1
00:00:00.350 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول يوم ابو الحسين مسلم بن حجاج القصير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال

2
00:00:20.900 --> 00:00:35.100
وحدثني اخ ابو الطاهر احمد بن عمرو بن قال حدثنا بن وهب عن يونس قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال عثمان بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله عن ابيه قال

3
00:00:35.350 --> 00:00:57.450
سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا بابائكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ذاكرا ولا آثرا

4
00:00:58.100 --> 00:01:17.150
قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال وحدثنا اسحاق ابراهيم وعبد ابن حميد قال احدثنا عبد الرزاق قال اخوانا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث عقيل

5
00:01:17.250 --> 00:01:36.000
ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عنها ولا تكلمت بها ولم يقل ذاكرا ولا آثرا قال وحبثنا ابو بكر ابن شيبة عمر الناقد وزوير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه

6
00:01:36.100 --> 00:01:55.600
قال انه سمع النبي قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه وهو يحلف بابي بمثل رواية يونس ومعمر قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

7
00:01:55.750 --> 00:02:18.050
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد في هذه الاحاديث يتعلق بالايمان  سبق ان ذكرت اما من العلماء من يذكر حادث النذر على حدى واحاديث الايمان على حدة وان منهم من يجمع بينها

8
00:02:18.300 --> 00:02:41.000
فيقول كتاب الايمان والنذور وهذا في كتب الفقه وفي كتب الحديث يعني يكون يعني الجمع بينهما يعني يأتي بالكتب الحقيقية وكتب الفقه لان هناك تداخل بين الايمان والنذور وقد جاء في بعض الاحاديث ان

9
00:02:41.250 --> 00:03:03.350
ان كفارة النذر كفارة يمين ولهذا يعني بعض العلماء يجمع بينهما في كتاب واحد وبعضهم يفرق بينهما ويأتي باحاديث النذر على حدث واحاديث الايمان على  قد اورد مسلم رحمه الله هذا الحديث

10
00:03:03.400 --> 00:03:21.050
عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ان الله ينهاكم عن ما تحلفوا بابائكم. قال عمر فما حلفت بها بعد ان سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا ابرا

11
00:03:21.350 --> 00:03:41.600
يعني ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ينصاعون ويستسلمون وينقادون لتنفيذ وتطبيق ما يعني يبلغهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك كانوا يحلفون بابائهم يعني هذا موجودا في الجاهلية

12
00:03:41.750 --> 00:04:02.050
يعني الاسلام ومنع من ذلك وقصر الحلف على ان يكون بالله عز وجل يعني باسمائه وصفاته باسماء الله عز وجل وصفاته يكون الحلف بها ولا يكون ولا يكون بغير الله عز وجل

13
00:04:02.200 --> 00:04:17.300
يكون الحلف بالله ولا يكون بغير ولها بعمر رضي الله عنه لما بلغه او سمع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما ينهاكم ان تحلفوا بابائكم قال ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا

14
00:04:17.350 --> 00:04:39.200
يعني انه ما وجد منه الحلف من قبل نفسه ولا حاكيا له عن غيره ولا حافيا له عن غيره بان يقول فلان قال فلان كذا يعني وابي يعني استسلم وانقاد لتنفيذ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.800
فلم يحصل منه الحلف بغير الله ولم يحصل منه ايضا ان يأثر ذلك عن غيره لانه حذف يعني بغير الله ثم ذكر بعد ذلك الرواية الاخرى التي بعدها وهي التي قال ما ما حلفت بعد سنة صلى الله عليه وسلم ولا تكلم ولا ولا

16
00:05:00.800 --> 00:05:21.750
بذلك وهذا بمعنى لا يعني لا لا ذاكرا ولا آثرا لان قوله يعني ما حلفت يعني ما وجد منه الحلف وقوله ولا تكلمت بذلك يعني انه اثره عن غيره او تكلم او نقله عن غيره

17
00:05:21.950 --> 00:05:42.150
فيعني هاتان الجملتان في هذه الرواية التي ليس فيها ذكر انه ذاكر او اثر هي بمعنى الرواية السابقة التي هي ما حلفت ذاكرا ولا اثرا يعني ما حلفتوا من تلقاء نفسي ولا اثرته عن غيري

18
00:05:42.300 --> 00:06:08.550
وكذلك هنا قوله فما حلفت وما تكلمت بذلك ليتكلم بذلك حاكيا عن غيره نعم قال حبسني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرف عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب

19
00:06:08.650 --> 00:06:25.950
محمد مسلم من عبود الله عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن عمر. نعم قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن فهو من رواية يعني سالم بن عبدالله عن ابيه عن عمر من الرواية في

20
00:06:25.950 --> 00:06:47.000
عن جده رواية الابن عن ابيه عن جده رواية الحديد برواية الحفيد عن ابيه ورواية ابيه عن جده الحفيد الذي هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو من رواية من روايته عن ابيه عن جده

21
00:06:47.000 --> 00:07:05.950
وفي اول الاسناد يعني ايضا كذلك بطريقة ثانية عبد الملك بن شعيب بن عبد الملك عبد الملك ابن شعيب ابن الليث نعم شعيب ليس من رواية الابن عن ابيه عن جده

22
00:07:06.200 --> 00:07:24.100
نعم عن عقيل بن خالد بن خالد بن عقيل قال حدثنا اسحاق وابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني

23
00:07:25.150 --> 00:07:47.200
قال محدثنا في شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عاقل وحدثنا محمد بن رعب واللفظ له قال اخبرني الليث عن نافع بن عبد الله عن رسول الله صلى الله

24
00:07:47.200 --> 00:08:01.600
عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا بابائكم

25
00:08:01.650 --> 00:08:16.300
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وهو انه كان في ركب وكان يحلف بابيه يقول وابي وابي والرسول صلى الله عليه وسلم ناداه وقال لا تحلفوا بابائكم

26
00:08:16.650 --> 00:08:35.800
لا تحلفوا بابائكم هذا هو وجه التنصيص على ذكر الاباء لانه وجد الحلف بهم على ذكر الاباء لانه وجد الحلف بهم فادركهم وعمر يقول ابي وابي وقال لا تعلموا بابائكم

27
00:08:36.150 --> 00:08:52.300
ثم ذكر قاعدة عامة ليش ما هي الحلف بالاباء وغيرهم وان الانسان اذا اراد ان يحلف يحلف بالله او ليصمت وكان حالفا فليحلف بالله او ليصمت اذا كان ولابد من الحلف

28
00:08:52.500 --> 00:09:13.750
فليكن بالله والا فليسكت ولا يحلف بان كان حالفا فيكون حلف بالله والا فانه يسكت الرسول عليه الصلاة والسلام نهاهم عن الحلف بالاباء لانه وجد منهم الحلف بالاباء ثم اتى بقاعدة عامة

29
00:09:14.750 --> 00:09:32.100
تقتضي او تدل على انه لا يحلف باحد سوى الله عز وجل وان كل وان من كان حالفا فريق حليفه بالله والا فليسكت لا يحلف اذا كان حالفا فليكن حالفا بالله. والا فليسكت

30
00:09:32.250 --> 00:09:55.350
نعم قال وحدتنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي حاء قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله ها قال وحدثني بشر ابن هلال قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة

31
00:09:55.350 --> 00:10:18.550
عن الوليد ابن كثير قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية قال احدثنا ابن رافع قال حدثنا ابن ابي وابن ابي ذئب قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جرير قال اخبرني عبد الكريم كل هؤلاء عن نافع ابن عمر ابن

32
00:10:18.550 --> 00:10:40.550
في هذه القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كلها طرق يعني متعددة يشتمل على رواية هذا الحديث الذي تقدم يعني في الرواية السابقة وهي قوله لا تحلف بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

33
00:10:44.050 --> 00:11:00.050
قال احدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير حدثنا محمد المثنى عن يحيى والقطان عن عبيد الله. ابن عمر العمري المصغر ما قال احدثنا بشر بن هلال بن عبد الوارث

34
00:11:00.200 --> 00:11:17.250
من سعيد العنبري عن ايوب بن ابي تميمة السقياني وحدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن قريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن الوليد ابن كثير ابن ابي عمر

35
00:11:17.300 --> 00:11:36.050
هو محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال حاء وحدثنا ابن رافع محمد ابن راع عن ابن ابي فضيك وهو وهو محمد ابن ابن اسماعيل

36
00:11:36.650 --> 00:11:52.300
عن الضحاك ضحاك وابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة اسحاق ابن ابراهيم ابن رافع عن الرزاق علي ابن جويج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريك. عن عبدالكريم

37
00:11:52.400 --> 00:12:07.600
بن مالك الجزري كل هؤلاء عنا في عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وخطيبة ابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخوانا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل. رواه ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار

38
00:12:07.600 --> 00:12:25.000
انه سمع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وكانت قريش تحلف بها فقال لا تحلفوا بابائكم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله

39
00:12:25.100 --> 00:12:36.500
ما كان حالفا فلا يحلف الا بالله ان كان الحالفا فلا يحلف الا بالله وهناك ما كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهنا قال من كان حالفا فلا يحلف الا بالله

40
00:12:36.750 --> 00:12:56.950
وهذه قاعدة عامة تدل على ان الحلف يجب ان يكون مقصورا على الله والمقصود الحلف بالله يعني باسمائه وصفاته ايش المقصود لفظ الجلالة فقط الذي هو الله لان لان المقصود الحلف بمن يحلف به

41
00:12:57.250 --> 00:13:19.650
والحلف انما يكون باسماء الله وصفاته فيقال والسميع والبصير والحي او اي يوم وبصفاته يعني وعزة الله وجلال الله وعزة الله ورحمة الله يعني وغير ذلك من صفات الله. يحلف بالاسماء وبالصفات

42
00:13:19.750 --> 00:13:35.150
ولكن ذلك كله مقصور على ان يكون بالله عز وجل يعني باسمائه وصفاته ايش المقصود يأخذ الجلالة فقط وانما لفظ الجلالة وغيره من الاسماء وكذلك الصفات التي تشتق من الاسماء

43
00:13:35.500 --> 00:13:52.850
نعم والتي يعني لا تشتق من الاسماء ولكنها جاءت في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان اسماء الله كلها مشتقة وتدل على معاني ويأتي هناك صفات

44
00:13:52.950 --> 00:14:14.450
يعني آآ ليست من قبيل المشتق مثل الوجه واليد والرجل نعم والاحبتنا يحب يحيى ويحب ايوب قتيبة خثيبة بن سعيد وابن وسبق ان عرفنا مرارا وتكرارا ان قتيبة هو الشخص الوحيد

45
00:14:14.600 --> 00:14:27.450
الذي يسمى بهذا الاسم في الكتب الستة لا يوجد في رجال كتب الستة من يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد ولهذا سواء ينسب او ما ينسب ما فيه ما احد يلتمس به

46
00:14:27.600 --> 00:14:55.850
لانه الشخص الوحيد الذي يقال له قتيل رجال الكتب الستة كلهم لا يوجد فيهم من اسمه قتيبة الا قتيبة بن سعيد وصل الرجل وعلي بن حجر قال حدثني قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن يونس حاء قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخوان ابن وهب قال

47
00:14:55.850 --> 00:15:10.600
يونس عن ابن شهاب قال اخواني حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل

48
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
قل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. قال وحدثني سعيد بن سعيد. قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال احدثنا عبد الرزاق قال وما معمر كلاهما عن

49
00:15:30.600 --> 00:15:48.250
بهذا الاسناد هو حديث معمر مثل حديث يونس غير انه قال فليتصدق بشيء. وفي حديث الاوزاعي من حلف باللات والعزى قال ابو الحسين مسلم هذا الحرف يعني قوله تعالى اقاملك فليتصدق

50
00:15:48.800 --> 00:16:09.000
لا يرويه احد غير الزهري قال وللزهري نحو من تسعين حديثا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا فيه احد باسانيد دياب الحديث السابق الذي قال فيه من فاهله فكان حالفا فليحلف الا بالله

51
00:16:09.500 --> 00:16:28.800
قال بعده وكانت قريش تحلف بابائها فقال لا تحلفوا بابائكم يعني هذا يبين وجه التنصيص على النهي عن الحلف بالاباء لان هذا هو الذي وجد كما سبق ان مر ان عمر كان يقول وابي وابي فقالوا لا تحلفوا بابائكم

52
00:16:29.150 --> 00:16:51.300
وهنا قال وكانت قريش تحلب بابائها وقال لا تحلبوا بابائكم اذن القاعدة العامة في الرواية السابقة وهي ما كان حالفا فلا يحلف الا بالله يعني آآ الذي بعدها داخل فيها. اللي هو الحلف بالاباء. لكنه نص عليه بانهم كانوا يحلفون بابائهم

53
00:16:51.350 --> 00:17:05.200
فقيل لا تعدو بابائكم ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في حلفه يعني ولات او حلف باللات فليقل لا اله الا الله

54
00:17:05.300 --> 00:17:31.700
ومن قال تعالى قامرك فليتصدق وقال وتعالوا قانرك فليتصدق كانوا قد اعتادوا في الجاهلية ان يحلفوا ان يحلفوا باللات والعزى وكذلك ايضا يستعملون القمار فلما جاء الاسلام يعني يكون يعني قد اخذت السنتهم على يعني ذلك الشيء الذي كان في الجاهلية

55
00:17:32.000 --> 00:17:52.300
فجاء الاسلام ببيان ان من حصل منه ان قال يعني ولدات فليقل لا اله الا الله يعني انه يأتي بكلمة التوحيد التي تلغي وتنسخ او تبطل هذه الكلمة التي هي الحلف باللات

56
00:17:52.550 --> 00:18:08.950
فليقل لا اله الا الله يعني يأتي بالتوحيد ويأتي بلفظ آآ كلمة الاخلاص الذي هي افراد الله عز وجل بالعبادة وانه يعني لا معبود الا الله سبحانه وتعالى يعني فاذا

57
00:18:09.350 --> 00:18:27.400
كونهم يحلفون باللات كان هذا في الجاهلية وقد يعني لما جاء الاسلام ومنع من ذلك ان قصر الحلف ان يكون بالله وان يكون العبادة خالصة لله يعني من وجد منه شيء من ذلك فانه يأتي بكلمة التوحيد

58
00:18:27.900 --> 00:18:44.850
يأتي بكلمة توحيدها لا اله الا الله وكذلك من قال تعالى قامرك يعني على ما كانوا عليه في الجاهلية فانه يتصدق يعني كفارة هذه الكلمة ان يتصدق وكفارة للكونه قال ولات

59
00:18:45.000 --> 00:19:06.800
ان يقول لا اله الا الله يعني يأتي بهذه تلغي هذه ويأتي بصدقة تلغي يعني ذلك الامر المنكر الذي هو القمار يعني لان لانها القمار كانوا من اجل ان يكسبوا الاموال ويحصلوا الاموال. يعني فامر من قال

60
00:19:06.800 --> 00:19:24.950
هذه الكلمة ان يتصدق وان يحصل منه الصدقة التي يعني هي مشروعة ونتيجة من القربات التي يتقرب بها الى الله عز وجل فيأتي بدل الحلف بالله لا اله الا الله

61
00:19:25.000 --> 00:19:45.850
ويأتي بعد بدء تعالوا قبره بان يتصدق ثم ذكر ان الزهري رحمه الله انه قال قال ابو الحسين الحجاج يعني لما ذكر هذا الحديث قال ان تعال يقامرك هذا انما يعرف عن الزهري

62
00:19:46.550 --> 00:20:06.950
قال وهناك احاديث تبلغ تسعين ممن فرج بها الزهري وفي احاديث صحيحة يعني معناه تفرده لا يؤثر لان الثقة اذا تفرد بشيء او جاء عنه شيء فان فان تفرده لا يؤثر وانما يؤثر تفرد الضعيف

63
00:20:07.150 --> 00:20:29.300
او الذي يعني حفظه يعني سيء الحفظ هذا هو الذي يؤثر تفرده اما اذا كان ثقة لا يؤثر ذكر ان الزهري له تسعين يعني حديثا او حرفا انفرد بها وذلك لا يؤثر

64
00:20:29.350 --> 00:20:49.800
لان انفراده يعني بشيء وهو حافظ وهو ثقة حافظ لا يؤثر. وسبق ان مر بنا قريبا الحديث الذي فيه يعني النهي عن فعل الولاء وهيبته قال يعني بعضهم والناس عيال على عبد الله ابن دينار في هذا الحديث

65
00:20:49.950 --> 00:21:06.150
لاننا ما نعرف الا عن طريق يعني هذا الحديث والنهي عن بيع الناس فيه عيال على عبد الله بن دينار لانه جاء من طريقه لكن كما هو معلوم الثقة في اذا تفرد بشيء لا يؤثر

66
00:21:06.300 --> 00:21:21.700
ولهذا اول حديث في صحيح البخاري هو من قبيل من هذا القبيل. واخر حديث في صحيح البخاري هو من هذا القبيل فاول حديثنا من باب النيات تفرد به عمر بن الخطاب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

67
00:21:21.750 --> 00:21:38.850
وتفرد به عن عمر علقمة وقاص الليثي وتفرد به على محمد إبراهيم التيمي وتفرد به عن محمد إبراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ثم بعد ذلك يتسع بعد يحيى بن سعيد الانصاري. كيف يرى الاخذون عنه

68
00:21:39.800 --> 00:21:51.450
لكنه قبل ذلك هو يعني افراد ما ما جاء الا من هالطريق واخر حديث في البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

69
00:21:51.600 --> 00:22:08.000
يعني فرجت دلوقتي ابو هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانفرد برواية عن ابي هريرة آآ ابو زرعة بن عمرو بن جرير يعني يعني فرض برواية عن جرح عمارة

70
00:22:08.000 --> 00:22:27.450
وعن عمر محمد بن فضيل ثم التسعة بعدها محمد ابن فضيل نحاصر ان هذا التعليق ابن مسلم رحمه الله بهذه المناسبة وبمناسبة هذا الحرف الذي انفرد به الزهري قال ان لمسلم ان للزهري يسغينا

71
00:22:27.450 --> 00:22:59.650
يعني حرفا او حديثا انفرد بها وهي صحيحة يعني لا ينكر تفرده وانما التفرد يؤثر اذا كان الشخص ضعيف او يعني سيء الحفظ قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام عن الحسن عن عبد الرحمن بن ثمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

72
00:22:59.650 --> 00:23:19.800
وسلم لا تحلفوا بالطواغي ولا بابائكم ثم ذكر هذا الحديث لا تعرفه بالطواغى طواغي يعني جمع طاغية او جمع طاغوت يعني فلا يحلف بالطاغوت ولا يحلف بالطاغية وانما الحلف بالله عز وجل ولا يكون بالاباء

73
00:23:19.950 --> 00:23:41.800
لانهم قبل ذلك بالجهلية يحلفون بالطواغيت ويحلفون بالاباء فجاء النهي عن ذلك في الاسلام والتنصيص عليه لانه كان موجودا عندهم بهذه الصيغة فمثل ما مر وكانت الطريج تحلب بابائها فقال لا تحلفوا بابائكم

74
00:23:42.250 --> 00:23:59.700
يعني فاذا التنصيص على على الحلف النهي عن الحلف والطواغي يجب طاغية وكذلك الحلف بالاباء لانه كان موجودا في الجاهلية فجاء الاسلام بقصر الحلف عن ان يكون وانه لا يحلف بغيره

75
00:24:02.800 --> 00:24:25.550
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى عن هشام عن الحسن. هشام ابن حسان والحسن بن ابي الحسن البصري قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن هشام عتيبة بن سعيد رائحة بن حبيب الحارثي واللفظ قالوا حدثنا حماد بن زيد

76
00:24:25.550 --> 00:24:40.650
عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهف من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم

77
00:24:40.700 --> 00:25:04.400
وما عندي ما احملكم عليه. قال فلبثنا فلبثنا ما شاء الله. ثم اوتي بالابل فامرنا بثلاث دود غر  فلما انطلقنا قلنا او او قال بعض او قال بعضنا لبعض لا لا يبارك الله لنا اتينا رسول الله صلى الله عليه

78
00:25:04.400 --> 00:25:24.400
يا سلام نستحمله فحلف الا يحملنا ثم حملنا واتوه فاخبروه وقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم واني والله ان شاء الله لا اعرف على يميني ثم ارى ثم ارى خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت

79
00:25:24.400 --> 00:25:43.100
الذي هو خير ثم ذكر على الحديث وغيره من الاحاديث المتعلقة بكفارة اليمين وان الانسان اذا حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فيمكنه التخلص من الاستمرار في هذه اليمين

80
00:25:43.150 --> 00:26:05.100
بان يتركها ويكثر يأتي بكفارة وكفالة اليمين كما جاء في القرآن اطعام عشرة مساكين يطعمون مما يطعم الاهل او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام كما جاء ذلك في سورة المائدة

81
00:26:05.450 --> 00:26:28.200
تغيير وترتيب ليس هناك في الكفارات ما فيه ترتيب وتغيير الا كفارة اليمين لان الثفرات الاخرى اما ترتيب واما تغيير اما ترتيب في كفالة الظهار وكثارة الجماع في نهار رمضان وكفارة القتل

82
00:26:28.250 --> 00:26:47.400
فان في ترتيب عتق رقبة يصام شهرين متتابعين ثم كفالة الوقاية الاوقات ستقف عند هذا الحد يعني ما في شيء ما في اطعام القتل بعد صيام الشهرين ما في الا عتق رقبة واذا به سلطة يصوم شهرين متتابعين

83
00:26:47.500 --> 00:27:06.800
ولا فيه اعتقال الى الاطعام وانا كفرت الظفار صارت اللي صار في الجماع في رمضان فان فيه التقدير والترتيب عتق رقبة النبي صلى الله عليه وسلم كان المتتابعين يطعم ستين مسكين

84
00:27:06.800 --> 00:27:30.450
اما كفارة اليمين ففيها الجمع بين التخيير والترتيب التغيير دينك الاطعام والكسوة وعتق الرقبة وتغيير وترتيب بين هذه الامور الثلاثة وبين الصيام صيام ثلاثة ايام فيعني الرسول عليه الصلاة والسلام

85
00:27:30.750 --> 00:27:47.000
يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه انه جاء ومعه جماعة من الكعبين من بين عمومته وقرابته يطلبون منه ان يحملهم يعني وذلك في في غزوة تبوك يعني في جيش في العسرة

86
00:27:47.300 --> 00:28:01.200
وارادوا ان يجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ما عندهم مركوبات وجاؤوا منه يطلبون منه ان يحملهم يعني معناها انه يعطيه الابن يركبون عليها. يجاهدون في سبيل الله

87
00:28:01.450 --> 00:28:18.550
الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله ما عندي شيء ويعني انه لا لا يحملهم ثم انه بعد ذلك اوتي بابل فيعني دعاهم واعطاهم يعني ثلاث ثلاث بيوت يعني ثلاث من الابل

88
00:28:19.400 --> 00:28:38.350
وري الدرع يعني انها بيض الاسنمة لان يعني الذرة هو آآ سناء الذي هو اعلى شيء في البعير لهذا جاء في الحديث رأس وعمود الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

89
00:28:38.500 --> 00:28:59.600
يعني ما نفع على شيء على غر الدرة منذ جمع ذروة وهي اعلى شيء في البعير وهو سنامه. فكان اغر يعني فيه بياض يعني يعني سنامه فيه فيها بياض فلما احد الابل

90
00:28:59.950 --> 00:29:16.200
وكانوا قد يعني من قبل الرسول حلف انه ما يحملهم قال ما عندي شيء وحلف فبعد هداك ذكر بعضهم قالوا نخشى ان لا يبارك لنا فيها يعني ما يحملنا وقد حملنا يمكن ناسي

91
00:29:16.550 --> 00:29:34.850
ماشي الحالف الذي حلف انه لا يحملهم فجاؤوا اليه واخبروه فاخبرهم عليه الصلاة والسلام قال اني يعني لما حملتكم ولكن الله حملكم يعني هو الذي ساق هذا هذه الابل ويسر حصولها

92
00:29:35.000 --> 00:29:53.650
واعطاهما نفسه انما منها ثم اخبر عيسى بانه لا يحلف على يمين ويرى غيرها حيرا منها الا كفر عن يمينه. واتى الذي هو خير وهذا يدل على ان اليمين اذا حلف الانسان

93
00:29:53.850 --> 00:30:24.100
وكان غير غيرها خير منها يعني كونه يعني يترك اليمين ويعني يأتي بخلافها ويأتي يعني يترك هذا الذي حلف عليه ويعني يكفر عن بكفارة فان ذلك مضروب ولهذا قال يعني لا يحلف عليهم الا كفرت عن يميني. يعني واتيت الذي هو خير

94
00:30:24.200 --> 00:30:48.250
واتيت  عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ابو بردة هو ابن ابي موسى يعني مشهور بكنيته وقيل انها اسمه وابوه ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه

95
00:30:48.750 --> 00:31:16.050
وهو من رواية للبريد  نعم؟ الرواية الابن عن ابيه. نعم قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وهو همد علاء الهمداني وتقاربا في اللفظ. قال حدثنا ابو اسامة عن عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال ارسلني اصحابي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسأله له

96
00:31:16.050 --> 00:31:36.050
اذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك. وقلت يا نبي الله ان اصحابي ارسلوني اليك لتحملهم فقال والله ما والله لا احملكم على شيء وافقته وهو غضبان ولا اشعر فرجعت حزينا من منع رسول الله صلى الله

97
00:31:36.050 --> 00:31:57.800
الله عليه وسلم ومن مخافة ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد في نفسه عليه فرجعت الى اصحابي فاخبرتهم الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم البس الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي عبد الله ابن قيس واجبته فقال اجب رسول الله

98
00:31:57.800 --> 00:32:26.650
صلى الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذ هذين القرينين وهذين القرينين وهذين القرينين لستة ابعرة ابتاعهن ابتاعهن حينئذ من سعد بهن الى اصحابك فقل ان الله او قال ان رسول الله عز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم

99
00:32:26.650 --> 00:32:46.650
على هؤلاء فاركبوهن. قال ابو موسى فان طلعت الى اصحابي بجن وقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء ولكن والله لا ادعكم حتى ينطلق معي بعضكم الى من سمع مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:32:46.650 --> 00:33:06.650
ومنع ومنعه في اول مرة ثم اعطاءه اياي بعد ذلك. لا تظنوا اني حدثتكم شيئا لم قل فقالوا لي والله انك عندنا لمصدق ولنفعلن ما احببت. فانطلق ابو موسى بنفر منهم حتى اتى

101
00:33:06.650 --> 00:33:24.200
عنا اثر الذين سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعه اياه ثم اعطاءه بعد فحدثوهم بما حدثت بما حدثهم به ابو موسى سواء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى

102
00:33:24.250 --> 00:33:43.150
وانه ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب منه الحملان له لاصحابه وان الرسول صلى الله عليه وسلم ادركه وهو غضبان وقال ان ان حلف ان لا يحملهم ويعني ثم بعد ذلك انصرف حزينا الى ابو موسى رضي الله عنه

103
00:33:43.150 --> 00:34:02.450
لهذا الذي قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام وخشي ان يكون في نفسه عليه شيء وانه وجد عليه في نفسه ثم انه يعني لم يمضي الا يعني وقت يسير حتى جاء بلال ينادي عبد الله ابن قيس ويقول يعني انه

104
00:34:02.450 --> 00:34:17.200
او يعني يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام واذا يعني عنده ابن فقال خذها بين قرينين وهذين القرينين وهذي القرينين في ستة امعرة

105
00:34:17.250 --> 00:34:47.500
يعني معناه انا اثنين مقرونان واثناء واثناء مقرونان واثنان مقرونان فهي يعني ثلاثة يعني يعني من ناحية يعني المجموعات هي ثلاث مجموعات يعني كل اثنين يعني قرناء يعني احدهما بالاخر وصار المجموع ستة ويعني المقرونة يعني

106
00:34:47.500 --> 00:35:11.850
تعتبر ثلاثة رجعوا الى رسول الله رجع وسلم واخبرهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قال له في اول مرة يعني ذاك الكلام الذي اسمعهم اياه قال يعني يعني يطلب منهم ان يذهبوا الى معه الى بعض من كان حاضرا عند رسول الله

107
00:35:11.850 --> 00:35:27.750
وسلم لما قال له ذاك الكلام في الاول فقالوا انت مصدق ولنفعلن ما تريد يعني شيء تريده نفعله لكن انت مصدقة ما في حاجة الى ان الى اننا نستثبت ونعلم من غيرك انه سمع

108
00:35:27.800 --> 00:35:58.200
اه يعني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كلمك وحلف الا الا يحصل منه الحملان فذهبوا واخبروه الذي قاله سوا الذي قال له سواء  هون حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن علاء الهمداني عن ابي اسامة عن بريد. محمد بن علاء الهبداني هو ابو كريب

109
00:35:58.250 --> 00:36:20.550
يذكره مسلم احيانا باسمه واحيانا بكنيته. ابو كريب مر بنا يعني باسناد ابو كريب وهنا محمد بن علاء الهمداني ذكره مرة بكليته ومرة باسمه  عن ابي اسامة عن بريب ابو اسامة حماد حماد ابن اسامة

110
00:36:20.650 --> 00:36:37.950
وبريد ابن عبد الله ابن ابي بردة يعني بريد يروي عن جده ابو بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى وهو من رواية حفيد عن جد الذي هو بريد عن جده ابو بردة

111
00:36:38.200 --> 00:36:53.600
ورواية ابن عن ابيه وهو ابو بردة عن ابيه ابي موسى رواية سابقة ليس فيها بريدة بينما فيها ابو وردة عن ابيه ابي موسى وهذه الرواية فيها بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة

112
00:36:53.650 --> 00:37:16.250
يروي عن جده ببردة وهو من رواية حديث عن جد ومن رواية ابن العناب قال حدثني ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد عن ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة وعن القاسم ابن عاصم عن زهد بن عن

113
00:37:16.250 --> 00:37:36.250
فاهتمي الجرمي قال ايوب وانا بحديث القاسم لحديث القاسم احفظ مني في حديث ابي قيادة قال ما عند ابي موسى فدعا بمائدته وعليها لحم دجاج. فدخل رجل من بني تيم الله اكبر شبيه بالموالي. فقال له

114
00:37:36.250 --> 00:37:56.250
فتلكأ فقال هلم فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل به فقال الرجل اني رأيته يأكل بها فقدرته فحلفت الا اطعمه. قال هلم احدثك عن ذلك اني اني اتيت رسول الله

115
00:37:56.250 --> 00:38:16.250
صلى الله عليه وسلم في ربط من الاشعريين نستحمله. فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه. ولبثنا ما شاء فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل فدعا بنا فامر لنا بخمس ذود بر الذرى

116
00:38:16.250 --> 00:38:40.850
قال فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض اغفلنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمينا لا يبارك لنا فرجعنا اليه فقلنا يا رسول الله انا اتيناك نستحملك وانك حلفت الا تحملنا ثم حملتنا افنسيت يا رسول الله؟ قال اني والله ان شاء

117
00:38:40.850 --> 00:38:59.800
لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها فانطلقوا فانما الله عز وجل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى وذكره بالمناسبة مستدلا به على قصة

118
00:39:00.000 --> 00:39:17.000
وهي انه كان يعني عند ابي موسى طعام لحم دجاج فكان فيه رجل يعني من من من سنوءة يعني اه طلب منه ان يأكل وقال ان الرسول كان يأكل منه

119
00:39:17.150 --> 00:39:29.650
يعني الرسول اللي كان ياكل لحم الدجاج يعني في يعني يعني معناها ان هذا الذي يأكله قد اكل منه اكله اي هذا النوع او هذا الجنس اللي هو الدجاج لحم الدجاج اكله

120
00:39:29.650 --> 00:39:47.900
الله صلى الله عليه وسلم وطلب من هذا انه يشاركه وان يأكل من هذا الشيء الذي قد اكل منه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الرجل يعني قال ان انه رأى انه يأكل شيئا فقذره يعني ما استساقته نفسه

121
00:39:48.150 --> 00:40:07.650
فقال يعني تعال احدثك او اخبرك يعني بان الانسان اذا حدث لانه حلف انه ما يعقل وابو موسى ذكر هذا الحديث الذي سبق ان مر هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني لا احلف على يمين وارى غير

122
00:40:07.650 --> 00:40:32.750
خيرا منها الا كفرت عن يميني واعتزل بغيري. يعني انك يعني حلفت ولكن هناك طريق للتخلص من اليمين واذا كان غيرها يعني خيرا من الاستمرار فيها ذلك بانه يكفر ويعني يشارك ويأكل من هذا الذي اكل منه رسول الله عليه الصلاة والسلام

123
00:40:32.900 --> 00:40:58.700
حاصل ان ابا موسى استدل بقصة يعني هذه الاستحمام الذي حصل وان الرسول اعتذر اولا ثم اخيرا وقال انه ليحلف على يمين الا ويرى غير اخرا منها الا الا وكفر عن يمينه

124
00:40:59.300 --> 00:41:21.300
اذا هذا الحديث اتى به او هذه القصة التي ساقها حول ما يتعلق الحملان آآ من اجل الاستدلال بها على ان هذا الذي حلف لا يأكل لحم الدجاج ان يعني يمكنه التخلص من هذا الحدث بان يكفر عن يمينه ويأكل. نعم

125
00:41:22.550 --> 00:41:45.250
قال حدثني ابو الربيع العتكي وفي الامام ابن داوود الزهراني قال العتكي ويقال الزهراني وهم من الاجر نعم عن هماد عن ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة هو عبدالله بن زيد الجربي. وعن القاسم بن عاصم

126
00:41:45.250 --> 00:42:15.300
عن فهد بن الجرمي الجرمي نعم عن ابي قلابة قال كنا عند ابي موسى قال واحد مثلا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زاد بن الجرمي قال كان بين هذا الحي

127
00:42:15.300 --> 00:42:39.850
اليوم وبين الاشعريين ود واخاء فكنا عند ابي موسى الاشعري وقرب اليه طعام فيه لحم دجاج فذكر  وهذا مثل الذي قبله يعني ذكر نحوه ذكروا قصة التي فيها الاستدلال على ان من حلف على يمين ورأى غير غيرها خير منها يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير

128
00:42:41.650 --> 00:42:58.050
وهذا حديثنا ابن ابي عمر عن عبد الوهاب الثقفي. ليوهاب بن عبد المجيد قال وحدثني علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم وابن نمير عن اسماعيل ابن عدية عن ايوب عن القاسم التميمي عن زاد ابن الجرمي حاء

129
00:42:58.050 --> 00:43:18.050
ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن الجرمي حاء قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قيامة والقاسم عن زاد بن الجرمي قال كنا عند ابي موسى واقتصوا جميعا الحديث

130
00:43:18.050 --> 00:43:41.800
بمعنى حديث حنظل بن زيد. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق ابو بكر ابن شحات هو محمد عن عفان ابن مسلم عن وهيب

131
00:43:42.850 --> 00:44:02.250
قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا الصعق يعني ابن حسن عن ابن حزم قال حدثنا مطر الوراء قال حدثنا زاده الجرمي قال دخلت على ابي موسى ويأكل لحمة جاك وساق الحديث بنحو حديثهم وزاد فيه قال اني والله ما نسيتها

132
00:44:03.000 --> 00:44:20.950
يعني ان قال ما نسيتها يعني انسيتها يعني انهم يعني جاءوا وقالوا اننا اتيناك وانا كحالتي الا تحملنا وخشوا ان يكون الرسول نسي وقالوا لا يبارك لنا يعني في هذه الابل

133
00:44:21.150 --> 00:44:35.150
لان الرسول حلف الا يحملنا وقد حمله يمكن ان يكون نسي وقال اني ما نسيته ولكني لا احلف على يمين وارى غيره خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير

134
00:44:40.300 --> 00:45:01.100
قال واحد اثنان في الروخ عن الساق ابن حزم عن مطر الوراق  عن زاد ابن الجرمي عن ابي موسى قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي عن ضارب ابن القير القيسي عن فهد بن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان

135
00:45:01.100 --> 00:45:21.100
اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله؟ وقال ما عندي ما احملكم والله ما احملكم ثم بعث الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لثلاثة زوج بقع الذرى فقلنا انا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:45:21.100 --> 00:45:39.400
ميدو وحلف الا يحملنا واتيناه فاخبرناه فقال اني لاحلف على يمين ارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي وخير ما ذكر هذا في الطريق الاخرى وهي مثل الذي قبلها ليامات ديال غر الذرة

137
00:45:39.550 --> 00:46:14.850
يعني معناها انها فيها انها بياض ان اسمتها فيها بياض يعني غروا الاسمنة وبقع الاسلمة يعني ان فيها بياض اه ابراهيم عن جدير عبدالحميد سليمان بن طرحان قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى التيمي قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو السليم عن زهدم يحدثه عن ابي موسى قال

138
00:46:14.850 --> 00:46:32.650
قلنا مشاة فاتينا نبي الله صلى الله عليه وسلم نستحمله بنحو حديث جرير نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى التيمي عن المعتمر عن ابيه المعتمر بن شريان عن ابيه سليمان ابن طرقان عن ابي السليم

139
00:46:32.650 --> 00:46:53.700
ابو شهير هو يعني هو عن زهدم. نعم قال حدثني زعير ابن حرب قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاني قال وما يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

140
00:46:53.700 --> 00:47:13.700
قد اعتم رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى اهله فوجد الصبية قد فوجد الصبية قد ناموا اتاه اهله بطعامه فحلف لا يأكل من اجل صبيته ثم بدا له فاكل فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر

141
00:47:13.700 --> 00:47:33.000
وذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين فلا غيرا منها فليأتيها. وليكفر عن يمينه ايه الملك راه هذا الحديث الذي فيه ان رجلا اعتم انه سمعني انه معه يقضي العتمة

142
00:47:33.050 --> 00:47:49.150
وانه انصرف الى اهله واذا صبي قد ناموا ولم يأكلوا فحلف الا يأكل ما دام انه في الصبيان ما اكلوا وقد ناموا يعدون اكل وحلف ان لا يأكل ثم بدا له ان يأكل

143
00:47:49.350 --> 00:48:13.550
واكل فجاء الى واخبره والرسول بين له ان من حلف على يمين فرأى غير غيرها خيرا منها يكفر عن يمينه يأتي الذي هو خير قال حدثني زائر بن حرب عن مروان بن معاوية الفزاني عن يزيد لكيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. ابو حازم هو سلمان الاكدعي

144
00:48:15.250 --> 00:48:25.250
قال وحدثني ابو الطاهر قال لا قال حدثني عبد الله ابن وهب قال اخواني مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

145
00:48:25.250 --> 00:48:51.350
قال وذكر هذه الطريقة الثانية من حلف عليه مين؟ فرأى غيرها خيرا منه فليكفر عن يمينه لك بان يفعل الذي هو خير يفعل الذي هو خير اذا كان الذي حلف عليه يعني يعني تركه والاتيان يعني يعني

146
00:48:51.350 --> 00:49:16.600
الشيء الذي حلف ان لا يفعله هو ان فعله خير وانه اولى من ان يستمر بيمينه فانه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير او يفعل الذي هو خير قال حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا عبد الله بن وهب عن مالك عن اسماعيل ابن ابي صالح عن ابيه. ابو طاهر هو احمد بن عمرو بن صالح

147
00:49:17.650 --> 00:49:43.400
عن عبد الله ابن وهب عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. نعم بل ان سهيل ابن ابي صالح ابوك مش عارف احنا اخوان الشمام قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني عبد العزيز ابن المطلب عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله

148
00:49:43.400 --> 00:50:00.150
صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه نعم وهذا يعني مثل الذي قبله ثم الكفارة يجوز ان يكون قبل الحديث ويجوز ان يكون بعده

149
00:50:00.700 --> 00:50:16.700
يعني معناه يمكن ان يفعل يعني الشيء الذي حلف عليه ويكفر او انه يكفر قبل ان يفعل شيء هذا سائغ وهذا سائغ ولهذا جاء في بعض الروايات فيكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير

150
00:50:17.100 --> 00:50:37.450
يعني معناه يقدم الكفارة فله ان يقدم الكفارة على الحفظ وله ان يؤخرها عن الحفظ. كل ذلك صحيح عن ابن عن ابن ابي اويس. وهو اسماعيل؟ ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس. نعم. عن عبد العزيز ابن المطلب عن

151
00:50:37.450 --> 00:50:51.750
سهيل عن ابن ابي صالح عن ابيه. نعم قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان عن ابن ابي هلال قال حدثني سهيل في هذا الاسناد بمعنى حديث ما لك

152
00:50:51.750 --> 00:51:06.500
يكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جليل عن عبد العزيز علم الرفيع عن سليم بن طرفة قال جاء سائل الى علي بن حاتم فسأله نفقة في

153
00:51:06.500 --> 00:51:26.500
في زمن خادم او في بعض ثمن خادم فقال ليس عندي ما اعطيك الا درعي ومغفري فاكتب الى اهلي ان يعطوكها قال فلم يرضى فغضب علي فقال اما والله لا اعطيك شيئا ثم ان الرجل رضي وقال اما والله

154
00:51:26.500 --> 00:51:41.050
لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ثم رأى اتقى لله منها فليأتي التقوى ما يميني ثم ذكر هذا الحديث عن عدي بن حاتم

155
00:51:41.150 --> 00:51:57.400
وهو ان ان رجل جاء يطلب منه المساعدة لنفقة في شراء ايش شراء قال في ثمن خادم او في بعض ثمن خادم. يعني في في في ثمن خادم او بعظ ثمن قادم

156
00:51:57.900 --> 00:52:19.300
فقال يعني ان عنده الذي عنده ايش  الذي سيكتب لاهله قال ليس عندي ما اعطيك الا درعي ومغفري ليس عندي ما اعطيك الا درعي ومغفري الدرع الذي يستعمل في حرب للوقاية والمغفر الذي يكون على الرأس

157
00:52:19.350 --> 00:52:41.500
يعني للوقاية فان شئت ان اكتب يعني الاهلي يعطونك فيعني ابى او كان ما اراد ذلك  يعني حدث الحدث الا يعطيه؟ اما والله لا اعطيك شيئا. اما والله لا اعطيك شيئا

158
00:52:41.750 --> 00:53:01.400
ثم انذاك رضي واراد ان يعني يحقق هذا الذي يعني امتنع عنه فيعني اخبر بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حلف على يمين فرأى غيره اتقى لله عز وجل يعني فليأتي الاتقاء

159
00:53:01.550 --> 00:53:16.250
فقال لولا اني اقول كذا وكذا يعني ما حصل من اعطائك لكن لكون الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها واتقى لله عز وجل

160
00:53:16.250 --> 00:53:39.000
انه يأتي ما هو خير ويترك اليمين التي اه الزم نفسه بها. نعم ولا حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبان عبدالعزيز بن رفيع عن سبيل طرفة عن علي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله

161
00:53:39.000 --> 00:53:59.350
الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليترك يمينه وهذا يعني وهذا فيه الاقتصار على ذكر الحديث والذي سبق مر يعني له سبب وهنا جاء بالحديث

162
00:53:59.750 --> 00:54:16.500
يعني دون ان يكون مذكورا معه قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير رحمه محمد بن طريف البجلي واللفظ لابن طريف قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن عبد العزيز بن رفيع

163
00:54:16.500 --> 00:54:31.250
عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف احدكم على اليمين فرأى خيرا منها فليكفنا وليأتي الذي هو خير. وهذا مثل الذي قبله

164
00:54:31.700 --> 00:54:47.750
قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن الاعمش سليمان ابن نهران الكاهلي قال وحددنا محمد ابن الطيب قال حددنا محمد ابن الفضيل عن الشيباني عن عبدالعزيز الرفيعي عن سبيل الطائي عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع

165
00:54:47.750 --> 00:55:10.950
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك نعم. عن الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني قال حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة عن سماك ابن حرب عن تميم طرفة قال سمعت علي ابن

166
00:55:10.950 --> 00:55:30.500
رضي الله عنه واتاه رجل يسأله مائة درهم وقال تسألني مائة درهم وانا ابن حاتم والله لا اعطيك ثم قال ولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمينه ثم رأى خيرا منها فليأتي الذي هو خير

167
00:55:32.450 --> 00:55:49.900
بعدين قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثنا سماك ابن حرب قال سمعت تميم قال سمعت علي بن من ان رجلا سأل فذكر مثله وزاد ولك اربعمئة في عطائي

168
00:55:50.500 --> 00:56:05.000
ثم ذكر هذا الحديث عن عدي بن حاتم الذي فيه ان رجلا سأله مئة درهم وقال فسمع درهم وانا ابنه وانا ابن حاتم ابن حاتم ثم حلف انه لا يعطيه

169
00:56:05.250 --> 00:56:23.200
ثم بعد ذلك يعني بدأ له ان يعطيه وذكر الحديث قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ثم رأى خيرا منها فليأتي الذي هو خير. نعم يعني انه حلف الا يعطيه لانه سأله

170
00:56:23.200 --> 00:56:41.550
وهذا الشيء القليل وبعد ذلك رأى انه يعني يعطيه شيئا فاعطاه اربع مئة يقول نعم وزاد ولك اربعمئة في عطائي؟ نعم قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابا هز

171
00:56:41.650 --> 00:57:03.850
قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جليل ابن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها

172
00:57:03.850 --> 00:57:30.050
واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خير منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. قال ابو احمد الجنودي قال ابو العباس قال حدثنا شيبان ابن فروق بهذا الحديث قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثناه شيء عن يونس ومنصور وحميد حاء قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا

173
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
ابن زيد عن سماك ابن عطية ويونس ابن عبيد وهشام بن حسان في اخرين حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا المعتمر عن ابيه حاء قال وحدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة كلهم عن الحسن

174
00:57:50.050 --> 00:58:02.900
عبدالرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وليس في حديث المعتمر عن ابيه ذكر الامارة وما ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن سمرة وفيه شيئان

175
00:58:03.000 --> 00:58:25.550
الطريقة الاولى فيه شيئان وهي ان الرسول قال لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن غير مسألة عن مسألة وكلت واعطيتها عظيمة سأله عند عليها واذا حاث على يمينه فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو قيل. يعني هذا الحديث اتى به من اجل هذه الجملة الاخيرة

176
00:58:25.800 --> 00:58:45.800
وقد اه جاء الجمع بين هاتين الجملتين في هذا الطريق. والطريقة الثانية ليس فيها الجملة الاولى. وانما فيها هدفي هي محل شاهد من ارادة الحديث في هذا في هذا الباب او هذا الموضع الذي هو آآ ما يتعلق بكفارة

177
00:58:45.800 --> 00:59:09.650
تمام  الذي يتعلق بكفرة اليمين يعني يعني فهذا الحديث الذي هو اه اذا حلف على يمينه فهو غير خيرا منها يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير عن عدد من الصحابة يعني يرون ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام منها ما يكون من فعله صلى الله عليه وسلم ومنها ما يكون

178
00:59:09.650 --> 00:59:31.900
توجيهه وارجاده وامره للناس ان من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو  قال حاجة هنا شيبان ابن فروخ عن جليل ابن حازم عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة نعم قال ابو احمد الجنودي

179
00:59:31.900 --> 00:59:52.100
ابو العباس الماسة جرسي يعني هذا هذا يعني ابو احمد الجنودي هذا يعني هو الذي يعني الراوي عن الراوي عن مسلم. لان الراوي عن مسلم هو ابو اسحاق ابراهيم ابن سفيان

180
00:59:52.200 --> 01:00:09.350
وقد سبق ان مر ان مسلم رحمه الله ان ان له زيادات على مسلم فيعني الذي سبق مر ابراهيم يذكر يعني بعد ما بعد ما يذكر اسناد مسلم يعني يذكر يعني شيئا جاء من

181
01:00:09.350 --> 01:00:42.850
وانه قد يعني علا لرجل واما هنا فان التلميذ تلميذ الراوي ابو احمد الجنودي هو الذي يروي وبينه يعني وبين شيبان ابن فروخ يعني آآ واسطة لان لان مسلم يعني يساوي في لسناد هذا ما ايش؟ ابو العباس ايه هذا هذا في طبقة مسلم

182
01:00:43.150 --> 01:01:05.250
ويعادي المسلم ويعني هذا الذي هو ابو احمد جلودي هذا يعني يعني اه اه يعني يروي عن هذا الذي هو في درج المسلم فيكون يعني بذلك يعني يعني برجل يعني مع انه

183
01:01:05.250 --> 01:01:34.150
وانزل يعني تساوى وعلى وعلى برجل الا ان الاشياء ذكرها ذكرها فيما مضى من زيادات ابراهيم آآ بن سفيان وهذا من زيادات الجلودي الذي هو تلميذ ابراهيم بن سفيان  قال حدثني علي ابن حجر للسعدي عنه شيء من يونس. هشام البشير الواسطي

184
01:01:34.500 --> 01:01:56.500
ويونس ابن عبيد. نعم. ومنصور ايه نعم بن ابي حميد الطويل وهالفضالة بالحسين عن حماد بن زيد عن سماك بن عطية ويونس بن عبيد وهشام بن حسان في اخرين. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال

185
01:01:56.500 --> 01:02:17.450
حدثنا المعتمر عن ابيه عفوا العمي. نعم. قال حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة مدري عن السدوسي بصري كلهم عن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة. نعم

186
01:02:19.000 --> 01:02:36.550
هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب واخذكم بالحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

187
01:02:36.550 --> 01:03:01.350
امين ابو احمد الجنودي. الجنود ولا الجنودي؟ اللي بالظم الجنود تلميذ ابي اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان تلميذ الامام مسلم وهو ابو احمد محمد ابن عيسى ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن عمروية

188
01:03:01.600 --> 01:03:17.900
ابن منصور الزاهد النيسابوري الجنودي المتوفى يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة وهو ابن ثمانين سنة