قال الامام النسائي رحمه الله الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن الشقيق قال سمعت قال سمعت ابي يقول اخبرنا ابو حمزة المنصور ابن الزازان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم هذه ترجمة معقودة لبيان
ان التسمية قبل السورة ان هؤلاء يجهروا بها ولكنه يسر بها الامام عندما يصلي بالناس يأتي بالمسألة سرا ثم يأتي بالسورة بعدها قد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا بسم الله الرحمن الرحيم انهم ما سمعوا ما سمعوه يجهر بها كما سمعوه يجهر بسورة وكذلك قال له ابو بكر وعمر
فلم نسمعها فلم نسمعها منهما يعني لم نسمع بسم الله الرحمن الرحيم يعني لا لم يكونوا يجهرون بها فنسمعها منهم يعني وان ما كانوا يسرون وقد جاء في بعض الروايات
ذكرها الحافظ في بلوغ المرام مش الروم كانوا يصرون يعني يأتون بها سرا وهذا وما جاء في هذا الحديث يدل على عدم الجهر بها وهذا هو الذي المعروف عن الخلفاء الراشدين
وعن غير وعن عدد كبير من الصحابة ومن بعدهم من التابعين انهم يفرون بها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يصرون بسم الله الرحمن الرحيم كانوا لا يجهرون بها وانما يأتون بسورة
يجهرون بالقراءة لكنهم لا يجهرون بالبسملة ولكنهم لا يجهرون بالبسملة وقد اورد النسائي رحمه الله حديث انس ابن مالك الدال على هذا يعني لبيان ترك الجهر اي ومعناه انه يكون الاصرار
و قد حصل اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم فلم يسمعوها منه وكذلك ايضا صلى بهم ابو بكر وعمر فلم يسمعوا البسملة منهما رضي الله تعالى عنهما
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن علي واخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق وهو المروزي ووثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن ابيه
آآ علي هو نعم علي بن علي بن الحسن ابن شقيع علي بن الحسن بن شقيق وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة قال اخبرنا ابو حمزة. قال اخبرنا ابو حمزة
وهو السكري ومحمد ابن ميمون؟ نعم. ومحمد ابن ميمون اه السكري المروجي ويلقب السكري قيل ان سبب تلقينه بذلك انه كان حلو المنطق وانه كان كلامه يعني آآ حلوا ومنطقه حسن
وكان يقلل السكري يعني ان كلامه مثل السكر يعني انه حلو فليس ليست النسبة الى السكر الى بيعه او الى يعني آآ عمله وانما كان لكونه حلم المنطق وكان جميل المنطق
وعز الكلام كان يقال له السكري لهذا وهو محمد ابن ميمون محمد الميمون المروزي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ثقة من خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته
وقال ابو حمزة ومن المعلوم ان من انواع علوم الحديث معرفة الذين اشتهروا بكناهم وذلك حتى لا يلتبس الامر فيما لو ذكروا باسمائهم فان من لا يعرف يظن ان الشخص
ان ان انه يظن ان ذلك شخصان وانما هو شخص واحد اذا ذكر بكنيته مرة ثم ذكر باسمه مرة من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا لكن من يعرف الاسمى والغنى
يعلم ان هذا هو هذا وانه احيانا يأتي بالكنية واحيانا يأتي بالاسم والنسب ولا نبذ على من يعلم ذلك واما من يجهل ذلك فيظن ان الشخص الواحد شخصين يظن انه اذا ذكر في كنية في موضع يسر شخص
واذا ذكر بالاسم في موضع اخر يكون شخص اخر لكن من يعلم هذا لا يلتفت عليه الامر وكثير من المحدثين آآ اشتهروا بكناهم وقد الف في ذلك مؤلفات يعني في الكنى
لذلك الغنى للامام مسلم تملكون الامام مسلم وكذلك كتاب الكنى للدولاب وغيرهم ممن الف في الكنى يعني الذين اشتهروا بكنا آآ يذكرونهم ويذكرون اسمائهم وهذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم علوم الحديث
فلو جاء في بعض الروايات محمد ابن ميمون وجاء في بعضها ابو حمزة يظن ان ان ابا حمزة غير محمد الميمون لكن من يعرف ان هذا هو هذا لا يلتمس عليه الامر
المنصور بن زيدان؟ نعم. عن منصور ابن زادان ومنصور ابن زادان ثقة حبس عابد خرج حديثه واصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة على نفس؟ نعم. وهو كثير تدليس هذا ولا غيره؟ لا لا. عن انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي وفقه الله لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم
حيث خدمه عشر سنين منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة حتى توفاه الله وهو يخدمه وكان عمره حين قدم الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات
وخدمه عشر سنين ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بطول العمر فعمر حتى اه ادركه الكثير ادركه التابعون بل ادركه صغار التابعين ادركه نار التابعين الذين رأوا صغار الصحابة
فهو ممن ادركه الصغار ولقيه الكبار والصغار والمتوسطون لكن لكونه عمر ادركه كبار التابعين فرووا عنه الحديث ومن اولئك الزهري فانه كان يروي عن انس ابن مالك وهو من صغار التابعين
يروي عن انس ابن مالك وهو من صغر التابعين وحديث انس بن مالك اخرجه اصحاب الكتب الستة. وكما قلت هو احد السبعة الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس
وابو سعيد الخدري جابر ابن عبد الله وانس هذا ايات بن مالك وعائشة ام المؤمنين هم الذين قال فيهم السيوطي في الاذية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالقدر وجابر وزوجة النبي
تجد به عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي الصحابية الوحيدة التي روى في الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ احد من النساء مثل ما بلغت
الامداد التي تمد الجيوش الاسلامية التي تأتي من جهة جهة اليمن هذا هو النفس. هذا هو نفس الرحمن فليس في الحديث ما يدل على ان الله تعالى يوصف بانه بان له نفس
هذه آآ ام المؤمنين هذه عائشة رضي الله عنها وارضاها فقد روت الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي من اوعية سنته صلى الله عليه وسلم وخاصة فيما يتعلق بامور البيت
التي لا يطلع عليها الا النساء وما يكون بين الازواج وزوجاتهم فانها روت الشيء الكثير رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق التي آآ هي احب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اليه
والتي اه اه رميت لما رميت به من الافك وانزل الله براءتها في ايات تتلى في اول سورة النور في ايات تتلى من سورة النور في اولها انزل الله براءتها
ومع هذا الاكرام الذي اكرمه الله تعالى به وانزل براءتها في ايات تتلى آآ في القرآن الكريم تتواضع لله عز وجل آآ يحتقر نفسها ولا آآ ولا يحصل منها ماذا ينبغي
من آآ ترفع وما الى ذلك مما ابتلي به بعض الناس الذين لم يوفقوا ولم يكرمهم الله عز وجل بالالتصاف بالاخلاق الكريمة. فكانت مع ذلك تتواضع لله عز وجل وتقول
كما جاء في الصحيح وكنت اتمنى ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها وما كنت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى
يعني انا ما استحق ان هنا نزل فيا قرآن ولا شأني في نفسي اهون ومن ان ينزل الله تعالى فيه اية تتلى وهذي من تواضعها وهذا من نبلها وكمالها ومن تواضع لله رفعه الله عز وجل
فرظي الله تعالى عنها وارضاها ولهذا ابن القيم لما ذكر في كتابه جلاء الافعى هو كتاب نفيس من احسن ما كتب في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وفي احكام الصلاة
على الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه جلال افهام بالصلاة والسلام على خير الانام فهو من احسن ما الف بل هو احسن ما الف ما يتعلق باحكام الصلاة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث يراد الاحاديث
والاثار وكلام العلماء في المسائل المختلفة المتعلقة بصلاته بالصلاة عليه صلى الله وسلم وبارك عليه آآ وكان من جملة ما اشتمت عليه الصلاة ذكر الان. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
وهو بمناسبة ذكر الال تعرض لامهات المؤمنين واتى بتراجم مختصرة لهن كل واحدة لها بترجمة كل امهات المؤمنين عقد لهن تراجم يعني بين شيء من فضائلهن مميزات كل واحدة منهن
وكان مما ذكره عند عائشة رضي الله عنها وارضاها هذا الذي اشرت اليه ان انه مع اكرام الله عز وجل لها وانزاله فيها ايات تتلى كانت تقول في نفسي تقول ولك اني في نفسي اهون
من ان ينزل الله في ايات تتلى فيقول فهذه الصديقة بنت الصديق التي هي من هي وتقول عن نفسها ما تقول ثم قال فاين هذا؟ ممن يصلي لله ركعة؟ او يصوم يوما من الدهر ثم يقول انا كذا وانا كذا وانا كذا
هذا الاكرام وهذا الشرف العظيم وهو ان الله تعالى يبرؤها في ايات فتنة ومع ذلك تقول ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى وهذا شأن اولياء الله عز وجل
ان من تواضع لله رفعه الله التواضع لله رفعه الله وهذا ومنه قول ابي بكر اني وليت عليكم ولست بخيركم نقول هذا تواضعا والا فهو خيرهم وهو افضلهم رضي الله تعالى عنه وارضاه
وكذلك ما جاء في قصة القرني التي جاءت في صحيح مسلم وهو انه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه خير التابعين خير التابعين رجل يقال له وين وذكر شيئا من صفاته
وقال فمن وجده منكم فليطلب منه ان يستغفر له وكان عمر رضي الله عنه وارضاه يسأل في امجاد اهل اليمن الذين يأتون لامداد الجيوش الاسلامية التي تذهب مثال الفرس وللجهاد في سبيل الله
وكان فكانت الاندية تأتي من اليمن الامداد جمع مدد وهو ما يؤتى لتقوى به الجيوش وليضاف الى الجيوش لتقويتها ولكثرة سوادها فكانت الانبياء تأتي من اليمن وهذا هو معنى ما جاء في الحديث
اني اجد نفس الرحمن من جهة اليمن فان المراد بالنفس ليس صفة من صفات الله وانما المراد به ما يحصل من التنفير للمسلمين بهذه الجيوش والامداد التي تأتي من جهة اليمن
وانما المراد بالنفس هو هذا التنفيذ وهذا الجند الذي يأتي من جهة اليمن ليمد لتمد به الجيوش الاسلامية التي تذهب لقتال الفرس والروم وكانت الانباء تأتي من جهة اليمن وكان عمر يسأل
عن وقف الامداد اللي كانت من جهة اليمن حتى يعني وهم في مرورهم وهم مارين بالمدينة الى جهة اه بلاد فارس الجهاد في سبيل الله غفر به وجد ولما سأله الاسئلة التي اخبر عنها رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام وجدها متوفرة فيه
فاخبره ان الرسول قال كذا وكذا وانه قال من وجده يطلب من يستغفر له وانا اظلمك الاستغفار ماذا قال اويس اولا عمر يتواضع لله عز وجل هو من اهل الجنة
واخبره الرسول بان له قصر في الجنة رآه الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل هذا لعمر بن الخطاب وقيل هذا لعمر بن الخطاب وقال ذكرت غيرتك فلم ادخله قال اعليك يا غالي يا رسول الله
ثم بكى بشرى بالجنة واخبر بان له قصر في الجنة لكن لقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة صار يبحث عن عن اويس حتى اه اهتدى اليه ووجده وطلب منه ان يستغفر له
ثم هذا عمر من جانبه يعني يطلب من من من تابعي لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا
ثم هو ايش ماذا كان قال من جانبه يكون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انتم الذين يطلب منكم الاستغفار انتم الذين يطلب منكم الاستغفار هذا هو النبل وهذا هو الشرف
وهذا هو الفضل ان المؤمن يعني يجمع الاحسان وخوف يجمع احسانا وخوفا بخلاف المنافق فانه يجمع بين الاساءة والامل وعدم الخوف الاساءة وعدم الخوف والله وصف المؤمنين بقوله والذين يؤذون ما اتوا وقلوبهم وجلى
وهم يعملون الاعمال الصالحة ويتقربوا الى الله عز وجل ومع ذلك يخافون ان لا تقبل منهم وهم خائفون وجيلون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون رويت بجانبه يقول ما قال وعمر بن الخطاب يقول من جانبه ما قال وكل منهم
فيتواضع لله عز وجل وهذا شأن الكمل وشأن ذوي النبل والشرف انهم آآ اذا اكرمهم الله عز وجل لا يتبجحون ولا يظهرون ولا يحرصون على ابداء فلذلك الذي اكرمهم الله عز وجل به
والذي شرفهم به فهذا شأنهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم والحاصل ان ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب العظيم قال آآ لما لما ذكرت لعائشة وذكر شيئا من من فضلها ذكر هذا من تواضعها وانها قالت ما قالت مع انها في المنزلة وهذا يدل على كمالها وعلى فضلها
رضي الله عنها وارضاها. وكما قلت هذا كتاب نفيس آآ السخاوي المتوفسة اثنتين وتسعمائة له كتاب اسمه القول البديع في الصلاة والسلام على الحبيب الشفيع فانه آآ ذكر في اخره
الكتب التي الفت في الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام وذكر جملة منها وذكرها وذكروا خامس منها كتاب ابن القيم جلال لما سردها وذكرها قال وبالجملة في اخرها فاحسنها
خامسها وبالجملة فاحسنها واكثرها فوائد خامسها يعني كتاب ابن القيم هذا الذي هو جلاء الافهام يعني في اخر كتابه وقول البديع آآ ذكر جملة من المؤلفات ثم لما فرغ من عدها قال وبالجملة فاحسنها واكثرها فوائد خامسها
وخامس وهو كتاب ابن القيم اللي هو جلال الافام بصلاة والسلام على خير الانام لا يستغني عنه طالب العلم. قال اخبرنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثني عقبة ابن خالد. قال حدثنا شعبة
اللي قبله ايه قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت ابي يقول اخبرنا ابو حمزة عن منصور ابن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن
الرحيم توصلنا بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما وقال اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثني عقبة ابن خالد قال حدثنا شعبة وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله
عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم اورد نسائي حديث انس ابن مالك من طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر
ابو عمر وعثمان وعثمان ولم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فلم اسمع احدا منه احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم يعني يعني انه صلى خلف رسول الله
صلى الله عليه وسلم وخلف الخلفاء الراشدين الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان ولم يسمع احدا منهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء الخلفاء الراشدين الثلاثة لم يسمع احد منهم يجهر
بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يدل على ان سنته بها هو الاقرار وانه لا يجهر بها يجهر بالصورة ولكنه لا يجهر بالبسملة يجهر بالصورة ولا يجهر بالبسملة. وقد جاء عن علي رضي الله عنه كذلك
لان الترمذي رحمه الله نقل هذا عن اكثر اهل العلم وقال منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي انهم لا يعني لا يرون الجهر الا بسم الله الرحمن الرحيم ما يعني لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وانما كانوا يسرون بها
اخبرنا عبد الله بن السعيد اخبرنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشج عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد هو صحته؟ ها؟ خرج له الجماعة. له ثقة خرج له الجماعة
وهم من وافقت كنيته باسم ابيه لانه عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد وابوه سعيد وكنيته ابو سعيد وهذا من النوع الذي ذكرته مرارا وتكرارا انه من انواع علوم الحديث
وهو من وافقت معرفة موافقة بنيته وفائدته دفع وتوهم التصحيح فيما لو ذكر بنسبه ثم ذكر بكنيته بدون النسب فان من لا يعرف يظن ان ابو مصحفة من ابل لو قيل عبد الله ابن سعيد الاشد
لو قيل بدلها عبد الله عمو سعيد الاكيد عبد الله ابو سعيد الذي لا يعرف ان كنية ابا سعيد يظن ان ابو مصاحبة عن ابن لانه عبد الله بن سعيد
فالذي ما يعرف انه ابو سعيد يظن ان الاب جاءت بدلا من الابل وانه تصحيح لكن الذي يعرف ان كنية ابو سعيد اذا جاء كذا قوام واذا جاء هكذا اذا قيل عبد الله ابن سعيد الاشد صواب واذا قيل عبد الله ابو سعيد الاشهي
لانه هو ابو سعيد وهو ابن سعيد ولا يعني آآ اشكال ولا محذور ولا تصحيح بل ابوه صحيحة وابن صحيحة ابو الجاد قبل سعيد صحيحة وفي كلية وابن ان جاءت قبل تعيس فهي صحيحة وهي نسبة
والاشد لقب قال حدثنا عقبة ابن خالد قال احد ابن عقبة ابن خالد ابن عقبة ابن خالد عقبة بن خالد ابن عقبة ابن خالد وهو ايش نعم صدوق صاحب حديث خرج له
وهو صدوق صاحب حديث خرج له اصحاب كتب الشتاء. وهو عقبة بن خالد ابن عقبة بن خالد يعني وافق اسمه واسم ابيه آآ اسم جده وجدي ابيه لانها عقبة ابن خالد ابن عقبة ابن خالد عقبة ابن خالد
ابن ابن عوفة ابن خالد عقبة ابن خالد ابن عقبة ابن خالد فالاسم الاول والثاني مكرر لان لان اه اسم اسم ابي اسم جدي وافق اسمه واسم جد ابيه وافق اسم ابيه
يد ابيه وافق اسم ابيه او عقبة بن خالد ابن عقبة بن خالد عقبة بن خالد بن اقوى بن خالد وهذا مثل خليفة بن خياط وابن خليفة بن خياط قالي بابن خياط ابن خليفة ابن خياط يأتي اثنان مكرران
وهذا ليس كثيرا عند المتقدمين انه يعني يكون هذا التكرار بين الاسماء يعني بين الاسم واسم الاب بحيث انه يعني يدور اسمعني ويتكرران يعني هذا قليل. قال حددنا شعبة وابن حجاج
الواسطي ثم البصري وثقة ثابت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ومن اعلى صيغ التعديل وارفع صيغ التعديل من اعلى صيغة تعديل وارفع صيغ التعديل ومن؟ وابن ابي عروض وابن ابي عروض وهو سعيد
سعيد بن ابي عروبة وثقة حافظ كثير التدليل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وبنت عمه في دوسه البصري السدوسي البصري وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره بالاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا عثمان ابن غياب قال اخبرني ابو نعامة الحلب حلب
قال حدثنا ابن عبد الله ابن مغفل قال كان عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه اذا اذا سمع احدنا يقرأ الرحمن الرحيم يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر رضي الله عنهما. فما سمعت احدا منه
ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم ورد حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه ان هو قرأ انه سمع رجل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف
ابي بكر وخلف ابي بكر وخلف عمر فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فانه سمع يعني قراءة في الصلاة يقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت خلف رسول الله وخلف ابي بكر وخلف عمر. فلم اسمع احدا منهم
يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يعني معناه انه ينكر على من فعل هذا وان هذا خلاف ما هو معروف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
وبمعنى حديث انس المتقدم وبمعنى حديث المتقدم من الطريقين الماضيتين ايها الاشهاد اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو البصري ابو مسعود ووثقة خرج حديثه النسائي وحده وهو مثل الذي مر بنا قريبا هذا عبد الله بن سعيد الاشج
ابو سعيد يعني مما وافقت بنية النبي واسماعيل ابن مسعود ابو مسعود وعبدالله بن سعيد ابو سعيد وهنا ابن السري ابو السري والاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو عدد يعني آآ كناهم توافقت مع بعض
ولا هم توافق اسمى ابائهم ايوه البصري هو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة حدثنا عثمان ابن غياب. حدثنا عثمان ابن غياب اوى له البخاري ومسلم وابو داوود وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عثمان ابن غيثة عثمان ابن غيثة ايوة ابو نعامة اخواني ابو نعامة وهو آآ قيس ابن عباية الرئيس ابني عباية وهو ايش خرج القراءة؟ نعم. وهو ثقة خرج له البخاري في القراءة ومسلم وهو اصحاب السنن الاربعة. البخاري في جزء من القراءة
واصحاب السنن الاربعة البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة ليس معهم مسلم بعد النصر لا هو الحنفي وهو سنفي هو الحنفي. قال حدثنا ابن عبد الله بن مطلب. حذرنا بن عبدالله
قيل اسمه يزيد لكن ما وجدت له ترجمة في التقرير وجدتم له شيء ها؟ اه المطبخ وذكر ان انه مجهول اللي هو ابن كذا لكن ما وجدت له ترجمة لكن رأيت بعض العلماء
يعني ذكر انه تكلم في فيه بانه مجهول لكن انا ما وجدت ما وقفت له على ترجمة ابو عبد الله مغفل ابوه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة والحديث ذكره النسائي الالباني في الظعيفة
ذكره الالباني بضعيف سنة ابي داوود مثل الضعيفة في ظعيف سنن ابي سنن النسائي في ظعيف سنن النسائي في ظعيف سنن النسائي وفي ضعيف سنن ابن ماجة لكن ما يعني رأيت يعني كلامه
يعني عليه وانما اشارة الى ضعفه والاحالة لابن ماجة وابن ماجة احالة الى تعليق على ابن ماجة التعليق على ابن ماجة ولا ادري يعني الكلام لكن النتن هو مثل آآ الذي قبله
مثل الذي قبله وهو دال على ما دل عليه الذي قبله ليس فيه اثبات حكم جديد وانما نفس الحكم الذي في حديث انس من الطريقين المتقدمتين هو نفس الكلام الذي جاء عن عبد الله ابن المغفل
من جهة آآ الاصرار بالبسملة وعدم الجهر بها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين