لا ينفق اه يعني عليهم الا بالزام من القاضي بان يعني يمتنع ثم يعني يلزمه القاضي بان يعني يعطيهم مقدارا من المال. فمثل هذا يعني لا يحصل اجرا على هذا لانه آآ
ان يوصي به. والوصية يعني ليست بلازمة وانما هي مستحبة الا فيما يتعلق بالحقوق التي تكون اه يعني عليه اوله بان يبين ما له وما عليه حتى يبرأ ذمته وحتى يعمل على براءة همته
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسند الحجاج القصير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع اشفيت منه على الموت
وقلت يا رسول الله بلغ ما ترى من الوجع بلغني ما ترى من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة قال حدثني ابو فيثمة زهير ابن حرب ومحمد ابن مثنى العنزي واللفظ لابن المثنى قال احدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن عبيد الله
قال اخواني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه؟ يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عنده
قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبدالله بن نمير حا قال احدثنا ابن نمير قال حدثني ابي كلاهما عن عبيد الله بهذا ينادي غير انهما قالا وله شيء يوصي فيه ولم يقول يريد ان يوصي فيه. قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد يعني
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية كلاهما عن ايوب ها قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني هارون سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي
يعني ابن سعد كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله وقالوا جميعا له شيء يوصي فيه الا في حديث ايوب فانه قال يريد ان يوصي فيه. في رواية يحي عن عبيد الله قال حدثنا هارون المعروف قال
حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخواني عمرو وهو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له
اول شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال الا وصيته عنده مكتوبة. قال عبدالله ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الا وعندي وصيتي. قال وحدثني ابو الطاهر وحرملته قال اخبرنا ابن وهب؟ قال اخبرني يونس. قال
حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيد قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد قال عبد الرزاق قال يخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث عمرو ابن الحارث
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث يتعلق بالوصية وهي الوصية بما بعد الموت وذلك بان يوصي الانسان بالشيء الذي يريد
يوصي به وان يكون يتحقق ذلك فيما يتعلق بعد موته وهذا هو المقصود كود للوصية التي يذكر في كتب الفقه وفي كتب الحديث وانها تتعلق بما بعد الموت ولكن الوصية بعمومها يعني جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الوصية بكل ما هو مأمور به وبكل ما هو
ترغب فيه ما قد جاءت نصوص الكتاب والسنة في ذلك ولكن ما يذكر في كتب الفقه وفي كتب الحديث من كتب الوصايا المقصود بذلك ما يكون بعد الموت ولهذا مسلم رحمه الله ذكر فيما مضى الهبات هي التي تكون في الحياة ثم ذكر بعدها ما يتعلق بوصية وهي
التي تكون فيما يتعلق فيما بعد الموت وذكر اه وقد جاء عن ابن عمر في هذا الحديث من هذه الطرق المتعددة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني رغب في الوصية
لمن يريد ان يوصي وعنده شيء يريد ان يوصي به ان يعني آآ تكون وصيته مكتوبة عنده والا يمر عليه يعني ليلتان او ثلاث الا ووصيته مكتوبة عنده وهذا فيما اذا كان يعني عنده
يعني بعد موته الديون التي تكون يعني عليه فانه يكتبها ويبينها وكذلك ايضا ما يكون له يعني هي كذلك يكتبه ويبينه. واما بالنسبة للديون التي عليه فان هذه يكفي اقراره. واما فيما
يتعلق بالديون التي له على الناس فهذه اذا ثبتت وآآ ان له حق على الناس فانه يطالب به ويعني هذه الاحاديث جاءت في قول سماح قبر مسلم يعني يبيت ليلتين وعنده شيء يريد ان
اوصي به الا وصيته مكتوبة عدة. مما جاء ببعض هذه الطرق ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه بادر الى تنفيذ ما عرفت ادى اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي جاء من طرق متعددة قال ما مرت علي ليلة بعد ما سمعت رسول الله يقول ذلك
الى وصيته وصيته عنده مكتوبة رضي الله تعالى عنه وارضاه حاصل ان الوصية ليست بلازمة وان الانسان يوصي الا في امور تتعلق بحقوق عليه او له. اما كونه يوصي مثله
لكن ان اراد ان يوصي فله ذلك ولكن لا يوصي باكثر من الثلث وانما الثلث كما اه سيأتي وقد قال عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير في رواية قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال
يعني جاء في بعض الروح ليلتين وفي بعضها ثلاث. نعم قال حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب ومحمد المثنى العنزي واللفظ لابن المثنى قال احدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن عبيد الله
ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير حاق قال وحدثنا ابن نمير قال حدثني ابي
كلاهما عن عبيد الله بهذا الاسناد قال احدثنا ابو كامل الجحدري هو الفضيل ابن حسين عن حماد يعني ابن زيد قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل عن ابن علية كلاهما عن ايوب. قال وحدثني ابو
احمد بن عمرو في الشرح المصري قال اخبرنا ابن وهب عبد الوهاب بن وهب المصري عن يونس يونس بن يزيد الايدي وحاقنا وحدتنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن ابن اسماعيل
عن هشام ابن سعد كلهم عن نافع ابن عمر. نعم. قال حدثنا حمارون ابن معروف. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب ومحمد المشرف بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة
الزهري كثيرا ما يأتي بلفظ نسبة الى جده شهاب ويأتي بنسبته الى قبيلة الذين هم بنو زهرة ويلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده كلاب وهو زهرة جده زهرة بن كلاب والرسول صلى الله قصي بن كلاب. نعم
عن سالم عن ابيه سالم ابن عبد الله ابن عمر لو حدثني ابو الظاهر وحرمله. حرملة بلحية تجيبي. ما قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل
ويل ابن خالد بن عقيل المصري. هو محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق صنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع اشفيت منه على الموت فقلت يا رسول الله بلغني ما ترى من الوجع وانا ذو مال
قال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة. افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قال قلت افاتصدق بشطره؟ قال لا. فالثلث والثلث الكثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولست تنفق نفقة
قال لا قال في الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير ان صدقتك من مالك صدقة. وان نفقتك على عيالك صدقة وانما تأكل امرأتك من ما لك صدقة وانك ان تدع اهلك بخير او قال بعيش
ابتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك. قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. ولعلك تخلف حتى ينفع
بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة قال رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من من ان توفي بمكة
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة حاء قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال اخبرنا ابن وهب خلقني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا
نحو قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن سعد قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي يعودني فذكر بمعنى حديث الزهري ولم يذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في سعد ابن خوله
غير انه قال وكان يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها. ثم ذكر مسلم رحمه الله يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالشيء الذي يوصى به من المال بعد الموت وانه لا يزيد على على ثلث المال
والباقي يكون للورثة وقد ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان كون الانسان يبقي مالا لورثته وانه آآ يعني يتركهم يعني عندهم شيء يقيهم والا يكونوا عالة على الناس يتكففون الناس يعني يمدون اكفهم للناس
يطلبون منهم ان يساعدوهم ولهذا جاء ان الوصية يعني بما يريد ان يصيبه الانسان بوضع شيء من ماله في اعمال بر بعد موته انما يكون في حدود الثلث دون زيادة على ذلك. ولهذا الرسول عليه
لما زار سعد ابن ابي وقاص وكان في مكة في حجة الوداع وكان مرض مرضا اشفى به عن الموت يعني انه قارب الموت او انه يعني هذا يعني ان يحصل له الموت من من شدة الوجع الذي اصابه وانه يعني فهم من ذلك او اه ظن انه يموت
من هذا المرض الذي هو فيه وقد اعاده رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخبره وسأله قال ان انه ذو مال وانه صاحب مال وانه لا يرجوه الا الا ابنه. اتصدق بثلثيما
قال لا. قال النصف؟ قال لا. قال الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. فدل هذا على ان الانسان عندما يوصي لا يوصي زيادة على الثلث ولا يوصي بزيادة على الثلث وانما يكون الثلث ما دون هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام
وقوله لا ابنه يعني المقصود بذلك من يرث بالفرح. والا فالاقارب الذين يرثون والعصبة يعني آآ سعد له اقارب يعني يعني يصفون يأخذون ما ابقت الفروض يأخذون ما ابقت الفروض
ولكن ذكر البنت يعني من يرث يعني بالفرظ المقدر الذي يفرغ له. واما العصبة الذين يأخذون ما ابقت الفروض او يأخذون المال كله. اذا اذا لم يكن هناك صاحب فرض اذا لم يكن هناك يعني اه صاحب فرض فهذا يعني لا يخلو منه يعني سعد ابن
تاج بن ابي وقاص بل اقاربه وبنو اعمامه ولو بعدوا يعني موجودون. ولكن المقصود بذلك هذا القريب الذي هو بنته التي يعني يفرض التي يفرض لها وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام الحكمة والعلة في كونه يعني لا يوصي باكثر من ثلث
ان يبقى للورثة شيء يستغنون به عن الناس لا يحتاجون الى يمد اكفهم فيخلف لهم من المال ويبقي لهم من المال يعني ما يكفيهم وما يحتاجونه وما يكون به استغناهم استغناهم عن الناس
ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان او الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين هاجروا من مكة الى المدينة وكانوا يكرهون ان يموتوا بمكة وذلك لان هجرتهم لم تتم وانهم ماتوا في المكان الذي هاجروا منه وهم يحبون ان لا يموتوا في المكان الذي هاجروا منه وذلك لان
لهم هجرتهم يعني آآ دعا الرسول صلى الله عليه وسلم في سعد ابن ابي وقاص ان يشفيه الله عز وجل واخبر ترى ان الذي مات بمكة هو سعد ابن قوله انه آآ كان يرتيله انه مات بمكة يعني ولم يحصل له انه مات
في غير في غير المكان الذي هاجر منه وكانوا يحبون ويحرصون ان يموتوا في غير البلد الذي الذي تركوه من اجل الله عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام اخبر يعني عن سعد ابن خولة انه حصل له يعني خلاف ما كانوا يرغبونه وخلاف ما كان
خير من ان تدعهم يتكففون الناس وقال بيده معلوم ان الانسان ينفق على اهله يعني في حياته ينفق عليهم. واذا مات يعني يكون له مال يرثونه ويستغنون به عن الناس
الرسول عليه الصلاة والسلام من الموت في غير البلد المهاجر منه لغير البلد المهاجر منه ولهذا فرسول عليه الصلاة والسلام ارشد سعدا الى ان يعني يوصي بالثلث جانبها اقل وقال وخلفوا على اصحابه فقال انك لن تتقلب يعني آآ آآ
وقال انك دعت لك يعني ان خزفت ان ان ينفع بك اناش اخرون عائشة رضي الله تعالى عنها حتى نفع به هناش وضر به اخرون وذلك انه قاتل في سبيل الله كان على رأس الجيوش او بعض الجيوش
التي تقاتل يعني البرص وحصل الانتصار على يعني على يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه لا قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه. نعم
قال هندسنا اصيبت بن سعيد وابو بكر بن شيبة عن سفيان بن عيينة قال احدثني ابو الظاهر وحرمله عن ابن وهب عن يونس قال احدثنا وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر كلهم عن الزهري
هذا واحد وثلاثين اسحاق ابن المنصور قال حدثنا ابو داوود الحفري. ابو داوود الحفري هو عمر هو عمر ابن سعد نعم عمر بن جعفر قال الحذري نسبة الى محله في الكوفة
وطالع الحفر يعني محله وقال لها الحفر وكان ينسب اليها عن سفيان البيان هو الثوري عن سعد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن سعده قال وكان يكره وكان يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها. نعم يعني هو الذي هو سعد ابن ابي وقاص هاجر منها مكة
لانه من المهاجرين الذين هاجروا وذهبوا من مكة الى المدينة لنصرة الرسول عليه الصلاة والسلام واجتمع لهم رضي الله عنهم وارضاهم الهجرة والنصرة كما ذكر الله عز وجل ذلك عنهم في سورة الحشر ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه
وينصرون الله ورسوله بل عندهم الهجرة عندهم النصرة التي عند الانصار وعندهم زيادة في الهجرة. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة المسار فليس عندهم الا النصرة
والمهاجرون عندهم النصرة وزيادة الهجرة. نعم لكن البائس سعد بن خولة نعم يعني الذي ما حصل له يعني اه يتحقق له ان يموت في مكان في مكان غير المكان الذي هجر منه
وهو زوج صبيعة الاسلامية. نعم قالوا هو زوج شبعي الاسلمية التي مر ذكره كتاب الطلاق. نعم قال رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة. نعم
كان يكره ان يموت في المكان الذي هاجر منه رثى له يعني يعني حصل منه يعني التأسف او الشيء الذي يعني يعني ما ما حصل لغيره او ما حصل انه تحقق له ما يريد انه لم يحصل له التحقق لما يريد ومن يموت بغير مكان هجرته
التي هاجر منها قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك ابن حرب قال حدثني مصعب ابن سعد عن ابيه قال مرضت
فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلت دعني اقسم مالي حيث شئت. فابى قلت فالنصف كتب الثلث؟ قال فسكت بعد الثلث ثم قال فكان بعد الثلث جائزا نعم قال حدثني زوير ابن حرب عن الحسن ابن موسى عن زهير زهير ابن معاوية
عن سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال وحدثني محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة عن سماك بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر فكان بعد الثلث
اذا قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن ابيه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اوصي بالمال كله. قال لا قلت في النصف. قال لا. فقلت ابي الثلث. فقال نعم والثلث كثير
نعم. قال في حديث القاسم زكريا عن حسين بن علي عن زائدة. ابن قدامة عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا الثقفي عن ايوب السخطياني عن عمرو ابن
سعيد عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد. كلهم يحدثه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعده عوده يعوده بمكة فبكى قال ما يبكيك؟ وقال قد خشيت ان اموت بالارض التي
هاجرت منها كما مات سعد بن خولة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا. اللهم اشف سعدا ثلاث مراء قال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانما يرث لي ابنتي ابا اوصي بمالي كله؟ قال لا. قال فبالثلثين؟ قال لا. قال
وهذا كله يؤجر الانسان عليه لان لان النفقة اذا انفق الانسان على اهله واحتسبها ورجى ثوابها فانه يؤجر يؤجر على ذلك. يؤجر على ذلك لكن اذا اذا يعني غفل عن هذا او كان يعني
اه حصل الزام. واما اذا احسن اليهم وتصدق وانفق عليهم واحتسب ذلك فانه يؤجر عليه مع انه الواجب مع انه شيء واجب عليه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى انه بعد الحياة يعني بعد الموت كذلك ينبغي ان يراعى حال الاولاد وحال
وربع وان يكون يعني يخلف ورائهم وراءه شيئا يعني يغنيهم عن الناس ولا يحتاجون الى وكل ذلك يؤجر عليه الانسان. والصدقة على القريب صدقة وصلة. يعني يكون الانسان يحسن الى قريبه
ليحسن الى من يعني يلزمه معونته يعني في حياته وبعد مماته هذه صدقة وصلة لان الانسان اذا تصدق على قريبه جمع بين الامرين صلة الرحم والصدقة. واذا اعطاها للبعيد فهي صدقة فقط. وليس فيها صلة
قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي عن الثقافي. هو عبد الصمد نعم. عبد الوهاب بن عبد الصمد. الله اكبر عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن ايوب السقطياني عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد
يعني هنا ذكر يعني لم يسمهم ولكنه جاء في بعض الروايات المتعددة ذكر مصعب من اولاد سعد ويعني وفيه الاتصال لانه قال كل انهم يروون عن ابيهم يعني فهو متصل ولكنه لم لم يعين. ولكن يعني جاء التعيين في بعض الروايات
المتقدمة يعني يعني فالابهام الذي فيه لا يؤثر انه جاء في بعض الروايات المتقدمة ما يعين يعني بعض اولاده الذين حصل منهم التحديث عن ابيهم قصتي ما اراد ان يوصي به وما اجابه النبي عليه الصلاة والسلام فيه
نعم مو بمعنى بناء مر معنا ابنان ابيهم مصعب وعامر نعم اه اه هنا الشيخ محمد علي ادم حفظه الله يقول وجدت سعيد ابن منصور قد اشار الى تعيين احد الثلاثة
لانه عامر فقال حدثنا هشيم قال اخونا ابن عون عن عمرو ابن سعيد قال حدثني حميد ابن عبد الرحمن الحميري قال ثلاثة نفر من ولد سعد هذا احدهم يعني عامر بن سعد
ان سعدا مرض بمكة فاتاه صلى الله عليه وسلم الحديث نعم لكنها يعني ثالث يعني يعني ما ما ذكر اللي روى هذا الحديث هو عامر نعم يعني تعيينه من الثلاث
اه ذكروا ان يعني الثالث يظن انه محمد على كل لا يؤثر يعني المهم ان الحديث ثابت ويعني والطرق التي تقدمت تغني عنه وتكفي يعني آآ عنه وذكر الرشيد العطار ان بنو سعد
سبعة فيما ذكر علي بن مدي مصعب وعامر ومحمد وابراهيم وعمر ويحيى وعائشة وزاد ابو زرعة الدمشقي ثامنا وسماه اسحاق الذي يعنى بهذا يعني صاحب الرياظ المستطابة فيمن له رواية في الصحيحين من الصحابة
فانه يعني كتابه بما يتعلق بالابناء فانه يذكر الابناء ويذكر امهاتهم ايضا اذا كانت امهاتهم متعددة يعني يذكر الامهات فهذا من ميزة كتاب الرياض المستطافة لمن له رواية في الصحيحين
من الصحابة الذي يذكر ابناءه ويذكر امهاتهم من قريب الان هؤلاء الثلاثة لم يشهدوا هذه القصة ان ظاهر القصة انه ما كان عنده الا بنت. لكن هذا الامر يحدثون عن ابيهم. لكن لابن مشهد الحديث الثاني اللي بعد ذلك. الذي سيأتي
الذي جاء في رواية بعد هذا يعني ليس يعني فيها الانبطاح مرض سعد بمكة. نعم. يعني الذي مر هذا عن ابيه هذا متصل رسالة مبهمين يعني اللي هي الابهام والرواية الاخيرة هذي اللي فيها الانقطاع
ولكنها لا تؤثر لانها يعني ما جاءت استقلالا وانما جاءت تبعا لغيرها. نعم قال وحدثني ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو بن سعيد عن حميد وعبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد قالوا مرض سعد
بمكة هذا الذي فيه الارسال لانهم يحكون يعني الذي حصل وهم ما ادركوه. قال النبي وهي السابقة فيرونا عن ابيهم فهذا هو الذي فيه الارشاد ولكن كما هو معلوم يعني الاحاديث التي مرت يعني
ولا يؤثر لان العمدة ليس عليها وانما جاءت تبعا هاه قال حدثني ابو الربيع العتكي هو ابو الربيع الزخاني سليمان ابن داوود عم حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن
هل هذا يعتبر من العقوق والخيانة على كل يعني هذا من الظلم هذا يعتبر من الظلم يعني كون انسان يستحق شيئا في حال بينه وبين حقه لا شك ان هذا ضر
عن هويد بن عبد الرحمن الحميري. نعم. قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن حميد ابن عبد الرحمن قال ثلاثة من ولد سعد ابن مالك كلهم يحدثنيه بمثل حديث صاحبه فقال مرض سعد بمكة فات
النبي صلى الله عليه وسلم يعوده بمثل حديث عمرو بن سعيد عن حميد الحميري نعم. قال حدثني محمد ابن مثنى عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى. عن هشام عن محمد. هشام ابن حسان
عن محمد عن حمير محمد ابن سيرين قال حدثني ابراهيم الموسى الرازي قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال وحدثنا بابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثناه وكيع قال وحدثنا
ابو كريب قال حدثنا ابن الامير كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس هضوا من الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وفي حديث وكيع كبير او كثير
ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما وانه قال لو ان الناس غضوا يعني نقصوا الوصية بدل الثلث الربع الرسول صلى الله عليه وسلم قال والثلث كثير. وهو لقول الرسول كثير يعني يقول لو ان الناس نقصوا من الثلث الى الربع
يعني فيكون يعني ذلك تحاشيا لهذه الكثرة التي اشار اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام واثر من ابن عباس هو فهم لابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب. ابو كريم محمد ابن علاء ابن قريب؟ عن وكيع
كوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وخثيمة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان ابي مات وترك مالا ولم يوصي فهل
يكفر عنه ان اتصدق عنه؟ قال نعم ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني هذا الحديث الذي فيه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ان اباه يعني توفي ولم يوصي يعني يغني عنه ان اتصدق؟ قال نعم. يعني فدل هذا على ان يعني
اه ميت ينتفع بصدقة اذا صدق عنه الحي وهذا جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفي غيره من صدق عن الابواب ثابتة عن رسول الله عليه السلام بهذا الحديث وبغيره. وان وانه اذا اذا لم يعني سواء
اوصى اولا ان يوصي وتصدق عنه فان ذلك ينفع. سواء حصل منه وصية او انه آآ احسن الى والده ويعني بر والده بان دفع شيئا من المال يتصدق به عنه حتى لو كان قد اوصى هو لكن
هذا الذي سأل الرسول عليه السلام قال ان اباه لم يوصي وان ما حصل منه وصية ومعلوم ان الوصية هي تكون في شيء يعني يتصدق به بعد الموت فسأله هل يغني عنه او يكفي او يجزي او ينفعه ان يتصدق
عنه فاخبر عليه السلام بان ذلك يعني يغني ويكفي وارشده الى ان يتصدق عنه قال فهل يكفر عنه؟ انا اتصدق عنه؟ يكفر عنه؟ يعني يكفر عنه ذنوبه او يعني يكفر عنه يعني شيء من خطاياه او
او او يغني عنه او يكفي عنه يعني بحيث يصل اليه اجره ويكون ذلك سببا في تكفير ذنوبه وزيادة اجره وثوابه وهذا حدثنا يحيى بن سعيد وعلي بن حجر عن إسماعيل وهو ابن جعفر عن العناء عن ابيه. العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي. نعم
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخواني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واني اظنها لو تكلمت تصدقت. فلي اجر
ان اتصدق عنها؟ قال نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال احدثنا محمد بن بشر. قال احدثنا هشام عن ابيه عن عائشة. ان رجلا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت
اف لها اجر؟ اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثني الحكم بن موسى قال حدثنا شعيب ابن اسحاق قال وحدثني امية ابن بساط قال
عددنا يزيد يعني ابن زبير قال حدثنا رح وهو ابن القاسم ا قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن عون كلهم عنه جابر ابن عروة في هذا
اما ابو اسامة وروح ففي حديثهما فهل لي اجر كما قال يحيى ابن سعيد؟ واما شعيب وجعفر ففي حديثهم اف لها اجر في رواية في بشر ثم ذكر هذا الحديث وهو في قصة امرأة الرجل الاول اللي صدق عن ابيه وهذا يتصدق عن امه وقالت نفسها
يعني معناه انها ماتت فجأة او انها حصلها الموت يعني دون ان تتمكن من ان توصي وقال اظنها لو يعني انها توصي ثلثت نفسها وماتت يعني فجأة فهل ينفعها ان اتصدق عنها؟ فقال نعم. فارسل في الرسول صلى الله عليه وسلم الي يتصدق عنها
وهذا من الادلة الدالة على نفع الصدقة من الاحياء للاموات وانها تنفعهم. وجاء في بعض انه قال هل لها اجر؟ وفي بعضها هل لي اجر؟ ومعلوم ان ان الاجر للجميع المتصدق عنه مأجور
لأنه تصدق عنه والمتصدق مأجور لأنه احسن الى قريبه واحسن الى امه فلا شك ان هذا مأجور مهجور مثل اه مثل اه مثل ما جاء في الحديث الذي فيه المرأة التي رفع الصبي وقالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر له حج ولك
يعني انها حججته وهذا له اجر لانه احسن الى امه فاحسانه الى امه يؤجر عليه وهذا الاحسان الذي حصل منه لامه ينفعه وذلك ان الصدقة التي صدق بها عنها تنفعها. فالنحو حاصل للجميع. هذا لان الصدق عنه وهذا لانه تصدق
طاء قال حنان وزهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا محمد بن عبدالله النمير عن محمد بن بشر عن هشام عن ابيه عن عائشة
قال حدثناه ابو كريب عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة عن ابن سعيد وابن حجر قال وحدثنا اسماعيل وابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
لما ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الانسان يعني في يعني في حياته يؤجر على اعماله الصالحة وانه اذا ينقطع العمل لانه كان يصلي ويصوم ويحج وهذه انتهت من موته انتهت موته ولكن هناك
امورا تنفع اذا حصلت منه او من غيره وذلك بان يكون هناك صدقة جارية بان يعني يعمل صدقة جارية بان يبني مسجد وكلما صلي في المسجد يأتي اليه اجره. ما دام المسجد يستفاد منه فهي يعني صدقة جارية. وكذلك اذا
يعني اه بنى رباطا او بنى يعني عمارة واسكن فيها فقراء او اه اه يكون بيعها يصرف على الفقراء فان هذا مجتمع. يعني هذا شيء مستمر صدقة جارية يعني مستمرة. يعني ليست منقطعة مثل يعني كون
كان يتصدق له على مسكين يأتيه مسكين ويعطيه مبلغ من المال هذه منقطعة. لكن هذه مستمرة ودائمة. لان المسجد يصلى فيه باستمرار اه فيؤجر في كل ما صلي فيه يعني اه الذي اه يعني بنى المسجد فانه يصل اليه اجر اجر
للاستفادة منه بعد موته وكذلك بالنسبة الوقف الذي يوقفه في وجوه الخير وانه يصرف على الفقراء او مساكين فكل ما وصل اليهم وكل ما استفادوا فانه يؤجر على ذلك. وثاني العلم الذي
ينتفع به والذي يخلفه وراءه يعني سواء عن طريق المؤلفات او عن طريق التلاميذ الذين يقودون عنه وينشرون علمه فان هذا مما يصل الانسان بعد بعد موته ويستفيد منه بعد موته او علم ينتفع به
ما يفيه الحث على يعني طلب العلم والاشتغال بالعلم وتعليم العلم وكذلك اولا يصالحوا يدعون وولد صالح يدعو له وفي هذا ترغيب على الزواج والحث على الزواج ليحصل الاولاد الصالحين الذين الذين
يدعون له قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا سليم ابن ابن اخضر عن ابن عون نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارض بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه. وما تأمرني به قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها. قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يمتاع
ولا يوث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متبول فيه. قال فحدثت بهذا الحديث محمدا
فلما بلغت هذا المكان غير متمول في قال محمد غير متأثر ما لا. قال ابن عوف وانفعني من قرأ هذا الكتاب ان فيه غير متأثر مالا قال حدثناه ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا ابن ابي زائدة حاء قال وحدثنا اسحاق قال اخرنا ازهر السمان حاء قال وحدتنا يا محمد
المسمى قال حدثنا ابن ابي علي كلهم عن ابن عون بهذا الاسناد مثله غير ان حديث ابن ابي زائدة وازهر انتهى عند قوله او يطعم صديقا غير متمول فيه ولم يذكر ما بعده وحديث ابن ابي عدي فيه ما ذكر سليم قوله فحدثت بهذا الحديث محمدا الى
اخذه ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالوقت والوقف هو يعني ما ما يحصل الانسان في حياته بان يخرج عن شيء من ماله وقفا ويوقف يعني يراد به يعني تشغيل تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. تحبيس الاصل يعني بانه لا يباع ولا
يورد ولا يوهب ولا يتصرف فيه وانما هو باقي وقت ومنفعته وريعه هذا يصرف يعني في المصارف التي يعني ذكرها الواقف التي ذكرها الواقف اذا كانت يعني سائغة كانت مشروعة فعمر رضي الله عنه وارضاه حصل يعني له ارض وكانت من انفس امواله انفس ماله واستأمر
حسنات بان يعني ما يصنع بها فارشده الرسول عليه السلام الى ان يحبس اصلها يعني يتصدق بها اي بريعها. وبمنفعتها التي تحصل منها باستمرار ولهذا الوقف هو يعتبر من الصدقات الجارية مثل الذي مر في الحديث او صدقة جارية لان هذا من هذا القبيل يعني كونه شيء موقوف وفائدته
تمره واصرفه يعني ثابت يعني لا لا يباع ولا يوهب والمنافع التي تأتي منه يصرف في وجوه البر التي عينها التي عينها عينها الواقع. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يعني يحبس اصلها وان
تصدق يعني بريعها ففعل وجعلها يعني في يعني في الجهات التي ذكرها وانها للفقراء والمساكين؟ نعم. للفقراء والمساكين والضيف قال في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب يعني لا شك ان اقارب الانسان اذا كانوا محتاجين هم احق من غيرهم
لان الصدقة عليهم صدقة وصلة. نعم بالقربى في الرقاب وفي الرقاب يعني شراء الرقاب واعتاقها او مساعدة مكاتبيه الذين يسعون الى عتق الى اعتاق انفسهم ويعني ويحتاجون الى مساعدة يعني سواء يفتري الرقبة ويعتقها
او يساعد المكاتب على اعتاق نفسه وفي الرقاب وفي سبيل الله وفي سبيل الله يعني المقصود بالجهاد في سبيل الله لان سبيل الله اذا جاء معطوفا على غيره من وجوه البر
المراد الجهاد في سبيل الله. ولكن سبيل الله سبيل الله يأتي والمراد بالعام. يعني كل وجوه الخير هي في ولكنه اذا جاء يعني مع غيره فالمراد بالجهاد مثل مثل ذكر سبيل الله في مصارف الزكاة
انما هي انه صدقة الفقراء والمساكين والعاملين عليه القلوب وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فسبيل الله عندما يأتي مع غيره يراد الجهاز في سبيل الله وعندما يأتي مفردا يعني ويراد في العموم فانه يشمل الجهاد في سبيل الله وغيره. نعم
قال وابن السبيل نعم سبيل منقطع الذي يعني سرقت نقوده او فقدت نقوده او استنفذ نقوده ويعني وهو بحاجة الى ان يصل الى بلده فهو يعطى يعطى من الوقف ويعطى من الزكاة ما يوصله الى بلده
والضيف والضيف كذلك اكرام الضيف. نعم. لا جناه على من وليها ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متبولا. يعني في مقابل عمله ياكل وكذلك يطعم صديقا لكن لا يعطيه شيء يتموله يعني يعني يملكه شيء
يعني وانما يعطيه شيئا يأكله وينتهي قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن سليم بن اخضر عن ابن عون. وعبدالله بن عون. عبدالله بن عون بن ارطبان. نعم. قال حدثناه
واخدمي شيبة عن ابن ابي زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زايد. قال وحدثنا اسحاق عن ازهر السمان اسحاق والرهوية ها عن اظهار ابن سعد الشمان قال وحدثنا اسحاق ابراهيم قال حدثنا ابو داوود الحفري عمر ابن سعد عن سفيان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال اصبت ارض من
ارض خيبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اصبت ارضا لم اصب مالا احب الي ولا انفث عندي منها. وساق الحديث بمثل حديث ولم يذكر فحدثت محمدا وما بعده. محمد الذي جاء ذكره هو محمد ابن سيرين. الذي هو شيخه
يا شيخ عبد الله ابن عون ابن ارطبان. نعم وسبق يعني مثال لهذا قريبا يعني ان عبد الله ابن عون قال يعني حدثت محمدا او ذكرت ذلك لمحمد مر بنا
الذي قبله نعم اي نعم حديث نوامر البشير ايه وهذا حدثنا احمد بن عثمان النوفري قال حدثنا ازهر قال حدثنا ابن عون عن الشعبي عن نعمان البشير قال نحل لي ابي نحلة
قال قال ابن عوف فحدثت به محمدا فقال انما تحدثنا انه قال قاربوا بين اولادكم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن مالك ابن مغول عن طلحة ابن مصرف قال سألت عبد الله ابن ابي اوفى
بل اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا قلت فلما؟ فلم كتب على المسلمين الوصية او فلما امروا بالوصية قال اوصى بكتاب الله عز وجل قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال احدثنا وكيع قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلاهما عن مالك ابن مغوى ابن مغول في هذا الاسناد
هذي مثله غير ان في حديث وكيع قلت فكيف امر الناس بالوصية؟ وفي حديث ابن نوير قلت كيف كتب على المسلمين الوصية ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث المتعلق
دي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم وسئل او سئل ابن عباس هنا عبد الله بن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفا قال سئل هل اوصى قال نعم. اوصى الناس بكتاب الله. قلت لا. قال لا. قلت فلما كتب على المسلمين الوصية او امروا بالوصية
قال اوصى بكتاب الله عز وجل. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يحصل منه يعني وصية بمال. لان الرسول عليه السلام اخبر بان الانبياء لا يورث عنهم وقال ما تركناه صدقة ما تركناه فانه صدقة يعني فهو لم يوصي يعني بشيء من المال وانما الذي جاء
ما يخلده الانبياء فانه لا يرد عنهم. لانه ما جاءوا لتوريد المال لاقاربهم وانما جاءوا بالعلم الذي هو ميراث لكل من اراد من الاقارب والافاعي من اقارب الانبياء وغير اقاربهم ميراثهم العلم النافع الذي جاءوا به. ولهذا جاء في الحديث ان العلماء
الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به احد بحظ وافر وعلى هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل منه وصية بمال يعني معين وانا الحديث
العام الذي جاء ان كل ما يخلفه الانبياء انما هو صدقة يصرف يعني في وجوه الخير وفي وجوه البر ولا هم اقاربهم بان هذه من خصائصهم كما قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء ما تركناه صدقة
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية عن الاعمش حا قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية
قال احدثنا الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى بشيء. قال وحدثنا زهير
وعثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن جرير اثنى علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى وابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. وهذا في حديث عائشة الرسول ما ترك دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. بعيرا
وايش بعدها؟ قال ولا اوصى بشيء ولا اوصى بشيء يعني ما اوصى بشيء لانه ما ترك شيئا وقد جاء عنه كما ذكرت في الحديث ان الانبياء يعني لا يرد عنهم المال وان من خلف منهم شيئا فانه يكون صدقة
يسعى في سبيل الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن ابي معاوية. محمد ابن فادي ابن ظرير الكوفي عن الاعمش. سليمان ابن ظهران الكافري الكوفي
عن ابي وائل وهو وهو شقيقه عن مسروق مسروق في الاجدح قال وحدتنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلهم عن جرير ابن عبدالحميد قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علي عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ابن يزيد قال
ذكروا عند عائشة ان عليا رضي الله عنه كان وصيا. وقالت متى اوصى اليه قد كنت مسندته الى صدري او قالت هجري فدعا بالقسط فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات
فمتى اوصى اليه؟ لما ذكر لعائشة ان ان النبي صلى الله اوصى لعلي قالت متى اوصى له؟ هي اخر اخر الناس عهدا به عليه الصلاة والسلام لانه كان مسلم يعني مات وهو مسند رأسه الى حجرها
يعني يعني مستند اليها وانه ان يعني معناه خرجت روحه ويعني سقط يعني لكونه انتهى عليه الصلاة ومع ذلك ما ما اوصى ما حصل منه هذا الذي هذا الذي يقال
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما اوصى لاحد لا لعلي ولا لغيره. لا لعلي ولا لابي بكر بل جاء عنه الهم بان يوصل ذكر ولكنه علم بان المسلمين سيجتمعون على ابي بكر برغبتهم وطواعيتهم فاكتفى بذلك
وصانا عن ذلك كما جاء في الصحيح ان النبي قال لعائشة في اول مرض موته ادعي لاباكي واخاك لاكتب كتابه لاني اخشى ان يقول قائل له يفهم انه متمني او يقول قائل انا اولى
ويأبى الله والمسلمون الا ابا بكر وترك الكتابة لانه علم بان الله يأبى الا بكر وان المسلمين يأبون الى بكر وهذا هو الذي حصل فان المسلمين اتفقوا على بكر وبايعوه واتفقت كلمتهم عليه بعد وفاة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فاذا حصل ما يغني عن هذه الكتابة وهو ان الذي كان يريده سيتحقق وانه سيوجد وقد علم بذلك وقد تحقق ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام فقد ابى الله الا ابا بكر وابى المسلمون الا ابا بكر
ولكن هذا الذي قيل انها ان عليا انه اصلي علي قالت متى اوصل؟ يعني هي اخر الناس عهدا به اخر الناس عهدا به لان مش يعني رأسه اليها وكان في حجرها عليه الصلاة والسلام. وانه آآ خلف يعني
انا يعني سقط لانه مات عليه السلام وخرجت روحه عليه الصلاة والسلام اذا هذا القول مبتدع ان علي كان الوصي هو قديم اي نعم هو قديم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة عن اسماعيل ابن علية عن ابن عون عن ابراهيم
ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخائي. عن الاسود ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن منصور وخزيمة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واللفظ لسعيد قالوا حدثنا سفيان عن سليمان
احول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى ظل دمعه الحصى وقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس؟ قال اشتد برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجعه
فقال ائتوني قال ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي. فتنازعوا وما ينبغي عند نبيكم تنازع وقالوا ما شأنه؟ اهجر استفهموه. قال دعوني فالذي انا فيه خير اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب
واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم. قال وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها. قال ابو اسحاق ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا سفيان والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفضلكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين اكثر الاسئلة اليوم عن موضوع يعني من ترك بلد ها اكثر الاسئلة من ترك بلدا الان الاخوة كثير منهم
من الله عليه بترك بلاد الكفر لما اسلم يقول احتاج ارجع الى هذه البلاد للتجارة لبعض المعاملات لزيارة الوالدين فاقيم فيها اكثر من ثلاث ايام الجنود ديال هذا لا بأس به
فاذا الحديث ينزل على ايش يعني؟ يعني يبدو انه عليه انه يتعلق يعني مكة والهجرة من مكة الى المدينة ليس ليس اعم في كل بلد. وان الانسان يعني اقيم في ثلاث ويخرج
وهذا كانوا يأتون اليه للحج ومع ذلك يعني بعد الحج يبقون ثلاثة ايام يعني من اجل ان يبادروا الى ترك البلد الذي آآ تركوه لله عز وجل وهاجروا منه الى غيره الى المدينة. الا يقال
للانسان يعني اذا اراد ان يرجع الى المكان الذي هجر منه انه يعني يعامل هذه المعاملة وانه يعني ما يبقى فيه الا لكنه يحرص يحرص على الا يبقى في بلاد الكفر
هذا السائل يقول بالنسبة للوصية هل هناك يعني نقاط معينة صيغة معينة؟ آآ عناصر معينة لا بد تكتب في وصية ثم بعد ذلك يذكر حقوقه الخاصة لنبد الاستفتاح مثلا باية بحديث فلابد ينص على هل الوصية اركان او شروط يكتبها اولا
الوصية يعني كما الانسان يعني طبعا الموصي والموصى به والموصى اليه يعني ولكنه كما هو معلوم الشيء الذي يريد ان يخبر بلهن الوصية قد تكون في الثلث اقل يصرف في كذا وكذا وقد يكون في بيان ديون وبيان حقوق وقد تكون يعني مثلا في وصية
آآ يعني آآ اولاد يعني يحسن اليهم يعني يقام بما يلزم لهم يقول اذا اوصى الاب لشخص ليس من الورثة بما دون الثلث ثم عند قسمة المال امتنع الاولاد او منع الاولاد هذا الشخص مما اوصي له
وتنفيذ وصية يعني على ابو العلم ان يكون مسئولا عن الوصية الذي هو الوكيل او الوصي عليه ان ينفذ الشيء الذي آآ اوصى به ميت اذا اقر الميت يعني في وصيته كتب واقر بان عليه دين
فهل تبرأ ذمته بهذا وينجو من الوعيد المذكور في الاثار لا شك ان الانسان يعني اذا اذا كان استدان يريد اداء حقوق الناس ولكنه لم يتمكن يرجى ان واحد عز وجل يتجاوز عنه
ولكن الديون لا يستهان بها لا يستهان بها ولكن كوميدي يذكر ان عليه كذا من اجل ان يعني اقاربه او من يكون يعني يعز عليه انه يعني يقوم بسداد ذلك عنه. لان هذا لا شك انه يعني يدل على
على خير ويدل على يعني آآ حرص آآ الانسان على ان يسلم بتروعاته للدين لكن حقوق الناس يعني مبنية على المشاحة ويقصص من بعضهم لبعض والله عز وجل قد يعني يسخر يعني اصحاب
العقوق بان يتنازلوا وقد يتجاوز يعني عنه ما دام انها آآ حقوق الناس وهو يريد ادائها ما كان كاذبا ولا مباطلا ولا يعني آآ مغتصبا او آآ متهاونا في امر
امر الدين وانه لا يبالي به من اخذ حقوق الناس وهو يرد يداها يرجى ان الله خير يهيأ ويسخر هؤلاء الذين عليهم الدين ان يتنازلوا او ما فيش تجاوز عنهم
او يعني يحصل احد يقوم بسداد الدين عنه. حينما ينص على ان عليه دينه ومقداره كذا وكذا اللي يقول احسن الله اليك هل الوصية تتعلق بالاموال فقط انا قلت اني وصية جاءت يعني عامة تطلق بالتذكير والترغيب والترهيب قد جاء في القرآن ايات عديدة وان هذا صراط مستقيم
اتبعوه لعلكم تتقون لا تكون يعني يعني في وصية في ترغيب وترحيب وتكون ايضا يعني في وصية فيما بعد الموت يعني يقصد لكنه غالب كما قلت ان الذي يأتي في كتب الفقه وكتب الحديث يعني كتاب الوصية المقصود به
ما يكون بعد الموت يعني الان الموصي ماذا يوصي غير الاموال؟ بماذا يكتب؟ ايش يوصيه؟ في وصيته لاولاده. ممكن يوصي باولاده؟ لانها لا يحسن اليهم وانه يقوم فلان برعايتهم اللهم
ما له مثلا يوصيه مثلا مثلا بالاجتماع وعدم الفرقة اتباعه وكذلك يصادف كذلك ايضا في شعبها يقول احسن الله اليك هل يجوز تسجيل الوصية؟ بدل كتابة سجلات صوتية اي سجلها صوتيا
صوت هذا قديم قد يحصل يعني شيء من يعني لكن اذا اذا كتب لا شك انها ان هذا شيء يعني شيء ثابت ومستقر وشيء يساعد الناس واذا كان تسجيل صوت والصوت يعني محتفظ به
رفضت به ويعني والاصوات احيانا اه احيانا تقلد تقلد يعني بعض الناس يمكن يتكلم على صوت انسان وكأنه هو لكن الكتابة هي التي فيها السلام اه هل الهبة مثل الوصية في انه لا يجوز ان تكون اكثر من الثلث؟ لا ابدا
في الحياة ما لها علاقة بالوصية ولا وليس هناك يعني رضا تحديد الثلث يقول امي كافرة فاذا كتبت لي وصية اخذها بعد الموت بعد موتها؟ ما في بأس لاننا بننبه التوارث هو الذي جاء هناك
فهذا مثل اعطائها في الحياة لو اعطتك في الحياة ستأخذ. واذا اوصت لك بعد الموت تأخذ. لكن انت وارث ما في توارث مسلم الكافر ولا كافر المسلم يقول اه امرأة لها بنت وليس لهذه البنت سكن
فارادت هذه المرأة ان تكتب لهذه البنت الوحيدة كأنه فيما ذكر اه السكن بعد الموت قضية الوصية اذا كان هذا وصية ليس لها ذلك لانها وصية في حدود التذرع واما اذا اوصت
واوسط يعني اوقفت يعني وقف يعني في الحياة اضرب اذا كان يعني ما في غيره اما اذا كان في غيرها يعني فيخص العدل بين هذا مطلوب