1
00:00:00.350 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى

2
00:00:18.050 --> 00:00:36.800
في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمر للناقد قال يحيى اخبرنا هشيم ابن بشير عن عبد الله ابن ابي صالح وقال عمرو عددنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا عبد الله ابن ابي صالح

3
00:00:37.250 --> 00:01:00.900
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك وقال عمرو يصدقك به صاحبك قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عنه شيم عن عباد ابن ابي صالح

4
00:01:01.850 --> 00:01:18.200
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اليمين على نية تحليف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

5
00:01:18.350 --> 00:01:44.000
على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث تتعلق نية الانسان عندما يستحلف وانها تكون على نية المستحلف وهذا فيما اذا كان عند القاظي فاستحلفه القاضي فانه يحلف

6
00:01:44.750 --> 00:02:10.450
فانه يحلف يعني ولا يوري وانما يكون على ما حدثه عليه القاضي يعني يحلف ولا يحصل منه توريد اما اذا كان يعني اه اه استحلف يعني على على شيء والذي استحلفه ظالم له فانه يمكنه ان يوري

7
00:02:10.450 --> 00:02:39.450
بان يحلف يعني شيء على نيته هو وليس على نيته المستحلف وليس على اية المستحلف. وذلك بانه يعني يوري يعمل تورية يعني نريد شيئا خلاف ما يريده المستحدف واما اذا كان الذي يستحلفه قاضيا

8
00:02:39.950 --> 00:03:04.400
فانه يكون على نيته يعني على ما يريده المستحلف والا لو كان الامر كذلك فان كل واحد يعني آآ يوري وآآ يعني ويكون على نيته ليس على نية المستحلف ان كان مظلوما فله ان يوري وان كان القاضي هو الذي استحلفه

9
00:03:04.400 --> 00:03:25.350
فانه يكون على نية القاضي وعلى ما يريده القاضي وليس على ما يعني ينويه يعني هذا الحالب الذي حلف وورى اورد فيه هذا الحديث عن ابو هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه

10
00:03:25.500 --> 00:03:54.950
وهو يتعلق بان ان اليمين على نية المستحلف وهذا بما اذا كان المستحلف قاضيا فان لا يوري وانما يكون على نيته وعلى ما يريده المستحلف الذي هو القاضي. نعم اللفظ الاول يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك. صاحبك يمينك على ما يصدقك به صاحبك يعني هذا فيما اذا كان

11
00:03:54.950 --> 00:04:18.650
واما اذا كان المستحلف يعني ظالما له فله ان يوري وان يأتي بشيء على نيته على خلاف ما يريده المستحدث قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد عن هشيم ابن بشير عن عبد الله ابن ابي صالح

12
00:04:19.150 --> 00:04:36.600
عبد الاله بن ابي صالح يعني جاء في هذا الاسناد ويعني هو اخو سهيل ابن ابي صالح وليس له رواية في صحيح مسلم الا هذا الحديث الواحد وقد جاء في بعض الطرق باسمه

13
00:04:36.650 --> 00:04:56.000
وبعضها في لقبه لان لقب عباد اسمه عبد الله لقبه عبد الله اسمه عبد الله ولقبه عباد فجاء في الرواية الاولى باسمه وجاء في الرواية الثانية بلقبه وليس له في صحيح مسلم

14
00:04:56.150 --> 00:05:16.250
الا هذا الحديث الواحد اما اخوه سهيل بن ابي صالح فهذا يأتي كثيرا واما في هذا الموضع فعبدالله يروي عن ابيه آآ ابو صالح هذا الحديث الواحد يعني في صحيح مسلم

15
00:05:16.300 --> 00:05:41.200
وهو لا يتكرر ولا يأتي ذكره مرة اخرى الا في هذا الموضع فانه لم يأتي في صحيح مسلم الا في هذا الموضع وفي رواية يعني هذا الحديث وفيه كلام ولكنه يعني آآ حصن حديثه يعني بعض اهل العلم هو مسلم لما روى له لا شك انه يعني يعتبره

16
00:05:41.200 --> 00:06:03.050
يعني حجة وانه يحتج به لانه لما اورده في صحيحه يعني معنى ذلك انه يصحح هذا الحديث وانه يعتبر هذا حديث صحيح وقد جاء عن بعض اهل العلم يعني انهم وثقوه مثل احمد مثل يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه يعني بعض

17
00:06:03.050 --> 00:06:28.150
اهل العلم ولكنه اه حديثه محتج به يعني ومسلم اورده يعني محتجا به فيكون حديث معتبرا قال محدثنا ابو بكر بشيبة عن يزيد ابن هارون عنه شيم عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. عباد ابن ابي صالح هنا ذكره باللقب. اللي هو عباد

18
00:06:28.150 --> 00:06:53.050
وهذا من من اللقب الذي اخذنا الاسم لان الاسم عبد الله هو اللقب عباد وهذا مجلس ايضا عبدان عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي لقبه عبدان وهو ما خوي من عبد الله وهو ما خويل بن عبدالله كما ان عباد هنا معقول ابن عبد الله

19
00:06:53.300 --> 00:07:24.100
فاذا عبدان لقب وعبدالله هيثم وعبدالله هنا وعباد لقب  قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الربيع العتككي وابو كامل الجحدري فضيل بن حسين واللفظ لابي الربيع قال احدث حماد وهو ابن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لسليمان ستون امرأة

20
00:07:24.100 --> 00:07:48.600
وقال لاطوفن عليهن الليلة وتحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا قاتلوا في سبيل الله ولم تحمل منهن الا واحدة فولدت نصف انسان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان استثنى لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا

21
00:07:48.600 --> 00:08:12.100
يقاتل في سبيل الله قال وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان عن هشام ابن حجير عن طاووس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال قال سليمان ابن داود نبي الله لاطوفن الليلة على سبعين امرأة

22
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
كله كلهن تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فلم تأتي واحدة من نسائه الا واحدة جاءت بشق غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله

23
00:08:32.100 --> 00:08:53.600
ولو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه. قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق

24
00:08:53.600 --> 00:09:13.600
ابو همام قال اخرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال سليمان ابن داوود لاضيفن ان الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل

25
00:09:13.600 --> 00:09:38.800
فاطاف بهن فلم تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا شبابا قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

26
00:09:38.800 --> 00:09:58.800
قال قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلها تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله قال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة

27
00:09:58.800 --> 00:10:18.800
جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده؟ لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسان اجمعون؟ قال وحدثني سويد بن سعيد. قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن ابي الزناد بهذا الاسناد مثله

28
00:10:18.800 --> 00:10:35.250
غير انه قال كلها تحمل غلاما يجاهد في سبيل الله مسلم رحمه الله حدث هذه الاحاديث او هذا الحديث من الطرق المتعددة عن ابي هريرة رضي الله عنه وذلك فيما

29
00:10:35.350 --> 00:10:50.500
اه ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سليمان ابن عن سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام انه قال لاعطوفن الليلة على ستين وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين

30
00:10:50.750 --> 00:11:12.300
هذه الروايات في صحيح مسلم ذكر الستين ثم ذكر السبعين ثم ذكر التسعين ولا تعافي بينها لان العدد الاصغر داخل في الاكبر ولا مفهوم للعدد ولكن يعني آآ كونه جاء آآ ستين وجاء سبعين وجاء تسعين

31
00:11:12.550 --> 00:11:39.600
فالمعتمد او المعتبر هو التسعين وتكون السبعين نافذة في او ستين نافلة في ذلك العدد داخلة في ذلك العدد فيعني والامام ابن داوود عليه السلام قال هذه المقالة  وقال له صاحبه او الملك يعني يعني الملك قال له يعني قل ان شاء الله فلم يقل

32
00:11:39.700 --> 00:11:58.850
فنبترد منهن الا واحدة والذي نصف انسان مو كافر قال عليه السلام لو قال ان شاء الله لجاهدوا ولا حصل هذا الذي حلف عليه وانه وجد هذا العدد الذي جاهز في سبيل الله

33
00:11:59.050 --> 00:12:15.300
ومعلوم ان الرسول عليه السلام انما قال ذلك بوحي. وانه لو حصل منه يعني ذلك لحصل. ومعلوم ان الشيء الذي قد قدره الله وقضاه انه لم يحصل. وذلك بكونه لم يحصل من الاستثناء

34
00:12:15.650 --> 00:12:29.700
ومعلوم ان ما قدره الله هو قضاه لا بد وان يكون هو الذي سبق به القضاء والقدر هو انه لا لا تلد يعني هذه النساء التي يضعهن في ليلة واحدة وانما

35
00:12:29.900 --> 00:12:45.700
فيحصل من واحدة منهن ان تأتي بفقه ان تأتي بفقه انسان ويعني فقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك انما هو انه لو حصل منه لحصل جهاد لهم الجهاد في سبيل

36
00:12:45.700 --> 00:13:05.700
مما ايضا هذا الحلق او هذا هذه اليمين المقصود منها طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله وان هذا الوضع بهذه النساء يعني في ليلة واحدة يريد منه ان ان كل واحد تلد غلاما يجهز في سبيل الله. يعني ما كان

37
00:13:05.750 --> 00:13:27.150
اصله دنيا او قصده تكثر بالاولاد وانما قصده وجود اولاد آآ يعني يقاتلون في سبيل الله يقاتلون هنا في في سبيل الله عز وجل فيعني مبادئ هذا اليمين الذي حصل من سليمان عليه الصلاة والسلام

38
00:13:27.200 --> 00:13:48.700
انه وجد منه ذلك ولكنه لم يستثني لان لم يقل ان شاء الله ومعلوم ان انه عندما يقول للانسان عن شيء في المستقبل فانه يريد ذلك الى مشيئة الله يضيف بذلك الى مشيئة الله كما قال الله عز وجل الا يشاء الله

39
00:13:48.900 --> 00:14:03.800
من كل شيء فعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. اذا اراد ان يأتي بشيء في المستقبل فانه يأتي بهذه الصفة الذي هو ان شاء الله ويكون ذلك يعني اه

40
00:14:04.500 --> 00:14:19.550
اه هو هو هو المشروع في حق كل انسان ولكن سليمان بن داوود عليه الصلاة والسلام ذكر ولكنه نسي ولم يحصل ليحصل ما قدره الله وقضاء وهو انه لا فيوجد

41
00:14:19.600 --> 00:14:42.200
لهم الاولاد في هذه الطواف في هذه الليلة الا آآ شخص واحد هو نصف انسان او  وعلى هذا فان يعني هذا اه الذي جاء في هذه الروايات المعول عليه التسعون

42
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
اه ما دونها دافع فيها وايضا هذا يدل على ما اعطاه الله عز وجل برسله الكرام من القوة البدنية التي تمكنوا الواحد منهم بان يحصل منه الجماع في اه ليلة بهذا العدد الكبير من النساء ومعلوم

43
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
يتمنى فعله ذلك انما يريد منه ان يوجد من يجاهد في سبيل الله. لا ان يتكفر بالاولاد ولا ان يفاخر بالاولاد وانما ليحصل منهم الجهاد في سبيل الله. وهو غرض النبيل وغرض حسن. واراد ذلك ولكنه لم يحسن به الصفة

44
00:15:22.200 --> 00:15:45.850
وحصل ما قدره الله وقضاء وسبق به القضاء والقدر القضاء والقدر  قال كارل سليمان ستون امرأة فقال اطوفن عليهن الليلة فتحمل كل لاطوفن عليهن يعني يمر عليهن ويجامعونها يجامعهن في ليلة

45
00:15:46.300 --> 00:16:13.750
هذا مما اقدر الله عليه رسله يعني بحيث ان سليمان ابن داوود يعني سيطوف ويجامع يعني ستين امرأة او سبعين او تسعين فهذا شيء يعني اقدر الله عليه رسوله الكريم سليمان بن داود وقد حصل منه جماع هذه النساء في ليلة واحدة. نعم

46
00:16:16.000 --> 00:16:31.200
تحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا هذا هو القصد من هذا الطواف. وهذا الجماع يعني يريد ان ان كل واحدة تلد غلاما يجاهد في سبيل الله اذا غرض النبيل

47
00:16:31.300 --> 00:16:49.950
قصدي الحسن العيشة للتفاخر والتكاثر بين اولادك وانما للجهاد في سبيل الله فلم تحمل منهن الا واحدة فولدت نصف انسان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان استثنى لولدت كل واحدة منهن غلاما

48
00:16:49.950 --> 00:17:03.850
من فارس يقاتل في سبيل الله. لو كان استثنى قال ان شاء الله. هذا هو الاستثنى في اليمين. لو قال ان شاء الله فولدت كل واحدة منهن غلاما يجاهد في سبيل الله

49
00:17:04.200 --> 00:17:22.200
والله عز وجل يعني قدر كل شيء وكتب اللوح المحفوظ كل شيء ويعني اه ما شاء الله انا وعلم شتمكم هو الشيء الذي شاءه الله ان واحدة منهن تلد هو انه لم يقدر الله عز وجل

50
00:17:22.350 --> 00:17:36.900
ولو يعني ولو قال ان شاء الله لحصل ذلك ولو قال ان شاء الله لا حصل ذلك الذي هو ولادة هذا المقام الكبير من الاولاد ليجاهدوا في سبيل الله وهذا الرسول

51
00:17:36.900 --> 00:17:57.200
وسنبقى له بوعي من الله ولا يعني ذلك ان كل من حصل منه انه حلف انه يحصل واستثنى وانه يحصل له فان يعني كل ذلك يرجع الى مشيئة الله لكن الذي حصل

52
00:17:57.250 --> 00:18:18.650
بسليمان هو هذا الذي وقع وهو ولاية والرسول اخبر بانه لو استثنى لحصل الولادة منهن ولا جاهدوا في سبيل الله كما اراد سليمان عليه الصلاة والسلام قال سليمان ابن داود

53
00:18:18.950 --> 00:18:41.200
بعضهن الليلة على سبعين امرأة كلهن تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه او الملك يعني مفروض المنهج يعني صاحبه هي الملك. ها قل ان شاء الله فلم يقل وهذا يدل على ان ان الانسان اذا كان

54
00:18:41.200 --> 00:19:04.300
متصل باليمين او متصل بالشيء الذي يعني تقدمه فان ذلك معتبر اما اذا حصل فاصل عجلة يعني مدة فان الاستثناء لا لا ينفع يعني لو قال حذف حنفي ثم بعد ساعة يقول ان شاء الله لا يفيد ذلك شيئا

55
00:19:04.350 --> 00:19:20.050
وانما يكون متصلة يعني معناه ان هذا استثناء تلقيه. قال قل ان شاء الله سبق ان مر بنا ان قام الى التلقين اللهم ارحم المعلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين

56
00:19:20.100 --> 00:19:41.300
يعني يريد ان منه ان يضيف والمقصرين اللهم ارحم حزقين العلو والمقصرين اللهم ارحم الحزبين قال والمقصرين قال بعد ذلك هو المقصرين. يعني في مرة ثالثة وكذلك الاستثناء بالنسبة تحريم الشجر في مكة وانه لا يقطع الشجر

57
00:19:41.550 --> 00:19:55.850
فالعفاس قالوا يا رسول الله الا الارثن يعني يريد منه ان يقول اذا اغفر يعني يستثني هذا لانه استثناء متصل وهذا صاحبه او الملك يعني قال له قل ان شاء الله

58
00:19:56.000 --> 00:20:16.450
يعني كلامه متصل بقوله لاطوفن يعني يقول ان شاء الله يكون متصلا لكن كونه يعني الانسان الذي يريد ان يستثني يستثني بعد مدة لا يفيده ذلك شيئا  والا ما كان هناك اليمين

59
00:20:17.050 --> 00:20:34.550
يعني اذا كان المثاني متى شاء ما تنعقد يمين. نعم فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فلم تأتي واحدة من نسائي الا واحدة جاءت بشق غلام. وقال رسول الله صلى الله

60
00:20:34.550 --> 00:20:57.500
عليه وسلم ولو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته يحصل حادثة التي هي اراد ان يولد تسعون غلاما في سبيل الله لان حاجته انه يعني يولد الاولاد يجاهدون في سبيل الله

61
00:20:57.700 --> 00:21:15.250
وانه لو قال ذلك لم لم يحنث وانه يعني حصل له ما اراد وادرك ما يريده والبغية التي يريدها وهي وجود هذا العدد الكبير من الاولاد ليحصل منهم الجهاد في سبيل الله

62
00:21:16.100 --> 00:21:31.200
وهذا فيه كما هو معلوم يعني من الشرائع السابقة يعني فيها الجهاد في سبيل الله ان الجهاد في سبيل الله موجودة في الجرائم السابقة. نعم قال حدثنا ابو الربيع العتكي

63
00:21:31.900 --> 00:21:53.550
هو سليمان ابن داوود الزهراني وابو كامل جحدلي فضيل ابن حسين عن حماد وهو ابن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة محمد قال حدثنا محمد ابن عباد وابن ابي عمر

64
00:21:53.950 --> 00:22:08.050
محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان ابن عيين عن هشام ابن حجير عن طاووس اول سنة هشام قال احدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن ابي الزناد

65
00:22:08.200 --> 00:22:33.800
ابو الزناد هو عبد الله معظمه لقبه ابو الزناد وخنيته ابو عبد الرحمن ابو الزهاد وكنيته ابو عبدالرحمن. نعم عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام عن معمر. معمر ابن غازي الاجلي بصري اليماني

66
00:22:33.950 --> 00:22:49.950
عن ابن طاووس عن ابي عبدالله ابن طاووس عن ابيه طاووس ولو حدثني زهير بن حرب عن شبابه. عن ورق ابن عمر اليشتري. عن ابي الزناد عن الاعرج. قال وحدثني

67
00:22:49.950 --> 00:23:07.050
زويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن ابي الزناد قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا

68
00:23:07.050 --> 00:23:21.950
ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان لان يلج احدكم بيمينه في اهله

69
00:23:22.050 --> 00:23:41.100
اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي فرض الله وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا حلف على شيء مع اهله وكان في ذلك مشقة عليهم والحاق ضرر بهم فان

70
00:23:41.100 --> 00:23:59.150
كونه يعني يستمر على يمينك وعلى حلفه مع حصول الظرر يعني يحصل اثما يعني يعني على ذلك اثم يعني اثما من ان يحدث يعني معلوم انه اذا حانث لا يحصل اذن

71
00:23:59.250 --> 00:24:22.050
ولكن الاذن يحصله اذا استمر على اليمين مع ان انه ليس في تركها مضرة وانما فيه مصلحة فكونه يعني يحلف على يمين مع اهله ويستمر عليها ويشق ذلك عليهم وينالهم

72
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
بسبب ذلك يعني من الخير له هو من الافضل له ان يترك يمينه ويكفر ويأتي بكفارة ويأتي هو يعني يزيل هذا الضرر او هذا الشيء الذي يعني يحصل لاهله من الضرر بسبب استمراره على يمينه

73
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
عدم اه خروجه منها بالحند وتكفير اه اخراج الكفارة التي هي كفارة اليمين لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فيكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير كما سبق ان مرت بنا الاحاديث

74
00:25:02.050 --> 00:25:22.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدرس الماضي. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه اه هذا هذا هو الاسناد اه محمد ابن رافع. نعم. هذا هو الاسناد الذي يروي به مسلم اه احاديث الصحيفة التي

75
00:25:22.850 --> 00:25:45.650
شعيبة همام ننبه الذي ينتقل منها فانه يأتي بهذا الاسناد. وشيخه فيها جميعا محمد بن رابح. شيخه فيها جميعا محمد ابن رافع وطريقة مسلم رحمه الله التي تميز بها آآ في كونه يأتي حديث

76
00:25:45.650 --> 00:26:05.650
يعني يشير الى الاحاديث التي قبله. فيقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه طريقة يعني جميلة وعمل حسن من الامام مسلم رحمه الله يعني يدل على دقته وعلى حسن تصرفه

77
00:26:05.650 --> 00:26:27.500
وبعض العلماء مثل البخاري وغيره يعني عندما يصوغ حديثا من الصحيفة من اي مكان منها يسوق الاسناد ثم يأتي لا واول الحديث اول حديث فيها نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا اول احاديث صحيحة. فاذا جاء هذا الحديث

78
00:26:27.500 --> 00:26:47.350
فانه لا لا يذكر فذكر احاديث وانما ذكر حديثنا اذا سبقه احاديث فيما سبقه احاديث فانه يشير اليها ثم يذكر محل الشاهد الذي اراد انا بيت وكما سبق ان مر الصحيفة على مئة واربعين حديثا

79
00:26:47.750 --> 00:27:07.200
بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة يعني بهذا العدد الذي هو يعني العلم الحديث ويفصل بين كل حديث وحديث يملد وقال

80
00:27:07.200 --> 00:27:32.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع  قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن المثنى وزهير بن حرب ولفظ زهير قالوا حدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن عبيد الله قال اخواني نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله

81
00:27:32.050 --> 00:27:48.400
اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوف بنذرك قال وحدثنا ابو سعيد للاشج. قال حدثنا ابو اسامة. قال وحدثنا محمد ابن المثنى. قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي

82
00:27:48.450 --> 00:28:05.550
ها قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن العلاء واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عاصم ابن رياء ها قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كله عن عبيد الله عن نافع

83
00:28:05.550 --> 00:28:23.750
عن ابن عمر ثم قال حفص من بينهم عن عمر في هذا الحديث اما ابو اسامة والثقفي وفي حديثهما اعتكاف ليلة كما في حديث شعبة فقال جعل عليه يوما يعتكفه وليس في حديث حظ ذكر يوم ولا ليلة

84
00:28:24.100 --> 00:28:44.100
قال وحدثني ابو الطاهر قال عبدالله بن وهب قال حدثنا جرير ابن حازم ان ايوب حدثه ان نافعا حدثه ان عبد الله ابن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه زال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بالجعران بعد ان رجع من الطائف

85
00:28:44.600 --> 00:29:04.600
فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام. فكيف ترى؟ قال اذهب فاعتكف يوما. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطاه جارية من الخمس. فلما اعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا الناس سمع

86
00:29:04.600 --> 00:29:23.650
عمر بن الخطاب اصواتهم يقولون اعتقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ فقالوا اعتق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صبايا الناس فقال عمر يا عبد الله اذهب الى تلك الجارية فخلي سبيلها

87
00:29:23.850 --> 00:29:43.850
قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من زال عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذر عن نذر كان نذره في الجاهلية. اعتكاف يوم ثم ذكر بمعنى حديث

88
00:29:43.850 --> 00:30:05.250
قال وحدثنا احمد بن عباس الطبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع قال ذكر عند ابن عمر عمرة ذكر عند ابن عند ابن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعران وقال لم يعتمر منها قال

89
00:30:05.250 --> 00:30:20.650
وكان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية. ثم ذكر نحو حديث جرير ابن حازم ومعمل عن ايوب قال وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد عن ايوب

90
00:30:20.700 --> 00:30:44.050
قال احدثنا يحيى ابن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق كلاهما عن نافع ابن عمر بهذا الحديث في النذر وفي حديثهما جميعا اعتكاف يوم رحمه الله هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه بنذره في الجاهلية ان يعتكف يعني ليلة من

91
00:30:44.050 --> 00:31:00.450
في بعض الروايات او يوما كما في بعض الروايات وانه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اوف بنذرك. قال اوفي بنذرك ويعني وهذا الذي اه جاء في الحديث من ذكر اليوم

92
00:31:00.600 --> 00:31:23.950
والليلة يحتمل ان يكون يعني انه يوم او ليلة ويحتمل ان يكون يوم وليلة ولكنه ذكر مرة يعني اليوم يعني ومعها ليلتها او ليلة ومعها يومها لانه قد يأتي احيانا ان يذكر اليوم مع ليلته او الليلة مع يومها

93
00:31:24.350 --> 00:31:46.200
زي ما جاء في قصة زكريا ثلاث ليال سوية ثلاث ليال سويا ثلاثة ايام الا رمز ثلاثة ايام ذكرها في بعض المرات في بعض في اية في انها ثلاث ايام وفي بعضها يعني ثلاث ليال

94
00:31:46.200 --> 00:32:10.650
بمعناه حيث جاءت ثلاث ليالي مع يومها وحيث جاءت ثلاثة ايام يعني مع ليلتها ويحتمل ان يكون يعني ما جاء عن عمر من هذا القبيل وانه نذر يوما وليلة وانه عبر عنه ببعض الروايات باليوم يعني ومعه ليلته وفي بعض الروايات يعني عبر عنه باليوم بالليلة يعني مع مع

95
00:32:10.650 --> 00:32:38.800
مع مع مع يومها ويحتمل ان يكون ذلك يعني حصل في هذا او في هذا لكنه ممكن ان يكون لمدة الاعتقاد بيوم وليلة وآآ اه ذكر مرة الليلة يعني مع يومها ومرة يوم مع مع ليلته الرسول عليه السلام قال وهو في بندر

96
00:32:38.800 --> 00:33:01.400
معلوم ان من بذرة الجاهلية انه لو فعل ذلك في الجهل لا يفيده لان اي عمل يعمله الجابر في حال كفره فانه لا يفيده لكنه يفيده اذا اسلم كما جاء في الحديث اه حديث حكيم ابن حزيمة اسلمت على ما اسلفت من خير

97
00:33:01.550 --> 00:33:16.500
والله تعالى يثيبه على ما حصل منه من الاحسان في زمن الجاهلية ولكنه يعني حصل منه عمل صالح في الجاهلية هناك ومات فانه لا ينفعه زي ما جاء في قصة ابن جدعان لما قالت له

98
00:33:16.500 --> 00:33:35.750
وعاش الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصل رحمه وانه كذا وكذا قال لا ينفعه لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين لكن اذا اسلم وحصل يعني فانه يؤجر على ما حصل منه من اعمال الخير في الجاهلية وما حصل في الاسلام يؤجر

99
00:33:35.750 --> 00:33:55.750
على ما حصل في الاسلام وما حصل منه في الجاهلية. ولكن يعني هذا العمل الذي نوى آآ نذره عمر الرصوص ارشده بان يأتي به ارشده لان يأتي به ثمان هذه الاحاديث دلت على ان عمر رضي الله عنه سأل ذلك

100
00:33:55.750 --> 00:34:15.750
في الجعرانة بعد انصرافه من حنين وكان ذلك بعد فتح مكة ومعلوم انه مضى عليه مدة طويلة لانه من اول من اسلم وقد مكث في مكة عشر سنة ومكث في المدينة يعني بعد ذلك ثمان سنوات ولم

101
00:34:15.750 --> 00:34:38.450
منه سؤال الا في ذلك الوقت فيمكن ان يكون يعني انه امتدح في ذهنه انه لا ينفع ذهن الجاهلية واراد ان  او انه اراد يعني اه انه تذكر يعني ذلك في اخر الامر وقد مضى عليه مدة طويلة. يعني في الاسلام

102
00:34:38.500 --> 00:34:53.850
لان لان في الجاهلية قبل ان يسلم وقد بقي في مكة بعد اسلامه ثلاثة ثلاثة عشر سنة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهاجر معه الى المدينة وغزوة حنين بعد فتح مكة

103
00:34:54.050 --> 00:35:18.700
يعني في سنة ثامنة في في اخرها  فسألني هذا هذا السؤال واجابه النبي عليه الصلاة والسلام بانه يوتي بنذره وذلك انها قربة يعني حصلت منه نالوها بالجاهلية فاذا اداها في الاسلام فانه ينفعه فاشار ارشده الرسول عليه

104
00:35:18.700 --> 00:35:48.750
عليه الصلاة والسلام بان يقوم بهذه العبادة التي نذرها يعني في الجاهلية   قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك نعم يعني قالوا قالوا وفي هذا دليل على انه يعني يمكن ان يكون آآ الاعتكاف يعني في الليل

105
00:35:48.750 --> 00:36:06.600
وانه لا يلزم ان يكون معه صيام وبعض اهل العلم قال انه لا يكون نذر الا مع صيام وهذا لا يتأتى الا اذا كان حصل من مجموع اليوم والليلة واما اذا كان ليلة واحدة ليس من حاجة للصيام

106
00:36:06.700 --> 00:36:24.150
نعم قال عن عمر انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطائف وقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية نعتكف يوما في المسجد الحرام. فكيف ترى؟ قال اذهب فاعتكف يوما

107
00:36:24.550 --> 00:36:38.200
نعم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطاه جارية من الخمس. فلما اعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا الناس. سمع عمر اصواتهم يقولون اعتقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:36:38.350 --> 00:36:55.950
فقال ما هذا؟ فقالوا اعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سفايا الناس. فقال عمر يا عبد الله اذهب الى تلك الجارية فخلي سبيلها يعني وكان مع يعني ذلك يعني مع في هذه الرواية اضافة شيء غير النذر

109
00:36:56.050 --> 00:37:22.000
الذي سأل عنه وهو انه كان اعطي جارية بناء الغنائم يوم حورية وان ومعلوم ان انهم سألوا يعني السبي سألوا وسلم ان يعني يعني يعتقهم وان يخلي سبيلهم وكذلك فيما يتعلق بالمال فالرسول يعني وافق على انه

110
00:37:22.000 --> 00:37:48.450
سبيلها ولكن قد قد حصل التوزيع على عدد من الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يعني اعطيناهم يعني انهم يعتقون فمن طيب ما في الذي وصل اليه وطابت نفسه فذاك والا فاننا نعوضه من اول يعني غريبة تحصل ومن اول سبي

111
00:37:48.450 --> 00:38:11.850
الكل يعوضه اذا كان يطيب وقد جاء في بعض الاحاديث انهم يعني صوتوا قالوا طيبنا طيبنا والرسول قال حتى يأتي عرفاؤكم يعني عرفاؤهم الذين مختصين بكل مجموعة يعني يعرفون رغبة كل واحد منهم وانه قد طيب يعني وكلهم طيب

112
00:38:11.850 --> 00:38:34.100
ووافقوا على ان عدل سبيل يعني هذه النساء سبي التي وصلت اليهم ومنهم عمر رضي الله عنه فانه لما سمعهم يقولون اعتقنا رسول الله يعني من اعتقنا رسول الله قال لابنه يعني اذهب اليه فخل سبيلها يعني اعتقها

113
00:38:42.300 --> 00:39:03.800
قال لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من حنين سأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذر كان نذره في الجاهلية اعتكاف يوم نعم قال ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها. وهذا فيه ان ابن عمر يعني نفى ان

114
00:39:03.800 --> 00:39:19.300
لم يأت من الجعران ولكنه قد ثبت ذلك وابن عمر انما هو على حسب علمه ينفي على حسب علمه واما غيره يثبت على حسب علمه والمدة مقدم عنه والمثبت مقدم على النادي

115
00:39:19.400 --> 00:39:40.600
لان عمرة الجعرانة ثابتة. وقد يعني آآ وهي معدودة من عمره الاربع عليه الصلاة والسلام الاولى عمرة الحديبية وثانية عمرة القضية اللي هي السنة السابعة وثالثة العمرة التي اه والثالثة العمرة من الجعرانة في السنة الثامنة

116
00:39:40.850 --> 00:39:55.600
بعد بعد غزوة حنين يعني في اخر السنة الثامنة في ذي القعدة والعمرة الاخيرة التي مع حجته مقرونة مع حجته وكانت في ذي القعدة وكانت عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذه القعدة

117
00:39:55.800 --> 00:40:09.100
عمر الاربع كلها حصلت منه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فاذا ابن عمر يعني يقول لم يعتبر من الجعرانة على حسب علمه فهو ينفي لانه لا يعلم

118
00:40:09.300 --> 00:40:29.550
واما غيره فانه علم والمثبت مقدم على النادي. نعم قال وكان عمر مذر اعتكاف ليلة في الجاهلية يعني كما هو معلوم بالروايات ليلة في بعضها يوم وقد عرفنا يعني التوفيق بينها

119
00:40:33.200 --> 00:40:49.200
قال حدثنا محمد ابن بكر المقدم ومحمد المثنى وزهير ابن حرب. عن يحيى وابن سعيد القطان عن عبيد الله هو ابن عمر العمري المصطفى عن نافع ابن عمر عن عمر نعم قال وحدثنا ابو سعيد الاشج

120
00:40:49.250 --> 00:41:14.900
وعبدالله بن سعيد عبدالله بن سعيد يحج وهذا احد الشيوخ الستة صافي الستة شيوخهم تسعة يعني الذين اتفق لهم انخرج لهم اصحاب الكتب الستة وكانوا مشايخ لهم ستة اشخاص اما الذين يعني هم من رجالهم فهؤلاء يعني كثيرون

121
00:41:15.150 --> 00:41:32.700
ولكن الذين اتفق انهم اخذ عنهم اصحاب الكتب الستة في البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه يعني هؤلاء الذين يعني تتلمذ عليهم ووقدوا عنهم تسعة منهم عبد الله بن سعيد

122
00:41:32.750 --> 00:41:50.450
عبد المهدي سعيد هذا وقد سبق ان ذكرنا ذلك مرارا وهو محمد المثنى محمد ابن بشار يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن علاء بن قريب وعبدالله بن

123
00:41:50.450 --> 00:42:10.950
نحتج هذا الذي معنا ومحمد المعمر البحراني وزياد ابن يحيى النكري ونصر ابن عبدالله نصر نزل ابن علي يقفني نصر ابن علي الجهظبي هؤلاء التسعة هم شيوخ ستة يعني اه

124
00:42:11.250 --> 00:42:35.050
اه اه عتيبة بن سعيد اه شيخ لخمسة منهم وليش يا شيخا لابن ماجة وقد وهو من رجاله روى عنه بواسطة ولم يرو عنه مباشرة اه يعني الذين يعني رووا عن اه يعني اتفق لهم ان كان يشوف لابنائهم هذا عدد

125
00:42:35.100 --> 00:42:56.400
لكن الذين اتفق انهم اه رووا روى عنهم اصحابه في ستة هؤلاء التسعة التي يعني  عن ابي اسامة وهو حماد بن هشام قال وحدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب يعني الثقافي

126
00:42:57.150 --> 00:43:11.000
قال وحدثنا ابو بكر بشيبة محمد بن علاء واسحاق ابن ابراهيم جميعا ها قال حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد عن محمد بن جعفر عن شعبة كل ما نبيد الله عن نافع بن عمر

127
00:43:11.200 --> 00:43:26.650
قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا جرير ابن حازم عن ايوب ابو طاهر واحمد ابن عبد الله ابن  عن عبد الله ابن وهب عن جرير ابن حازم عن ايوب ايوب ابن تيمية

128
00:43:27.650 --> 00:43:45.100
قال وحدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع. قال وحدثنا احمد بن عوف الظبي عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن حجاز بن هال عن حماد عن ايوب

129
00:43:45.250 --> 00:44:09.200
نعم محمد بن سلمة. نعم. حافظ؟ نعم لو حدثنا يحيى بن خلف عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق عن نافع ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ذكوان

130
00:44:09.200 --> 00:44:29.200
ابي صالح عن زادان ابي عمر قال اتيت ابن عمر وقد اعتق مملوكا قال فاخذ من الارض عودا او شيئا فقال ما فيه من الاجر ما يسوى هذا الا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

131
00:44:29.200 --> 00:44:48.950
نظم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه ما ذكر يعني هذا هذه الاحاديث المتعلقة بحصول الاساءة الى المماليك. وان من حصل منه يعني لطم له او ضرب له يعني كفارة

132
00:44:48.950 --> 00:45:07.600
ان يعتقه يعني معناه اذا اعتقه فاما هذا الاثم الذي يحصل له بسبب هذه اللطمة او بسبب هذا الظرب فان ذلك يذهب باعتاقه ويكون عتاقه كفارة له فيكون اعتاقه اياه كفارة كفارة له

133
00:45:07.750 --> 00:45:22.900
ابن عمر رضي الله عنه يعني آآ عن زيدان انه اتى ابن عمر وقد اعتق مملوكا قال فاخذ من الارض عودا او شيئا فقال ما فيه من الاجر ما يسوى هذا

134
00:45:23.350 --> 00:45:37.550
الا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكة او ضربه فكفارته ان يعتقه يعني اه ابن عمر رضي الله عنه يعني اعتق هذا وكأنه حصل منه ان لطنه او او ضربه

135
00:45:37.800 --> 00:45:51.750
وقال انه ليس فيه من اجر ما يساوي هذا يعني عود او شيء من الارض يعني ليس بهم الاجر يعني معناه انه ليس هذا يعني آآ مثل ما لو اعتقه دون ان يسيء

136
00:45:51.750 --> 00:46:16.750
ليه وانما قال ان الرسول قال انه كفارة. يعني معناه ذلك ان ان هذا الذي حصل مني من العتق هو كفارة لهذا بهذا الضرر الذي حصل مني اليه قال ما فيه من الاجر ما يساوي هذا يعني معناه ليس هذا يعني يعني آآ فداء من غير ان يكون له سبب

137
00:46:16.750 --> 00:46:32.400
وانما سببه انه لطمه والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه كفارة فاذا معنى ذلك انه حصل السلامة من تبعة ذلك الضرب الذي حصل او اللطمة التي حصلت لذلك العبد كانت

138
00:46:32.400 --> 00:46:51.750
وهذه مقابل هذه ولهذا قال ليس لي من الاجر ما يساوي هذا يعني معناه انه لم لم يحصل منه الاعتاق اه اه ابتداء من غير يكون له سبب وهو المطلب ولكنه اراد ان يكون كفارة له

139
00:46:52.000 --> 00:47:12.550
ولا شك ان انه يؤجر على ذلك يعني وان كان يعني هذا فيه كفارة لان لان العتق يعني ليس بالامر الهين يعني وكونه يقابل يعني لطمة او ما الى ذلك يؤجر على ذلك لكن ابن عمر رضي الله عنه اراد ان يبين ان

140
00:47:12.550 --> 00:47:32.650
هذه اللطمة التي حصلت منه او الضربة التي حصل منه هذا الذي منه انما هو كفارة له والا بانه مأجور يعني على ما حصل منه من الاحسان وهذا حدثنا ابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري عن ابي عوانة

141
00:47:32.850 --> 00:47:54.500
في وضاح ابن عبد الله الاشبوري عن فراس فراس بن يحيى عندك وال ابي صالح عن زادان ابي عمر. نعم عن ابن عمر قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فراس قال سمعت ذكران يحدث عن

142
00:47:54.500 --> 00:48:18.600
ان ابن عمر دعا بغلام له فرأى بظهره اثرا فقال له اوجعتك؟ قال لا. قال فانت عتيق. قال ثم اخذ شيئا من الارض فقال ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب غلاما له حدا

143
00:48:18.600 --> 00:48:35.550
لم يأتي او لطم فان كفارته ان يعتقه وهذا مثل الذي قبله الا ان في قوله حج لم يأته يعني معناها انه اذا ضربه حدا فانه في محله. لكن اذا ضربه حدا وهو بريء

144
00:48:35.600 --> 00:48:59.450
من ذلك الشيء الذي اتهم فيه فانه قد اسيء اليه يعني تكفارته ان يعتقه وكذلك اذا لطمه يعني فهذا فيه يعني زيادة على اللطم اشارة الى آآ كونه يعني آآ حده آآ حدا يعني هو غير عمله فيه غير صحيح لانه

145
00:48:59.450 --> 00:49:15.050
ولم يأتي ذلك الشيء الذي حج من اجله. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن كلاهما عن سفيان عن فراش

146
00:49:15.050 --> 00:49:34.650
باسناد شعبة وابي عوانة. اما حديث ابن مهدي فذكر فيه حدا لم يأته. وفي حديث وكيع من لطم عبده ولم يذكر قد  قال حدثناه محمد بن مثنى عن عبد الرحمن عبد الرحمن المهدي عن سفيان والثوري

147
00:49:34.700 --> 00:50:00.200
اذا جاء عبدالرحمن المهدي او واقعي بالجراح او يحبس ومن كان في طبقتهم يرون عن يعني يحيى عن ابن سفيان فالمراد به الثوري ها قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن

148
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
وهيك عن معاوية بن سويد قال لطمت مولا لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه. فعفا ثم قال كنا بني مقر على عهد رسول الله صلى

149
00:50:20.200 --> 00:50:39.750
الله عليه وسلم ليس لنا الا خادم واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال قالوا ليس لهم خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها

150
00:50:39.950 --> 00:51:02.300
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان معاوية ابن سويد ابن مقرم يعني لطم يعني غلاما وفضل مولى لنا هذا نظم مولى لهم يعني رقيق يعني مولى لهم فهرب يعني يعني ذهب واختفى فلما جاء وقت الظهر وقبيل وقت الظهر جاء

151
00:51:02.550 --> 00:51:23.500
فلما يعني اه صلى مع ابيه دعا الغلام ودعاه هو وطلب منه ان يقتص منه يعني بان يلطمه او يضربه فعفا ذلك الغلام فعفى ذلك الغلام وبعد ذلك استدل تويدي بن مقرر رضي الله عنه

152
00:51:24.200 --> 00:51:51.950
لانهم كانوا يعني آآ آآ كان لهم آآ جارية الا خادم واحدة. نعم. فلقبها احدنا. لطمها احدنا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبوها. اعتقوها فقالوا انهم ليس لهم قادم غيرها قال ابقوها وهذا يستدل به على ان يعني العتق هذا ليس بلازم

153
00:51:52.150 --> 00:52:03.150
لانه لو كان لازما لامرهم بان يثقوها في الحال يا اخي قال الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم ان يستخدموها ما داموا بحاجة اليها دل على ان في الاعتاق ليس بلازم

154
00:52:03.200 --> 00:52:26.650
ولكنه لا شك انه مضروب وانه ينبغي وان هذا فيه مقابلة الاساءة الصغيرة باحسان عظيم وهو حصول العتق  وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلزمه بان يعتقوها بالان. وان وانهم يستقدمونها حتى يستغنوا عنها. يعني دل على ذلك على

155
00:52:26.650 --> 00:52:52.600
ولكنه لا شك ان هذا مطلوب وانه وانه ينبغي. نعم قال وهذا الذي هو سويد ابن مقرن هذا اخ من اعمال المقرن يعني المشهور الذي كان يعني على رأسه الجيش الذي كان ذهب في زمن المرفقان الى رجل

156
00:52:52.600 --> 00:53:18.900
وفرصة واستشهد في غزو الفرس نعم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة ومحمد بن عبد الله بن معين واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابن داق حدثنا ابن ادريس عبد الله بن ادريس الاودي عن حصين عن هلال ابن يسار قال عجل شيخ فلطم خادما له فقال له سويد بن مقرن عجز عليه

157
00:53:18.900 --> 00:53:37.800
الا حر وجهها لقد رأيتني سابع سبعة من بني مقرن ما لنا خادم الا واحدة نظمها اصغرنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقها وهذا اللطم يعني اذا كان في الوجه فهو اسوأ ما يكون

158
00:53:37.950 --> 00:53:57.500
اسوأ ما يكون الاساءة الى الانسان في وجهه لان الوجه يعني فيه يعني يعني فيه الجمال وفيه الذي يشاهد ولا يصدر يعني وفيه يعني الحواس او معرض الحواس هي كلها في الرأس

159
00:53:57.800 --> 00:54:23.600
لان فيه السمع وفيه البصر وفيه الشم وفيه الفم الاساءة الى الى الغير بالضرب يعني في جميع الجسد يعني سيئة ولكن اسوأ ما يكون اذا كان في الوجه لان الوجه هو الذي فيه الجمال وفيه الذي يكون من السماء مكشوف دائما ولا يغطى بالنسبة للرجال

160
00:54:23.700 --> 00:54:47.900
ويعني وفيه المنافذ التي يعني هي الحواس يعني ففيه السمع وفيه البصر وفيه الشم وفيه الفم يعني اللي فيه اللسان ومحل الكلام فان كل المنافي الموجودة في الوجه ليس فيه بغير الوجه الا للسبيلين

161
00:54:47.950 --> 00:55:06.450
وده كله في الرأس باقي كل ذلك يعني في الرأس فاذا حصلت الاساءة يعني في الوجه وحصل يعني تشويه وحصل يعني ضرر وحصل يعني فقد حاسة حواس فان المصيبة ستكون في ذلك كبيرة وعظيمة

162
00:55:06.550 --> 00:55:33.050
ايش اقول يعني عن هلال يسار قال عجل شيخ فلطم خادما له فقاله سويد بن مقرن عجز عليك الا فر وجهها. يعني ما وجدت الا اعترف الا مع وجهها يعني ما اعجزك ان تفعل يعني شيئا الا انك تأتي الى احسن شيء فيها والى يعني محل

163
00:55:33.050 --> 00:56:01.700
هو ان تفعل ذلك يعني في وجهها يعني معناها ان هذا اسوأ ما يكون. الاساءة سيئة في في جميع اجزاء الجسد ولكن في الرأس وفي الوجه اسوأ قال لقد رأيت سابع سبعة من بني مقرن ما لنا خادم الا واحدة لطمها اصغرنا. وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقها

164
00:56:01.700 --> 00:56:22.050
نعم قال حدثنا وبخنا بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير عن ابن ادريس عن حصين. حصين بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حصين عن هلال ابن يسار قال كنا نبيع البز في دار

165
00:56:22.050 --> 00:56:47.600
سويد بن مقرن اخ النعمان بن مقرن. فخرجت جارية فقالت لرجل منا كلمة فلطمها غضب سويد فذكر نحو حديث ابن ادريس قال مهندسنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة قال قال لي محمد بن المنكدر ما اسمك

166
00:56:47.650 --> 00:57:09.100
قلت شعبة فقال محمد حدثني ابو شعبة العراقي عن زويد بن مقرن ان جارية الله لطمها انسان فقاله سويد اما علمت ان الصورة محرمة؟ فقال لقد رأيتني واني لسابع اخوة لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:57:09.150 --> 00:57:30.900
وما لنا خادم غير واحد ما عمد احدنا فلطمه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقه وهذا مثل الذي قبله هذه الصورة معناها يعني الوجه نعم قال وحدثني عبد الوالد ابن عبد الصمد عن ابيه عن شعبة

168
00:57:31.300 --> 00:57:58.100
الحجاج عن محمد بن المنكدر. نعم عن ابي شعبة العراقي. وهو مزني من اه يعني من اه من جماعة اه يعني قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى عن وهب ابن جرير قال اخبرنا شعبة قال قال لي محمد المنكدر ما اسمك؟ فذكر بمثل حديث عبد

169
00:57:58.100 --> 00:58:19.750
الصمد قال حدثنا ابو كامل الجهدري قال حدثنا عبد الواحد عن ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو مسعود البدري اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود ولم افهم الصوت من الغضب. قال فلما دنا مني

170
00:58:19.750 --> 00:58:39.750
اذا هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود قال فالقيت ومن يدي فقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام قال فقلت لا اضرب مملوكا بعد

171
00:58:39.750 --> 00:59:01.200
بعده ابدا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

172
00:59:02.900 --> 00:59:24.100
يقول السائل اسأل الله اليك وفاء عمر رضي الله عنه بنذره هل كان واجبا ام مستحبا الذي يبدو انه مستحب وليس بواجب من قال والله لافعلن كذا ان شاء الله

173
00:59:24.300 --> 00:59:39.050
ولم يفعل هل عليه كفارة؟ لا ليس عليه كفارة يقول اريد ان اعرف العلاقة بين حديث شق ان لم تجد الا امرأة شق رجل او غلام والاية والقينا على كرسيه جسدا ثم اناقه

174
00:59:40.300 --> 01:00:00.900
الله تعالى اعلم قد قيل ان انه هذا الذي القي على يعني لكن لا ندري عن صحة هذا الله اعلم الان آآ سليمان طاف عليهن في ليلة واحدة يعني هل القسم ما كان واجب عليه

175
01:00:01.400 --> 01:00:17.350
ايه الغسل بين النساء الله اعلم وعليه يقول السائل الان لو ان رجلا عنده اربع نسوة وطاف عليهن في ليلة واحدة يجوز ذلك. ما يخالف القصر؟ لا اذا اتفق معهن

176
01:00:17.500 --> 01:00:38.950
اذا اتفق معهن على شيء يعني له ذلك يقول اذا كان الانسان مظلوما فهل له ان يوري عند القاضي اذا كان القاضي يعني انه مبطل وليس محفظ وانه يعني ليس يعني يحكم يعني بالشرع وانما يحكم بغير شرع

177
01:00:38.950 --> 01:00:58.650
ما دام انه مظلوم اما يعني كان ظالما هو نفسه لا يجوز له وانما عليه ان يعترف بالحق وان يقر بالشيء الذي والا فان فان يعني دعوة الظلم من يدعيها

178
01:00:58.950 --> 01:01:24.750
بداية من الشعر يقول لم يخلق الله مسجون تسائله فما بال سجنك الا؟ قال مظلوم اي انسان لم يخلق الله مفتون تسائله ما بال سجن الا قال مظلوم يقول تزوج رجل بامرأة

179
01:01:24.800 --> 01:01:41.450
وفي مجلس العقد ذكر ان المهر كذا جرام من الذهب فهل يجوز له ان يدفع الى المرأة مبلغا من المال نقود بقيمة الذهب المذكور في مجلس العقد؟ اذا اتفق معها على ذلك لا

180
01:01:43.850 --> 01:02:08.000
يقول دعوت الله في الحج ان يرزقني ولدا فقلت ان رزقني ولدا اسميه باسم نبي الله يوسف ورزقني الله لكن تغير رأيي هل اذا سميته بغير يوسف علي شيء او كفارة؟ مع العلم بانني لم اتلفظ بالنذر. ما تلفظ ولا ما في نفسك

181
01:02:08.550 --> 01:02:24.600
قعد يعمل لك شيء في يعني في ذهنه ولم يتلقى هذا لا ليس هناك نفع نحذر باليمين وما الى ذلك فله يكون باللفظ لما تجاوز لامتي ما حد في انفسها ما لم تتكلم او تعمل

182
01:02:24.850 --> 01:02:45.750
فاذا كان مجرد يعني شيئا في في باله او في ذهنه دون ان تلفظ ما حصل النذر مثل انا والطلاق ما في طلاق  حتى يتلفظ بالطلاق او يكتب الطلاق يقول اه

183
01:02:46.250 --> 01:03:06.900
بعض المشايخ في خطبته عند حمد الله والثناء عليه يقول نحن بجوار رسولك ونبيك محمد فهل يصح هذا الامر يعني لا حاجة الى هذا اقول لا حاجة الى هذا يأتي بشيء ينفع الناس

184
01:03:06.950 --> 01:03:27.550
ويفيد الناس ودون ان يأتي بشيء يعني من هذا القبيل ويقول اه جوار الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ميت في قبره هل ينفع حتى يقال انها نعمة؟ ليش جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ميت في قبره

185
01:03:28.900 --> 01:03:30.400
جوار