السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
من اين هو؟ بسم الله نعم تسعة وسبعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية والسلامة واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن مخرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات ليلة عند ميمونته. ام المؤمنين رضي ام المؤمنين رضي الله عنها
وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل
او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها
في احسن وضوءه ثم قام فصلى قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذهبت فقمت الى جنبه ووضع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يده اليمنى على رأس واخذ باذن اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين
ثم خرج فصلى الصبح اه بارك الله فيكم لكن اه في الحدث السابق اه كان بقي فيها بعض الاشياء الذي قالوا فيها ها؟ هو هذا وهذا الحديث الذي ايه لكن قصدي انه كنا وضحنا الانوار الذي تكلموا فيها هذه كلها في الحقيقة ينبغي ان تكون
على حقيقة كما قال بعضهم وقيل يحمل على انه يكون له نور يوم القيامة يستضيع به وصلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى اكثر انما هو تعليم لامته صلى الله عليه وسلم
فالاصل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا. هذه الاستعارة للعلم والهداية. كما قال تعالى افمن نشرها الله صدره للاسلام ثم بعد ذلك نعل هنا في الحديث الثاني حدثنا يحيى بن يحيى
وهو التميمي يحيى ابن يحيى التميمي معروف لدينا ما ينبغي يمضي كثيرا وهو ثقة كبير قال قرأت على مالك الامام المخرمة ابن سليمان ومخرمة ابن سليمان الوالبي الاسدي ثقة مولاي ابن عباس معروف ان ابن عباس رضي الله عنهما
اخبره انه بات ليلة عند ميمونة ام المؤمنين وهي خالته. قال فاضطجعت فاضطجعت في ارض عرض او عرظ كلاهما جاز ان تقول ان شاء الله في عرض وسادة نعم آآ وفجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. وقد استفيد منه ما في الحديث الاول ايضا موجود ولا ما هو موجود مثل
انه استفيد منه انه يجوز للانسان اذا كان احد من المحارم ولو كان متميزا كبيرا يجوز له ان يبيت معه ما وهو مع اهله في حجرة واحدة. نعم وذكرت لكم او يأتي ذكره انه سبحان الله
يعني لعله كان يتحين وكيف يعرفون. جاءت في بعض الروايات انه انها اي ميمونة في تلك الليلة كانت ايضا كانت حائض ولذلك على كل حال لم يكن فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة غير هذا لكنها قد يكون والله اعلم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمتع بالنساء. ما ذلك على كل حال اذا كان ابو احد المحارم ليس وجوده يزعج او يكون يخل بين الزوجين فجاز باذن منهما باذن منهما نعم
وهي خالتها فنام صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. وهذا ليس بعيدا انه الشك لانه الانسان لا يقدر وليس خارج البيت حتى ينظر بعض النجوم وكذا وكذا فهو
قبل النصف الليلة بقليل او بعده بقليل. استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه يمسح النوم نعم وهذا الحمد لله الليمونة من الصغر بالفيل كانه يفتح العين اذا كنت جالس هكذا وانت الحمد لله الذي عافاني
رد الي روحي تقرأ كل شيء. لكن اذا مسحت فكأنه تنفتح العين بالفعل ويكون النشاة والاستيقاظ كما ينبغي فصلى الله عليه فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ له عشر الايات الخواتيم من
سوريا علي بقرة. من سوريا ال عمران. ما هي؟ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل الى اخرها ثم قام الى سن معلقة سن معلق او سنن معلقة. نعم. السن يكون قالوا انه بتعويل القربة
الشنة هي القربة البالية او قديمة الاستعمال نعم تستعمل هي مذكرة في الغالب فقلت لعبدالله لما هذا من الالغاز وقلت لعبدالله لما سقاؤنا ونحن برادي عبد شمس وهاشم ونحن في عهد شمس وحاشم
ما معنا اه حاشمي هنا هو الاصل في وهايه فقلت لعبدالله لما سقانا وهى ونحن بوادي ابدى شمس شم انظروا نعم هذا هو على كل مذكر الا انه بتاويله القربة قالوا انه يجوز ان تستعمل مؤنثة. ولذلك قام
الى شن معلقة فتوضأ منها صلى الله عليه وسلم. توضأ منها جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم اخذ الماء في اناء وتوضأ منه. ليس من من قربة نفسها. وفي وقد مضى او يأتي انه
كانت معلقة فنزعها من شناقها من شناقها. فلا يمكن ان يتوضأ وربما يكون ما لا يقدر ان يضبط فاخذها في اناء اخذ الماء في اناء منه او من الدلو من يعني
من هذا الثقة وتوضأ صلى الله عليه وسلم ويأتيانه وضوءا بين وضوءين ليس يعني بما يغزير ليس بقليل بل اسبغ صلى الله عليه وسلم بماء متوسط قال فقم فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام فصلى. قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع. رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الممكن ان يكون صنع مثل ما صنع العموم انه قرأ ايات ثم بعد ذلك او يكون خاف انه لا تفوته الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم آآ لحق بالنبي صلى الله
ثم ذهبت فقمت على الى جنبه هكذا جاء السياق يدل على انه في روايات اخرى انه فقمت على اصراره. فالجنب هنا يعم اليمين واليسار. الرواية الاخرى الروايات الاخرى توضح كان وقف على يسار
ولعله لم يكن الى هذا الوقت عنده علم بان الماموم اذا كان الامام والماموم وليس هناك ثالث فيقوم الماموم على يمينه يقول هنا فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذني اليمنى
يفطنها صلى الله عليه وسلم يفصلها ثم تأتي الرواية الاخرى انه اقامه صلى الله عليه وسلم وراءه على يمينه صلى الله عليه يا سلام. فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. هذه كم صارت الان
ركعتين عشرة ثم اوتر صلى الله عليه وسلم وركعتين كما تفسر في رواية حتى رواية ابن روايات ابن عباس انه كان صلى عائشة رضي الله عنها قالت وايضا في بعض الروايات عند ابن خزيمة وغيره كان صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين خفيفتين
ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثمانية ركعات. فيكونوا في هذه الحالة ثماني ركعات هو الاصل وكان صلى الله وسلم يصلي ركعتين خفيفتين قبل البدع بدء بالركعات الطويلة وبالقيام الطويل
ثم اوتر صلى الله عليه وسلم ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين نعم. استجاب صلى الله عليه وسلم. نعم اذا كان هناك وقت والنبي صلى الله عليه وسلم قام طويلا فيكون احري سنة النبي
صلى الله عليه وسلم ان يسن لامته ان يضطجع شيئا ما وليس الاضطجاد بمعنى النوم فاذا كان نام يقوم يتوضأ لكنه اذا كان اصطيجان خفيفا وهو على يقين انه لم يخرج منه شيء عقد للوضوء فجاب ان يقوم فيصلي كما كان الصحابة
كنا كنا ننتظر الاشاعة حتى تخفق رؤوسنا من النوم ثم نقوم ونصلي ولا نتوضأ. فاذا كان على كل حال على يقين ان وضوءه لم ينتقض حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين. هذه الركعتين هي ركعتي
الفجر ركعتي الفجر سنتي الفجر. وهي التي جاء في آآ قول عائشة فيها ركعتين خفيفتين حتى اقول هل هل قرأ الفاتحة ام لم يقرأ؟ الى هذا الحد. ثم خرج فصلى الصبح صلى الله عليه وسلم. هذا
رواه البخاري من طريق السعيد ابن جبير عن عيسى. عن ابن عباس هنا امن ان سعيد ابن جبير في بيت خالها في بيت خالتي ميمونة وفيه صلى الله عليه وسلم صلى العشاء ثم جاء الى منزله اي في حجرة ميمونة
هنا فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة يشبهها. واخرجه اذا من طريق محرمة مثل ما عند مسلم. وفي رواية شريك ابن امنا. مسلم فرقبت رسول يأتي تأتي هذه الرواية. فرقبت
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي وزاد ابو عامة في صحيحه من هذا الوجه الليلي على كل حال وقال سبب مجيئه كما جاء في الروايات ان ابن اباه العباس رضي الله ارسله الى النبي صلى الله
عليه وسلم اه لاي يرقب صلاته ويعرف او بعضهم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واعاده ابلا ذهب ليذكره على كل حال هنا قال اه ولابن خزيمة من طريق طلحة ابن نافع عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد الانبا ذو
من الابل ابن عباس يقول فبعثني اليه بعد العشاء. وكان في بيت ميمونة وهذا يخالف ما قبله. ويجمع بانه لما لم في المسجد هو من قبل انه كان في المسجد فكلمها النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكلمه مضى في صلاته
اعاده اليه بعد العشاء الى بيت ميمونة. ولمحمد ابن نصر في قيام الليل من طريق محمد الوليد ابن نويف عن قريب. برواية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لي يا بني بت الليلة عندنا. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ جاء لحاجته
يذكره او شيء فقال بت عندنا الليلة وفي رواية حبيب المذكور فقلت لا انام حتى انظر ما في صلاة الليل. جاءت رواية بهذا المعنى. والرواية فيها طول ايضا في بعض المسائل. فيه
المسألة جاءت هذه الرواية قال نعم اه وفي رواية طلحة بن نعافة المذكورة ثم دخل مع امرأته نعم في فراشها صلى الله عليه وسلم. كل هذه التفاصيل في تلك الليلة. يعني دخل معها وهو موجود نايم في ارض
والنبي صلى الله عليه وسلم وام سلمة هنا. دخل النبي صلى الله عليه وسلم في فراشها. وزاد انها كانت حائضا ثم بعد ذلك تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قام الى شن الى اخره فاحسن العظور. فصنعت مثلما
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اذكر الاخوان بان هذه فيها روايات فيها فوائد كثيرة لو جمع واحد يكون بحث ترقية جيدة يعني لو كان واحد نسى من هذه الكتب كلها فوائد هذا الحدث. زيدوا بعدها
وبه اليه قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عياض ابن عبد الله الفهري عن ما خرامة ابن سليمان بهذا الاسناد وزاد ثم عمد الى شجب من ماء فتسوك وتوضأ. واسبغ الوضوء ولم يهرق من الماء الا قليل
ثم حركني فقمت وسائر الحديث نحو حديث مالك. نعم. هنا اللهم صلي على محمد وعلى اله محمد ابن سلمة المرادي هو من الثقات المعروفين محمد ابن سلمة ابن عبدالله ابن ابي فاطمة المرادي عبد الله ابن وهب البصري القرشي من الائمة عن عياض ابن عبدالله
ابن عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي الفهري. وواعدا مصري الامام الثقة عن مخرم ابن سليمان مكرمة ابن سليمان مضى بنا الان وهو من الثقات المعروفين بهذا الاسناد يعني مخلع ابن سليمان عن ابن عباس رضي الله عنهما
نعم فقال آآ فيه وزاد ثم عمد الى شجب من ماين. وقال ثم قام الى شن هنا الشجب النووي نفسه فسر ما هو بفضله الشين المعجمة واسكان الجيم قالوا هو السقاء الخلق
لقاء الخالق الشن نفسه لا يسمونه الا اذا كان قديمة قديمة مستعملة السقاء الخلق هو بمعنى الرواية سن معلقة وقيل الاسجاب الاعواد التي تعلق عليها القربة. على كل حال رجعت المسألة الى ان
قام صلى الله عليه وسلم الى القربة فتوضأ صلى الله عليه وسلم واسبغ. فتسوك في الحديس السابق يذكر التسوق وتوضأ صلى فتسوق وتوضأ صلى الله عليه وسلم واسبغ الوضوء لم يحرق من الماء الا قليلا. انظروا هذا
سم قمت سم حركني فقمت وسائر الحديس بعده يعني حركني فقمت هناك نام الغليم كانه يسأل ميمونة وجاء ان تأتي الرواية على كل حال انا ذكرت للطول لم اذكر قال قلت لميمونة اذا نمت فايقظيني. وكنت اريد الا انام هكذا
وهنا يكون النبي صلى الله عليه وسلم نعم الغليم ثم يقول صلى الله عليه وسلم بنفسه حركه وذهب يتوضأ فيراقب ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام وفاعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الجمع بين الروايات. نعم. فحركني صلى الله عليه
وسلم. فقل قمت وسائر الحديث نحو حديث مالك الذي مضى بنا انه صلى ركعتين ثم ركعتين الى اخره. زيدوا بعده وعند ابي داود من هذه الرواية من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس في هذه القصة قال فاخذ براسي الذي فيه
هي انه اخذ براسي واخذ يفتل اذني فاخذ براسي او بذوابتي فاقامني عن يمينه الله عليه وسلم. هذا يدل على انه اقام او قام هو على يسار النبي صلى الله عليه وسلم. وموضع الامام
اذا كان مأموم اذا كان الامام مأموم فردا واحدا امام امام واحد فموضعه على يمين الامام لا على نعم وبه اليه قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن عبد ربه ابن ابن سعيد عن مخرمة ابن سليمان
عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نمت عند ميمونة زوج النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندها تلك الليلة
فتوضأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قام فصلى فقمت عن يساره. فاخذني فجعلني عن يمينه فصلى في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة. ثم نام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى نفخ
وكان صلى الله عليه واله وسلم اذا نام نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. نعم. قال عمرو فحدثت به بكير ابن الاشد فقال حدثني كريب بذلك. نعم. هانون ابن سعيد ثقة
وابن وهب الامام المذهبنة عبد الله ابن وهب المصري انا عمرو وهو عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري المدني من الثقات. عن عبد ربه ابن سعيد وهو عبد ربي ابن سعيد ابن قيس اخو يحيى ابن ابن قيس الانصاري
وهو النجاري وثقة مثل اخيه. نعم ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس انه قال نمت عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام فصلى فقمت عن يساري
اخذني فجعلني عن يمينه يعني على موضع الماموم اذا كان منفردا مع الامام فصلى في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة. ركعتين خفيفتين ثم ثماني ركعات ثم ثلاث ركعات الوتر. ثم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ
النفق النبي صلى الله عليه وسلم في النوم لم يكن الا خفيفا كما قالوا وليس مزعجا لمن لمن تكون معه ولمن يكون معه حتى نفخ صلى الله عليه وسلم وكان اذا نام نفخ
ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ خرج فصلى صلى الله عليه وسلم اي ركعتي فريض الفجر ولم يتوضأ ولم يتوضأ وهو الذي قالت فيه عائشة يا رسول الله تنام ثم تقوم تصلي ولا
قال ان عيني انا امانة ولا ينام قلبي. فنقض الوضوء متعلق بالقلب وليس بالعين. نعم قال عمرو فادست به بكير بن الاشهي فقال حدثني قريب بذلك. نعم. امر ابن دينار عن بربه. فحدثت
وكأنه هو اذا سمع عن آآ سمع من عبد ربه مثل ما سمع امر فصار له ولا يحتاج كلاهما ثقة بقير ابن الاشهج. هذا الحديث اخرجه البخاري ثم نام حتى سمعت لفذا
البخاري هذا رواية بالمانة حتى سمعت غطيته او حطيته خط خط كلاهما بمعنى وهو انه نفخ نفخا يسيرا ان شاء الله. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي هديك
قال اخبرنا الضحاك عن مخرمة بن سليمان عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت ليلة عند خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها
فقلت لها اذا قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فايقظيني فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقمت الى جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن
فجعلت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني قال فصلى احدى عشرة ركعة ثم احتبى حتى اني لاسمع حتى اني لاسمع نفسه راقدا فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين. نعم محمد ابن رافع ابن ابي زيد
اسمه السابور القشيري النيسابوري بلديو شيخ الامام مسلم بلديه قال حدثنا ابن ابي فضيق ومحمد ابن اسماعيل ابن فضيق ابي فضيق وهو اسمه دينار صدوق قال اخبرنا الضحاك وهو الضحاك ابن عثمان الحزامي القرشي الاسدي ايظا صدوق. عن مخرمة ابن سليمان
قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال بت ليلة عند خالتي ميمونة بنت الحارث فقلت لها اذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فايقظيني نعم فربما ذكرت انه كان يريد ان يقوم فحركه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت
الى جنبه الايسر. فاخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن هنا مختلف الحديث اولا قال انه اخذ براسي او فجعلني ليس ببعيد. اولا اخذ بضرابته ثم بعد ذلك اخذ بيده وجعله
شقه الايمن الى شقه الى شقه من الشق ليس الى شقه غائبا وجعلت اذا اغفيت عيدا كانه في صلاتي وملاصق مع النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان الامام هو المأموم كلاهما فقط هنا اختلاف بين الائمة رحمة الله
حتى يظهر انه امام خاصة عند الشافعية ومأموم فالماموم يقوم ليس بجنبه كتفا بكتف. انما يقوم متأخرا وهذه الاحاديث ليس فيه الا انه ان يساره مباشرة ولو كان فيه شيء من يكون وراء لكان ذكره
الروايات ما جاء فيه هذا الذكر مطلقا على كل حال فجعلت اذا اغفيت وهو جنب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا العمل القليل ايضا الذي صدر من النبي صلى الله عليه وسلم
سواء كان عند الحاجة سواء كان في الفريضة او في النافلة لا تبطلوا الصلاة. انما هو العمل الكثير الذي قالوا انه لم لم يع ماذا قرأ ولم يعقل صلاته. فعلى كل حال. فجعلت اذا اخفيت فجعلت اذا اغفيت غفوة. اذا
يعني شيء من النعاس وهو واقف ويفتله النبي صلى الله عليه وسلم. يأخذ بشهمة اذني. وفي الرواية الاخرى كان يفتل هلأ حتى يعني يتلطف به ويبقى منتبها ولا يكون غافيا ولا في غفلة
فصلى احدى عشر درجات ثم احتبى هنا قال وهناك ثم اضطجع. فهذه تكون يعني احتبأ ثم اصطجع صلى الله عليه وسلم ليس فيه هذا طريق التجمع بين الاحاديث احتبى صلى الله عليه وسلم حتى اني لاسمع
نفسه وهو نفسه راقدا. يعني نفخه صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يكون بعدما احتبى صلى الله عليه ويكون نفق ويكون اذ اضطجع ايضا صلى الله عليه وسلم. فليس بين الاحاديث فيه اختلاف وان كانت ليلة واحدة
هم يقولون هذه اضطرابات او مضطرب وكذا ليس مضطرب المضطرب اذا كان لا يمكن الجمع بين الروايات المختلفة. فهنا نقول اولا يحتفل صلى الله عليه وسلم حتى كأنه سمع منه آآ نفخ نفس هو نفسه نفقه نفقه كانه
صلى الله عليه وسلم غفى غفوة ثم بعد ذلك يكون اضطجع وسمع نفقة. نعم فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين صلى الله عليه وسلم. هذا الحديس عند ابي داوود من طريقه اكرمه
آآ ابني خالد انا ابن عباس وفيه حذرت قيامه في كل ركعة يقدر يا ايها مزمل. يعني ثماني ركعات او هذه او عشر ركعات حزرت قيامه هو يقول قدرت قيامه صلى الله عليه وسلم
في كل ركعة بقدر ايا ايها المزمل ايقدر هكذا جاء في في ابو داوود يقدر يا ايها المزمل يعني كل ركعة بهذا نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن حاتم عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر
قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل
فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا. نعم. قال وصف وضوءه وجعل يخففه ويقلله قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم جئت فقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه فصلى فصلى ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ قال سفيان وهذا للنبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة
لانه بلغنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني ساهب والمسند المعروف رحمه الله الثقة معه محمد ابن حاتم شيخ اخر محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي
صدوق كلاهما يروي عن ابن عيينة سفيان الامام المكي. قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان يعني محمد ابن حاتم ربما قال عن سفيان او اخبرنا سفيان حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار المكي ابو محمد
هذا معروف يمضي بنا كثيرا ثقة نعم كبير عن قريب مولى ابن عباس ابن عباس انه بات عند خالته ميمونة فقام الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ من شن معلق ما هي شن المعلقة هنا سن معلق وضوءا خفيفا قال
وصف وضوءه وجعل يخففه ويقلله. قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن يساره فاخلفني اخلفني او اقدمني اقدم جعله قدامه واخلف جهل
فما امسك رأسه ثم بعد ذلك اذنه وثم زرابته على كل حال فجال من خلفه ولم يأت بي من الانمام. نعم. فجاء واقامه ان ان يمينه صلى الله عليه هذا معنى اخلفني جعلني خلفه اخلف نعم
فجعلني عن يميني فصلى ثم اصطجى فنام حتى نفخ ثم اتاه بلال فاذنه بالصلاة. يعني هذا ايضا قال الظاهر كانت سنة من النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا فعل من بلال انه الناس يصلون ركعتي
فجر ثم اذا جاء وقت اي الاقامة يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم لانه ولو نفخ اه قال سفيان وهذا هذا التفسير من السفيان ابن عيينة وهذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لانه بلغ
ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه حتى لو نام نوما عميق صلى الله عليه وسلم فهذه خصوصية فيها. اما في الاخرين لان النوم الخفيف ليس المقصود هنا نوما خفيفا. نوما ثقيلا لو نام صلى الله
عليه وسلم فخاس به لا تنتقده لا ينتقض وضوءه. اما الاخرين فينظر الى الفرق بين نوم خفيف نوم ثقيل والدليل عليه ذكرت لكم كنا ننتظر العشاء حتى تخفق رؤوسنا. جالس وتخفق رؤوسه يمين وشمال من الغفوة
قاموا يصلون وهم اعلم الناس بما يخرج منهم ويدخل على كل حال. فهل انتقض وضوءه او لم ينتقض؟ ان لم يكن هكذا فالنبي كان يوحى اليه ان الناس اللي يصلون بدون ينامون وجالسين ولا يتوضأون. فاذا اذا كان نوما خفيفا
سواء كان جالسا سواء كان حتى مضطجع او على قفا او على او متكئا نوم خفيف فقط والامر بينه وبين الله. اذا شك بانه انتقض وضوء فلا هل الشك ينقض الوضوء؟ قالوا لا ينقض. الا اذا كان تيقنا انه نقض او انتقض
لا والله قال سفيان وهذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة اي النوم العميق لا ينقض وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه بلغنا بلغنا هذا البلاغ واضح جدا. موصول في احاديث كثيرة. بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا
قلبه نعم زيدوا بعده. هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق سفيان انا امري ابن دينار وعنده قلنا لعمرو ان اناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه عينه ولا ينام قلبه. قال عمر سمعت عبيد بن عمير
وهو احد ابو عبيدة بن عمير ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر تذكر له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من كبار وقال سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي
ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك هذا الحديث يعني فيه اشارة الى شيء طويل جدا. وتفسيره ان رؤيا الانبياء وحي. يعني تأتي الوحي عند الانبياء. ولذلك قلوبهم لا تنام. عينهم ولو كانت نوما عميق فيها لكنها قلوب
وهم يا حي قلوبهم مستيقظة لا تنام لانه ياتي الوحي ونوع من الوحي هو الرؤيا مثل الامام البخاري رحمه الله الممثلة عبيد ابن عمير ثم قرأ عبيد بن عمير اني ارى في المنام اني اذبحك
سد ذبح اسماعيل ما ما اوجب ابراهيم عليه السلام على نفسه الا بالرؤية يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى تأتي الرواية ان شاء الله موصولة جيزوا بعده
وبه اليه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر وابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة رضي الله عنها. فبقيت كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال فقام فبال ثم غسل وجهه ورقيت فبقيت فبقيت كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقام فبال ثم غسل وجهه وكفيه. ثم نام ثم قام الى القربة فاطلق شناقها
ثم صب في الجفنة او قال القصعة فاكبه بيده عليها ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوئين ثم قام يصلي فجئت فقمت الى جنبه. فقمت عن يساره قال فاخذني فاقامني عن يمينه
فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث عشرة ركعة. ثم نام حتى نفخ وكنا نعرفه اذا نام بنفخه. ثم خرج الى الصلاة فصلى. فجعل يقول في صلاته او قال في سجوده
اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. وعن يميني نورا وعن شمالي نورا. وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا. واجعل لي نورا او قال واجعلني نورا. نعم
معنا السابق محمد بن بشار بن دار محمد بن جعفر بندر الامام ابن الحجاج ابن الورد العتكي. سلمة وسلمة ابن الجهيل الحظرمي. وهو من الثقات المعروفين اذا ان عن ابن عباس قال بت ان داء في ميمونا فبقيت بقيت بقيت او بقيت
بقايا ولا بقي يا بقع؟ الذين ها؟ هو هكذا موجود لكني آآ انكره على انه بقي ماضي لا يأتي بقى والله اعلم ناس ما بقى يبقي او بقي يبقى اه فبقيت ليس بقيت
وكيف يصلي فبقيت كيف يصلي وهو الذي جاءت هذه الرواية عند عند البخاري فرقبت صلاته رقبته يعني اراقب والاحظ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقام فضالة صلى الله عليه وسلم ثم غسل وجهه وكفيه ثم نام ثم نام. فهذه سنة
اذا كان الانسان قام من الليل وقضى حاجته من البول والبراز ان يكون يغسل وجهه وكفيه وكفيه قطعا يغسل كما النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب يده الشريفة في الارض اذا كان خرج من من
يستحم او من المرحاض ثم نام صلى الله عليه وسلم ولم يصلي بعد بعد هذا القيام ثم قام الى القربة يعني لما صار الليل نصف الليل قبل وبعده قليل كما مضى بنا قام الى القربة فاطلق شناقها. الشناق هي المعلقة نزلها بها. ثم
صب في الجفنة او هذا هو والنبي صلى الله عليه وسلم من خاف انه لا يكون المال يضبط فيه بالوضوء القربة فصب في الجفنة او القصعة فكبه بيده عليها صلى الله عليه وسلم ثم توضأ وضوءا وانا
ان هناك مشايخ كانوا يرون السنة وكنا نخرج برا مع الشيخ الصبير الله يرحمه سبحان الله مكان انا قمت آآ الشيخ كان شيخ بن منيع والشيخ بسام رحمة الله عليه. فقام الشيخ يتوضأ فجاء به الماء اللي ايش اسمه
الابريق الكبير فالشيخ سبه في الغزارة الذي تسمونه وبدأ يتوضأ فقلت ما هذا السر يا شيخ؟ انا كنت اريد ان اكب عليك ان في الابريق. قال متى نعمل السنة ثم توضأ صلى الله ثم توضأ ومسح الظاهر الى كفيه ثم صلى في الوادي صلى به
عليه جزاه الله خير ورحمه الله. نعم فقال متى نعمل بالسنة؟ في البيت بالبزابيز وكذا والان انهمل بالسنة. فعلى كل حال فهذا يكون قصع او جفنه فكبه بيد يده حسنا بين وضوءه لم لم يفيض الماء كثير ثم قام
يصلي فجئت فقمت الى جنبه فقمت ان يساره قال فاخذني فاقامني بتفصيل الاخذ والاقامة على يمينه تكاملت صلاته رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكنا نعرفه اذا نام بنفخه ثم
خرج الى الصلاة فصلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا نعم آآ ثم خرج الى الصلاة اي صلاتنا هذه فسر بعضهم ان هذه يعني خرج من مكان اللي استجعى فيه صلى الله عليه وسلم
صلى ركعتين للفجر فقام فيه. فقال فيه هذه. هكذا فسره بعضهم. فجاء يقول في صلاته او في سجوده حتى لو كان صلاة في ركعتي الفجر في داخل المسجد من الممكن ان يقول الانسان هذا
اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وليميني نورا. ليس هذا في الفريضة لانه ما كان صلى الله عليه وسلم في الفريضة يجهر وعن شمالي نورا وعن نعم وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا او قال واجعلني نورا
فالنبي صلى الله عليه وسلم نور لا شك فيه وهو مجعول من الله نورا لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. نعم صلى الله عليه وسلم. وايضا فيه آآ اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي الناس الى تعليم لامته ان يدعو بهذا ويكون نورا للناس
سيكون سبب ظلمة لهم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال حدثنا النظر بن شوميل قال اخبرنا شعبة قال حدثنا سلامة ابن كهيل عن بكير عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما
على سلامة فلقيت كريبا وقال قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر بمثل حديث غندر واجعلني نورا ولم يشك
المنصور والقوس الثقة النضر ابن سميل صاحب ابن نذر ابن سميل ابن قرشة اللغوي له اول من صنف في غريب الحديث كما ذكروا. نعم. اه قال اخبرنا شعبة وابن الحجاج الامام قال
سلامة ابن كهيل ابن عبد الله باباي وكان معروفا بالطويل والضخم. اي نعم. بكيري بن عبدالله الطي كان يعرف بالظخم هكذا والطويل عن ابن عباس. قال سلمة فلقيت قريبا فقال قال ابن عباس. يعني هذا
فيه طلب اسناد العالي ما هو كذا. هنا سلمة ابن كهيل ام قريب عن ابن عباس. كان قريب هو الواسطة بين ابن عباس وبينه فقال سلمة لقيتا بدون واسطتي بكير فقال قال ابن عباس فطلب الاسناد الالي وهو مطلوب عند الائمة رحمة الله عليهم
ماذا تشتهي عند الموت سئل بعضهم؟ فقال ماذا تشتهي؟ قال البيت الخالي والاسناد العالي. نعم. قال ترى حدثنا وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري
الا حدثنا ابو الاحوصي عن سعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل عن ابي رشدين عن ابي رشدين مولى ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها واقتص الحديث ولم يذكر غسل الوجه والكفين. غير ان انه قال ثم اتى القربة فحل شناقها فتوضأ وضوءا بين الوضوئين. ثم اتى فراشه فنام ثم قام قومة اخرى
فاتى القربة فحل شناقها. ثم توضأ وضوءا هو الوضوء. وقال اعظم لي نورا ولم يذكر اجعلني نورا. نورا نعم هذا الامام صاحب المصنف حناد بن السري التيمي وهو من الثقات المعروفين
اه قال حدثنا ابو الاعوس وسلم ابن سليم الحنفي عن سعيد بن مسروق وهو والده سفيان سفيان ابن سعيد المسروق ثقة الرواة كلهم ثقات وناسبات من هو ابو راشدين؟ كنيته ابو رشدين ابي رشدين مولى ابن عباس عن ابن عباس ميمونة واقتص الحديث ولم يذكر غسل
والكفين غير انه يعني هذه الرواية ابن عباس يكون روى مرات عديدة للناس. فمرة عند الحاجة والتنبيه لبعض الاجزاء ذكر بعض الاجزاء مرة اخرى لم يكن ذكر لكن كله هذا يدل على ان
حفظ حفظا تاما لا يشك انه ثم الثقة بالاخرين اذا فحفظوا حفظا تاما. ولذلك الاحاديث الصحية اذا فهي تفيد العلم اليقين بالحقيقة. نعم. علم اليقين. لا الظن كما قالوا انه نتخبط في الظن. لا نحن نوقن
ان الله ينزل من الى السماء الدنيا خبر واحد او قل خبر اذا كان عند السحابة فيكون متواتر ولو اربعة من السحابة. لا يمكن ان يتواطؤوا ولا الكذب فالحاصل على كل حال. غير انه قال ثم
لا وضوءا طويلا يفيض فيه الماء كثير ولا خفيفا ثم اتى فراشه فنام ثم اتى قومة اخرى يعني بعد الوضوء بعد الوضوء نام صلى الله عليه وسلم سم قام قومة اخرى فاتى القربة فتوضأ حل شناقها ثم توضأ وضوءا هو الوضوء وقال
اعظم لي نورا ولم يذكر اجعلني نورا. يعني اللهم اجعل في قلبي نورا وفي الاول ليس فيه اعظم ني رونار انما فبادره قال قال اعظم لنورا يكون تأويله لعله لم يتذكر هذا الجزء في الرواية الاولى ثم
ذكرها وذكرها. نعم وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن عبدالرحمن بن سلمان الحجري عن عقيل بن خالد ان سلمة بن كهيل حدثه ان كريبا حدثه ان ابن عباس رضي الله عنهما
بات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى القربة فسكب منها فتوضأ ولم يكثر من الماء. ولم يقصر في الوضوء
وساق الحديث وفيه قال ودعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة اذن ليلة اذن تسع عشرة كلمة. اي نعم. نعم زيدوا. قال سلمة حدثنيها فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي ومن فوقي نورا. ومن تحتي نورا وعن يميني نورا. وعن شمالي نورا
ومن بين يدي نورا ومن خلفي نورا. واجعل في نفسي نورا واعظم لي نورا. نعم اه ابو الطاهر هو عمر ابن عبد الله ابن السرح ابو الطاهر المصري القرشي الاموي ثقة
عبدالرحمن بن سليمان وهو ابو الطاهر ابن ابن ابن وهب والامام عبدالله بن وهب. عبدالرحمن بن سليمان وهو عبدالرحمن بن سلمان ولا سليمان ماذا عندكم عبدالرحمن بن سلمان وليس سليمان. نعم. عبدالرحمن بن سليمان الحجري الرعيني المصري. ايضا ثقة او قال بعضهم لا بأس به
انا وقيل عقيل بن خالد العيلي ثقة معروف ان سلمة بن كهيل حدثه ان قريبا حدثه ان ابن عباس بات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هنا ما ذكر انه ان خالته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سكب منها التفصيل انه سكب فيه جفنة او في شيم. فتوضأ ولم يكثر من الماء يقصر في الوضوء صلى الله عليه وسلم. نعم. لان اسباغ الوضوء على المكاره. ايها فضيلته. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسبغ الوضوء على كل حال
وساق الحديث فيه ودى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اذن تسع عشرة كلمة. قال سلمة وهذه هي الكلمات كم هي حفظت منها اثنتي عشرة ونسيت ما بقي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لكن اذا جمعنا بين الروايتين
هل تتفقان بالاول والثاني ام فيها زيادة؟ فاذا جمعنا الزيادتين فقد تزيد الاية اثنتا عشرة على كل حال. نعم ماذا قال حدثني قريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل لي في قلبي نورا هذا واحد. احسبوه
وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن بين يدي يا نورا ومن الخلف نورا وجال في نفسي نورا وعاظم لي نورا. كم صارت
طيب هناك اللهم اجل في قلبي نورا هنا اذا له نص الشيء موجود وفي سمعي نورا وفي بصري نورا كانها اثني عشر ولبقي باقي نسي لكنه يعرف انه سمع منه او علمه او دعا النبي صلى الله عليه وسلم تسع عشرة
كلمة وهذا يحتاج الى ان تبحث في الروايات الاخرى. فربما تأتي لنا. انا اردت ان اجد ولكن ما اجد فرصة ان شاء الله نبحس لعله نستخرج من الروايات الاخرين. روايات الاخرين ولو شاهد لابن عباس رضي الله عنه
يكون ان شاء الله تجدونه. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني شريك بن ابي نمر
عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رقدت في بيت ميمونة رضي الله عنها ليلة كان النبي صلى الله عليه واله وسلم عندها لانظر كيف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل
قال فتحدث النبي صلى الله عليه واله وسلم مع اهله ساعة ثم رقد وساق الحديث وفيه ثم قام فتوضأ واستن واستنى صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ابن اساق هو ابو بكر ابن
اسمه محمد ابن يساق ابن جعفر الصاغاني مشهور ثقة ابن ابي مريم هو سعيد ابن حكم ابن محمد ابن سالم ابن ابي مريم الجمحي ثقة. قال اخبرنا محمد ابن جعفر وهو غندر
قال عفوا هو ثقة معروف ليس هذا بندر محمد بن جعفر بن ابي كثير الانصاري محمد بن لان هذه الطبقة في محمد ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري وهو ثقة معروف. قال اخبرني شريك ابن ابي نمر وهو شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
آآ يشترك مع شريك ابن عبد الله النخعي في اسم ابيه. لكنه في النسبة يفرق بينهما. وهو يبدأ من ابي نمر القريصي هذا وصف بانه صدوق يخطي قليلا. والبخاري رحمه الله قد هنا المسلم
ايضا روى انا يعني بدون متابعات له وله متابعات كثيرة لكن هنا لم يذكر والثاني انه بخاري ايضا البخاري قد روى عنه رواية في منطقة منه ومعروف ان الشيخان ينتقيان من روايات من تكلم ما فيه
له متابعات والشواهد وله قرائن او اخرى تدل على صحته. نعم فقال ان ابن عباس عن ابن عباس انه قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان النبي صلى الله ليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا وليلة لا
او تقول ليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها صفة لهذه الليلة ليلة كان ستكون مضاف اليه. اي الجملة كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في محل جر
مضاف اليه محل جر بالاضافة ليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قال تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن اهله ساعة. هنا مسألة ايضا ان هل آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره
النوم قبل العشاء والسمر بعد العشاء اه تحدث مع اهله ساعة ستين دقيقة طويلة. قد يكون على كل حال وقتا ومع اهله هذا مما استثنى العلماء عند حاجة وكذلك اذا
كانت حاجة في امور المسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم سمر ما ابي بكر رضي الله عنه قبل هذا فعلى كل حال فصم رقد صلى الله عليه وسلم وساق الحديث وفيه ثم قام فتوضأ
واستنى اي ستاكس صلى الله عليه وسلم. والحديث على كل حال من السخي والا ما مضى من الروايات كلها اذا جمعنا فيها التفاصيل الذي ما ذكر فيها الاستنان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كان يستن كثيرا وحتى في الصلوات ايضا اذا قام
في الصلاة كان يستن. فبعد النوم في الغالب والنبي صلى الله عليه وسلم طيب مطيب. لكنه تعليما لامته انه يكون تغير رائحة الفم وهو مستقبل لمناجاة ربه اذا قام الليل او اذا قام لاسناد الفجر
ينبغي الا يهمل الاستنان ايدلك السن دلكا جيدا. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن حسين بن عبدالرحمن عن حبيب بن ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن
الله ابن عباس رضي الله عنهما انه رغد عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاستيقظ تسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. لايات لاولي الالباب. فقرأ هؤلاء الايات
تأتي حتى ختم السورة. ثم قام فصلى ركعتين فاطال فيهما القيام فاطال فيهما القيام والركوع والسجود. ثم انصرف فنام حتى نفخ. ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات. ثم اوتر بثلاث فاذن المؤذن فخرج الى
الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا. واجعل في سمعي نورا. واجعل في بصري نورا اجعل من خلفي نورا. ومن امامي نورا. واجعل من فوقي نورا. ومن تحتي نورا. اللهم
اعطني نورا. نعم واصل ابن عبد الاعلى ابن هلال ثقة محمد ابن الفضيل ابن غزوان الضبي ثقة وقال بعضهم انه يعني يخطي في بعض الروايات فقد يا ابن حجر آآ قال في صدوق على كل حال محمد بن الفضيل الحسين بن عبدالرحمن حسين بن عبدالرحمن السلمي ثقة
تغير فى اخرته لكن آآ تتبعت فلم اجد ان محمد بن فضيل يكون سمع منه قبل الاختلاط او بعده. انا ابن ابي ثابت حبيب ابن عبد الرحمن ابو ثابت اسمه عبد الرحمن السلمي وهو ثقة نعم على حبيب ابن ابي ثابت ابو ثابت هو
نعم ثقة لكنه كان يدلس. كان يدلس. عن محمد بن علي ومحمد بن علي بن عبدالله بن عباس القرشي الهاشمي نعم محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه عبدالله بن باز عن ابيه علي بن عبدالله
عن عبدالله بن عباس وكلهم ثقات اثبات انه اي ابن عباس رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظ فتسوق توضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى ايات لاولى الالباب
في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم عند وضوءه نظر الى السماء ثم ترى هذه الاعياد. الان يعني اذا اردنا التخطيط حجرة حجرة عائشة رضي الله عنها نعم. اللهم صلي على محمد
الله اكبر اللي بعده اشهد ان محمدا رسول الله يقول الاخ هل يكون الاحتباع سنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم جاء في لكن له شروط ما هو كذا نحن النبي صلى الله عليه وسلم ان يحتبي
اذا كان الازار ضيقا او يخافني يكشف لكنه اذا لم يكن هذا فالاحتباء هذا ذكروا انه اه جلسة التواضع جلسة المتواضعين بارك الله فيكم. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان رفع الله مقامه لكنه
كان يتواضع وعلى كل حال ان شاء الله هذا الذي انتم ولا انا ما اشوف شيء وراء فجأة ان شاء الله احيانا ادرك الركعة مع الامام. ثم يعيد الركعة بعد تسليم الامام لاني لم اقرأه
تدرك الركعة الركوع تدرك ولا ماذا اذا ادركت وفاتتك الركعة الثانية بركوعها وسجودها ثم تقول ثم اعيد الركعة بعد تسليم الامام لاني لم اقرأ الفاتحة واحيانا وهذا واجب لا شك فيه لانه لا صلاة الا
بفاتحة الكتاب وسموا احيانا ادرك الركوع فلاتم اي لا وعيد الركع لاني ادركت الركوع. فهل فعلي صحيح المسألة فيها خلاف والائمة رحمة الله الامام البخاري كتب في كتابه جزء القراءة ورجح انه اذا لم يقرأ بفاتحة لا تصحه الركعة
وهناك استدلوا بفعله لابي بكرة لما جاء وسجد على في خارج المسجد او على باب المسجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الركعة هكذا قالوا. لكن هذا كما يقولون اذا رأينا ان هذا اقل
درجة من رواية ايه؟ الروايات التي جاءت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتاة الكتاب ثانيا آآ عدم ذكر الشيء لا يلزم من ادمي. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون نبهه وقد قرأ وهو عنده علم آآ
الصلاة على من لم يقرأ بفاتحة الكتاب كل هذه القرائن تدل على انها من الممكن ان يكون قرأ الفاتحة. ولذلك لا اصل فيه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا هو الصحيح
حتى لو كان الامام في الجاهلية فقرأ بها في نفسك يا فارسي كما افتى راوي الحديس ابن عباس رضي الله عنه ابو هريرة رضي الله عنه الذكر الوارد معنا اللهم اجل في قلبي نورا
جاء قوله في في السجود في الصلاة وفي السجود نعم هنا ما ذكر لكنه قد يكون والله اعلم استفتاء منذ استفتاء ذكروا هذا انه يستفتي الله سبعة انواع او اكثر من الدعاء ادوية الاستفتاء. او يكون في السجدة ايضا يجوز له ان يعيد هذا في السجدة. وهي من ادية
جامعة اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم جاء قوله في نعم دعا قوله في صلات او فما هو موضعه في كلا الموضعين ان شاء الله؟ اما ان يكون عند الاستفتاح او يعيده في السجود ايضا. جاء عند الخروج الى
سلام فهل نعم جاء في جاء في ليس وقت الفجر الظاهر وقت ما خرج الانسان اه يمشي الى المسجد فجاء هذا الدعاء المبارك ايضا يا شيخ جزاك الله خيرا عندي والدتي مقعدة. شلل نصفي
كفاها الله عز وجل هل يجوز لي ان اعتمر لها وانا هنا في مكة انا ام ارجع الى بلدي ثم اعتمر ليس بلا ازمة ان شاء الله. انت اذا كنت طال شعر راسك
الحلق فاخرج الى اي ميقات اقرب شيء الطائف او الى بهذه النية وعائشة رضي الله عنها كانت تخرج الى الجحفة وهي امرأة يحتاج ان يكون معها ناس. فكانت تعتمر من هناك. جاء فيه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
وهو الافضل. لكن اذا كنت تعتمر من التنعيم فاجاز العلماء ان شاء الله. لكنه بعدما يكون قد طال شعرك حتى او تقصر او شيء ما حكم عقد اللحية؟ كيف يعقد اللحية؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يعقد اللحية. لكنه
جاء في بعض اثار انه الميت يعقد لحيته يعقد لحيته اذا كان منتشرا هكذا جاء في ما اظن انه برواية مرفوعة لكنه جاء في قول بعض الصحابة رضوان الله عليهم اما
دفنها النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا منا من عقد اللحية او تقلد وترا او كذا. الرواية جاءت على كل حال ما معنى قول اهل الحديث صحيح لغيره او حصن لغيره
يحتاج مجلس ماك في اصول الحديد. صحيح صحيح لغيره. رجل صدوق يخطي في بعض الروايات. وخطره وجاء احد اخر مثله فقواه. فصار سحيها لاجل غيره. مسل عصب لغيره نعم او اذا كان ضعيفا وضعيفا ضعيف الحفظ لو انفرد ما تقبل ريته لكن ضعيف اخر
مثله ويكون حسنا لغيره. والحديث او يوافقه الحديث الصحيح. فنقول هذا الاسناد حسن لغيره. والحديث او اذا كان ضعيف او ضعيف فهو حسن لغيره. وكان بعض المشايخ سبحان الله يقول انا ما اعتبر حسن لاخته اصلا لامه
قلنا قول الله لما قلت له قول الله تعالى اه واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل او امرأتان ممن ترضون من الشهداء. واحدة ما تقبل وهي ضعيفة ذاكرة لما جاءت واحدة ثانية فصارت شهادتها شهادتها رجل واحد
ثم بعد ذلك اخيرا قال جزاه الله خيرا يعني قال انا استفدت منك منك اكثر مما استوعبت بعضه تواضعه يعني اشياء كثيرة كانت آآ يعني آآ بدأ اشتريت له بعض الكتب وقلت له يقرأ نعم
اللهم اغفر له وارحمه وارفع درجاته من علمني كلمة صرت له ابدا اشهد ان محمدا