1
00:00:00.200 --> 00:00:16.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو الحسين يسلب الحجاج الحسين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:17.800 --> 00:00:36.050
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس ابن مالك ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها

3
00:00:36.150 --> 00:01:03.400
فقاتلها بحجر قال فجيء بها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وبها رمق فقال لها اقاتلك فلان؟ فاشارت برأسها الا ثم قال لها الثانية فاشارت برأسها الا ثم سأل الثالثة فقالت نعم واشارت برأسها؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين

4
00:01:03.850 --> 00:01:19.750
قال وحدثني الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال وحدثنا ابو كليب قال حدثنا ابن ادريس كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد لعبة وهو في حديث ابن ادريس رضخ رأسه بين حجرين

5
00:01:20.300 --> 00:01:37.100
قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق الاخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قتل جارية من الانصار على حلي لها ثم القاها في القريب

6
00:01:37.250 --> 00:01:57.250
ورضاها رأسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر به ان يرجم حتى يموت. فرجم قال واحد لديه اسهام الوصول قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني معهم عن ايوب هذا الاسناد مثله

7
00:01:57.250 --> 00:02:13.300
قال وحدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قد زاد عن انس بن مالك ان جاري وجد رأسها قد ردت بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك؟ قال فلان فلان

8
00:02:13.300 --> 00:02:32.100
حتى ذكروا يهوديا رأوا مات برأسها واخذ اليهودي فاقر فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يربى رأسه بالحجارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

9
00:02:32.250 --> 00:03:00.000
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بالقتل قتل القاتل وفقا او طبقا لما حصل منه قتل به وانه اذا حصل منه ان قتل طبيب بالرب بين حجرين

10
00:03:00.000 --> 00:03:18.050
الا انه يفعل بالقاتل مثل ما فعل بالذي قتله هذه الاحاديث كلها تتعلق بنصرة هذا اليهودي الذي قتل جارية من الانصار على اوضاح لها يعني لها نتيجة حري من الفضة

11
00:03:18.150 --> 00:03:43.800
اه يعني اخذ هذه الحلي منها وقتل وادركت وفيها رمق يعني فيها بقية ايات فكانوا يذكرون اشخاص يعني لها فتقول وتشير برأسها الا ولما ذكر اليهودي الذي حصل منه قتلها

12
00:03:44.050 --> 00:04:12.400
اشارت برأسها النعم واقر بالذي حصل فامر عليه الصلاة والسلام ان يرض رأسه ان يربى رأسه بين حجرين. يعني انه يقتل كما قتل وهذا يدل على ان على ان مثل ذلك يا سائغ ولا يعتبر من البذلة لان هذه انما انما هذه مماثلة

13
00:04:12.400 --> 00:04:41.600
وقصاص بالطريقة التي قتل بها القاتل فيقتل كما قتل و واجا المقاتل يكون بالف حادة وانما يعني يكون بالمماثلة وبالطريقة التي حصل القتل بها كما جاء في هذا الحديث من هذه الطرق المتعددة. وقد جاء في بعضها ان الرسول امر برجله وانه يديم حتى مات وليس المقصود بذلك

14
00:04:41.600 --> 00:04:58.650
كأنه يرجم كما يرجم الزاني الذي يعني يضرب بالحجارة من جميع الجهات وانما المقصود بذلك ما جاء في الرواية الاخرى انه رفع بين حجرين او وضع رأسه يعني على حجر ثم آآ

15
00:04:58.650 --> 00:05:18.000
انزل عليه حجر آآ ورمي به او حجارة ورمي بها حتى مات ليكون هجر هذا الرجل ليس مثل الرجل الذي يكون في الزنا وانما يعني يفسر بما يطابق الاحاديث الاخرى وهي ان رأسه رضع بين الحجرين كما ان

16
00:05:18.000 --> 00:05:44.400
هذه الجارية بين الحجرين فهذا يدل على ان القتل يكون في الحاد ويكون في المثقل وانه يكون بالطريقة التي آآ قتل بها فانه فانه يقتل كما قتل  على الاطلاق نعم يقتل بما قتل؟ بما قتل به مثل ما قتل به

17
00:05:44.600 --> 00:06:04.550
يقتل مثل ما قتلت لانه قفل بالرد بين حجرين فيرب رأسه بين حجرين الذي يستخدم امر محرر ها القاتل قد يستخدم امرا محرما ما اذا كان امرا محرما يعني لا لا يفعل الشيء المحرم

18
00:06:04.700 --> 00:06:24.500
يعني فلو انه قتل بالتفريق لا يقتل بالتحريق لانه جاء النهي عن التحريك  على اوضاح لها. قتل جاري على اوضاح. يعني بسبب اوضاع يعني اخذها منها وقتلها يعني حتى يعني لا تخبر به

19
00:06:24.550 --> 00:06:52.100
نعم قال وبها رمق. يعني رمق يعني بقية حياته يعني لم تمت اه ثم القاها في القريب يعني بعد ان عمل بها هذا العمل يعني اه الذي هو ردها اه بين بين الحجرين. نعم

20
00:06:57.300 --> 00:07:18.800
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس. نعم   قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا ابو كريب

21
00:07:18.850 --> 00:07:40.750
محمد بن علاء بن كريب علمني ادريس ادريس قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب. عبد الرزاق بن همام الصناعاني ومعمر بن مقاتل مال يماني وايوب ابن الخطيان عن ابي قلابة وعبدالله بن زيد القرني

22
00:07:41.200 --> 00:07:53.050
قال وحدثني اسحاق بن منصور عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريك قال حديثنا الهداء بن خالد عن همام همام بن يحيى العودي

23
00:07:55.050 --> 00:08:15.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين رضي الله عنهما انه قال قاتل يعلى ابن منية رضي الله عنه او ابن امية رجل

24
00:08:15.050 --> 00:08:34.250
رجلا فعض احدهما صاحباه فانتزع يده من فمه فنزع ثريته. وقال ابن مثنى ثنيتيه. فاختصبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لادية له

25
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
وهنا وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا الشعبة عن قتالة عن عطاء عن ابن يعلى عن يعلى رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثني ابو غسان الاسماعيلي. قال حدثنا معاذ يعني من الهشام. قال حدثني ابي عن

26
00:08:54.400 --> 00:09:11.700
اعتادت عن زرار ابن اوفى عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض ذراع رجل فجذبه فسقطت زريته ووضع الى النبي صلى الله عليه وسلم فافضله. وقال اردت ان تأكل لحمه

27
00:09:13.150 --> 00:09:33.150
نعم. قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عنبدي. عن عطاء ابن ابي رباح عن صفوان ابن يعلى ان ليعلم ابن منية عض رجل ذراعه فجذبها فسقط ثنيته. ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فافضلها

28
00:09:33.150 --> 00:09:50.300
وقال اردت ان تقضبها كما يقضب الفعل قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا قريش بن انس عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما

29
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
ان رجلا عض يد رجل فاتزع يده فسقطت سريته او ثنية او ثناياه. فاستعدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأمرني؟ تأمرني ان امره ان يدع يده في فيك. اقدمها كما

30
00:10:10.300 --> 00:10:26.200
ومنفعل ادفع يدك حتى يعضها ثم انتزعها قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء وعن صفوان ابن علي ابن منية عن ابيه رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه

31
00:10:26.200 --> 00:10:50.600
وسلم رجل وقد عض يد رجل فانتزع يده فسقطت سريته يعني الذي عضه. قال فافضلها النبي صلى الله عليه وسلم وقال اردت ان تغضبه كما يقضب الفحل قال احدثنا في شيبة؟ قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني عطاء. قال اخبرني صفوان ابن عن ابن امية عن ابيه قال غزوت

32
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك قال وكان يعلى يقول تلك الغزوة اوثق عملي عندي. فقال عطاء قال صفوان قال اعلى كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر. قال لقد اخبرني سطوان ايهما

33
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
الاخر منتزع المعروض يده من من في العارض فانتزع احدى ثنيتيه فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فاهذرت نيته. قال وحدثناه عمرو بن زرارة. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابن جريج بهذا اسناد نحوه

34
00:11:31.350 --> 00:11:50.650
لما دخل على مشرب رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بمنصة يعني الرجل الذي عض اخر اه اه ذلك المعروض يعني جذب يده من فم العاص فترتب على ذلك عن سقطة العاصي

35
00:11:51.000 --> 00:12:13.200
بسبب هذه الجلسة واه شكى الى الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم افضل يعني افضل افضل هذه الدعوة ولم يمد منه ولم يحقق له ما اراد وانكر عليه وقال اتريد منه ان يترك يعني يده في فمك او في آآ تقضمها

36
00:12:13.200 --> 00:12:33.200
كما يخدم الفحل يعني البعير الذي يعني يقظب يعني شيئا يعني ويأكله اتريد ان منه ان يعني يترك يده وقد وقد الحقنا به الضرر واوجعته فبسبب الوجع الذي حصل له جذب بسرعة

37
00:12:33.200 --> 00:12:57.300
فترتب على ذلك شروط التنمية فاهدر النبي عليه السلام يعني اه اهدر اه هذا الطلب او هذا الشيء الذي اراده من ان يعني اه اه منه او هي والرسول عليه السلام اهل اخبر ذلك واطاع له

38
00:12:57.350 --> 00:13:29.400
وانكر عليه وقال اتريد منه ان يترك آآ يده في ديك يستخدمها كما يقدم الفحم  هل هو ذكر اجير ومرة ذكرها؟ ذكر اولا انه انه يعلى ابن ابي وهو جاء يعني ابن امية ويعلم ابن منية وابوه امية وامه منية آآ احيانا ينسب الى ابيه واحيانا ينسب الى امه وكل

39
00:13:29.400 --> 00:13:55.800
وكل ذلك صحيح. وفي رواية يعني ان ان هذا حصل بين يعلى وغيره. والروايات الاخرى كثيرة تدل على انه اجير يعني عنده وانه حصل يعني له ذلك الروايات المتعددة على ان القصة تتعلق باجير وانه غير غير يعلى

40
00:13:55.900 --> 00:14:15.400
لانني حصل له ذلك لم يكن يعلى وانما كان ليجير لاجير عنده فيقول الروايات الاخرى مقدمة على الرواية الاولى التي فيها ان ذلك حصل مع يعلى بن امير آآ نفسه

41
00:14:15.500 --> 00:14:50.500
نعم ثنية ثنية مقدم الاسنان التي ولكل واحد نيته  قال هنا ان اجيرا يعلى ابن منية عظ رجل ذراعه فجذبها. نعم يعني الاجير هو المحظور والمعظور لما حس يعني بالالم جذب يده بسرعة

42
00:14:50.550 --> 00:15:17.650
يترتب على على هذه الجلسة ان سقطت ثنية العاق  نزام يده الاولى ايه هنا ذراعه يعني ما معنى انها تيجي واحدة لان اليد يعني يشمل يشمل الذراع ويشمل الجف ويشمل الذراع كل ذلك وكذلك ايضا العضد وذلك تحت اسم اليد

43
00:15:19.000 --> 00:15:43.500
قال كفه والكف اذا جاء الكف المقصود به يعني يعني غير خصم من اليد ولكن اذا اطلقت اليد فسيدخل فيها الدماء او يدخلوا فيها الكهف ويدخلوا فيها العقد  قال فاستعذى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رفع امره للرسول وطلب منه ان يقيده منه او يعني آآ يعطى

44
00:15:43.500 --> 00:16:07.950
ما يقابل بين شروط هذه الثنايا من الدين  يعني رفع امره الى الرسول عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يقيده منه. نعم فأبطلها النبي صلى الله عليه وسلم له دية

45
00:16:08.100 --> 00:16:34.700
نعم قال نعم صفوان قال صفوان ما قال يعلم قال يعلى عن غزوة تبوك تلك الغزوة اوثق عملي عندي. يعني يقول ان هذه مع الرجل انها من اوثق عمله عندك يعني من احب عمله اليه وانه يعني يرجو ثوابها ويرجو اجرها يعني آآ

46
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
ان اعماله يعني كثيرة وكلها عنده يعني عظيمة ولكن اعظمها واحبها الى اليه واوثقها عنده هذه فجوة التي غزاها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي غزوة العسرة التي جيش العسرة الذي صار فيه شدة وفيه يعني

47
00:16:54.700 --> 00:17:11.350
على الناس نعم قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن زرارة. زرارة بن اوفى. زرارة بن اوفى يعني امير بك نامرا للبصرة

48
00:17:11.450 --> 00:17:33.550
وقد مات فجأة في الصلاة ذكرى ابن كثير من تفسير قوله عز وجل فاذا نظر في الناقور ذلك يومئذ يوم عسير انه صلى بالناس الفجر وقرأ يعني هذه السورة ومما جاء عند هذه شهيق شهقة وخر مخفيا عليه ومات في صلاته

49
00:17:34.150 --> 00:17:57.200
ونثله جاء في اه حميد بن ابي حميد الطويل احنا مات وهو قائم يصلي  قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر وعن شعبة عن قتادة عن عطاء. عطاني ابن ابي رباح

50
00:17:57.900 --> 00:18:14.800
قال حجزني ابو غسان باسماعيل مالك بن عبد الواحد عن معاذ عن ابن هشام عن ابيه  قال حدثني ابو غسان اسمعي عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن بديل

51
00:18:15.800 --> 00:18:40.150
قال حدثنا احمد ابن عثمان النوفلي عن قريش ابن انس عن ابن عون. وابي ظهر عون قال رحمه الله تعالى هددنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان اخته بيع

52
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
امة حارثة جرحت انسان فاحتصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها. فقال النبي صلى الله عليه

53
00:19:00.150 --> 00:19:22.650
عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع اللصاص كتاب الله. قالت لا والله لا يقتص منها ابدا. قال فما زالت حتى قبلوا الدين. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

54
00:19:23.000 --> 00:19:56.850
هذا الحديث المتعلق يعني الجارية التي يعني يعني سنة يعني اخرى وان الرسول عليه رفع ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه امر بالقصاص وان وان اختها يعني اه قالت اه اه امها يعني انها قالت والله

55
00:19:57.200 --> 00:20:21.750
فمش عشان افضل اضيع  فيعني الرسول عليه السلام قال القصاص وبعد ذلك آآ اولياء الذي اسر سنها يعني حصل منهم المسامحة والتنازل. وقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من على الله اذا اضر

56
00:20:22.100 --> 00:20:40.150
والحديث الذي جاء في صحيح البخاري في مواضع متعددة وكلها ان الذي كسرت سنها ابو بيح التي كل شيء منها هي التي كسرت كسرت السن وهي التي يعني اه طلب يعني اه

57
00:20:40.150 --> 00:20:59.800
القصاص منها وان يعني عمها قال والله لا تكشف ثم ان الذين لهم الحق اا تجاوزوا يعني عنها فقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان من عباد الله

58
00:20:59.800 --> 00:21:25.150
وان هذا الحلف الذي حصل ليس اعتراضا على حب الله وانما المقصود بذلك يعني يعني ضغط والرجاء من الله عز وجل ان الينا يعني قلوبهم وان يعني يسمعوا يعني بمثل يعني هذا الحرص

59
00:21:25.150 --> 00:21:45.150
فيليمون يعني ويعفون ويتجاوزون وهذا هو الذي حصل فان الله تعالى يسر من هؤلاء تركوا يعني آآ الطلب الذي هو قصاص وحصل منهم آآ العفو وقال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:21:45.150 --> 00:22:08.650
ان من عباد الله اذا اقسم على الله اذا مر لان هذا اقسم على شيء ليس يجب ان يقسم عليه وان هذا يعني خلاف الحق الذي عليه هو فان الله عز وجل يسر وسخر هؤلاء الذين اه اصروا على القصاص ان يتركوا النصر وان

61
00:22:08.650 --> 00:22:30.000
ويسامحوا عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من عباد الله من لا يقسم على الله لابره اه مسلم رحمه الله ذكر يعني ان من قصة القصة التي يعني اه جاء في صحيح البخاري في مواضع متعددة

62
00:22:30.500 --> 00:22:53.650
آآ المرجح يعني هي الاولى ويحتمل ان تكون ايضا هذه القصة الاخرى لكن اه اه كوننا كل ما يعني اه عن انس والقصة يعني رئة البخاري من طرق متعددة وكلها انا بضيع هي التي عاشنا منها كصغر السن

63
00:22:54.200 --> 00:23:17.600
واقسم بانها لا تفسد لسن الربيع قال حدثنا بشيبة عن عقار ابن مسلم عن حماد عن ثابت. حماد ابن شيخنا قال عن انس ان اخت الربيع ام حارثة. نعم. جرحت انسان فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:23:18.250 --> 00:23:39.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص نعم فقالت ام الربيع هكذا ضبطها؟ لا هكذا يقول نظري فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها. فقال له

65
00:23:39.650 --> 00:23:54.300
ها؟ فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله يوم الربيع القصاص كتاب الله؟ قالت لا والله لا يقتص منها ابدا. قال فما زالت حتى قبلوا الدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:23:54.300 --> 00:24:12.550
ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا حفص بن غياث وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه

67
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا به ثلاث. الثيب الثاني والنفس بالنفس. والثالث لدينه. المفارق للجماعة. قال حدثنا ابن

68
00:24:32.550 --> 00:24:55.850
قال حفظنا ابي عمر قال حدثنا سفيان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرق قال عيسى ابن يونس كلهم علي قاع ماشي بهذا الاسناد مثله قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن المثنى والناظوري احمد قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ابي مرة عن مسرور

69
00:24:55.850 --> 00:25:15.850
عن عبد الله رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي لا اله غيره لا يحل دوره رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر التارك الاسلام والمفارق

70
00:25:15.850 --> 00:25:42.600
جماعة او المفارق للجماعة او الجماعة. شك فيه احمد. والسيد الزاني والنفس بالنفس. قال الاعمش وحدثت به ابراهيم ان حدثني عن الاسود عن عائشة بمثله قال وحدثني الحجاج من الشاعر والقاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش باسناده جميعا نحو حديث سفيان ولم

71
00:25:42.600 --> 00:25:58.250
في الحديث قوله والذي لا اله غيره رحمه الله هذا هذا الحديث فيما يتعلق بالقصاص وان وهو عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:25:59.100 --> 00:26:31.200
قال يعني لا يحل لامرئ مسلم يشهد الليل الله واني رسول الله الا احد ثلاثة آآ لدينها المفارق للجماعة ويعرف لدينا المفارق للجماعة فهذا الحديث يدل على ان هؤلاء هم الذين يقتلون وانه يحل قتلهم وفي اول لقاء اه

73
00:26:31.200 --> 00:26:55.600
لا يا حلو ده ما بيرموشي بيشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا اله الا الله بان المسلم هو فهو يقول يعني ليس لها مكروه يعيشها مفهوم مخالفة وانما هي صفة موضحة لانه المسلم هو الذي يشهد الى الغنم

74
00:26:55.800 --> 00:27:21.350
ويفهم لاسلامه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا هذه من الصفات الموضحة المبينة التي يؤتى بها لزيادة الايضاح والبيان ولا مفهوم مخالفة لها يعني وهذا يأتي في كثير من الايات والاحاديث يعني ما يقوم من قبل صفة صفة الكافر

75
00:27:21.400 --> 00:27:43.950
بغير حق. بغير حق هذا ما في قتل. ما في قتل الانبياء بالحق. العلم ولا يكون الا بغير حق كذلك ومعلوم انه لا يمكن ان يكون هناك برهان على من يدعو غير الله عز وجل. وانما هذا من قبيل الصفات الكاشفة المرضعة

76
00:27:43.950 --> 00:28:03.500
فاذا قوله يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هو من هذا القبيل اه آآ السيد الزاري يعني يا زاني وهو قد وقد يعني سبق منه زواج وحصل له زواج فان هذا يعني

77
00:28:03.500 --> 00:28:23.500
ويقتل يعني بالرجل بالحجارة يعني حتى يموت. فكما جاء في هذا الحديث وكما جاء في يعني اية يعني لزمت اه اه الى تلاوتها وبقي امرها يعني اية نزلت للرجل نسخت من حيث التلاوة ولكن بقي الحكم

78
00:28:23.500 --> 00:28:51.550
الذي هو ونفس للنفس يعني له قصاص الشيء الذي هو القصاص يعني تنقل اذا قتل انسان انسانا يقتل به. يعني يقتل به يعني آآ اه قصاصة وكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة عن الاسلام الى اي دين من الاديان؟ وقوله في المفارق

79
00:28:51.550 --> 00:29:08.650
معها ايضا هذي صفة الكاشفة لان لان لان انها زيادة موضحة لان من شأن من ترك الدين بعد المسلمين من خرج من الدين وارتد عن دين الاسلام فارق جماعة المسلمين

80
00:29:09.250 --> 00:29:34.950
ما رأى جماعة المسلمين. فاذا ايضا هذه الصفات الكاشفة وهو يدل على ان القتل يكون بهذه الامور الثلاثة التي هو الزنا بعد الاحصان ويعني النفس تارك لدينها مرتد فان هؤلاء يحل قتلهم

81
00:29:35.250 --> 00:30:03.050
و وكذلك ايضا يدخل في ذلك يعني البغاة والصائل على الانسان آآ ولا يندفع يعني ذلك الا بالقتل فان ذلك سائر وجائز. نعم قال هددنا ابو بكر بشيبة عن حفص بن غياث وابي معاوية. محمد ابن خاشم وغيره الكوفي. ووكيع الجراح الرئاسي الكوفي

82
00:30:03.050 --> 00:30:29.200
سليمان مهران الكافر الكوفي ابن عبد الله ابن مرة عن مسروق ابن اجدع عن عبدالله قال حدثنا ابن نمير عن ابيه   محمد ابن عبدالله بن نوير عن ابيه قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان

83
00:30:32.800 --> 00:30:53.550
قال احدثنا احمد بن حنبل ومحمد المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان بيان فوري قال قال الاعمش فحدثت به ابراهيم فحدثني عن الاسود عن عائشة يعني وهذا طريقة اخرى يعني فيها من الحديث فيما جاء عن ابن مسعود جاء عن شهيد رضي الله عنه

84
00:30:55.050 --> 00:31:27.200
ابراهيم ابراهيم بن يزيد عن الاسود من يزيد نفعي قال وحدثني حجاج ابن الشاعر  هذا من نسل الحجاج  انتاج الشعر من نسل الحجاج ما  ذكر في ترجمة الحجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي

85
00:31:27.900 --> 00:32:08.500
اجيال ابن يوسف ابن حجاج الثقة  حجاج ابن ابي يعقوب يوسف ابن حجاج الثقافة    مم. اول حديقة بن يوسف يقول ما ذكر يعني ابو الجد حتى يتبين ايه حجاج ابن يوسف ابن حجاج الثقافة

86
00:32:09.050 --> 00:32:37.200
والمعروف بابن الشاعر. هو ذاك اقول هو ذاك اه ثقفي اللي هو الحجاج ابن يوسف الثقفي هذا جدي ولا   وهذا له رواية يروي اقرا في الكتب الامير  الامير الظالم شحال عندها تقريبا

87
00:32:38.600 --> 00:33:01.900
بن يوسف بن ابي عقيل الثقفي الامير الشهير الظالم المبين الثالثة وقع ذكره وكلامه في الصحيحين وغيرهما وليس باهلي ان يروى عن ولي امرة العراق عشرين سنة ومات سنة خمس وتسعين

88
00:33:02.150 --> 00:33:26.150
ذكره وغمز له تمييز  يعني في الصحيحين؟ وقع ذكره وكلامه في الصحيحين وغيرهما. نعم والان حجاج ابن يوسف ابن ابي عقيل الثقفي هؤلاء يصاحبنا الان حجاج بن ابي يعقوب يوسف ابن حجاج الثقافي

89
00:33:30.700 --> 00:34:07.550
ماجد اللي هو الامير او غير الامير جده   يعني قد يجاهد او يظهر في زيادة النسب يعني يكون بعضهم يزيد في مما يوضح وتهذيب وتهذيب الكمال يفرض النسب باطول اديب التهذيب تهريب الجماعة يسرد خمس وقاوي اما في التغريب اقتصر

90
00:34:07.800 --> 00:34:37.450
اختصر النسب الكمال يسند نسب الراوي كاملا ايه اه حجاج ابن الشاعر ابن قاسم زكريا عن عبيد الله ابن موسى عن شيبان. شيبان بن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لابن ابي شيبة قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة

91
00:34:37.450 --> 00:34:53.950
عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل

92
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
قال وحدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ها؟ قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا جرير وعيسى ابن يونس. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد وفي حديث جرير وعيسى ابن يونس لانه سن القتلى لم يذكرها اول

93
00:35:14.200 --> 00:35:46.650
الملك قرأ هذا الحديث المتعلق يعني ان من حصل منه ان سن سنة سيئة فاما يعني له نصيب يعني من الاثم يعني اذا حصل من غيره فانه يكون له نصيب من ذلك لانه اول من حصل وفيه مقابل ذلك اذا سن سنة حسنة

94
00:35:46.750 --> 00:36:08.550
ونقصود السنة الحسنة انه يعني يعني يظهر سنة او يفعل اه يعني شيئا مقتدى به فيعني يقول ومثل اجور من اقتناء به فهذا الحديث لديه ان ان احد ابن ادم الذي يعني قتل اخاه

95
00:36:08.600 --> 00:36:28.150
و خصوصا قال في هذا الحديث قتل في نفسه ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفر من دمها لانه اول من سابقته لانه اقتدي به في ذلك فيكون يعني عليه اثم القتل. واثم من اقتدى به. ومن تبعه على ذلك

96
00:36:29.550 --> 00:36:51.050
فيعني الحسنة يعني له اجرها واجر من عمل من بعده وسنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده كما قال عليه الصلاة والسلام سنة حسنة فله آآ حسنة

97
00:36:51.250 --> 00:37:11.250
فله اجرها واجر من عمل بها ومن سنة سيئة فهي وزرها ووزر من عمل بها نعم وكذلك من دعيناه هدى كان الى ضلالة كان عليه لا ينقص ذلك من احكامه شيء

98
00:37:11.250 --> 00:37:33.700
والله ما دل على خير فله مثل اجر فاعل دل على خير فله مثل اجر فاعله. وهذه فهذا فهذا الحديث وغيره من الاحاديث تدل على ان المتابعة يعني على على ان له نصيب من تابعه وكذلك من تبع على خير فله

99
00:37:33.700 --> 00:37:53.250
الاجر يعني من هذا الاجر الذي حصل لمن تابعه من غير ان ينقص من اجر العامل شيء ومن غير ان ينقص اجري من وزري العمل شيء فيكون عليه هذا شيء من الوزر وعلى ولهذا نصيبه من الاجر

100
00:37:57.050 --> 00:38:14.600
قال حدثنا ابو بكر في شيبته محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبدالله قال احد اثنان عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الكوفي. قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان كلهم عن الاعمش. نعم

101
00:38:14.800 --> 00:38:34.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الله بن نمير جميعا عن وكيع الاعمش. قال ابو بكر ابن حدثنا عبدة بن سليمان ووكيعا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

102
00:38:34.800 --> 00:38:54.800
اولها يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثني يحيى ابن خالد يعني من الحارث قال وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا ابن المثنى ابن بشار قال احدثنا

103
00:38:54.800 --> 00:39:10.650
ابي عدي كلهم عن شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير ان بعضهم قال عن متى يقضى؟ وبعضهم قال يحكم بين الناس

104
00:39:11.300 --> 00:39:26.000
ثم يقرأ بعد ذلك يعني اه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه الرسول ان اول ما يقرأ فيه بالنفس في الدماء وهذا يدل على خطورة

105
00:39:26.000 --> 00:39:49.600
وان هذا اول ما يقضى فيه بين الناس واول ما يحاسب الناس عليه ويقصص من بعضهم ببعض فيه. وآآ كل ذلك يدل على حضورته من الدماء مقدمة على الخصومات التي بين الناس والاموال وفي غيرها لان الرسول عليه السلام بين انها اول

106
00:39:49.600 --> 00:40:11.300
المسجد وما جاء في هذا الحديث لا ينافي ما جاء في الحديث الاخر وان اول من يتحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة لان بان هذا الذي معنا يتعلق بحقوق الادميين بعضهم مع بعض. واما اول ما يبحث يوم القيامة من عمل الصلاة فهذا

107
00:40:11.300 --> 00:40:41.200
في حقوق الله عز وجل ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله فهو بشيء الصلاة هو اول شيء يحاسب عليه بما بينه وبين الناس هو الدماء والقتل  قال حد ادنى وفى ابي شيبة عن عبده ابن سليمان وهو وكيع عن الاعمش عن ابي وائل. وهو مخضرم

108
00:40:41.200 --> 00:41:03.750
الفضل به الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا قول النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن ابن عدي وهو محمد ابن ابراهيم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو وهم بشيبة وحبيب الحارثي وتقاربا في اللفظ. قال حدثنا عبد الوهاب الثقافي عن ايوب عن ابن

109
00:41:03.750 --> 00:41:18.150
سيرين عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الزمان قد دار جريئته يوم خلق الله السماوات والارض

110
00:41:18.300 --> 00:41:38.300
السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم رجب شهر مضى الذي بين جمادى وشعبان ثم قال اي شهر هذا؟ قل الله ورسوله اعلم. قال

111
00:41:38.300 --> 00:41:58.300
سكت حقا ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس ذي الحجة؟ اليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال فاي بلد هذا قل الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال فاي يوم

112
00:41:58.300 --> 00:42:18.300
هذا قل الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله طالما ان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قالوا اعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا

113
00:42:18.300 --> 00:42:38.300
هذا في شهر كم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم فلا ترجعن ترجعن بعدي كفارا او لا لا يضرب بعضكم رقاب بعض الا يبلغ الشاهد الغائب. فلعل بعض من يبلغه يقول اوعى له من بعض من

114
00:42:38.300 --> 00:42:58.050
ثم قال الا هل بلغت؟ قال ابن حبيب في روايته ورجب مضى وفي رواية ابي بكر فلا ترجعوا بعدي  اما هداك راه هذا الحديث المتعلق يعني بيان حرمة النفوس والاموال والاعراض

115
00:42:58.150 --> 00:43:29.650
وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه مهد لبيان اه خطورتها وايضا من شأنها يعني آآ الحرمة للشعر ولليوم وللبلد فجعل اصحابه عليه السلام هذه الاسئلة وكان الصحابة يعرفون يعني هذه هذه المسميات التي سأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا ان

116
00:43:29.650 --> 00:43:51.800
يعني ولهذا قال والله ورسوله اعلم  فالرسول عليه وقال في اوله ان الزمان قد استدار فهيئته يوم خلق الله السماوات والارض منها اربعة حرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب

117
00:43:51.850 --> 00:44:16.100
اه موضوع الذي بين جمادى وشعبان وهي ثلاثة سرد وواحد فرد وآآ كان يعني هذه الاشهر الثلاثة آآ شهر الحجة هو شهر قبله هو شهر بعده شهر الحج الذي شهر الحج الذي يؤدي فيه الناس الحج. وهو الشهر الذي قبله يأتي الناس فيه الحج هو الشهر الذي بعده يرجع الناس في

118
00:44:16.100 --> 00:44:41.450
بلادهم من الحج هو شهر في اثناء السنة الذي هو رجب اربعة ثلاثة وواحد وواحد فرض ولهذا يقال لرجل فجب الفرض يعني الذي هو منفرد عن الاشهر الحرم الاخرى التي هي مشهودة يعني بعضها يعني وبعضها وراء بعض

119
00:44:41.800 --> 00:45:07.500
وقوله في الزمان لانهم كانوا ينشئون ويستطيلون يعني يعني يستصعبون ان يكون ثلاثة اشهر متوالية يمتنعون فيه من القتال ينشئون ويجعلون يعني يعني يحرق يحريم يعني يكون في سفر يعني حتى يحل المحرم وثم بعد ذلك كل

120
00:45:07.500 --> 00:45:29.150
تتأخر وفي الحجة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئته هو ان يعني وان هذا الذي حصل في زمنه عليه السلام يعني انها ما كان يعني اهل الجاهلية ينسئون وآآ يعني فاختلطت

121
00:45:29.150 --> 00:45:51.450
من اشهر فبعد ففي هذه الحج الرسول صلى الله عليه وسلم استدار الزمان وصار على ما هو عليه حين خلق الله  ان الزمان قد استدار هيئته يوم خلق الله عشر اثنى عشر شهرا

122
00:45:51.850 --> 00:46:19.700
منها اربعة حرم اه ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. نسب لمضر ايش؟ مضر الذي هم القبيلة التي هو امر  اه قال لانه من كل الذين يقولون يعني انه رجب انه بين جمادى وشعبان

123
00:46:19.750 --> 00:46:38.250
وربيعة يقولون غير ذلك. نعم ثم قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال اي شهر هذا الله ورسوله قالوا الله ورسوله اعلم وهذا يقال في حياته عليه الصلاة والسلام اما بعد وفاته

124
00:46:38.300 --> 00:46:56.650
فلا يقال يقال الله اعلم وذلك ان انه ليس كل شيء يعني يسأل عنه يقال فيه الله ورسوله اعلم. فاذا سئل عن الساعة ما يقال الله ورسوله اعلم الله اعلم لان الرسول لا يعلم الساعة

125
00:46:57.100 --> 00:47:12.500
يعني ولكن فيما يأتي عليه الصلاة والسلام اذا سأله عن شيء فانهم يقولون الله ورسوله اعلم حتى يبين لهم الشيء الذي يريده. وهنا سألهم هذه الاسئلة وكانت وكانوا يعرفون ان هذا ذي الحجة

126
00:47:12.500 --> 00:47:35.000
وان هذه البلدة المحرم والبلدة المحرمة وان هذا اليوم يوم النحر فمعصوم الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا ان يقرر لهم حرمة هذه الاشياء كما ان هذه امور محرمة مؤكدا بها تحريمها وقال اليس شهر ذي الحجة؟ اليس

127
00:47:35.000 --> 00:48:03.100
اه لذلك الذي حرمها ويعني النحر ويعني نعاشر من ذي الحجة نعم قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد واحسبوا قالوا اعراضكم فراغ عليكم. يعني هذا كله تمهيد لبيان حرمة في هذه

128
00:48:03.100 --> 00:48:25.850
كل ما ذكر وسبق تمهيد لبيان حرمة هذه الامور وفيها دماء وما حدش يشاهد هنا ذكر الدماء فيما يتعلق بالقصاص كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا نعم

129
00:48:26.800 --> 00:48:51.650
الان يبلغ الشاهد الغائب يعني هذه الامور التي اخبر عنها يعني الشاهد الغائب مبلغ من سمع من من حضر من لم يحضر وهؤلاء الحجاج جاءوا من جميع الانفاق ويرجعون الى بلادهم ويبلغون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما سمعوه

130
00:48:51.800 --> 00:49:16.150
اذا رجعوا الى بلادهم بمبلغ الشاهد او غائب الشاهد لهذه الخطبة يبلغ الذي غاب عن هذه الخطبة   فلعل بعض من يبلغه يكون اوعى له من بعض من سمعه. وهذا يعني فيه يعني ان يعني آآ لسانه

131
00:49:16.150 --> 00:49:39.500
اذا حفظ شيئا واداه كما سمعه فقد يكون ذلك الذي يسعى اوعى يعني بذلك ذلك الذي اه سمعه في الاول بان يعني يكون عندكم قوة في الحفظ فيحفظ ويتمكن من الحفظ يعني بخلاف الذي قبله قد يكون

132
00:49:39.500 --> 00:50:03.600
يريدونه في الحفظ في الحفظ وقد ورد الحديث المتواتر في ذلك نظر الله ان سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها الى من هو افقه منه  قال وسط القول ربكم فيسألكم عن اعمالكم

133
00:50:03.700 --> 00:50:26.300
ولا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هو الله عز وجل يشغل الناس عن اعمالهم ويجازيهم عليها قال فلا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض يعني انهم يعني بعض يجتهدون يعني بالقتل ويستهونونه

134
00:50:26.300 --> 00:50:47.700
عليه وهذا من اعمال الجاهلية الذي هو يعني القتل حصول القتل يعني لكي يكون الذي يفعل يعني مثل هذا الافعال مشابه لاعمال اهل الجاهلية الذين يعني يقتلون والذين يعني لا

135
00:50:47.700 --> 00:51:24.650
قانونية القتل يعني علي عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن المسيرين محمد بن سيرين. عم عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة. رضي الله عنه قال احدثنا نصر بن علي الجهظمي قد حدثنا يزيد بن زوي قال حدثنا عبد الله بن عول عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه قال

136
00:51:24.650 --> 00:51:44.650
لما كان ذلك اليوم قعد على بعيره واخذ انسان بخطامه فقال اتدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حق. حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله؟ قال فاي شهيد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال ليس بذلك

137
00:51:44.650 --> 00:52:04.650
قلنا بلى يا رسول الله قال واي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه قال اليس بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ان يبلغ الشاهد الغائب قال

138
00:52:04.650 --> 00:52:32.250
وانكفع اليك بشيء قملحين فذبحهما والى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا ما ذكر حديث ابي بكر يعني اه نظرية اخرى وفيه انه كان على بعيره وانا هو يوم النحر كان على بعيره وفيه علم مناسك بخطامه والمقصود مسجد خطام يعني حتى يبقى البعير

139
00:52:32.250 --> 00:52:51.150
يتقدم ويتداخل ولا يطرب لانه لو ترك غيره قد يتحرك والرسول عليه السلام كان يعني يقتل الناس ويبين للناس وهو على بعيره صلوات الله وسلامه وركعتان عليه وقد بين فيه يعني

140
00:52:51.150 --> 00:53:18.300
في الحي السابق وفي اخره انهم كفأ الى الى كبشين امرحين ذبحهما وكان هناك يعني قطعة من الغنم ووزعها على اصحابه وهذا الحديث او هذا الكلام الذي جاء في الاخر هذا لم يحصل في الحج وانما حصل هذا يعني في المدينة

141
00:53:18.300 --> 00:53:44.700
يعني يوم الاضحى هو انه ضحى بتبشير من العين عليه الصلاة والسلام وقيل ان البياض اكثر من  فالحديث يعني يعني ذكر كون هذا في الحج غير غير واضح لان الذي في الحج انه ذبح مائة من النهار مائة من الابل عليه الصلاة والسلام اهداها

142
00:53:44.800 --> 00:54:03.950
يعني اه كما جاء ذلك في الاحاديث الصحيحة. وهذا الذي حصل من ناحية التدشين انما هو في المدينة. يعني فيكون في ذلك يعني وهم يعني جاء في صحيح مسلم الحديث عن انس

143
00:54:04.000 --> 00:54:28.200
وفيه ان ذلك كان يعني يوم الاضحى والحديث ذكره مسلم آآ في رقم خمسة تسعة وسبعين   وبه ان ذلك كان في المدينة فيكون في ذكر هذا بحيت هادو ضربوها عندما

144
00:54:28.700 --> 00:54:51.600
ليرى ذلك نووي  وكما هو واضح ماذا بقى يعني دي يعني بيحقق  قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا احمد ابن مسعدة عن ابن عون قال قال محمد قال عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال لما كان ذلك اليوم جلس النبي صلى الله

145
00:54:51.600 --> 00:55:16.400
الله عليه وسلم على بعير قال ورجل اخذ بزمامه   فلازم قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله هذا يوم يشتهى فيه اللحم

146
00:55:16.450 --> 00:55:34.300
وذكر هنا من فيرانه صلى الله عليه وسلم صدقة. صدقه. قال وعندي جذعة هي اهم لي من شاة لحم فاذبحها؟ قال مرخص له فقال نعم لي ابلغت رخصته من سواه ام لا؟ قال وانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

147
00:55:34.300 --> 00:56:01.200
فذبحهما فقام الناس الى غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها. يعني هذا هو المحبوب يعني هذا كان في المدينة وان هذه اضاحي وليس يعني هدي في مكة نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا حماد بن مسعود عن ابن عوف قال قال محمد قال عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال لما كان ذلك اليوم جلس النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:56:01.200 --> 00:56:19.700
على بعير قال ورجل اخذ بزمامه او قال بخطامه فذكر نحو حديث يزيد ابن زريع. نعم قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خال قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وعن رجل اخر هو

149
00:56:19.700 --> 00:56:42.850
في نفسي افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكرة. قال وحدثنا محمد ابن عمرو ابن جبلة هو احمد ابن فراش. قال ابو عامر عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا قرة باسناد يحيى ابن سعيد وسمى الرجل حميد ابن عبد الرحمن عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر

150
00:56:42.850 --> 00:57:02.850
فقال اي يوم هذا؟ وساقوا الحديث بمثل حديث ابن عون غير انه لا يذكر اعراضكم ولا يذكر ثم انكفى الى كبشين وما بعده وقال في الحديث كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم الا هل بلغت؟ قالوا نعم قال

151
00:57:02.850 --> 00:57:34.800
اللهم اشهد وهذا يعني يبين لنا يعني يعني هذه الطرق ليس بذيك الزمان كلها التي هي يعني مشكلة وانما يعني بدونها  حدثنا محمد بن عمرو بن جبل واحمد بن فراش. نعم. نسب الى جده. نعم. احمد بن الحسن بن فراش. نعم. عن ابي عامر

152
00:57:34.800 --> 00:57:51.700
عبد الملك ابن عمر نعم هو العقدي عن قرة عن محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة ورجل اخر محمد ابن عبد الرحمن ابن عوف يعني الذي يبغى ايش؟ يكون طالع

153
00:57:52.150 --> 00:58:23.600
الذي هو على محمد ابن سيرين هو في نفسي افضل من عبد الرحمن بن ابي بكر. نعم  اه  عميد بن عبد الرحمن. اثنين    بعد ما سبق قال حميد بن عبد الرحمن. ايه يا شيخ في الرواية؟ يا قليل الرواية اللي هو

154
00:58:24.850 --> 00:58:41.300
ومش فاهمين اي حاجة من دول امير لبنان على ايش؟ ها؟ الشيخ محمد علي ادم يقول الحميري لكن هل وجد شيئا يدل عليه ونص علينا محمد من عرف الرجال فقال

155
00:58:41.350 --> 00:59:05.800
الوليد وعبد الرحمن قال الحميري عن ابي بكر القتل وتمكين ولي القتيل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب وفقكم للحق

156
00:59:05.950 --> 00:59:29.350
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  الشيخ محمد علي ادم ايه ففي حال جيت في شرحه الاول قال احمد عبدالرحمن في يد البصري

157
00:59:30.100 --> 00:59:53.200
قال كما في الرواية التالية وانما كان عند ابن سيرين افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكرة لانه دخل في الولايات. وكان حميد زاهد قاله في الفتح   بعدين في موضع بعد ذلك يشرح الحديث

158
00:59:53.250 --> 01:00:05.200
يجب ان افضل في نفسي قوله رجل اخر قال هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف  لا