1 00:00:00.450 --> 00:00:20.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقل من حافظ ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله تعالى يقول في سننه باب تعليق اليد في العنق قال 2 00:00:20.450 --> 00:00:41.400 ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بشر ابن خلف ومحمد ابن يوسف ومحمد ابن بشار وابو سلمة الجباري آآ هي هي ابن خلف قال وحدثنا عمر بن علي بن عطاء بن مقدم عن حجاج عن مكفول عن ابن محيريز رضي الله 3 00:00:41.400 --> 00:01:02.450 عنه انه قال سألت فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن تعليق اليد في العنق وقال السنة وقال السنة وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد رجل ثم علقها في عنقيه. بسم الله الرحمن الرحيم 4 00:01:02.450 --> 00:01:28.900 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. يقول الامام ماجد رحمه الله في عنقك هاي معنى وضعها ابن عبيد ان انه سري عن تحقيق في عنق 5 00:01:28.900 --> 00:01:58.750 بمطالع السنة بين هذه هي السنة وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفارق وعلقها في عنق الرحل امر بقطع والتعليق امر بالقطع وبالتعليق الحديث ليس بصحيح فلا يثبت فان هذا الحكم لانه جاء من اعطاه وهو مدلس وكذلك الراوي عنه 6 00:01:58.750 --> 00:03:25.450 وايضا فيه كلام اها تعليقا ومحمد بن بشار وابو اسامة الجباري. هم عن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم الحجاج الحجاج الوطني الذي قبله المخلوق ورؤية قال رحمه الله تعالى باب السارق يعترف قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اهوال ابن لهيعة 7 00:03:25.450 --> 00:03:45.450 عن يزيد ابن ابي حبيب ابن عبد الرحمن ابن ثعلبة الانصاري عن ابيه رضي الله عنه ان عمرو بن عبد شمس جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تركت جملا لبني فلان وطهرني 8 00:03:45.450 --> 00:04:05.450 واظهر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انا افتقدنا جملا لنا وامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرفعت يده قال تعلم انا انظر اليه بما وقعت يده وهو يقول الحمد لله الذي طهراني منك 9 00:04:05.450 --> 00:04:32.850 ان تدخلي جسدي النار. ثم ذكر يعترف معلوما ان الحكم اه في السرقة انما يثبت بالشهود او بالاحتراف اما مجهود الذين يشهدون على ذلك او بالاعتراف. والاعتراف طريقا من طريق ثبوت 10 00:04:32.850 --> 00:05:05.100 انشرح من ابي يعترف الانسان بانه سرق؟ يحكم عليه باعترافه ثم ذكر هذا الحديث عن ثعلبة رضي الله عنه ان ان عمرو بن سبوة قال يا رسول الله فرقت جملا لبني فلان فطهرني. جمرة اذا هذا حبيب. نعم. ابن عبد الشمس جاء الى 11 00:05:05.100 --> 00:05:25.800 النبي صلى الله عليه وسلم وقال لمسواك فارسل يعني الى اهل الزمن وقالوا انا فقدناه النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطعه فقطع قال ثعلبة رأيته ويده تسقط يعني بعد قطعها 12 00:05:25.950 --> 00:05:45.750 وقال الحمد لله الذي طهرني منك آآ واردت ان تدخلي جسدي النار. جسد النار هذا الحديث آآ فيه ذكر والاعتراف لا شك انه طريق من طرق الثلوج ولكنه في هذا الحديث لم يثبت 13 00:05:45.800 --> 00:06:07.800 لكن هذا الحديث لم يثبت بان فيه عبد الرحمن ابن ثعلبة عبد الرحمن ابن ثعلبة الذي الراوي عن ابيه ثعلبة وهو نعم وهو مجهول. هذا الحديث غير صحيح ولكن الاعتراف طريق من طرق آآ الافلاس هذا امر واضح ولا اشكال فيه 14 00:06:07.800 --> 00:06:29.100 والحديث عن ثعلبة هو الذي جاء يذكر انه اه اه حصل منه سرقة اه هو هو عمرو بن ابن حبيب ابن عبد شمس. يعني هذا آآ من بني عبد شمس هو ليس من بني امية 15 00:06:29.100 --> 00:06:46.350 لان حبيب ابو امية امية ابن عبد الشمس وهذا حبيب بن عبد شمس وهو من بلع بشمس ولكنه ليس من بني امية اه لان جده حبيب اخو امية الذي ينتسب اليه من هو امية 16 00:06:46.650 --> 00:07:06.500 رأوا رجل آآ في الاسناد ليس هو من الرواة ولكن هو الذي حصلت له قصة انه ثبتت والذي يصاحب الحديث او الذي اه اه اخذ الحديث ويروي الحديث هو معلمة رضي الله عنه. نعم 17 00:07:07.750 --> 00:07:30.700 قال حددنا محمد ابن يحيى البخاري عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن ابي مريم ثقة احمدي له نعم عن ابن لهيعة عن ابن الذيعة هو عبد الله بن لفيعة وهو صديق السلف وحليفه اخرجه ابو داود نعم وهذا 18 00:07:30.700 --> 00:07:53.400 الذي هو سعيد ابن ابي مريم ليس من الذين ضاعوا عنه قبل الاختلاط ها؟ عبدالرحمن بن ثعلبة؟ وهو مجهول اخرج له؟ عن ابيه انا رضي الله عنه رجله ابن ماجة 19 00:07:55.050 --> 00:08:20.150 هل يجوز لمن قطعت يده ان يعمل بعد ذلك عملية لعلمها الا يجوز قال رحمه الله تعالى باب العبد يسرق قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بشامه عن ابي عوانه عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة 20 00:08:20.150 --> 00:08:40.800 رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق العبد فبيعوه ولو بنش ثم ذكر العبد يسرق في العبد يسرق يعني ان اما الانسان اذا كان عنده عبد وسرق 21 00:08:41.050 --> 00:09:03.300 فانه آآ يعمل على التخلص منه وذلك ببيعه ولو بثمن بخت واورد في هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سرق عبد احدكم ففيعوه ولم ينش والنش هو 22 00:09:03.300 --> 00:09:33.300 من الدراهم يعني مقدار عشرين درهما وقيل انه النصف من كل شيء من كل شيء لان انه يباع بشيء قليل يعني ليس به يعني بشيء كامل او بشيء وافر وانما يكون بشيء قليل والنشر مشهور فيه انه نصف آآ رقية ورقية اربعون درهما وقد مر في بعض الاحاديث 23 00:09:33.300 --> 00:09:53.300 يعني ما يتعلق بذكر النشر وانه آآ مسحوقية. وهذا الحديث يدل على ان العبد عندما فانه يتخلص منه. وذلك انه اذا بيع اولا يجب ان يبين عيبه وان لا يغرى فيه 24 00:09:53.300 --> 00:10:13.300 لمن باعوا عليه وذلك انه اذا بيع قد يكون تتغير الحال من سيد الى سيد وقد يكون السيد الاول اه يؤثر عليه او يضيق عليه ويحتاج الى وقد يضطر الى ان يسرق واذا بيع الى شخص اخر 25 00:10:13.300 --> 00:10:33.300 قد يكون احسن منه حالا واحسن منه معاملة وقد يكون يعني واسع المال كما سبق من مر في الامن اذا يعني اه اذا ازنت فانها اجلت واذا تكرر جناها فانها تباع ولو بقدر من شعر تباع ولو بحبل من شعر 26 00:10:33.300 --> 00:10:58.450 الله يولد بشيء ولكن لابد ان الى آآ وذلك ان تغير المكان وتغير الوضع بالنسبة للانسان المملوك سواء كان ذكرا او انثى فان ذلك له آآ قد يأتي بفائدة قد يترتب عليه في مصلحة وهي تغير الحال 27 00:10:58.450 --> 00:11:18.450 هو تغير المعاملة وتغير الوضع المالي قد يكون هناك اسباب تقتضي انه يسرق فتزول هذه هي الاسباب من شعوره من يتغير حالها في الزنا بان يكون الاول يعني لا يعني لا 28 00:11:18.450 --> 00:11:38.450 من القوة ما يمكنه ان يعفها وان لا يعني لا تفكر بفعله المحرم هو الحديث في ضعفه بعض اهل العلم في بعض في اسناد الله في عمر ابن ابي سلمة ولكنه 29 00:11:38.450 --> 00:12:02.050 من حيث المعنى هو مطابق لحديث زنا الامة وبيعها ولو بارخص ومتفق معه ايضا في ان تغير الحال من سيد الى سيد يتغير بها وضع العبد آآ فكان يتغير بها وضع العنان. نعم 30 00:12:05.550 --> 00:12:27.500 قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة في صلاتك؟ عن ابي عواف. الوظاح ابن عبد الله الي يشكر يا شيخ عن عمر ابن ابي سلمة فهو صديق تعريقا عن ابيه عن ابي هريرة ابوه ابو سلمة ابي عبد الرحمن 31 00:12:27.500 --> 00:12:49.100 ابن عوف ونعم ابو هريرة هو اكثر الصحابة قال حدثنا جبارة بن المغنس قال حدثنا حجاج بن تميم عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدا من رقيب 32 00:12:49.100 --> 00:13:10.600 سرق من الخمس ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطع وقال مال الله عز وجل خلق بعضه بعضا ثم يقرأ هذا الحديث عن عن ان لا بأس ان عبده سرق من الخمس 33 00:13:10.900 --> 00:13:40.900 يعني الخمس الغنيمة اذا قمست وصار خمسها يعني يقول لله هو يصرخ في في الخير والاربع الاصناف هي للغانمين. ولكن العبد هذا سرق من الخمس. فقال هذا آآ لم يبقى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا مال الله سرق من مال الله. لان العبد مال لسيده وآآ المال 34 00:13:40.900 --> 00:13:59.400 الذي هو يعني هذا الخمس الذي هو يعني من انواع بيت الماهر يعني ضمان الله فقال يعني مال الله مال الله سرق مال الله والحديث ضعيف من حيث الاسناد ولكن 35 00:13:59.400 --> 00:14:17.950 يعني ولكن الحكم ان العبد مثل غيره اذا حصل منه سرقة فانه يرفع اذا ثبت عليه البينة ولكنه اذا كانت السرقة سواء من الحر او من العبد انما هي من بيت المال ففيها شبهة 36 00:14:18.250 --> 00:14:35.000 فيها شبهة لان له نصيب في بيت المال. والانسان اذا كان له نصيب في الشيء وحصل انه في السرقة فان والعبد لو سبق مثل الحفر لو سبق يعني في شيء لا تلتفت فيه فانه يقرأ 37 00:14:35.500 --> 00:14:52.450 واما اذا كان في السرقة يعني من شيء فيه الحق ان يكون يعني الوالد سرق للوالد اما لولده او الولد سرقة ما لوالده او انسان من سرق من بيت المال فان 38 00:14:52.450 --> 00:15:12.450 في شبهة تدعوا بها الحدود شبهة تدعى بها الحدود وهذا لا فرق فيه من السر والعفو مع قوله مال الله سرقه من مال الله هذا غير مستقيم المعنى الا انه للحر نفسه الذي لو سرق فانه لا يقال مال الله خلقنا لله 39 00:15:12.450 --> 00:15:32.450 لان هذا يعني ليس بعكس ولكن الحكم واحد بين الفريق والعبد وانه وهو ان ان السرقة اذا حصلت اي واحد منهما في شيء فيه شبهة فان الشبهة تدرأ بها الحدود. فاذا يكون القطع او عدم القطع لان له شبهة 40 00:15:32.450 --> 00:15:55.200 تدرى بها الحدود واما كلمة مال الله سرق مال الله فالتعليل هذا هذا هو الذي غير واضح وغير مستقيم. نعم قال حدثنا جبارة جبارة مغلس ضعيف اخرجه مات الحجاج ابن تميم وهو ضعيف اخرجه عن ميمون ابن مهران 41 00:15:55.200 --> 00:16:17.950 لابن عباد روى رحمه الله تعالى باب الخائن والمنتهب والمختلف قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جويد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما 42 00:16:17.950 --> 00:16:39.950 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس بما ذكر هذا والله الخائن هو الذي يكون في الامانة في الشيء الذي زمن عليه كأنه يؤتمن على وديعة 43 00:16:39.950 --> 00:17:04.850 او يؤتمن على الية ثم انه يكون يجحدها والمنتحب هو الذي يأخذ بالقوة يعني علانية هو المختلس هو الذي يأخذ آآ علانية ولكنه اه عن طريق الاختلاس. يعني ليس عن طريق القوة وانما يأخذ من شيء ظاهر ما يأخذ من حرز. يعني مثل 44 00:17:04.850 --> 00:17:28.450 مثل قصة الذي جاء في الحديث في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام رأى النار وهو يصلي بالناس الكشوف وراء يعني الرجل الذي كان يسرق الحاج بمحجله كان يسرق الحاج بمحجله 45 00:17:28.450 --> 00:18:03.250 معهم زادهم ومتاعهم يعني يجعل طرف المحجن ينشب يعني آآ شيء من متاع الحجاج آآ اليه قال علق بمحجره والا ننتبه اليه اسم ظهره وهذا لا يقال له اختلاف ما يقال له سرقة ومثل ذلك لا يوقع به فاذا الالتهاب هو اخذ القوة 46 00:18:03.250 --> 00:18:23.250 يعني يغفر الانسان بالقوة. هذا يقال له انتفاء. واما الاختلاس هو الذي يأخذ من الشيء على نية. وليس هو يكون في الخلاف يعني كذا بشيء من الخفاء لكنه لم يكن مثل سرقة الذي يكون في الحج 47 00:18:23.250 --> 00:18:46.700 ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع على خائن ولا ملتهب ولا مبتلس ولا منتهب ولا محتجز والصحيح كما قلنا هو صاحب الوديعة وصاحب وهذا يبين لنا ان المخزوبية التي سبق ان مر ذكرها وانه جاء 48 00:18:46.700 --> 00:19:07.200 انها تسرق وانها تدحى وتجحده اما القطع انما هو يجلس سرقة واما ذكر اخوانها يستعيروا فهذا لا يقبل السرقة هذا خيانة لذلك هو يدخل تحت قوله آآ لقد على حائل 49 00:19:07.550 --> 00:19:27.950 لان لانه اخذ تاريخ داوود عنده امير امانة فجحدها فلا يوقع بذلك. لا يوقع بذلك اه ما جاء في حديث انما القطع من اجل السرقة لان ذكرى من صفاته انها تسرق وانها تجحد من تسعين متاعه تجحده 50 00:19:27.950 --> 00:19:57.950 انما هو للسرقة وليس لجحد المتاعي آآ عدم لان قوله صلى الله عليه وسلم لقط على خائن يعني يدل على انه لا يقطع وان كان وجحده اوذي عنده شيء وجحده لا يقال انه يقطع في هذا الحديث لا قطع على خائن ولا منتهب ولا مفترس 51 00:19:57.950 --> 00:20:27.750 قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عاصم ابو عاصم اللي ضحاك بمفرد النبيل عن ابن برويت الملك بن عبد العزيز بن جريك عن ابي الزبير محمد المسلم صدوق اخرج اصحاب الكتب. ابن جابر ابن عبد الله وبن جريج وابو الزبير مدلسان. وابن جريس 52 00:20:27.750 --> 00:20:50.600 صرح بالتحديد في سنن النسائي ثواب اه الزبير شفت هذا ابو عبد الله ابن دينار في صحيح ابن خزان مسألة التدريس حصول التدريس من هذه الرجلين لا يؤثر لان هدف ما قد صرح بالسماع هوبع آآ من 53 00:20:50.600 --> 00:21:17.450 يعني في صحيح ابن خلدان والحديث صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عاصم ابن جعفر المصري قال قال حدثنا المفضل بالفضالة عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابراهيم عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول 54 00:21:17.450 --> 00:21:34.700 والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ليس على المختلف قطع ثم ذكر هذا الحديث وهو جزء او يعتبر يعني يدل على واحد من الامور الثلاثة التي مرت في الاسلام ليس على 55 00:21:34.700 --> 00:21:59.450 الحديث الاول في جليس على خائن ولا منتهب ولا مفترس هذا يتعلق بالمفلس وانه ليس عليه قطر صالح انجزنا محمد ابن يحيى عن محمد ابن عاصم ابن جعفر المفضل ابن فضالة 56 00:21:59.450 --> 00:22:29.400 ابن يزيد عن ابن شهاب عن إبراهيم لعبدالرحمن بن عوف. وهو ورؤية الترمذي عن ابيه. عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اخرجه كيف الجمع مع حديث المخزومية التي كانت تستعير المتاع فتجهله 57 00:22:30.150 --> 00:22:53.950 قال حنيفة لا يقطع الخائف انا ذكرها بيده على ان القطعة هناك ليس للجحر لانه سرقة للرجال في بعض الروايات لان جاء في ذكر سابقا وجاء في ذكر الجهل. يعني معناه ان هذا صفة ايه؟ اليمينتين 58 00:22:53.950 --> 00:23:32.500 واحدة مسحة القطع والثانية فهذا يعني الحديث يبين ان جحد المكياح ليس يكون في قطع والمخزومية لم تقطع من اجل جحد المتاع ولكنها قطعت من اجل السلف قال رحمه الله تعالى باب لا يقطع في ثمن ولا كثر. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل 59 00:23:32.500 --> 00:23:52.500 سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان رضي الله عنهما عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا قطع في ثمن ولا كثر 60 00:23:52.500 --> 00:24:13.300 ثم ذكر باب لا خطأ لامر ولا نفقة في ثمر ولا كذا. الثمر هو ثمر النخل. على رؤوس النخل كالثمر وهو في النحل هو الجمار الذي يكون في المثل يعني في اه في اه في في اصله 61 00:24:13.300 --> 00:24:38.100 يعني اه لانه اه اه شيء طيب ويؤكل فلا لا قطع فيه اذا انقطع يعني اخذ شيء منهم الجمار او اخذ شيئا من يعني العنوان المعلقة فانه لا لا لا قطع 62 00:24:38.250 --> 00:25:08.250 واذا كان الانسان محتاجا او اكل خالفوا ذلك كما سبق المرء في بعض الاحاديث انه مر الوسام يعني قوم وهكذا ان يحمل معه شيئا وانما يقضي حاجته فقط ليملأ وطنه لكن لا معه شيئا يذهب به. الحديث يدل على انه لا قطع في مثل ذلك 63 00:25:08.250 --> 00:25:38.700 النحل النحل او من الجمار لا قطع في ثمر ولا كثر. نعم قال حدثنا علي بن محمد علي وابن ماجة الوكيل وكيل ابن جراح سفيان سفيان الثوري عن يحيى ابن سعيد الانصاري جمع هؤلاء اصحاب الكتب محمد ابن يحيى ابن حفار 64 00:25:38.700 --> 00:26:11.600 الصحابي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعد بن سعيد المقهوري عن اخيه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا قطع في ثمن ولا جذر. ذكر هذا الحديث 65 00:26:11.600 --> 00:26:28.350 لا قطع في ثمن ولا كثر وهو مثل الذي قتله ولكنه باسناد ضعيف ومتنه صحيح الانسان ضعيف والمتن صحيح لان الحديث الذي قبله صحيح وهذا اسناده ضعيف ولكن المتن صحيح الذي قبله. نعم 66 00:26:32.600 --> 00:26:53.800 قال حدثنا هشام ابن عمار عن سعد ابن سعيد للمقبوري. هشام ابن عمار البخاري واصحابه وسعد بن ابي سعيد انه ابن ماجة اخوه عبد الوهاب متوفى بدنه؟ عن ابيه مم 67 00:26:54.100 --> 00:27:18.350 عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب من سبق من قال حدثني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابا عن ما لك ابن انس عن الزهري عن عبد الله ابن صفوان 68 00:27:18.350 --> 00:27:38.350 وعن ابيه رضي الله عنه انه نام في المسجد وتوسد رداءه واخذ من دفع رأسه فجاء طريقه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وامر به النبي صلى الله عليه وسلم عن فقال صفوان 69 00:27:38.350 --> 00:28:01.000 يا رسول الله لم ارد هذا فدائي عليه صدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل عن تأتيني به ثم ذكر باب الحرس من فرق من الحرس يعني هنا سرقة انما تكون من حرص المكان الذي 70 00:28:01.000 --> 00:28:30.150 يعد لحفظ الشيء ويعني حفظه هذا هو الحلس ويختلف بكل شيء حسبه يعني حرز مثلا في مثلا في بيت حرز في مستودع حرس حرس في اه مكان يعني يعني خاص يعني الغنم وحظائر وما الى ذلك مما يتخذ 71 00:28:30.150 --> 00:28:58.150 بحفظ الاشياء فاذا اخذ من السر فهذا هو الذي يكون سرقة وهو الذي فيه القطع وذلك لشفاء الامر فصارت فيها للعقوبة حتى يبتعد الناس من للاخذ من الاحراج واما الشيء الذي يكون ظاهرا ولا ولا ولا هذا يصير ظاهر للناس والناس يتنبهون له 72 00:28:58.150 --> 00:29:18.150 يحصل منه الاختلاس وما حصل منه الالتهاب من حصل منه خيانة ولا يقول في ذلك قطعا وانما في ما يحصل بصوفية ومن حرز الا مجرد الخوفية وحدها لا تكفي مثل ما ذكرت 73 00:29:18.150 --> 00:29:43.350 قضية الذي يصرف الحاج فانه يعني آآ في ذلك شيء من من الاختفاء وقد لا يتنبه له فيستمر به وقد فهو يعتذر بانه خلق بمسجن ثم ذكر انه كان نائما المسجد وقد توسد رداءه فجاء رجل واستله منه رفع امره النبي الى النبي 74 00:29:43.350 --> 00:30:03.350 امر بقطعه قال ما جئت لهذا يعني ما اتيت به لتقطعه وانما اتيت يعني كان يعني اذا مثلا يحتاج الى تأديب او الى فقال ردائي عليه صدقة. يعني انا هذا الرداء الذي صحيح من ينام سامحني؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لا قبل ان تأتي 75 00:30:03.350 --> 00:30:28.600 لان التنازل عن الحق الجريمة او في اه يعني اه يعني يعني مما يقع فيه التنازل اه هذا يكون قبل البلوغ الى اما اذا بلغ السؤال فقد مر انه لا يشرع في الحدود. قبل ان اذا وصل فيها السؤال لا يشفع فيها. وانما تنفذ الحدود 76 00:30:28.600 --> 00:30:50.800 قال له هلأ قبلها هي لي يعني هذا الذي قلته وانك قد سامحته وانك آآ يعني آآ آآ مشفق عليه قبل ان نزليه فقطعه. نعم وانا يعني العلم هنا يعني كان تحت تحت رأسه 77 00:30:51.750 --> 00:31:10.950 ولا يكفي لو كان في المسجد لان المسجد ما يقلع حرصه يعني مو مستودع الاسلام لان قد يضعها علينا يعني حاجته فيأتي يسأل ويأخذها لا يقال انه خلع نفيس لان هذا ليس مكانا لحظته ليس مكانا لحفظ الاشياء 78 00:31:11.000 --> 00:31:48.400 ولكن كونه جعله تحت رأسه هذا هو الذي يعتبر حرزا. نعم عن شبابه عن مالك جبريل انس الفقيه اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب السنة عن الزهري عن عبدالله بن الخطوان. نعم. عن ابيه. عثمان بن امير 79 00:31:48.400 --> 00:32:25.700 بل يعتبر وضع الجوال في البيت. اذهبوا نعم هذا يعني اذا كان الجو يعني اخذه من جيبه خفيا واما يعني كون يعني وهو اشد من من الامكان تحت الرأس اشد مما كان اوضح مما 80 00:32:26.050 --> 00:32:41.900 اخذ من حرزه اذا جاء ليسرقه من من يعني اخذه من حرزه اما مثلا ينام ويغلق ويسقط من الجيب هذي لا يجوز اذا كان وجد في الارض جنبه ليس بنفسه 81 00:32:44.400 --> 00:33:04.400 قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رجلا من مزينة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمار فقال ما اخذ في اجنامه فاحتمل 82 00:33:04.400 --> 00:33:28.150 فثمنه ومثله معه وما كان من الجريم ففيه القطع اذا بلغ ذلك ثمن المجن وان وان اكل ولم يأخذ فليس عليه قال هشة حديثة منهن يا رسول الله قال ثمنها ومثله معه والنكال وما كان 83 00:33:28.150 --> 00:33:56.350 المراح ففيه القطع اذا كان ما يأخذ من ذلك ثمن المجن. ثم ذكر هذا الحديث رجل من زين سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل فقال ما افيد وفي الاشجار. قال ما اخذ ما اخذ 84 00:33:56.350 --> 00:34:12.700 من اكرامه فاحتمل فاحتمل يعني هذا الذي يأخذه من الثمار له حالتان اما هل يرد فقط هذا ليس فيه شيء له نحو ذلك. وقد امر به ايها الحي يدل عليه 85 00:34:12.900 --> 00:34:35.900 واما اذا اخذ شيئا احتمله وذهب به فانه يعاقب تظليله ومثله ومثله معه له لان لانه اخذ شيئا اولا ليس فيه تطرد ليس فيه قطع وانما فيه تغريب وفيه عقوبة 86 00:34:35.950 --> 00:35:04.950 كان مجرد اكل فانه ليس عليه شيء. قال اذا ما اخذ من ثمر ما اخذ في اكمامه فاحتمل فتمن ومثله معه. فثمنه ومثله معه. يعني قيمته مضاعفة له وما كان من الجريم وما كان من الجريم يعني اذا كان النخل غطى جد او جد ثم وضع 87 00:35:04.950 --> 00:35:26.200 الجليل هو المكان المخصص لحفظ التمر وتيبيسه ويعني تجفيفه فهذا اخذ بالفرش ففيه القطيع قال ما في قطع ولكن في تغريم واذا كان من اجل الاكل فقط للدبي شيء. اكل في بطنه ولم 88 00:35:26.200 --> 00:35:51.000 واذا كان من الجليل والجرين هو المكان الذي يوضع فيه التمر التمر بعدما يوجد يبدأ شوية يحفظ فعلا هذا حرص يكون فيه القبر وان اجل ولم يأخذ فليس عليه. وان هكذا ولم يقل فليس عليه. هذا كونه اكل او وضع في بطنه ولم يتفجر شيئا فجلس عليه 89 00:35:51.000 --> 00:36:28.800 ليس عليه عقوبة وليس عليه المضاعفة او هذا التغريم الذي آآ قيمته وقيمته قال الشاة الحديثة منهن يا رسول الله قال ثمنها ومثله معه والنكال. الشاة الهريسة الاشياء الحديثة يعني التي آآ الحديثة هي التي آآ تتخلف عن عن الراعي وآآ يأتي 90 00:36:28.800 --> 00:36:48.800 في ظلام الليل وغسل الغنم الى نواحيها وهي حلفت فمن اخذها او هدفين او يعاقب مثل ما يعاقب الذي يأخذ الثمار فانه يعاقب بقيمته او مثلها معنا. والنجاة والنكاح يعني انه 91 00:36:48.800 --> 00:37:06.250 تعاقب وما كان في المراح ففيه القطع اذا كان ما يأخذ من ذلك ثمنا ما كان في المراح يعني الحظائر التي تخص للغنم لان الغنم اذا يعني يعني آآ راحت 92 00:37:06.350 --> 00:37:31.700 اه في المساء يكون لها حوائج. هذه فما كان في الحرب اذا سرق وكان يبلغ ثمن المجال يقطع منه. اما الشاة التي لم تدخل في المراح ولكنها كانت يلعن الغنم ثم جاء احدا واخذها يعني خلع لنفسه 93 00:37:31.700 --> 00:37:54.750 يعني ما اجابه لصاحبه او جاء يبحث عن صاحبها فان فيها مثل ما جاء في قول الانسان فانه عليه ذو قيمته قال حددنا علي بن محمد عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير. عن عمرو بن شعيب عن ابيه 94 00:37:54.750 --> 00:38:21.600 عمرو بن شعيب وابوه شعيب مفرد يجوز القراءة واصحاب السنن وجده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه هذه العبادة لها اربعة من الصحابة واخرج حديث واصحابه قال رحمه الله تعالى باب تلقين السارق. قال حدثنا هشام ابن عمار. قال حدثنا سعيد ابن يحيى. قال حدثنا حماد 95 00:38:21.600 --> 00:38:37.350 ام سلمة عن اسحاق ابن ابي طلحة قال سمعت ابا المنذر مولى ابي ابي ذر يذكر ان ابا امية رضي الله عنه محددة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلص 96 00:38:37.400 --> 00:38:57.400 فاعترف اعترافا ولم يوجد معه المتاع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ايصالك تركت قال بلى ثم قال ما لي خالك سرقت؟ قال بلى فامر به فقطعت وقال النبي صلى الله عليه 97 00:38:57.400 --> 00:39:23.450 وسلم قل نستغفر الله واتوب اليه. قال فاستغفر الله واتوب اليه. قال اللهم تب علي مرتين. ثم ذكر ما هو لابد يعطيه لسانك يعني آآ من قيمة يعني عدم المبادرة الى قبول 98 00:39:23.450 --> 00:39:43.450 وانه قد يكون يعني عنده شيء من الخلل او يكون عنده شيء من النقص او يكون عنده شيء من يعني الرهبة التي يقر بشيء هو وهو وهو وهو سليم منه. لكن اذا تحقق السرقة ثبتت 99 00:39:43.450 --> 00:40:03.450 سواء كانت السرقة معه او لم تكن ما دام انه قد اعترف فان القطعان واجب واجب هذا هو الاصل كما سبق ان ان مر ان سرقة تثبت بالشهود او بالاعتراف. بالشهود او بالاعتراف. لكن التنقيب 100 00:40:03.450 --> 00:40:23.450 يمكن ان يكون يعني امرا يعني قد يكون فيه شبهة يعني من ناحية من الرجل آآ قد يكون يعني حصل منه شيء يعني مع انه يعني سليم وانه ما حصل. فاذا كان هناك شعر امر يقصديه 101 00:40:23.450 --> 00:40:41.700 فان ذلك لا بأس به والا فان الاصل ان من اعترف بشيء فانه يؤاخذ به من العلماء من قال انه اذا اعترف يحتاج الى ان يعترف مرتين وبعضهم قال يكفي الاعتراف مرة واحدة. نعم 102 00:40:42.350 --> 00:41:04.500 ثم قال في الاخر لما قطع قال استغفر الله واتوب اليه اه معلوما ان ان الذنوب ان الحدود تكفر نكسر الجرم الذي عوقب عليه وانه حصل نصيب عقابه في الدنيا فلا يعاقب عليه بالاخرة. لان الحدود كفارات 103 00:41:04.500 --> 00:41:21.050 كسنة رسول الله عليه السلام وقد عرفنا فيما مضى ان يعني وهي زواجه يعني تجبر النقص. لان الخلل الذي حصل من هذه السرقة خلاص انتهى. حصل نصيبه في الدنيا فلا يعذب عليه 104 00:41:21.050 --> 00:41:46.350 فقوله معه قول يسمونه استغفر الله واتوب اليه ما هو اتوب اليه؟ كونه قال له قل استغفر الله واتوب اليه. لان الانسان اذا اقيم عليه الحد خلاص انتهى. الانسان عنده 105 00:41:46.650 --> 00:42:05.000 حصلت الدنيا فلا يؤاخذ عليه بالاخرة. فقيل معنى ذلك انا اخاف الله واتوب اليه من سائر الذنوب يعني انه حصل جزاء من هذا الذنب الذي هو سرقه القطع ويستغفر الله ويتوب اليه من شهر الذنب 106 00:42:05.000 --> 00:42:26.450 وقيل ان معنى ذلك انه قد يكون آآ انه آآ لم يتب واننا وان عنده آآ آآ قلبه منطوي على آآ يعني الرغبة في السرقة وآآ عدم يعني الاحتفاء بها الاحتفاء 107 00:42:26.450 --> 00:42:46.450 يطعم ويقطع لان قلبه متعلق بسرقة لكن الحديث في سند جراف ولكن الفراغ هذا لا يشكل فيه وقد جاء فيه السنة والحديث يعني فيه ذكر قطع هو المعترف يعني يستحق 108 00:42:46.450 --> 00:43:06.450 الوضع وما قضية الاستغفار الحديث يحمل على يعني انه آآ الاستغفار من سائر الذنوب لان هذا الذنب قد غفره الله له بمعنى انه لا يؤاخذ عليه مرة اخرى. لانه حصل نصيب في الدنيا او حصل عقوبته 109 00:43:06.450 --> 00:43:33.750 هو جزاءه في الدنيا معناه يعني كأنه لو قال اني ما سرقت يعني خلاص ما احد يطالبه او ما احد يعني او ان يعني تنبه والى التنظيم قوله ما يفعل كثرة هذا هو اللي فيه التنقيب 110 00:43:35.300 --> 00:44:01.800 الا اذا كان فيه احتمال آآ شيء يقضيه يستحب للقاضي من قال انه يستحق يعني في لكنه لابد ان يتحقق ولابد ان يخجل منه التحقق لقوله شرفاء قال عددنا هشام ابن عمار عن سعيد ابن يحيى 111 00:44:01.900 --> 00:44:46.050 هو زوق وسط البخاري والنسائي وابن مالك عن حماد ابن سلمة عن ابي المنذر مولى ابي بكر. وهو؟ مقبول ابو داوود. عن ابي امية قال رحمه الله تعالى باب المستقرة قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي وايوب محمد الوزان وعبدالله 112 00:44:46.050 --> 00:45:06.050 ابن سعيد قالوا حدثنا معمر بن سليمان قال انبأنا الحجاج وارضاء عن عبد الزغار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه قال شكريت امرأة على عهد النبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذرأ عنها 113 00:45:06.050 --> 00:45:36.450 واقامه على الذي اصابها ولم يذكر انه جعل لها مهرا ثم ذكر مثلا على الزنا فان لا يقام عليها احد. لانها معذورة وانما يكون عليه حظر القاس مطاوعة او راغب او موافقة. واما الذي حصل منه الزنا فانه يقام عليه الحد 114 00:45:36.700 --> 00:46:08.800 هذا الحديث الذي فيهن امرأة جيء بها قال اشتكيت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدرأ عنها الحد. امرأة على يعني لم اه عليها ذكرنا في الحديث الذي مر ان في اية الرجم وانها نزلت وانها يعني من حصل منه 115 00:46:08.800 --> 00:46:31.300 يعني البينة في شهادة اربعة او اه اعتراف او الحبث. الحبث اذا كان لم يكن فيه شبهة اذا كان من يعني من غير ذات زوج يعني اذا كان ذات زوج فان 116 00:46:31.300 --> 00:47:02.350 فالولد يعني للفراش اعطى له ولد وكذلك بالنسبة اه اذا قالت انها مكرهة وان حصل حمل بسبب انها مكرهة وان شأنها الفراش في الوادي والفراش وان كانت ليست فراش فاما فانها تعتبر حصل لها باكراه 117 00:47:02.350 --> 00:47:20.650 وهي معذورة لا يقام عليها احد لانها غير غير مستطيعة وغير متمكنة حتى تحصل لها عقوبة وانما العقوبة لمن فعل وما هي مكرهة على ذلك فهذه شبهة تضرب عنها الحد 118 00:47:20.750 --> 00:47:45.850 ولو كان حصل من الحمل كما سبق واقامه على الذي اصابها ولم يذكر انه جعل لها مهرا. يعني انها يعني الزم بشيء في المقابل هذا الذي فعله بها ومعلوم ان انه ليس هناك يعني لان فعل محرم لا لا يكون فيه تعويض ولا يكون يعني فيه 119 00:47:45.850 --> 00:48:24.850 المهر قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي ايوب محمد الوزاني. عبد الله بن سعيد عن معمر بن سليمان عن الحجاج ابن نعم ابن عبد الجرار ابن وائل ابن جبار ابن وائل هو مسلم وحافظ السنن وفيه انقطاع لانه لانه لم يسمع من ابيه 120 00:48:24.850 --> 00:48:58.250 فاذا فيه علته تدليس الحجاج وفيه الانبطاح بين عبد الجبار ووالده ولكن المعنى سواء معلوم يعني المكرهة انها معذورة انها نورة ولا يقام عليها احد. نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن اقامة الحدود في المساجد. قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن موسى 121 00:48:58.250 --> 00:49:18.250 ها قال وحدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا ابو حفص جميعا عن اسماعيل ابن مسلم عن عبد ابن عن عمر ابن دينار عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقاموا 122 00:49:18.250 --> 00:49:41.450 الحدود في المساجد قال هددنا محمد ابن رمع قال انبأنا عبد الله ابن لهيعة عن محمد ابن عجلان انه سمع عمرو ابن شعيب يحدث عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلد الحج في المساجد. ثم 123 00:49:41.450 --> 00:50:08.050 لا تقام الحدود في المساجد اه فريق قافلة ولا تقام في المساجد وذلك ان انه يحصل اللغة عندها وكذلك قد يحصل يعني اذا كان فيه قطع ويعني يحصل فيه خروج دماء وتوسيع المساجد 124 00:50:08.050 --> 00:50:27.800 ولا تكون المساجد محل لاقامة الحدود لهذه المحاذير يكون في محل الغطس وهذا عام في جميع الحدود او اه خروج دم فيما اذا كان شيئا فيه اه يعني خروج الدم 125 00:50:27.800 --> 00:50:47.100 تنقطع في الرجم او ما الى ذلك آآ جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بان الحجاج لا تقام في المساجد يعني في هذين الحديثين الذين فيه بما يعني شيء من الكلام ولكنه يقوي بعضهما بعضا. وايضا المعنى صحيح 126 00:50:47.100 --> 00:51:08.550 لا تكون عرضة لان تكون للغط والاصوات آآ وكذلك فيما يتعلق بتقديرها وتنسيقها فيما يحصل يعني من دماء او ما يحصل وقد يحصل من يعني تمول بسبب اقامة الحد. نعم 127 00:51:10.300 --> 00:51:33.350 قال حدثنا زويل بن سعيد عن علي ابن مسفر وحددنا الحسن بن عرفة جوج مليون السابع واليوم والليلة ظلمات. وهو الذي سبق ان ذكرت ان له عشرة من الولد سماهم باسماء العشرة المبشرين بالجنة 128 00:51:34.150 --> 00:51:58.500 ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابو عبيدة بن جراد عشرة اولاد سماهم باسماء العشرة المبشرين بالجنة وذكرت ايضا ان مثله من دقيق العيد فانه ايضا ذكر في ترجمته انه آآ ترجمته في فوات الوفيات لان 129 00:51:58.500 --> 00:52:22.150 له عشرة من الابناء سماهم باسماء العشرة من بشر في الجنة عن ابي حفص الابرار هو اخرج الى البخاري ربك على العبادة وابو داوود والنساء وابن ماجة. نعم. عن اسماعيل ابن مسلم. ابن مكي وهو الترمذي ابن ماجة 130 00:52:22.150 --> 00:52:52.150 عمر دينار عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد ابن رمح. هو المشرك المسلم وابن ماجة. عن عبدالله بن لديعة عن محمد بن عجلان. محمد بن عجلان الصديق عن ابن شعيب عن ابيه عن جده نعم هذه اللحية عرفنا انه بسبب الاختلاط 131 00:52:52.600 --> 00:53:11.350 وهنا الذي يروي عنه محمد ابن رمح اه حديثان يقوي بعضهما بعضا ويدلان على ان الحدود لا تقع في المساجد بينما تقام في غيرها وعلى اله وصحبه وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 132 00:53:15.050 --> 00:53:47.900 جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اعان الله من المسلمين ان يغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل فضيلة الشيخ اذا اخذ السارق من زمار النخل وهو لم يزد في النخل ولكن هذا النخل داخل مزرعة مصورة فدخل واكل ولم يكمل شيئا 133 00:53:48.050 --> 00:54:08.500 فهل هذا السوء يعتبر حرز لا ما يقال ان هذا حرص لانه ليس للامر خاص انه لا جدار له. فاذا كان مضطرا ومحتاجا ولم يجد صاحب الفرسان حتى يستأذن عنه فله ان يعقل 134 00:54:14.150 --> 00:54:35.350 ويمر معنا بالنسبة للعبد الذي يسلم يقول اذا كان سيده يرسله ليسرق على من تكمل العقوبة على السيدة مع العبد وكذلك الوالد اذا كان يأمر ابنه ليسرق وهذا موجود وللاسف. معلوم اذا كان هذا فهو فالذي يباشر الصدقة هو الذي 135 00:54:35.350 --> 00:54:56.700 يعني اه هو الذي يقام عليه الحج المباشر. اما الذي ارسله فانه ازهى ولكن نسعى للحج. الحد على من حصل مباشرة مباشرة في السريع يعني الامام العبد يسرق قال اذا فرغ العبد فبيعوه ولو بنص 136 00:54:58.000 --> 00:55:23.500 لم يتعرض للقصف آآ التخلص منه والا فان الحكم يقام على من اه عزلوا يعني قد يكون الانسان شرط ولم يقام عليه حد ولكن يتخلص منه. اذا عرف انه شرف ولو لم يقام عليه الحد 137 00:55:23.550 --> 00:55:43.100 يعني السيد يعني عرف ان عبده سرق وين المقابل يحدد ويتخلص منه والاستحقاق هذا اذا وصل للسلطان. اذا وصل للسلطان هذا هو الذي يكون فيه. لكنه قد يحصل السرقة ولا يصيب الشيطان 138 00:55:43.100 --> 00:56:07.650 لكنه ايش يذيع ويتخلص منه ويبلغ او يخبر الذي يقول اذا كان السارق يده مقطوعة في حادث فهل تقطع اليد الاخرى انفرد بها اولا اذا كانت احدى يديه كلا فلا تطلع السليمة 139 00:56:08.800 --> 00:56:42.200 يعني ان اليد اليمنى ولكن اذا حصل مرة ثانية تقع الرجل اليسرى قل هل هذه الجملة او العبارة الصحيحة؟ سيد الادلة لا شك انها الاعتراف يعني هو اوضح دليل لان الشهود ان يكون فيهم ما بيكون فيهم تجويد قد يكون في دموع 140 00:56:42.300 --> 00:57:04.650 الاعتراف اذا كان الانسان بعقله وليس فيه مثل اه اه شبهة ولا شك انه دين لها وجه ليس هناك شي نواب لان زينة للشهود قد يكون في شأن الزور قد يكون يعني فيها شيء من الوهن 141 00:57:04.700 --> 00:57:33.850 لكن الاعتراف لا يفلح قوم ولوا امرهم رأى. على حديث ينطبق على ان تكون مديرة مديرة مدرسة مديرة المدرسة للبنات هذا شيء لا بد منه لابد منها على مثلها هذا سائل. لانه لا يجوز غير ذلك 142 00:57:33.950 --> 00:57:54.900 لا يجوز لا يجوز يولى عليهم رجل على اعلى البنات وانما يعلم امرأة الرجال يولون على الرجال والنساء يولون على النساء يعني في المدارس ان المسؤول عن البنات امرأة مسؤول عن البنين رجل 143 00:57:58.950 --> 00:58:21.650 هل يجوز لي ان ارجم زوجتي على اقتداء الحجاب وتطبيق الوجه رغم انها طالبة علم مجتهدة لتقلد علماء لا يرون وجوه تغطية الوجه. ليس لها لك ان ترغمها ولا يعني تقبل منها كونها تجتهد 144 00:58:22.050 --> 00:58:45.950 لان حتى لو كان في اجتهاد فان مقام الاحتياط المقدم على مقام على غير مقدم على غيره من حقك انك تجمعني من السحور لما فيه من المحاريف اول سائل هل من السنة ان يصلي المرء في الروضة الشريفة 145 00:58:46.000 --> 00:59:08.650 كلما زار المدينة صلاة المسجد النبوي في اي مكان منه بالف صلاة. الفريضة بالفريضة والناس الى بيئة نافلة الصلوات المفروضة في الصفوف الاول التي امام الروضة اولى منها لقوله صلى الله عليه وسلم اخرها 146 00:59:09.000 --> 00:59:29.000 فمن المعلوم ان آآ الزيادة التي امام الروظة انما حصل في عهد عمر وعثمان رظي الله تعالى عنهما والزيادة لها ابو مزيد والامام والصفوف الاول في الروضة بزيادة كل انسان يصلي 147 00:59:29.000 --> 00:59:49.000 يعني امامها امامها هذا لا شك وهو متعين. اما بالنسبة للنافلة اذا تيسر له ان يصلي فيها يتربب على آآ سلفه فيها مضرة في الاحد لا فيها ولا في الطريق اليها فان ذلك لا بأس به ولا شك انها 148 00:59:49.000 --> 01:00:05.250 ولها فضل على غيرها في النافلة. واما بالنسبة للفريضة فصوم التي امامها اولى منها قل هل يجوز لي استخدام الات التصوير في العمل؟ لتصوير اوراقي الشخصية او اوراق طلابي في الفصل 149 01:00:05.750 --> 01:00:40.750 هل يجوز لي استخدام الات التصوير في العمل لتصوير اوراقي شخصية او اوراق طلابي الفصل اذا كانت الاجهزة الخاصة ليس لك ان تستعملها في امور خاصة يقول انه جاء من الدمام الى المدينة مسافرا راحوا الليل يوم الاربعاء والخميس في جميع الاوقات جمعا 150 01:00:40.750 --> 01:01:08.250 الى المسجد النبوي اليوم وصليت الظهور على الجمعة ومعها صلاة العصر قصرا هو المغرب مع الجماعة ثم صليت العشاء قصرا الحروم وما الكفارة واحدة الانسان اذا صلى وحده يقصر. هذا منه مقيم اربعة ايام فاقل 151 01:01:08.750 --> 01:01:32.100 والجمع الاولى ان لا يجمع ما دام مقيم في البلد فليصلي كل صلاة في وقتها يصلي كل صلاة في وقتها وآآ والان الجمعة صلى الجمعة لا يجوز العذراء لا يجوز ان يجمع الاصل مع الجمعة 152 01:01:32.300 --> 01:02:04.100 ولكن مع الاصل مع الجمعة واذا كانت على ذلك فعليه بان يعيدها يقول اعمل طبيب في بلدي واسأل عن حكم زراعة الاعضاء ايش زراعة الاعضاء لا ندري هل يجوز غسل الارضيات بماء زمزم 153 01:02:05.400 --> 01:02:17.300 ما فيها شيء يجوز جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك