بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
في الجامع الصحيح باب التلبية اذا انحدر في الوادي قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد انه قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس
رضي الله عنهما لم اسمعه ولكنه قال اما موسى عليه الصلاة والسلام كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام البخاري رحمه الله باب التلبية اذا انحدر في الوادي آآ تلبية اذا دخل الانسان في النسك من الميقات فانه يلبي في جميع احواله حتى يأتي وقته وقف قطع التلبير
فيعني عندما يعني ينزل الوادي وعندما يعني يمشي في اي مكان في حال رحلته لكنه جاء يعني هذا اللفظ الذي فيه انه آآ ان من التلبية حصلت آآ فيما ذكره رسول الله عليه الصلاة
يا سلام عن موسى عليه الصلاة والسلام وانه كان يلبي وعندما ينحدر يعني في الوادي. فدل هذا على ان هي تكون عند صعودي وعند النزول وفي جميع الاحوال فالانسان يكرر التلبية ويكثر منها الى ان يأتي وقف قطع
بها وذكر في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه آآ قيل له عن ما ذكر في الدجال وانه مكتوب بين عينيه كافر وقال لم اسمعه ولكن ولكن ايش؟ ولكنه قال اما موسى كاني
انظر اليه ولكنه قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موسى فكأني انظر اليه حين انحدر من الوادي يلبي او او ينحذر من الذي يلبي؟ اذا انحدر في الوادي يلبي. اذا انحدر في الوادي يلبي. يعني هذا احضار عن امر مضى
على امر مضى وهو ان ان موسى عليه السلام كان يعني جاء لهذا البيت وانه كان عندما انحدر يعني من الوادي او من واد يعني في طريقه في اه في في طريق الى مكة
انه آآ كان يلبي وقوله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه اشارة الى تحقق يعني المشاهدة والمعاينة التي اه التي اه اخبرها يعني قيل انها رؤيا من ام قيل انه اه يعني انه
وعلم بذلك ولتحقق علمه صلى الله عليه وسلم به فيقول كاني انظر اليه وهذا يؤتى به لتحقق الشيء الذي قد حصل وقد مر بها قريبا قول عائشة كاني انظر الى وبيص المسك على مفرقه صلى الله عليه وسلم
لانها تخبر يعني في بعد مدة طويلة. اه تستحضر يعني ذلك الذي كانت تشاهده في مفرقه صلى الله عليه وسلم من وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى وبيس النصف يعني معناها انها تخبر عن امر
في المستقبل في اه بعد مدة طويلة عندما تحدث بالحديث قالت كأني انظر الى وبيص يعني انها يخبر عن شيء متحقق وكأنها تشاهده وتعاينه وكأنها تشاهده وتعاينه قال حدثنا محمد ابن المثنى
عن ابن ابي عدي ابن ابراهيم عن ابن عون عبد الله ابن عوف المجاهد ابن جبر عن ابن عباس والان يريد ان يستدل به ان شرع من قبلنا شرع لنا
يعني هو نعم يستدل به على هذا يستدل به لان لانه اذا ذكر يعني شرع من قبلنا له ثلاث حالات قبلنا له ثلاث الحالة الاولى ان يأتي في شرعنا ما يدل على انه من شرعنا
وهو من شرعنا لوجوده في شرعنا بوجوده في شرعه وثانية ان ان يأتي في شرعنا انه ليس لنا ان يأتي في شرعنا انه ليس لنا. فانه لا لا يكون لنا لانه جاء في شرعنا ما يدل على ان الذي كان هذا الذي كان في شرع غيرنا ليس لنا
الثالثة ان يكون لم يأتي لا هذا ولا هذا. ما يأتي ما جاء في شرعنا انه شرع لنا وما جاء في شرعنا انه ليس شرع لنا وانما جاء مطلقا هكذا وهذا اختلف فيه العلماء فجمهور جمهورهم على انه يكون يعتبر شرعا لنا. على انه يعتبر شرعا لنا لانهم
وذكر لنا الا لنعمل ولنأخذ ولنستفيد. وبعض اهل العلم قال انه ليس بشرع لنا يعني الا اذا جاء بزرعنا ما يدل على انه شرع لنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض والنفساء
هلأ تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور. واستهل مطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به وهو من وهو من استهلال الصبي قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله
وسلم انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
فقدمت مكة وانا حائض ولم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان قضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما
فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت وطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
ثم قاموا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ثم ذكر يعني كيف تحل الحائض اذا الحائض والنفساء. كيف تهل الحائض والنفساء
الحائض والنفساء ليس من شأنهما الصلاة فلا يجوز لهما ان لا يجوز لهما ان يصليا وهن ممنوعات من الصلاة ومن الصيام الا ان الصوم يقضى والصلاة لا تقضى والصلاة لا تقضى وفيما يتعلق بالحج
فان المرأة الحائض وكذلك النفساء يحرمان في حال حيظهما ويدخلان في النسك في حال حيظهما ويأتيان بما يأتي به الحجاج الا انهما لا يدخلان البيت ولا يطوفان بالبيت الا بعد الظهر
والاقتصاد فان ذلك يحصل منهم يحصل منهن اه اه او يحل لهن او يجوز لهن الطواف. واما مع وجود الحيض انه لا يجوز الطواف بالبيت وكذلك السعي بعده يعني لان السعي تابع للطواف ومن لم يطوف فانه كذلك لا يسعى
قال ان تطوف البيت حتى تطوي انها تطوفي بالبيت حتى تطوي. ولكن لو لو ظهرت المرأة لو طاف رسم البيت وحصل له الحيض بعد ذلك فانها يجوز ان تطوف وهي حائض
ويجوز ان تطوف ان تسعى بين الصفا والمروة ويحاول لان السعي لا يشترطها طهارة. لا يشرب له الطهارة عائشة رضي الله عنها اخبرت آآ لان لانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم احرموا بالعمرة
وانهم احرموا بالعمرة يعني من الحجاج من احرم بالعمرة الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ساق الهدي فعليه ان يحرم بالحج والعمرة ويكون في ذلك قارنا لان من ساق الهدي لا يحل منه حتى ينتهي او حتى يؤدي ذلك النسك. ومعلوم ان المتمتع
او ان الذي احرم بعمرة وساق الهدي فانه يطوف ويسعى ويقصر. ولكن هذه لا يكون لها يوم العيد. لا يكون يعني اه من المتمتع يعني اذا اذا وصل البيت اشهر الحج فيطوف ويسعى وينحر هديه من ساق الهدي فانه لا يذبح الا يوم العيد. لكن من كان
فذلك اما فانه يدخل الحج والعمرة ويصير قارنا الحج والعمرة ويصير قارنا وبذلك يكون اه تحلل يوم العيد الذي يوم العيد حيث يبلغ الهدي يبلغ الهدي محله. الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من كان معتمرا وقد ساق الهدي
انه يدخل حجة العمرة ولا يتحل الا يوم العيد. واما ما كان يعني يبقى لم يصب هديا فانه اذا وصف ووسع وقصر. وسعى وقصر وتحلل لانه ما سقى الهدي واما الذين هم يعني غير معتمرين بان كانوا قارنين او مفردين وما كان منهم ساق الهدي فانه لا يحل الا يوم العيد
ومن لم يسق الهدي فان المشروع في حقه انه يصلح احرامه الى عمرة وان يكون متمتعا وعليه الهدي كما ان القارن عليه الهدي واما المفرد فانه لا هادي عليه. المفرد فانه لا هادي عليه
الهلال معناهم فما الحلال؟ الاهلال هو المقصود به يعني آآ التلبية او بالنسك او آآ يعني رفع للتلبية بالنسك بان يهل يدخل في الحج قائلا للبيت حجا. او بالعمرة قال الى بيت عمرة او بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة فهو حجا
فيعني يكون فيه رفع صوت وفيه ظهور. وفيه ظهور يعني شيء يظهر. يعني الانسان ينوي احرام في قلبه ويظهر ذلك على لسانه بان يقول لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة او لبيك عمرة
فقال هو من الظهور ورفع صوتي او كونه يتلفظ بتلبية بما بما احرم به هذا هو الهلال اهلنا بالعمرة وطالب بيت العمرة اهل بالحج اهل البيت حجة اهل بالقران قال لبيك عمرة وحجا. ايش هو هذا الكلام هذا
اهلأ تكلم به؟ هلا تكلم به؟ يعني تكلم بما اهل به او بما احرم به تكلم بما احرم وبهلا يعني تكلم بما احرم به بان قال لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا او عمرة
من ذلك حجا؟ لبيك عمرة؟ هل لديك حجا؟ او لبيك عمرة او حجا اما قران واما افراد واما فمفتوح. اهلا تكلم لاننا في تكلم به تكلم به اي بالذي احرم به. والذي نوى في قلبه انه دخل به. الذي هو الافراد والتمتع والقران
واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور. واستهللنا واهللنا يعني انهم كانوا ينظرون ينظرون في الهلال او ينظرون ليبحثون عن الهلال وهم يريدون الظهور يعني كونه يظهر لهم. لان هذه المادة فيها الظهور. وهو في الحج اه ظهور الصوت
حصول الصوت بما نواه ها واستهل المطر خرج من السحاب. واستهل المطر خرج من السحاب ظهر من السحاب وما اهل لغير الله به وما اهل لغير الله به يعني كونهم ينزحون للاصنام ويعني يتلفظون بذلك. يعني يذلون يذبحون
هنا يذبحون الذبائح للاصنام وينطقون بذلك ويقولون يعني هو لفلان او على كذا. نعم وهو من استهلال الصبي وهو من استهلال الصبي. يعني ان الصبي عندما يخرج من بطن امه يصيح. يعني
علم صادقة يعني يحصل منه صراخ عندما يخرج من بطن امه فهذا ايضا فيه ظهور وفيه صوت يحصل منه وكذلك فيما يتعلق بذبح للاصنام فانهم يذلون لها انهم يذكرون انها آآ قربة الى هذه
ان عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة. فاهللنا بعمرة يعني بعض الحجاج ليسوا كلهم لان الحجاج منهم القارن ومنهم المفرد ومنهم المتمتع. ومنهم الذي ساق الهدي ومنهم الذي لم يسق الهدي
والقارن والمفرد اذا ساق الهدي يبقون احرام احرام الى يوم العيد قارن والمفرد اذا احرموا بالحج او العمرة وقد فاقوا اهل الحج او القراءة يقرأون على احرامهم ومن لم يكن معه هدي فانه يفسح احرامه الى عمرة
ومن احرم بعمرة فانه اذا دخل مكة يطوف ويسعى ويتحلل. وان كان ساق الهدي ادخل الحج عن عمرة. وبقي على احرامه الى يوم العيد حيث محله فاحرمنا بالعمرة وامهات وامهات المؤمنين كلهن معتمرات
امهات المؤمنين كلهن معتمرات احرمن بالعمرة وكلهن لم يحصل لهن الحيض الا لعائشة رضي الله عنها. ولهذا امهات المؤمنين طفنا وسعينا وقصرنا وتحللنا. واما عائشة في الطريق واستمر معها حتى ظهر النافلة منها
وحتى خرج الناس الى الحج حافظ بعدين وهذا المؤلم لم يحضنه ما حصل اي فضل اما قبيحة نعم هذي حصل بعد حصل بعد الافاظة نعم فاعتمرت اقول اعتمرت ويعني حصل لها ان صغرت وطافه طواف الافاضة. يعني مع انها كانت الحيض قبل يعني يمكن بعد شو اسمه؟ بعد
التحلل من العمرة لا يعني يقف عمرتها يعني هذا جاءها الحيض ومعلوم ان ان العبرة حصلت في يوم اربعة اليوم الرابع الذي جاءوا فيه الى مكة وخرج الناس الى منى في اليوم الثامن
وهي طهرت وطافت يوم النحر يعني معنى ذلك ان الحيض حصل لها يعني في اما في اه يعني في في او قبل ذلك بعد التحلل اه هذي منهجة ها؟ هذي من
صفية صفية حاضر نعم بعد ان نزلت العمرة. طواف الافاضة بعد ما افاضت اتاها الحيض. قالوا قال قال ابن زنفري نعم نعم اللي حصل لها الحيض وانها يعني آآ بعد ان طافت طواف الافاضة يعني بدأت حفظ لها
بعد نعم وعملها ادت عمرتها وصارت متمتعة وعائشة صارت صارمة في اخر الامر قالت فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. هذا في حق
المعتمر الذي ساق الهدي المعتمدة في ساق الهدي يدخل الحج والعمرة ويحل منهما جميعا يوم العيد وقدمت مكة وانا حائض ولم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان قضي رأسك
وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت. عائشة رضي الله عنها حصل لها الحيض في امن الطريق ولما وصلوا الى مكة لم تتمكن من الطواف والسعي لوجود الحيض عليها وبقي عليها حتى خرجوا الى منى
واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بحالها فامرها ان تتهيأ للاحرام وان تغتسل وتنقض رأسها يعني وتدخل الحج على العمرة وقوله دعي عمرتك ليس معنى ذلك رفضها لانها احرمت بها من الميقات
والا تزال محرمة بها ولكنها لم تتمكن منها قبل الحج وجاء الحج وهي لم تتمكن فامرها ان تغتسل للاحرام وان تنوي الدخول بالاحرام فتضيفه الى العمرة التي كانت من الميقات
فقوله دعي عمرتك ليس معنى ذلك رفضها وان العورة التي احرمت بها من الميقات يرفضها وانما ترفض اعمالها اعمالها الخاصة التي هي منفردة بها يعني معناه ذلك اعمالا خاصة وليس معنى ذلك انها تترك العمرة ثم تحرم بالحج والعمرة
وانما العمرة باقية معها من الميقات وادخلت عليها الحجة يعني في منى عندما ارشدها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تدخل الحج على العمرة وتكون بذلك قارنا ان رضي رأسك وامتشطي. انقضي رأسك وامتشطي. يعني هذا من اجل يعني من اجل الاقتصاد الحج
وآآ الاحرام للحج الذي يضاف الى العمرة وقيل ان المقصود بقوله امتشطي لان الامتشاق بالمشط يسقط شيئا من الشعر فقيل انه يعني يكون بيديها ويتخلده باصابعها حتى لا يحسب شيئا من السقوط. نعم
فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت. فقال هذه مكان عمرتك. وهذا الارسال الى التنعيم بمطالبة منها ورغبة ملحة ولهذا جاء في بعض الاحاديث انها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها طوافك وسعيك لحجك وعمرتك. يعني انك قارنة
وانكفتي وسعيتي بعد الحج بعد المجيء من عرفة ومزدلفة فيكون هذا الطواف لسعي حجها وعمرتها لانها كانت قارنة فيعني فلكونها لم طوافين وسعيين كما حصل لامهات المؤمنين وما وما حصل للمعتمرين الذين لم يدخلوا حجا لم يأتوا بحجا ولا عمرة
ويعني وساق الهدي فانها طلبت انها يحصل لها عمرة مستقلة بطوافها وسعيها فالرسول صلى الله عليه وسلم امر اخاها عبد الرحمن ابن بكر فيذهب بهلة نعيم وتحرم وتطوف وتسعى وتأتي اليهم في منزلهم ثم بعد ذلك ينطلقون. والرسول عليه الصلاة والسلام
لم يأمر احدا من اصحابه ان يذهبوا ليأتوا بعمرة وقد كانوا جالسين في انتظار عائشة بل اخوها عبد الرحمن الذي ذهب معه فلم يعتمر وانما ذهب مرافقا لها وهي اعتمرت وهو لم اعتمر فدل هذا على ان العمرة من التنعيم التي يفعلها بعض الناس ويكررون الاتيان بها ويعتمر عدة
عمر ويترددون بين الكعبة والتنعيم لان هذا ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وما حصل من اصحابه الذين كانوا معه في تلك الحجة فلم يذهب احد الى التنعيم مع انهم
يالسون يحدثون بسبب عائشة ينتظرونها وهي انما اذن لها لانها الحت عليه فاذن لها بذلك فدل هذا على ان ما كان مثل عائشة فله ان يفعل مثل ما فعلته عائشة
اما كون الناس يترددون اذا جاءوا مكة يترددون بين بين الكعبة والتنعيم فهذا لم يثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما جاء في حقه عائشة وهو امر خاص بها وبامثالها
قالت فخاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. صلاة وطاف الذين احرموا بالعمرة للبيت وبالصفا والمروة واحلوا وقصروا وحلوا من عمرتهم وجلسوا في اه مكة ينتظرون الحج محلين. يعني يلبسون الثياب. ويعني اه يغطون
الرؤوس ويفعلون كل ما يفعله اهل مكة مما كان حرم بالاحرام ومنع منه بالاحرام يجلسون في مكة حكمها حكم اهل مكة ما يحل لاهل مكة يحل لهم وما يحرم على اهل مكة يحرم عليهم
ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى ثم غابوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى اي هؤلاء الذين حلوا من العمرة. والمقصود بالطواف الذي طافوه هو طواف
الذي هو السعي بين الصفا والمروة. السعي بين الصفا والمروة. واما طواف الافاضة فهو ركن في حق الجميع. لا يخصهم يعني لا يخصهم ولا يختص به احدا احد بل كل الحجاج يتركون طواف الافاضة. لكن اذا اختص به هؤلاء
انهم اتوا بالسعي مرة ثانية مع طواف الافاضة مع طواف الافاضة ركنا في حق الجميع والسعي ايضا هو ركن في حقهم لانهم عليهم طواف وسعي للحج ان الحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه. فاذا هذا الذي طافوه بعد ان رجعوا من الحج انما المقصود به السعي بين الصفا والمروة
واما طواف الافاضة فهو للجميع واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما خافوا طافا واحدا. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طاقوا بالبيت طواف واحدة رافض بين الصح والمرة يعني سعيا واحدة فكفاهم عن الحج والعمرة لانهم قارنين
قارن عليه طواف عليه طواف ووسائل حجه وعمرته. فهؤلاء الذين يعني الذين قال له العمرة اتوا بالسعي بين الصفا والمروة مع الطواف لان الطواف ركن في حق الجميع. واما اولئك فقد طافوا طوافا واحدا
والمروة اغناهم عن حجهم وعمرتهم عن حجهم وعمرتهم واما طواف الافاضة فانه لابد منه بعد الحج قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم
اذا عائشة رضي الله عنها اهلت بعمرة ثم تحولت الى ايران انت يا ابني انت يا ابن الى ان ابيت اليها الحج فصارت قارنا لان العمرة التي احرمت بالميقات هي موجودة معها مستمرة
لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله الذي يدخل في النسك لابد ان يتمه وهي لم تتمكن من اثنامه بسبب الحيض وقد جاء الحج فامرها عليه السلام ان تدخل الحج على العمرة
العمرة موجودة من الميقات ولكن اضيف اليها الحج لما لم يسلم لما لم يمكن اداءه فقط بالحج بسبب الحيض وعليه فهل يمكن لمن دخل في نسك ان يغيره الى نسخ اخر
اذا كان دخل في اه دخل في حج او عمرة ولم يسق حجا نعم يحوله الى العمرة يحوله الى العمرة ويعني واذا كان قد ساق هديا الاخو معتمر فانه يضيف اليه الحج فيكون قارن حتى يكون النحر يوم العيد لا يكون قبله
لكن ما يغير الانسان يعني العمرة الى حج الحج هو اللي يغير الى عمرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اهل في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن
عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال قال عطاء قال جابر رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه واله وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه وذكر
قول سراقة باب من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باهلال كاهلال النبي بان يقول يعني اهللت او لبيك بما بما اهل به رسول الله
او بما احرم به رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني معناه انه ما قال لبيك حجا ولا قال لبيك عمرة ولا قال لبيك حجا وعمرة وانما جعله مبهما يعني يعني مطابقا او موافقا
بما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما يدري ايش اللي حصل يعني جاء من اليمن الرسول جاء من المدينة والرسول وهو لا يدري اي شيء احرم به النبي عليه الصلاة والسلام والرسول احرم بالقران
فيعني هل باهدامك اهداء للنبي عليه الصلاة والسلام فهو مبهم غير معين ولكنه بعد ذلك بعدما يعرف يكون هو الذي اه يعني اه يأتي به يعني يأتي به كما اتى
النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان موافقا لحال النبي صلى الله عليه وسلم بسوط الهدي او يكون معه هدي فيعني علي رضي الله عنه يعني جاء من اليمن واهل بهلال النبي صلى الله عليه وسلم
واحبابي قاله ابن عمر ثم ذكر حديث جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه ان يبقى على احرامه لانه قال لك اهلا للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان قارنا والقارن يبقى على احرامه الى يوم العيد وعلي رضي الله عنه اشركه النبي صلى الله عليه وسلم بيده او ان
انا معه او او انه معه هدي ولكن اذا لم يكن معه فقد اشركه النبي عليه الصلاة والسلام فكان قارنا. وبقي على احرامه الى يوم العيد كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم على احرامه الى يوم العيد
وذكر قول سراقة وذكر قول سراقة فالذي فيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة التي تحللوا منها من حج وقران الى ولم يسوقوا الهدي لان فسحوها الى عمرة قال اعبرتنا هذه لعام
هذا ام للابد؟ يعني هي خاصة فينا وخاصة في هذا العام او انها يعني انها مستمرة التي هي العمرة بان يعتمر الانسان واذا كان حاجا قارنا مفردا ولم يصب هديا انه يفسح حراما الى عمرة يعني هذا شيء
لهذا لهذا لهذه الحجة وللحجات الاخرى المستقبلة يعني قال للابد يعني ان هذا حكم مستمر وليس بمقصور على زمن معين وهو زمن صلى الله عليه وسلم وفي حجته نلقى التي فيها حجة الوداع. نعم
يعني هنا اشار اليه وقد جاء مبينا في بعض الروايات اه صار جما قال من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم يعني الان لو ان انسان قال لبيك اللهم
فهلالي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان الان في هذا الزمان يعني الرسول يهتدى بعمرة حج وعمرة فهو يأتي اما بهذا او بهذا لان ذاك لا يدري. هذا يتبنى على الابهام. لانه يريد ان يكون فعل موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم. اما الان معروفا فعليه النبي صلى الله عليه وسلم
بحالي ما كان يعرف فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما الان الناس يعرفون يعني اذا كان يأتي حجا وعمرة ويسوق هدية في هذا الزمان بعض الحجاج ولكن الاولى الاولى هو عدم عدم الاحرام بالحج والعمرة ولو مع اسواق الهدي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من لما سق في الهدي
ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرا وجل هذا على ان العمرة هي المستحبة وهي المرغب فيها وهي التي يعني على الانسان انه اذا اذا بالحج والعمرة ولم يكن شرق هديا ان يفسخ الى عمرة. وان كان فسق الهدي يستمر الى المجيب كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
بعض الحجاج الان لا يعرف هذه انواع الثلاثة متمتع فاذا سألته هناك جاءك في منى قلت له انت يوسف قال انا مع الناس انا جاي مع الناس اذا كان مع الناس فالاولى به ان يكون عمله عمرة وان يكون احرام للعمرة والاجر والاحرام صحيح على الابهام
ان يكون الانسان الحجيج يقول يعني حاج وهو يعني لا يعرف الحج ولا يعرف الانسان. فاذا يعني بين له يعني اتى بما هو الافضل وبما هو مقدم على غيره والعمرة جائز
يحرم عالابهام الا كانه يدعي واما اذا كان يدري يختار الحج او العمرة او كذا قل حافظ واما مطلق الاحرام على الابهام فهو جائز. ثم يصرفه المحرم لما شاء. نعم. لكونه صلى الله عليه وسلم
لم ينهى عن ذلك وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام على الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنير وكأن مذهب البخاري وكأنه مذهب البخاري لانه اشار بالترجمة الى ان ذلك خاص بذلك الزمن. لان عليا وابى موسى لم يكن عندهما اصل
يرجعان اليه في كيفية الاحرام. فاحالاه على النبي صلى الله عليه وسلم. واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك هو الان يكون يعني يعني يكون بعض الناس لا يدري. يقول حاج ولكن ما يدري وش الحج
والحج هو قران وافراد وتمتع فاذا دخل هذه فدخل في الحج. ما يقال انه يعني محرم ومحرم. لكن ايش الحج الذي اراده يعني يبين له هذا او هذا وهذا ويحمار واحدا منهم. لكن يكون يختار العمرة التي نسخ هديا
حيث لم يصح بهم وان كان سخطا يختار القراءة لانه هو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ولسانه اولى من من الحج وحده فاذا كان على الابهام واراد ان يحتار يختار الذي جعله الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سقى الهدي واما ان لم يسق هديه
فيختار العمرة التي هي آآ آآ قال حددنا المكي ابن ابراهيم المكي بن ابراهيم هذا احد شيوخه الكبار الذين هم من اتباع التابعين وروى وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات
وهم من الذين روى عنهم الثلاثيات لانهم من كبار شيوخه. ويؤتى بالمكي بالالف واللام وبدونها. فيقال المكي ابن ويقال لك ابن ابراهيم مثل العباس وعباس العباس وعباس وهذا مثله المكي يقال المكي ويقال مكي
عن ابن جويج عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر قال حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذني قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا
ذليل سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قدم علي رضي الله عنه على النبي الله عليه وسلم من اليمن فقال بم اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان معي
الهدي لاحللت وزاد محمد بن بكر عن ابن جرير قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت يا علي؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاهدي وامكث حراما كماء انت
ثم ذكر ذكر انس قدم علي رضي الله عنه عن النبي لليمن فقال بم اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل الحديث اللي قبله انه قدم يعني محلا باهلال باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يعلم الذي اهل به
النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم وسأله النبي صلى الله عليه وسلم قال باعلانك كيف ذلك؟ وامره بان ينحر الهدي ويعني وان يبقى على ويكون في ذلك يعني قارنا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا
وانا حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذيلي. نعم. عن عبد الصمد بن عبد الواحد. عن سليم بن حيان. نعم. عن مروان بن حيان هذا بفتح السين اكثر ما جاء بهذه الصيغة سليم
واما بلفظ سليم فهذا جاء هذا الرجل الواحد ولهذا في التقرير ذكر مجموعة مما يعني يسمى سليم وسليم ما فيه الا هذا الرجل يعني فذاك النبي هو سليم يعني كثير. واما سليم فهو قليل
ويعني اه وهذا يسمى المؤتلف والمختلف يسمى المعترف والمختلف. وهو ان تتفق الاسماء يتفق الازمة في الرسم وتختلف في النقد او الشكل. وتختلف في النقص او الشكل. وهذا مما اختلف فيه بشكل
واما ان نثق فانه واحد لانه سليم وسليم فيها اليمن وفيها فيها نقطان يعني منقوظة ويعني انما الفرق بالشكل الانسولين مضموم السين مصغر وسليم بفتح السين وكسر اللام فهذا يسمى المؤتلف والمختلف. ان تتفق اسماء الرواة في الرسم وتختلف في النقد او الشتوي
هذا فيما يتعلق بالشكل واما الرسم مثل ابو جمرة وابو حمزة الذي سبق ان مر بنا ابو جمرة وابو حمزة يعني حمزة يعني حاء وزايد والثاني جيم وراء مختلفة في النقص مع الاتفاق في الرسم
والشكلي اللي هو الحركات واحدة وانما الاختلاف في النقد عن مروان الاصفر عن انس بن مالك قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بم اهللت؟ قلت اهللتك اهلال صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا فامرني وطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني
فاحللت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. فقدم عمر رضي الله عنه فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه
ولم يحل حتى حتى نحر العدي ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وكان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن كما كان بعث عليا الى زمن
وجاء ابو موسى واهل باهلال النبي عليه الصلاة والسلام وفعل علي وفعل آآ وفعل ابي موسى رضي الله عنهما يعني يدل على حرص الصحابة على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يفعلوا كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم عرفوا ان الحج انشأت ولكنهم لا يعرفون النسك
الذي اه فعله الرسول عليه افضل الصلاة والسلام. فاحرموه كاحراما. الا ان عليا يعني صار يعني حكمه حكم النبي صلى الله عليه وسلم في انه هدي او انه اه يعني اه اه ساق هدي او اشركه النبي في هديه واما ابو موسى فانه جاء وليس مع
وليس معه هدي وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون معتمرا وان يطوف ويسعى ويقصر ويقصر. قال ابو موسى فالعز لما امره به الرسول صلى الله عليه وسلم وذهبت الى امرأة من قومي فغسلت رأسي
رأسي وهذا اللفظ الذي جاء في هذا الحديث فيه اشكال. من ناحية من الرجل يعني لا يحل له ان يصافح امرأة او يلمس امرأة اجنبية او تلمسه امرأة اجنبية بل لا بد من ان يبتعد كل منهما علاقة فلا فلا يحصل مساس بينهما وقد
ما يدل على منع ذلك وعلى ذلك المصافحة لا تكون بين الرجال والنساء الاجانب فقال ففلت رأسي ويعني وقد ذكر الحافظ ابن حجر يعني كلاما يعني فيه يعني فيه فيه ايهام او ان فيه سهو او يعني وهم وقال انها امرأة من احدى زوجاته
لاخوته لانها زوجة لاحد اخوته زوجة لي حوت احدى اخوته اخوتك ما هم جانب اجانب عن يعني يعني زوجته احد القدس اجنبية منه لا يجوز لكنه يعني ذكر الايدي في شرعه عن ان انها احدى آآ بنات اخوته احدى
يأتي اخوته او ابنة لاخوته وابنة الاخ هو محرم من محارمها. لا بأس ان يفعل به هذا الفعل اما ما يتعلق بهذا فهذا مخالف للنصوص التي جاءت في تحريم النساس بين الرجل والمرأة الاجنبية فهي لا
ولا تلمسوا شعره ولا تفعلوا يعني فيه يعني ذلك الفعل الذي مخالف لما جاءت به السنة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة الثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء
في البيعة عندما تأتي يأتينا البيعة فلا فلا يصافحهن وانما يقول قد بايعناك كلاما لا فعلا الرجال يصافحوا ويتكلمون. والنساء كانت تتكلم ولا تصافح وما وما كان يصافح النساء عليه الصلاة والسلام حتى في بيعة النساء ما كان يفعل ذلك. فاذا هذا الذي جاء في هذا الحديث من
الوهم من الاشكال انما يحمل على انها احدى محارمه وانها ليست اجنبية حتى الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وخدم عمر فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله اتموا الحج والعمرة وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فانه لم يحل حتى نحر الهدي وعمر رضي الله عنه كان يرى ان الاولى للحجاج ان يكونوا محرمين بالحج يعني سواء ساقوا الهدي او لم يسوقوا يعني سواء حصل السوق او لم يحصل وان وان اه اه
فكون آآ وكان يريد ان ان لا يهجر الناس البيت وان يكتفوا بالحج والعمرة في سفر واحد يعني فيما يتعلق نقل القران والتمتع وانما اذا حج الانسان اه حج مفردا بسفرة احتاج الى ان يأتي بعمرة بسفرة
فيتردد الناس على البيت عمر رضي الله عنه رأى هذا ورأى ان المصلحة في هذا وقال ان نأخذ الكتاب فان القرآن يأمر بالتمام. نأخذ بالكتاب فان القرآن يأخذ باللقاء واتموا الحج والعمرة
لله يعني في ذي الحجة والعمرة لله. ومن دخل في الحج فانه يستمر عليه ويبقى عليه وكذلك من دخل في القران يبقى عليه والا اخرج السنة فان الرسول عليه الصلاة والسلام بقي على احرامه حتى جاء يوم العيد ومن
معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما حج قارنا وسقى الهدي ومن ساق الهدي لا ليس له ان يتركه الا يمه فيترك الاحرام قبل يومين لا يتحلل الا يوم العيد
ويعني عمر رضي الله عنه كان يرى الافراج ويرى ان المصلحة فيه من اجل ان يتودد الناس الى البيت من المعلوم ان ان ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام من فسخ الحج الى العمرة
ومن كان باقيا على امرته يبقى عليها ومن احرم بالحج ينصح الى امره دل على ان من لم يصب هديا فانه الى امره يكون قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن قيس ابن مسلم نعم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى
صالح عن طارق بن عن ابي موسى. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال ابن عمر رضي الله عنهما اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال ابن عباس رضي الله عنهما من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم منه
خراسان او كرمان قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي قال حدثنا افلح بن حميد قال سمعت القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرس قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان
معه الهدي فلا قالت الاخذ بها والتارك لا من اصحابه. قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا ال قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة
قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاع؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت حجة العمرة قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضرك. انما انت امرأة من من بنات ادم
كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسى الله ان يرزقكيها قالت مخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت من منى فافضت بالبيت قالت ثم خرجت معهم في
صبر بالنذر الاخر حتى نزلنا المحفظ. ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم ائتيا ها هنا فاني انظركما حتى تأتياني
قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وفرغت حتى اذا فرغت فرغت وفرغت من الطواف ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم؟ فقلت نعم بالرحيل لاصحابه وارتحل الناس فمر متوجها الى المدينة المغير منغار يظير ظيرا. ويقال ظار يظور ظورا. وظر
يضر ضرا راح على باب الحج عشر معلومات. وهو قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات هذه هذه الترجمة فيها المواقيت الزمنية لانه سبق ان مر غنى المواقيت المكانية وهي للحليفة وجحفة ويملم وقرن وذات عرق
امسك امسك مواقيت مكانية الناس اذا جاؤوا مروا بها يحرمون اما بعمرة اوقات السنة واذا كانت دخلت اشهر الحج فانهم يحرمون اما بحج او بقران او بافراد او بتمتع الذي هو العمرة
ويعني تكون يعني ذلك في اجر الحج. يعني الاشاك الثلاثة التي هي التمتع والقران والافراز تفرض في اشهر الحج. وينويها الانسان في اجر الحج ولا ينويها قبله. وان احرم قبله
فانه يعني يسع الى عمرة ويكون معتمرا. ويعني وكذلك له احرم باشر الحج ليس معه هدي فانه يصل الى امرة. فانه يسهر الى الى امره يكون متمتعا اه المواقيت الزمنية هي اه كما قال ابن عباس اه شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. هذه
في الاوقات او المواقيت الزمنية التي يفرض الحج فيها نعم قال ابن عمر اشهر الحج شوال بعده ابن عمر قال ابن عمر ليس ابن عباس الحج في هذه الامور الثلاثة
وهذه الاشهر يعني هي اه تبدأ من اول ليلة من ليلة عيد الفطر وتنتهي باخر ليلة عيد الاضحى لان اشهر الحج بدايتها ليلة عيد واخرها ليلة عيد. اخر اشهر الحج التي هي يعني اه
آآ شهران وعشرة ايام بدايتها ليلة عيد الفطر واخرها نهاية عيد الاضحى عيد يطلع الفجر وينتهي الوقوف بعرفة فعند ذلك من لم يكن احرم بالحج قبلها الفكرة ان هو الحج
فانه فاتح الحج لانه مضى وقت الوقوف بعرفة بطلوع الفجر من ليلة من ليلة ليلة عيد الاضحى وعلى هذا فاشهر الحج هي هذه هذه شهران وعشرة ايام وهي لا تخلو اما تكون سبعين ليلة
اذا تم شعبان شوال وذي القعدة اذا شوال من ذي القعدة صار سبعين ليلة. وان نقص احدهما صارت تسعة وستين ليلة وان نقص جميعا صارت ثمانية وستين اشهر الحج هي هدي هذا المقدار اما اثنان وستين حيث ينقص شهرها
او ثمانية وستين تسعة وستين اذا نقص احدهما او سبعين اذا كمل جميعا اذا كمل جميعا صار سبعين سبعين ليلة اولها ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى وكونها يعني شهران وعشرة ايام
شهران وعشرة ايام يعني يعني لا لا ينافي او يعني يعني كون انها ما بلغت يعني ما بلغت الثلاثة التي هي التي هي الزرق فانما هي شهران ونصف ويطلق في الشيء على على بعضه فيقال لشهرين وعشرة ايام انها اشهر
فيقال لها اشهر ويعني ولا يكون ذلك الا بالتمام بتمام يعني ثلاثة اشهر كاملة وانما يعني يطلق الشيء على بعضه كما انه كما جاء في القرآن ان تتوب الى الله فقد صاغت قلوبكما
القلوب يعني جمع وانما هو قلبان. قلب امرأة قلبان امرأتين. واطبق عليهما جمع وكذلك قوله ما جاء في اه في اه سليمان اه داوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام وداوود وسليمان يحكمان في الارض
وقلنا لحكمهم شاهدين لحكمهم والمقصود حكمهما لان الحاكمان هما اثنان اليهود وسليمان وكذلك قول الله عز وجل فان كان له اخوة فليؤمن السدس كان له اخوة فلهم من سدس والامة والام تحجب من الثلث وتنقص من الثلث الى السدس بوجود اثنين فاكثر من الاخوة لان
لان الاثنين يحجبان الام من الثلث الى السدس. وقال فان كان له اخوة والاخوة جمع. واطلق على الاثنين. فاذا يعني آآ يعني ذلك لا يؤثر بان يكون هما شهران او عشرة ايام ولم تكن ثلاثة
فان الشيء يطلق يعني يطلق على على يعني على ما دون ذلك الجمع الذي هو ثلاثة كما جاء في هذه الامثلة من من القرآن الكريم يعني في هذه الثلاث مواضع وكذلك في غيرها
وكونها ايضا يعني بعض اعمال الحج يؤتى بها في غير اشهر الحج. لان يوم العيد ليس من الحج. نشر الحج يوم العيد ليس من اشهر الحج لان اشهر الحج انتهت لطلوع الفجر يوم العيد
وكذلك يعني ما الاعمال التي تجرى لكن هذه تابعة لان مقصود الاحرام الاحرام يكون في الاشهر والحج واما اكمال الاعمال فيكون يعني فيه وفي غيره. يقول فيه وفي غيره. فيقول اهل الاتيان باعمال الحج التي هي بعد اشهر الحج
يعني اه يعني لا ينافي ما جاء عن ثلاثة يعني المقصود فرض الحج فيها والدخول في الحج فيها واما القيام بالاعمال فيها وفي غيرها مما يكون تابعا لها فان ذلك دلت عليه السنة عن رسول الله. واما الفرض فانه لا يكون الا فيها
هو معلوم ان انه لا يفرغ الحج ولا يحرم بالحج بعد طلوع الفجر لانه ذهب وقته لكن اذا احرم فيه قبل ذلك فيفعل في اشهر الحج وفيما يتبعها من الايام اللي في يوم العيد ويوم احدى عشر ويوم اثنا عشر من المبيت
بالجمار يعني وغير ذلك من الامور المزروعة في آآ بعد ليلة العيد وقال ابن عباس من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وقال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج
الا في اهل الحج ما يحدث في قبره لا يحرم فيه يعني قبل ذلك ويعني والانسان اذا ذهب في اخر رمضان واحرم قبل غروب الشمس يعني العمرة ليست فهي فهي في رمضان. اذا احرم قبل يعني غروب الشمس فانه قد احرم يعني في رمضان
واما اذا احرم بعد غروب الشمس فانها خارجة عن رمظان. ليست في رمظان لان ليلة العيد ليست من رمظان وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم من خراسان او كرمان. وهذا يتعلق بالمواقف المكانية
لا يتعلق بالزمنية وانما يعني المواقيت المكانية يعني قال كره عثمان ان يحرم ان يحرم من خرسان او من ام كرمان؟ يعني كره ان يحرم منهما يعني يعني قبل المواقيت
الاحرام قبل موقفه يصح يصح قبل احرام ولكنه خلاف السنة وخلاف الاولى وخلاف الاولى واما بالنسبة للحج فكما قال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا الا باشهره. من السنة الا يحرم في الحج الا
لاشهره اه ويقول يعني كانه له علاقة في الزمان باحرم في خرسان وكرمان في ذاك الوقت حتى يصل قال سيكون احرامه قبل اشهر الحج مراعاة ذاك الزمان الذي يحذر من هذه الاماكن
في اشارة نعم لا شك انه يعني في يعني انه يعني انه المسافة بعيدة لا في مسافة بعيدة لكن يعني اه له له نعم له علاقة من ناحية الزمان وقياس الزمان والمسافة
لكنه ايضا فيه واضح فيما يتعلق بالنفع. يعني هذا الاثر الذي عن عثمان في كونه كره الاحرام منهم من خراسان وحرمان يعني هو واظح من ناحية المكان وانه لا يحرم انه يعني
اه لا يحرم الا من المواقيت ولكن لو احرم المواقيت يصح اما من ناحية الزمان فيمكن اذا كان المسافة يعني انها تكون يعني اه اه تبلغ هذا لان الان من المدينة الى مكة
كان تسعة ايام ومعنى ذلك انه يبقى شهرين اللي هي ستة اضعاف ستة اضعاف ما بين مكة والمدينة او اكثر من ذلك فهل المسافة من هناك يعني اه اه يمكن ان تكفي ويكون احرم بالحج في اشهره احرم بالحج في اشهره يعني هذه المسافة التي
يعني آآ تعتبر اكثر من ستة اضعاف ما بين مكة والمدينة لكن آآ هو واظح في انه في المواقيت المكانية عائشة قالت خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وفرم الحج. يعني آآ اشهر الحج وليالي الحج و
فحرم الحج يعني كلها يعني معداها واحد لانها اشهر الحج وليالي الحج فيها من جملة اشهره هو حرم الحج يعني يعني آآ كونها يعني آآ يعني يحصل فيها الاحرام ويمتنع فيه مما يمتنع عن الاشياء المحرمة في حال الاحرام نعم
ولا زلنا نسلمه فقريب من مكة معروف نعم قال فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا يعني هذا تخيير من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الزام
قال من احب؟ قال في سلف من احب منكم وليسمعوا هذه فليفعل. ومن كان معه فدي فلا يعني معناه انه لم يلزمهم وانما خيرهم من اراد ان يحرم يعني فله ومعنى ذلك انه ليس بلازم
واما من كان عليه معه هديه يلزمه البقاء على احرامه ولا يمكنه ان يتحول الى العمران. نعم قالت فالاخذ بها والتارك لها والتارك لها يعني من من الناس من يعني اخذ بهذا الذي ارشد اليه الرسول لانه
الاستحباب وليس على الامر وليس بامر وانما تغيير فمنهم فمن الناس من احد ومنهم من لم يأخذ لانه ما فيه الزام من رسول الله عليه الصلاة والسلام وسخيف من احد يفعل واللي ما حب يبكي على ما هو عليه. نعم
قال فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة اه اما الرسول وسلم ومعه اصحابه وكانوا اهل قوة ومعهم هدي يعني فلم يقدروا على العمرة يعني ما قدروا ان
الى العمرة لان معهم الهدي يعني من كان معه هديا لا يقدر ان يعتذر وان يكون يفسخ محرامه الى عمرة يعني فمن كان معه هدي لا يقدر ولا يتمكن من ان يفسخ
لان الهدي يلزمه الاستمرار على احرامه فيه. واما من لم يكن معه هذه هو الذي يقدر ويتمكن. نعم قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا نتاة؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة
لاني سمعت قولك لاصحابك يعني الرسول ارشدهم الى ان يتحولوا لعمرة وهي معتمرة ومع ذلك لا تتمكن من منها بسبب الحيض فقال فقال عسى الله ان يكتب لك انت ايش معنى يا شيخنا
ها؟ فقال ما يبكيك يا هانتا؟ يا هانتا هذه كلمة تقال يعني المخاطب يعني كلمة تقال للمخاطب. نعم قالت سمعت قولك لاصحابك فمنيت العمرة؟ قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضيرك. يعني هنا في العمرة؟ يعني الناس يتحولون الى عمرة
وانا معتمرة ومع ذلك لا اتمكن بسبب الحيض. قال لا يضيرك يعني معناها انك حاجة وانك آآ آآ من الحجاج ولا يظير في حصول الحفظ لك فانه يعني ان طهرت فانها تطوف وتسعى وان لم تكفر فانها تفعل حج العمرة
انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن. نعم. فكوني في حجتك هذا تسلية وطمأنة لها لان هذا شيء لا يخص فيه هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وهذه واحدة منهن
فعسى الله ان يرزقكيها قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت. يعني استمروا في حجهم ويعني ضعفه وسعه ومنهم من تحلل لان ما معه ومنهم بقي على احرامه وهي لم يحصل لها حتى ذهبوا الى منى
فيعني امرها بان تحرم بالحج وتفرضها عن عمرة تصير قارنة كما مر في الحديث السابق قدمنا منى فظهرت قدوم اذن يكون بعد عرفة ايه؟ حتى قدمنا منى فطهرت ما لهاش معنى
ثم خرجت من منى فاخذت بالبيت حتى قدمنا من فطهرت ثم خرجت هي هي طهرت هي طهرت بعد ذلك لا ادري في اي وقت لكن قولها جبنا منى يعني معناه بالرجوع من عرفة. لانهم رجعوا من عرفات يعني يقدمها اذا طهرت. وذلك لا
فاغتسلت وذهبت الى متى وطافت. نعم قال ثم خرجت معه في النثر الاخر حتى نزل المحصط؟ النفر الاخر يوم تأخر النفل الاخر الذي في يوم الثالث عشر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
فذهب ونزل بالمحصن ولما نزال نحصر قال لعبد الرحمن يذهب لوقته الى خارج الحرم وتحرم تأتي بالعمرة واذا فرغت يأتون اليه ففعلت وجاءوا اليه واذن بالرحيل عليه الصلاة والسلام ومر بالحرم وطاف به طواف الوداع وصلى بالناس الصبح ثم
ثم خرج وذهب الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد ابن بشار هو هو ملقب بالدار. عن ابي بكر الحنفي. نعم. عن الكبير بن عبدالمجيد. نعم. عن افلح ابن
حميد عن القات بن محمد عن عائشة وفي اخره قال ضيف من هذه كلمة لا يظير فيك لانه مر في الحديث لا يظير فبينها قال يظير ظيرا دورا ويضر ضرا
هذا تفسير الكلمة التي مرت وهي لا يغير في ذلك او لا يضرك بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب للحق شافاكم الله
نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله نستغفرك ونتوب اليك