:56:54.350 --> 00:57:14.350
الى جهة الكعبة فتكون بذلك مستقبلة في مستقبل القبلة. كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى تأتي بذي الحليفة امر براحلته فرحلت. ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما. قائما يعني

171
00:57:14.350 --> 00:57:34.350
لانه آآ يعني آآ اما ان تكون المقصود به قائمة يعني هي قائمة بعد ما تقوم. والا فان الانسان لا يكون قائما على الراحلة. بحيث لم يقف عن الرحل وانما جالس على الرحل. ولكنه يعني يمكنه مستقرا او انها يعني استقر بعدما تحركت. يعني اه

172
00:57:34.350 --> 00:57:54.350
الدابة يعني تقوم من بروكها فبعد ذلك استقر في جلوسه والا هذا هو المقصود اما ان يقصد مقصود الناقة وانها قائمة قد استوت قائمة كما يعني آآ جاء في بعض الروايات

173
00:57:54.350 --> 00:58:19.900
الثانية. نعم نعم. او ان المقصود بذلك انه اه بعدما تحركت واستقر بعد التحرك. يعني هذا هو المقصود بالقيام شف كلام الحافظ ابن حجر عليه  قال اي مستويا على على ناقته. نعم. او يعني مستويا على ناقته يعني مستقر. لانها عندما

174
00:58:19.900 --> 00:58:39.900
تتحرك يعني ليس مستوي. يعني فيه يعني فيه ميلان وفيه ليس لكنه عندما تستقر قائمة يعني يكون هو مستقر في القيام الجلوس عليها. او وصفه بالقيام لقيام ناقته. نعم. اول صوم القيام لقيام ناقته نعم

175
00:58:39.900 --> 00:59:00.700
وش بعده؟ قال ثم يلبي حتى يبلغ المحرم. ثم يلبي يعني معناه انه يلبي في في طريقه حتى يبلغ المحرم يعني في لطون الحرم يعني حتى يصل الى مكة يستمر. ثم يلبي حتى يبلغ المحرم اي الحرم. الحرم بعض النسخ الحرم

176
00:59:00.700 --> 00:59:20.700
ثم ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان فعل ذلك. يعني معناه انه آآ ينزل في طوى اذ طوى ويغتسل. وان الرسول فعل ذلك نعم وقد فعل

177
00:59:20.700 --> 00:59:40.700
ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقيل ما زعم هذه معناه الخبر المحقق. لان ليس فيها ليس معنى ذلك زعم الذي هو مشكوك او الذي يعني الذي يعني اه مذموم او يذم فيه وانما المقصود به الخبر المحقق لانها تأتي بهذا المعنى

178
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
فاذا هذا ان المقصود به الخبر المحقق. نعم. قال بعد ذلك حدثنا قال كان ابن عمر اذا اراد يعني من العلماء من قال انه يمسك عن التلبية اذا وصل الى مكة انه انه اذا وصل الى

179
01:00:00.700 --> 01:00:30.700
الى مكة وهذا في حق المعتمر. واما وقيل انه عندما يبدأ بالطواف فانه يمسك واما بالنسبة للحاج فانه مستمر في تلبيته الى ان يذبح الهدي يوم العيد. نعم هذا اللفظ يدل على الحرم نعم هذا اللفظ حتى يبلغ المحرم يعني كان المقصود به الحرم لان ليس له معنى الا هذا

180
01:00:31.500 --> 01:00:51.500
قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة. نعم كان رضي الله عنه يدهن ليس له رائحة وكان لا يستعمل يعني الطيب. يعني عند الاحرام. لكنه سبق ان مر ان هذا

181
01:00:51.500 --> 01:01:01.500
كان علي ابن عمر رضي الله عنه ولكنه جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عن عائشة انها قالت كنت ارى وفي ايصال المسكي على مفارقه صلى الله عليه وسلم

182
01:01:01.500 --> 01:01:21.500
ودل على ان التطيب عند الاحرام قبل الدخول فيه لا بأس به ويكون للجسد لا للثياب. اما الثياب فانها لا تطيب لا بعد الاحرام ولا قبل الاحرام. الطيب لا يستعمل في الجسد لا قبل الاحرام ولا بعده. في الفتيات. واما بالنسبة قبل الاحرام

183
01:01:21.500 --> 01:01:41.500
ان يطيب رأسه ولحيته ويبقى معه الطيب بعد ذلك لا بأس. كما عرفنا فيما مضى يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء. نعم ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلي. نعم. ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمة احرم. نعم

184
01:01:41.500 --> 01:02:01.500
ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم. لكنه ليس في استقبال. ها؟ ليس فيه استقبال نعم ليس فيه مستقبل الاول كذلك؟ لا الاول فيه؟ الاول القبلة. نعم والثاني ليس فيه. لكن كما هو معلوم هي الاستقبال سيحصل ولابد ان

185
01:02:01.500 --> 01:02:21.500
عندما تتحرك الدابة وتتجه الى مكة فيها مستقبل القبلة. قال وقال ابو معمر هو عبد الله ابن عمر المقعد نعم عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب عن نابع عن ابن عمر تابعه اسماعيل

186
01:02:21.500 --> 01:02:41.500
شلايل ابن علية. نعم. عن ايوب. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع. قال حدثنا فليح. فليح ابن سليمان عن ابن عمر انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا

187
01:02:41.500 --> 01:02:51.000
وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب اخوانكم الحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت