1
00:00:00.300 --> 00:00:21.850
قال الامام النسائي رحمه الله الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن الشقيق قال سمعت قال سمعت ابي يقول اخبرنا ابو حمزة المنصور ابن الزازان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال

2
00:00:22.150 --> 00:00:40.000
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.200 --> 00:00:57.950
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم هذه ترجمة معقودة لبيان

4
00:00:58.150 --> 00:01:25.550
ان التسمية قبل السورة ان هؤلاء يجهروا بها ولكنه يسر بها الامام عندما يصلي بالناس يأتي بالمسألة سرا ثم يأتي بالسورة بعدها قد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه

5
00:01:26.200 --> 00:01:44.600
انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا بسم الله الرحمن الرحيم انهم ما سمعوا ما سمعوه يجهر بها كما سمعوه يجهر بسورة وكذلك قال له ابو بكر وعمر

6
00:01:44.850 --> 00:02:05.150
فلم نسمعها فلم نسمعها منهما يعني لم نسمع بسم الله الرحمن الرحيم يعني لا لم يكونوا يجهرون بها فنسمعها منهم يعني وان ما كانوا يسرون وقد جاء في بعض الروايات

7
00:02:06.850 --> 00:02:30.800
ذكرها الحافظ في بلوغ المرام مش الروم كانوا يصرون يعني يأتون بها سرا وهذا وما جاء في هذا الحديث يدل على عدم الجهر بها وهذا هو الذي المعروف عن الخلفاء الراشدين

8
00:02:31.450 --> 00:02:49.300
وعن غير وعن عدد كبير من الصحابة ومن بعدهم من التابعين انهم يفرون بها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يصرون بسم الله الرحمن الرحيم كانوا لا يجهرون بها وانما يأتون بسورة

9
00:02:50.750 --> 00:03:10.100
يجهرون بالقراءة لكنهم لا يجهرون بالبسملة ولكنهم لا يجهرون بالبسملة وقد اورد النسائي رحمه الله حديث انس ابن مالك الدال على هذا يعني لبيان ترك الجهر اي ومعناه انه يكون الاصرار

10
00:03:10.950 --> 00:03:26.150
و قد حصل اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم فلم يسمعوها منه وكذلك ايضا صلى بهم ابو بكر وعمر فلم يسمعوا البسملة منهما رضي الله تعالى عنهما

11
00:03:27.650 --> 00:03:45.250
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن علي واخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق وهو المروزي ووثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن ابيه

12
00:03:46.050 --> 00:04:03.250
آآ علي هو نعم علي بن علي بن الحسن ابن شقيع علي بن الحسن بن شقيق وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة قال اخبرنا ابو حمزة. قال اخبرنا ابو حمزة

13
00:04:03.600 --> 00:04:30.350
وهو السكري ومحمد ابن ميمون؟ نعم. ومحمد ابن ميمون اه السكري المروجي ويلقب السكري قيل ان سبب تلقينه بذلك انه كان حلو المنطق وانه كان كلامه يعني آآ حلوا ومنطقه حسن

14
00:04:30.500 --> 00:04:49.900
وكان يقلل السكري يعني ان كلامه مثل السكر يعني انه حلو فليس ليست النسبة الى السكر الى بيعه او الى يعني آآ عمله وانما كان لكونه حلم المنطق وكان جميل المنطق

15
00:04:50.100 --> 00:05:07.850
وعز الكلام كان يقال له السكري لهذا وهو محمد ابن ميمون محمد الميمون المروزي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ثقة من خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته

16
00:05:08.050 --> 00:05:32.200
وقال ابو حمزة  ومن المعلوم ان من انواع علوم الحديث معرفة الذين اشتهروا بكناهم وذلك حتى لا يلتبس الامر فيما لو ذكروا باسمائهم فان من لا يعرف يظن ان الشخص

17
00:05:33.350 --> 00:05:50.800
ان ان انه يظن ان ذلك شخصان وانما هو شخص واحد اذا ذكر بكنيته مرة ثم ذكر باسمه مرة من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا لكن من يعرف الاسمى والغنى

18
00:05:51.400 --> 00:06:10.850
يعلم ان هذا هو هذا وانه احيانا يأتي بالكنية واحيانا يأتي بالاسم والنسب ولا نبذ على من يعلم ذلك واما من يجهل ذلك فيظن ان الشخص الواحد شخصين يظن انه اذا ذكر في كنية في موضع يسر شخص

19
00:06:11.200 --> 00:06:30.950
واذا ذكر بالاسم في موضع اخر يكون شخص اخر لكن من يعلم هذا لا يلتفت عليه الامر وكثير من المحدثين آآ اشتهروا بكناهم وقد الف في ذلك مؤلفات يعني في الكنى

20
00:06:31.400 --> 00:06:56.450
لذلك الغنى للامام مسلم تملكون الامام مسلم وكذلك كتاب الكنى للدولاب وغيرهم ممن الف في الكنى يعني الذين اشتهروا بكنا آآ يذكرونهم ويذكرون اسمائهم وهذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم علوم الحديث

21
00:06:56.650 --> 00:07:09.950
فلو جاء في بعض الروايات محمد ابن ميمون وجاء في بعضها ابو حمزة يظن ان ان ابا حمزة غير محمد الميمون لكن من يعرف ان هذا هو هذا لا يلتمس عليه الامر

22
00:07:11.050 --> 00:07:31.400
المنصور بن زيدان؟ نعم. عن منصور ابن زادان ومنصور ابن زادان ثقة حبس عابد خرج حديثه واصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة على نفس؟ نعم. وهو كثير تدليس هذا ولا غيره؟ لا لا. عن انس ابن مالك

23
00:07:31.550 --> 00:07:47.850
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي وفقه الله لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:48.400 --> 00:08:03.900
حيث خدمه عشر سنين منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة حتى توفاه الله وهو يخدمه وكان عمره حين قدم الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات

25
00:08:04.050 --> 00:08:24.500
وخدمه عشر سنين ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بطول العمر فعمر حتى اه ادركه الكثير ادركه التابعون بل ادركه صغار التابعين ادركه نار التابعين الذين رأوا صغار الصحابة

26
00:08:24.950 --> 00:08:46.750
فهو ممن ادركه الصغار ولقيه الكبار والصغار والمتوسطون لكن لكونه عمر ادركه كبار التابعين فرووا عنه الحديث ومن اولئك الزهري فانه كان يروي عن انس ابن مالك وهو من صغار التابعين

27
00:08:47.150 --> 00:09:02.750
يروي عن انس ابن مالك وهو من صغر التابعين وحديث انس بن مالك اخرجه اصحاب الكتب الستة. وكما قلت هو احد السبعة الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس

28
00:09:02.900 --> 00:09:23.950
وابو سعيد الخدري جابر ابن عبد الله وانس هذا ايات بن مالك وعائشة ام المؤمنين هم الذين قال فيهم السيوطي في الاذية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالقدر وجابر وزوجة النبي

29
00:09:24.100 --> 00:09:40.350
تجد به عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي الصحابية الوحيدة التي روى في الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ احد من النساء مثل ما بلغت

30
00:09:40.700 --> 00:09:58.950
هذه آآ ام المؤمنين هذه عائشة رضي الله عنها وارضاها فقد روت الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي من اوعية سنته صلى الله عليه وسلم وخاصة فيما يتعلق بامور البيت

31
00:09:59.000 --> 00:10:20.150
التي لا يطلع عليها الا النساء وما يكون بين الازواج وزوجاتهم فانها روت الشيء الكثير رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق التي آآ هي احب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اليه

32
00:10:20.900 --> 00:10:38.050
والتي اه اه رميت لما رميت به من الافك وانزل الله براءتها في ايات تتلى في اول سورة النور في ايات تتلى من سورة النور في اولها انزل الله براءتها

33
00:10:38.200 --> 00:11:04.250
ومع هذا الاكرام الذي اكرمه الله تعالى به وانزل براءتها في ايات تتلى آآ في القرآن الكريم تتواضع لله عز وجل  آآ يحتقر نفسها ولا آآ ولا يحصل منها ماذا ينبغي

34
00:11:04.400 --> 00:11:22.400
من آآ ترفع وما الى ذلك مما ابتلي به بعض الناس الذين لم يوفقوا ولم يكرمهم الله عز وجل بالالتصاف بالاخلاق الكريمة. فكانت مع ذلك تتواضع لله عز وجل وتقول

35
00:11:22.500 --> 00:11:39.000
كما جاء في الصحيح وكنت اتمنى ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها وما كنت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى

36
00:11:39.350 --> 00:11:56.700
يعني انا ما استحق ان هنا نزل فيا قرآن ولا شأني في نفسي اهون ومن ان ينزل الله تعالى فيه اية تتلى وهذي من تواضعها وهذا من نبلها وكمالها ومن تواضع لله رفعه الله عز وجل

37
00:11:57.300 --> 00:12:13.250
فرظي الله تعالى عنها وارضاها ولهذا ابن القيم لما ذكر في كتابه جلاء الافعى هو كتاب نفيس من احسن ما كتب في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وفي احكام الصلاة

38
00:12:13.400 --> 00:12:32.700
على الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه جلال افهام بالصلاة والسلام على خير الانام فهو من احسن ما الف بل هو احسن ما الف  ما يتعلق باحكام الصلاة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث يراد الاحاديث

39
00:12:33.150 --> 00:12:55.650
والاثار وكلام العلماء في المسائل المختلفة المتعلقة بصلاته بالصلاة عليه صلى الله وسلم وبارك عليه  آآ وكان من جملة ما اشتمت عليه الصلاة ذكر الان. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

40
00:12:55.950 --> 00:13:15.450
وهو بمناسبة ذكر الال تعرض لامهات المؤمنين واتى بتراجم مختصرة لهن كل واحدة لها بترجمة كل امهات المؤمنين عقد لهن تراجم يعني بين شيء من فضائلهن مميزات كل واحدة منهن

41
00:13:15.700 --> 00:13:34.050
وكان مما ذكره عند عائشة رضي الله عنها وارضاها هذا الذي اشرت اليه ان انه مع اكرام الله عز وجل لها وانزاله فيها ايات تتلى كانت تقول في نفسي تقول ولك اني في نفسي اهون

42
00:13:34.150 --> 00:13:53.650
من ان ينزل الله في ايات تتلى فيقول فهذه الصديقة بنت الصديق التي هي من هي وتقول عن نفسها ما تقول ثم قال فاين هذا؟ ممن يصلي لله ركعة؟ او يصوم يوما من الدهر ثم يقول انا كذا وانا كذا وانا كذا

43
00:13:54.550 --> 00:14:12.650
هذا الاكرام وهذا الشرف العظيم وهو ان الله تعالى يبرؤها في ايات فتنة ومع ذلك تقول ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى وهذا شأن اولياء الله عز وجل

44
00:14:13.000 --> 00:14:31.450
ان من تواضع لله رفعه الله التواضع لله رفعه الله وهذا ومنه قول ابي بكر اني وليت عليكم ولست بخيركم نقول هذا تواضعا والا فهو خيرهم وهو افضلهم رضي الله تعالى عنه وارضاه

45
00:14:32.050 --> 00:14:49.600
وكذلك ما جاء في قصة القرني التي جاءت في صحيح مسلم وهو انه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه خير التابعين خير التابعين رجل يقال له وين وذكر شيئا من صفاته

46
00:14:50.150 --> 00:15:09.550
وقال فمن وجده منكم فليطلب منه ان يستغفر له وكان عمر رضي الله عنه وارضاه يسأل في امجاد اهل اليمن الذين يأتون لامداد الجيوش الاسلامية التي تذهب مثال الفرس وللجهاد في سبيل الله

47
00:15:10.700 --> 00:15:33.350
وكان فكانت الاندية تأتي من اليمن الامداد جمع مدد وهو ما يؤتى لتقوى به الجيوش وليضاف الى الجيوش لتقويتها ولكثرة سوادها  فكانت الانبياء تأتي من اليمن وهذا هو معنى ما جاء في الحديث

48
00:15:33.650 --> 00:15:48.100
اني اجد نفس الرحمن من جهة اليمن فان المراد بالنفس ليس صفة من صفات الله وانما المراد به ما يحصل من التنفير للمسلمين بهذه الجيوش والامداد التي تأتي من جهة اليمن

49
00:15:49.150 --> 00:16:05.450
الامداد التي تمد الجيوش الاسلامية التي تأتي من جهة جهة اليمن هذا هو النفس. هذا هو نفس الرحمن فليس في الحديث ما يدل على ان الله تعالى يوصف بانه بان له نفس

50
00:16:06.150 --> 00:16:27.550
وانما المراد بالنفس هو هذا التنفيذ وهذا الجند الذي يأتي من جهة اليمن ليمد لتمد به الجيوش الاسلامية التي تذهب لقتال الفرس والروم وكانت الانباء تأتي من جهة اليمن وكان عمر يسأل

51
00:16:27.750 --> 00:16:51.500
عن وقف الامداد اللي كانت من جهة اليمن حتى يعني وهم في مرورهم وهم مارين بالمدينة الى جهة اه بلاد فارس الجهاد في سبيل الله  غفر به وجد ولما سأله الاسئلة التي اخبر عنها رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام وجدها متوفرة فيه

52
00:16:51.700 --> 00:17:05.850
فاخبره ان الرسول قال كذا وكذا وانه قال من وجده يطلب من يستغفر له وانا اظلمك الاستغفار ماذا قال اويس اولا عمر يتواضع لله عز وجل هو من اهل الجنة

53
00:17:06.050 --> 00:17:21.050
واخبره الرسول بان له قصر في الجنة رآه الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل هذا لعمر بن الخطاب وقيل هذا لعمر بن الخطاب وقال ذكرت غيرتك فلم ادخله قال اعليك يا غالي يا رسول الله

54
00:17:21.150 --> 00:17:38.550
ثم بكى  بشرى بالجنة واخبر بان له قصر في الجنة لكن لقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة صار يبحث عن عن اويس حتى اه اهتدى اليه ووجده وطلب منه ان يستغفر له

55
00:17:38.800 --> 00:17:50.600
ثم هذا عمر من جانبه يعني يطلب من من من تابعي لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا

56
00:17:51.450 --> 00:18:08.300
ثم هو ايش ماذا كان قال من جانبه يكون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انتم الذين يطلب منكم الاستغفار انتم الذين يطلب منكم الاستغفار هذا هو النبل وهذا هو الشرف

57
00:18:08.350 --> 00:18:32.900
وهذا هو الفضل ان المؤمن يعني يجمع الاحسان وخوف يجمع احسانا وخوفا بخلاف المنافق فانه يجمع بين الاساءة والامل وعدم الخوف الاساءة وعدم الخوف والله وصف المؤمنين بقوله والذين يؤذون ما اتوا وقلوبهم وجلى

58
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
وهم يعملون الاعمال الصالحة ويتقربوا الى الله عز وجل ومع ذلك يخافون ان لا تقبل منهم وهم خائفون وجيلون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون رويت بجانبه يقول ما قال وعمر بن الخطاب يقول من جانبه ما قال وكل منهم

59
00:18:53.100 --> 00:19:19.250
فيتواضع لله عز وجل وهذا شأن الكمل وشأن ذوي النبل والشرف انهم آآ اذا اكرمهم الله عز وجل لا يتبجحون ولا يظهرون ولا يحرصون على ابداء فلذلك الذي اكرمهم الله عز وجل به

60
00:19:19.400 --> 00:19:44.200
والذي شرفهم به فهذا شأنهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم والحاصل ان ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب العظيم قال آآ لما لما ذكرت لعائشة وذكر شيئا من من فضلها ذكر هذا من تواضعها وانها قالت ما قالت مع انها في المنزلة وهذا يدل على كمالها وعلى فضلها

61
00:19:44.200 --> 00:20:05.700
رضي الله عنها وارضاها. وكما قلت هذا كتاب نفيس آآ السخاوي المتوفسة اثنتين وتسعمائة له كتاب اسمه القول البديع في الصلاة والسلام على الحبيب الشفيع فانه آآ ذكر في اخره

62
00:20:05.850 --> 00:20:25.350
الكتب التي الفت في الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام وذكر جملة منها وذكرها وذكروا خامس منها كتاب ابن القيم جلال لما سردها وذكرها قال وبالجملة في اخرها فاحسنها

63
00:20:25.850 --> 00:20:49.250
خامسها وبالجملة فاحسنها واكثرها فوائد خامسها يعني كتاب ابن القيم هذا الذي هو جلاء الافهام يعني في اخر كتابه وقول البديع آآ ذكر جملة من المؤلفات ثم لما فرغ من عدها قال وبالجملة فاحسنها واكثرها فوائد خامسها

64
00:20:49.500 --> 00:21:06.700
وخامس وهو كتاب ابن القيم اللي هو جلال الافام بصلاة والسلام على خير الانام  لا يستغني عنه طالب العلم. قال اخبرنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثني عقبة ابن خالد. قال حدثنا شعبة

65
00:21:06.700 --> 00:21:26.700
اللي قبله ايه قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت ابي يقول اخبرنا ابو حمزة عن منصور ابن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن

66
00:21:26.700 --> 00:21:54.600
الرحيم توصلنا بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما  وقال اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثني عقبة ابن خالد قال حدثنا شعبة وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله

67
00:21:54.600 --> 00:22:13.100
عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم اورد نسائي حديث انس ابن مالك من طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر

68
00:22:13.600 --> 00:22:28.850
ابو عمر وعثمان وعثمان ولم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فلم اسمع احدا منه احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم يعني يعني انه صلى خلف رسول الله

69
00:22:28.950 --> 00:22:43.800
صلى الله عليه وسلم وخلف الخلفاء الراشدين الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان ولم يسمع احدا منهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء الخلفاء الراشدين الثلاثة لم يسمع احد منهم يجهر

70
00:22:43.850 --> 00:23:04.750
بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يدل على ان سنته بها هو الاقرار وانه لا يجهر بها يجهر بالصورة ولكنه لا يجهر بالبسملة يجهر بالصورة ولا يجهر بالبسملة. وقد جاء عن علي رضي الله عنه كذلك

71
00:23:05.050 --> 00:23:22.950
لان الترمذي رحمه الله نقل هذا عن اكثر اهل العلم وقال منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي انهم لا يعني لا يرون الجهر الا بسم الله الرحمن الرحيم ما يعني لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وانما كانوا يسرون بها

72
00:23:23.050 --> 00:23:40.400
اخبرنا عبد الله بن السعيد اخبرنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشج عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد هو صحته؟ ها؟ خرج له الجماعة. له ثقة خرج له الجماعة

73
00:23:40.500 --> 00:23:59.100
وهم من وافقت كنيته باسم ابيه لانه عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد وابوه سعيد وكنيته ابو سعيد وهذا من النوع الذي ذكرته مرارا وتكرارا انه من انواع علوم الحديث

74
00:23:59.200 --> 00:24:20.500
وهو من وافقت معرفة موافقة بنيته وفائدته دفع وتوهم التصحيح فيما لو ذكر بنسبه ثم ذكر بكنيته بدون النسب فان من لا يعرف يظن ان ابو مصحفة من ابل لو قيل عبد الله ابن سعيد الاشد

75
00:24:20.700 --> 00:24:34.850
لو قيل بدلها عبد الله عمو سعيد الاكيد عبد الله ابو سعيد الذي لا يعرف ان كنية ابا سعيد يظن ان ابو مصاحبة عن ابن لانه عبد الله بن سعيد

76
00:24:35.400 --> 00:24:50.950
فالذي ما يعرف انه ابو سعيد يظن ان الاب جاءت بدلا من الابل وانه تصحيح لكن الذي يعرف ان كنية ابو سعيد اذا جاء كذا قوام واذا جاء هكذا اذا قيل عبد الله ابن سعيد الاشد صواب واذا قيل عبد الله ابو سعيد الاشهي

77
00:24:50.950 --> 00:25:13.250
لانه هو ابو سعيد وهو ابن سعيد ولا يعني آآ اشكال ولا محذور ولا تصحيح بل ابوه صحيحة وابن صحيحة ابو الجاد قبل سعيد صحيحة وفي كلية وابن ان جاءت قبل تعيس فهي صحيحة وهي نسبة

78
00:25:14.950 --> 00:25:37.300
والاشد لقب قال حدثنا عقبة ابن خالد قال احد ابن عقبة ابن خالد ابن عقبة ابن خالد عقبة بن خالد ابن عقبة ابن خالد وهو ايش  نعم صدوق صاحب حديث خرج له

79
00:25:37.500 --> 00:25:57.100
وهو صدوق صاحب حديث خرج له اصحاب كتب الشتاء. وهو عقبة بن خالد ابن عقبة بن خالد يعني وافق اسمه واسم ابيه آآ اسم جده وجدي ابيه لانها عقبة ابن خالد ابن عقبة ابن خالد عقبة ابن خالد

80
00:25:57.550 --> 00:26:17.300
ابن ابن عوفة ابن خالد عقبة ابن خالد ابن عقبة ابن خالد فالاسم الاول والثاني مكرر لان لان اه اسم اسم ابي اسم جدي وافق اسمه واسم جد ابيه وافق اسم ابيه

81
00:26:17.700 --> 00:26:33.350
يد ابيه وافق اسم ابيه او عقبة بن خالد ابن عقبة بن خالد عقبة بن خالد بن اقوى بن خالد وهذا مثل خليفة بن خياط وابن خليفة بن خياط قالي بابن خياط ابن خليفة ابن خياط يأتي اثنان مكرران

82
00:26:33.800 --> 00:26:56.300
وهذا ليس كثيرا عند المتقدمين انه يعني يكون هذا التكرار بين الاسماء يعني بين الاسم واسم الاب بحيث انه يعني يدور اسمعني ويتكرران يعني هذا قليل. قال حددنا شعبة وابن حجاج

83
00:26:57.250 --> 00:27:17.900
الواسطي ثم البصري وثقة ثابت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ومن اعلى صيغ التعديل وارفع صيغ التعديل من اعلى صيغة تعديل وارفع صيغ التعديل  ومن؟ وابن ابي عروض وابن ابي عروض وهو سعيد

84
00:27:18.400 --> 00:27:40.150
سعيد بن ابي عروبة وثقة حافظ كثير التدليل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وبنت عمه في دوسه البصري  السدوسي البصري وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

85
00:27:40.550 --> 00:28:00.750
عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره بالاسناد الذي قبل هذا  قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا عثمان ابن غياب قال اخبرني ابو نعامة الحلب حلب

86
00:28:00.750 --> 00:28:22.800
قال حدثنا ابن عبد الله ابن مغفل قال كان عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه اذا اذا سمع احدنا يقرأ الرحمن الرحيم يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر رضي الله عنهما. فما سمعت احدا منه

87
00:28:22.800 --> 00:28:41.900
ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم ورد حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه ان هو قرأ انه سمع رجل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف

88
00:28:41.950 --> 00:28:59.550
ابي بكر وخلف ابي بكر وخلف عمر فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فانه سمع يعني قراءة في الصلاة يقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت خلف رسول الله وخلف ابي بكر وخلف عمر. فلم اسمع احدا منهم

89
00:28:59.600 --> 00:29:12.450
يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يعني معناه انه ينكر على من فعل هذا وان هذا خلاف ما هو معروف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

90
00:29:12.550 --> 00:29:38.200
وبمعنى حديث انس المتقدم وبمعنى حديث المتقدم من الطريقين الماضيتين ايها الاشهاد اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو البصري ابو مسعود ووثقة خرج حديثه النسائي وحده وهو مثل الذي مر بنا قريبا هذا عبد الله بن سعيد الاشج

91
00:29:38.450 --> 00:29:58.750
ابو سعيد يعني مما وافقت بنية النبي واسماعيل ابن مسعود ابو مسعود وعبدالله بن سعيد ابو سعيد وهنا ابن السري ابو السري والاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو  عدد يعني آآ كناهم توافقت مع بعض

92
00:29:58.900 --> 00:30:26.300
ولا هم توافق اسمى ابائهم ايوه البصري هو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة حدثنا عثمان ابن غياب. حدثنا عثمان ابن غياب  اوى له البخاري ومسلم وابو داوود وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

93
00:30:26.350 --> 00:30:56.800
البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عثمان ابن غيثة عثمان ابن غيثة ايوة ابو نعامة اخواني ابو نعامة وهو آآ قيس ابن عباية الرئيس ابني عباية وهو ايش خرج القراءة؟ نعم. وهو ثقة خرج له البخاري في القراءة ومسلم وهو اصحاب السنن الاربعة. البخاري في جزء من القراءة

94
00:30:56.800 --> 00:31:16.700
واصحاب السنن الاربعة البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة ليس معهم مسلم  بعد النصر لا هو الحنفي وهو سنفي هو الحنفي. قال حدثنا ابن عبد الله بن مطلب. حذرنا بن عبدالله

95
00:31:16.900 --> 00:31:39.950
قيل اسمه يزيد لكن ما وجدت له ترجمة في التقرير وجدتم له شيء ها؟ اه المطبخ  وذكر ان انه مجهول اللي هو ابن كذا لكن ما وجدت له ترجمة لكن رأيت بعض العلماء

96
00:31:40.150 --> 00:31:58.050
يعني ذكر انه تكلم في فيه بانه مجهول لكن انا ما وجدت ما وقفت له على ترجمة ابو عبد الله مغفل ابوه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة والحديث ذكره النسائي الالباني في الظعيفة

97
00:31:58.350 --> 00:32:15.100
ذكره الالباني بضعيف سنة ابي داوود مثل الضعيفة في ظعيف سنن ابي سنن النسائي في ظعيف سنن النسائي في ظعيف سنن النسائي وفي ضعيف سنن ابن ماجة لكن ما يعني رأيت يعني كلامه

98
00:32:15.200 --> 00:32:31.250
يعني عليه وانما اشارة الى ضعفه والاحالة لابن ماجة وابن ماجة احالة الى تعليق على ابن ماجة التعليق على ابن ماجة ولا ادري يعني الكلام لكن النتن هو مثل آآ الذي قبله

99
00:32:31.500 --> 00:32:47.400
مثل الذي قبله وهو دال على ما دل عليه الذي قبله ليس فيه اثبات حكم جديد وانما نفس الحكم الذي في حديث انس من الطريقين المتقدمتين هو نفس الكلام الذي جاء عن عبد الله ابن المغفل

100
00:32:47.500 --> 00:32:59.600
من جهة آآ الاصرار بالبسملة وعدم الجهر بها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين