1
00:00:03.250 --> 00:00:23.250
قال حدثنا علي بن مسجد قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عمرو قال سمعت من ابي وائل حديثا اعجبني فذكر معناه ثم ورد الحديث من طريق اخرى وان ابواه قال سمعت من ابي مرة قال سمعت من الرواية حديثا اعجبني فذكر معناه

2
00:00:23.250 --> 00:00:37.400
الحديث الذي هو عن ابي موسى لا يفعله هذا الذي تقدم قال حددنا علي ابن مسلم. علي ابن مسلم هو قال ابو داوود والنسائي. شيخ البخاري وابو داوود والنسائي. عن ابي داوود. عن ابي داود

3
00:00:37.400 --> 00:00:55.100
عن عمرو عن ابي وائل عن شعبة عن عمرو عن ابي وائل وقد نرويته قال حددنا مسلم بن حاتم الانصاري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن ابي الوظاح

4
00:00:55.850 --> 00:01:05.850
عن العلاء ابن عبد الله ابن رافع عن حنان ابن خالدة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال عبد الله ابن عمرو يا رسول الله اخبرني عن الجهاد

5
00:01:05.850 --> 00:01:25.850
والغزو وقال يا عبدالله بن عمرو ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا. وان قاتلت مرائيا كافرا بعثك الله مراءيا مسافرا. يا عبد الله بن عمرو على اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله على تلك الحال

6
00:01:25.850 --> 00:02:01.900
قال انه بعثك الله نعم ظاهرا محتسبا بعثك الله صبرا على ما كنت وان قاتلت رياء مراقيا مسافرا مسافرا بعثت مكافرا مرائيا نعم الله والعموق على اي حال قاتلت او قتلت بعد سنوات. جاء عبد الله بن عمر على اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله. نعم

7
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
نعم بعثك الله على تلك الحالة لان هذا توظيح لما تقدم او يعني اشارة الى ما تقدم انه ان قاتل صابرا مكتشبا فانه ويبعث على على ذلك قابلا متصلا. وان آآ قاتل اراد يعني آآ مسافرا ومكافرا

8
00:02:21.900 --> 00:02:43.150
كأنه بيبعث مسافرا يعني مسافرا وثم قال انك ان قاتلت او قتلت على اي حال بعثك الله على كيف الحال؟ لا عفاك الله على تلك الحالة. نعم. وهذا وهذا فيه اه يعني المعتبر النيات. والاعمال

9
00:02:43.150 --> 00:03:13.150
بالنيات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي باول حديث في صحيح البخاري قال فمن كان شجرة الله ورسوله فهجرته الى ما حصل عليه فهذا الذي نوى آآ في جهازه نصرة الاسلام. ايه كده؟ الاجر والثواب من الله عز وجل هو على نيته والذي قاتل مسافرا مرائيا

10
00:03:13.150 --> 00:03:33.150
فانه يبعث على ما على نيته والناس يبعثون عليه على نياتهم مثل ما قال ما جاء في الحديث الذي فيهن يغزو جيش ثم يعني آآ يهلكهم الله قال كيف كيف هو فيهم من

11
00:03:33.150 --> 00:04:20.400
كذا وفيهم كذا قالوا يبعثون ثم يبعثون على نياتهم او كما قال صلى الله عليه وسلم       مع المتابعة مسافرا على المسافرة في في الدنيا  معركة بعمله ويمكن ان يكون من ناحية ايضا

12
00:04:20.400 --> 00:04:50.050
يعني قال حدثنا مسلم بن حاتم الاوطاني حديث آآ الحديث ضعيف   قال حدثنا مسلم بن حاتم الانصاري. مسلم بن حاتم الانصاري ربما وهي صديق ربما اخذ له. ابو داود الترمذي. ابو داود الترمذي. عبدالرحمن بن مهدي

13
00:04:50.050 --> 00:05:22.100
المميز ابن ابي الوظاح؟ محمد ابن ابي الوظاح هو؟ تعليقا ومسلما. عن العلاء ابن عبد الله ابن من اللي ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل وهو احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:22.650 --> 00:06:20.500
الناس يبعثون على لكن جاء في احاديث هذا بهذا الاسناد فيه هذان المقبرة  الهيئات امام القرآن لا اله الا الله       قال الله تعالى باب في فضل الشهادة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن اسماعيل ابن امية عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن

15
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله في جوف طير القبر ترد انهار الجنة. تأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش

16
00:06:41.050 --> 00:06:58.150
فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا؟ من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في يرزق لا يرزق لان لا يزهدوا في الجهاد ولا ينفلوا عن الارض

17
00:06:58.650 --> 00:07:17.800
وقال الله سبحانه انا ابلغهم عنكم. قال فانزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الى اخر الاية وماذا وضعت؟ اي القتل في سبيل الله عز وجل. الانسان يموت وهو يقاتل الكفار

18
00:07:18.750 --> 00:07:37.550
في ذلك فضل عظيم. الله عز وجل اخبر عن الشهداء بانه وحي عند ربهم يرزقون. اتاهم الله من فضله فاخرج ابو داوود حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان قال ما اغتيل اخوانك يوم احد

19
00:07:37.550 --> 00:08:09.950
جعل الله ارواحهم نعم الجنة تريد ان ترد انهار الجنة؟ نعم. الى قناديل معلقة بالعرش فلما وجدوا في مقتلهم ومشربهم ومقيله. ما وجدوا قيل مأكلهم ومشربهم وما قيلهم قالوا هنيئا لاخواننا

20
00:08:09.950 --> 00:08:38.100
ان اننا احيانا نرزق لان لا يزهدوا في الجهاد ولالا ينقلوا عن عن ولا ينقلوا عن فقال الله عز وجل انا ابلغه عنكم فانزل الله امواتا فهذه الاية الكريمة فيها بيان حام المقتولين في سبيل الله بان ارواحهم في اجواء شطير الخبز

21
00:08:38.100 --> 00:09:08.100
وارواح الشهداء اه نعم منفردة وتنعم ايضا متصلة بالاجساد. وكذلك ايضا او معذبا فان العذاب يقوم بالروح والبسط والنعيم يكون للروح والجسد. وليس عذابه للروح وحدها والثواب يكون الروح وحدها فانما يكون لمجموع الامرين والله على كل شيء قدير. بحيث

22
00:09:08.100 --> 00:09:38.150
ستكون ارواح يعني في الجنة ولها اتصال في الاجهاد مساء وكذلك العذاب يحصل للارواح على الذات. وذلك ان الاحسان حصل من مجموع الارواح والاجساد. والاساءة حصلت من جوع الارواح الباب والعذاب للاثنين لان عيد للاثنين. صاروخ الجسر. ليس للروح وحدها ولا الجسد وحده وانما هو لمجموع الامرين

23
00:09:38.150 --> 00:09:58.150
لان الاحسان حصل بمجموعهما والاساءة حصلت من مجموعهم. ما حصل من الروح وحدها ولا من الجسد وحدها. فانما هو باجتماع الروح والجسد فيثاب كل منهما يعاقب كل منهما وتنعم الاجساد

24
00:09:58.150 --> 00:10:18.150
وكذلك والله تعالى على كل شيء قدير وقد جاء في الحديث ان يفتح له باب من الجنة فيأتي من روحها ونعيمها. والفاجر يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وكمومها ولا يزال

25
00:10:18.150 --> 00:10:43.000
وكل منهما فيما هو فيه الى ان تقوم الساعة وقد جاء في الحديث ان المؤمنين ان ارواح المؤمنين على صورة طيب  الشهداء جاء على في اجواء الطير واما المؤمنون فانه جاء في الحديث انهم على صورة كيف ارواحهم على صورة كيف

26
00:10:43.000 --> 00:11:16.700
نسمة الحديث نسمة المؤمن على على صورة يعني في الجنة وارواح الشهداء في اجواء فقهية والحديث الذي فيه رواه الامام احمد عن الامام الشافعي والامام الشافعي رواه علي بن مالك وهو مسلسل لثلاثة من الائمة اصحاب الاربعة المشهورة. يرويه الامام اخرج عن

27
00:11:16.700 --> 00:11:35.150
والشافعي يريح النادر وهو في المسند. وقد ذكره الحافظ ابن كثير عند تفسير هذه الاية. بل احياء عند ربهم يرزقون ذكر هذا انسان عجيب مسلسل بثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة

28
00:11:35.550 --> 00:12:19.500
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ثقة عند الترمذي ادريس ثقة اخرجه عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الكرام واحد

29
00:12:19.500 --> 00:13:09.250
المعروفين بكثرة الحدود عن النبي صلى الله عليه وسلم      ايه   قد اخرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود معناه الوجه يقول المسلم من هذا الحديث انه يمكن لاناس ان يدخلوا الجنة قبل يوم القيامة

30
00:13:09.500 --> 00:13:29.500
الارواح كما هو معلوم كما جاء في الحديث انها في الجنة. بالنسبة للشهداء وبالنسبة لغير الشهداء. في الحديث الذي اوردته الذي ذكرته نسألة المؤمن طائرة على على صوره في الجنة. ومعلوم ان الحديث الذي اشرت اليه حديث البراء بن عازب يفتح له باب الى الجنة

31
00:13:29.500 --> 00:13:59.500
فيأتيه من روحها ونعيمه ويأتيه من روحه ونعيمه وصمومه في قبل يوم القيامة يعني المنعم منعم والمعذب معذب ويصل اليه عذاب النار وهو في قبره والحديث يفتح له ابواب من الجنة. فيأتي الميراث حولها والثاني يجعلها من النار فيأتي من حرها وقمر. فيأتيه من حرها وصومها. والله تعالى يقول

32
00:13:59.500 --> 00:14:16.000
النار يرون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا على فرعون فرعون ولهذا من مات قامت قيامته وانتقل من الدار الدنيا الى الدار الاخرة ويحصن نعيم الجنة هو في قبره الى عذاب النار وهو في قبره

33
00:14:18.800 --> 00:14:53.100
على دين من ذهب معلقة في ظل العرش يعني تحت العرش عرشه تحته فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم هو الاستراحة. يعني الاستراحة في وسط النهار خلف ما قلت ولا ينقل

34
00:14:53.150 --> 00:15:09.000
اي خلوه عند العرش ولا ينفروا عند الحوض يعني انهم يعني آآ آآ يفرون او يعني لا يهتمون بلقاء الاعداء يعني الموت بل هم اذا ماتوا كانوا على هذه الهيئة التي نحن عليها

35
00:15:10.700 --> 00:15:53.750
قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد بن بري قال حدثنا عوف قال حدثتنا حسناء بنت معاوية وقالت حدثنا عمي قال رجل فوق القلم فوق الالم الصاد اه  الحب  نعم قال قال حدثتنا حسناء بنت معاوية الصليبية قالت حدثنا عمي قال قلت للنبي صلى الله عليه واله وسلم من في

36
00:15:53.750 --> 00:16:13.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة كما ورد ابو داوود حديث عم حسن معاوية ان انه سأل من في الجامعة فقال النبي في الجنة

37
00:16:13.750 --> 00:16:32.850
النبي في الجنة يعني النبي المراد بالجنس الانبياء في الجنة النبي في الجنة هو هو الشهيد نعم هو الشهيد في الجنة وهذا ما حدث والمولود الصغير الذي يعني لم يبلغ الحنف

38
00:16:32.950 --> 00:17:05.650
والوئيد هو الوحيد الذي وعد اي دفن حيا كما كانوا يعني اه يدخلون البنات خشية العار والاولاد خشية الفقر المشدد ابن ابي جميلة في الاعرابي وهو عن حسناء بنت معاوية عن حسناء بنت معاوية وهي مقبولة

39
00:17:05.650 --> 00:17:35.300
ابو داوود عن عمها عن عمها وجدت شيئا عن امها؟ يقال اسمه عثمان بن سليم. في سني هذا الترجمة اه  لا في اسهم ولا في المدهمات للنساء  انه كان النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:17:35.350 --> 00:17:52.000
لا تؤثر وعدم معرفته يعني لا تؤثر لان المجهول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم المعلوم والحديث حسنه الالباني او او صححه وفيه مرأة مقبولة هذه مثل الحكم

41
00:17:53.050 --> 00:18:23.550
سيدنا معاوية  قال رحمه الله تعالى باب في الشهيد يشفع. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد بن رباح الزماري قال حدثني عمي مروان ابن عمران ابن عتبة الزماري قال دخلنا على ام الدرداء ونحن ايتام فقالت ابشروا فاني سمعت ابا

42
00:18:23.550 --> 00:18:45.700
الزرداء رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته  يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته. قال ابو داوود صوابه رباح ابن الوليد. كما ارد ابن داود باب الشفيع

43
00:18:45.700 --> 00:19:15.700
يشفع او يشفع او داوود حديث ابي الدرداء عوينة رضي الله تعالى عنه انه قال انه قال قالت اه ابشروا. نعم. نعم. فاني سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع

44
00:19:15.700 --> 00:19:45.500
ايه؟ في سبعين في سبعين من في بيته يعني من اصوله وفروعه كذلك قراباته زوجاته وكل يكون له او زوجاته اذا كل هؤلاء باهل بيته. قال حدثنا احمد بن صالح. عن يحيى بن حسان. يحيى بن حسان ثقة. او الكتب

45
00:19:45.850 --> 00:20:05.850
اصحاب الكتب الا من ماجه عن الوليد بن رباح الزماري عن الوليد بن رباح او رباح بن الوليد وهو حديث ابو داوود وعن عمه لمراد لعتبة عن عمه نمران ابن عتبة الدماري وهو مقبول ومقبول الخجل في ابو داوود. ابن السرداء؟ عن ابي الدرداء وهي هجيمة

46
00:20:05.850 --> 00:20:36.100
اه تابعية زيد او مالك وبين الرجال وامهالك وهو صحابي جليل اخرجه الصحابي حسن او صححه قال رحمه الله تعالى باب في النور يرى عند قبر الشهيد. قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي قال حدثنا سلمة يعني ابن الفضل. في عن ابن الفضل

47
00:20:36.100 --> 00:20:56.100
عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مات النجاشي كنا نتحدث انه لا يزال يرى من على قبره نور. وماذا ابو داوود باب النور على قبر النور يرى عند قبر

48
00:20:56.100 --> 00:21:16.100
باب الزور يرى عند قوله عند قبر الشهيد. فوجد فيها مجرد هذا الاثر عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه لما مات النجاشي كنا نتحدث انه انه لا يزال يرى على قبره انه لا يزال يراعي على قبره

49
00:21:16.100 --> 00:21:34.200
كنا نتحدث انه لا يزال يرى على قبره هو وهذا يعني موقوف على عائشة قال عنها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها قالت كنا نتحدث وهذا الحديث يعني

50
00:21:34.350 --> 00:21:54.350
اما ان يكون يعني اه اه وصل اليه ذلك او انهم يعني كانوا يعني يشاع يعني هذا هذا الشيء. وكونه يعني قد حصل او ما فيه شيء يعني آآ يدل على ثبوته والالباني ضعفه وظعف يعني هذا هذا الاجر

51
00:21:54.350 --> 00:22:30.000
قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي محمد ابن عمرو الرازي ثقة خجلا البخاري ومسلم وابو داوود ماجة عن ابن الفضل صدوق كثير الخطأ عن يزيد الرومان عن محمد ابن اسحاق هو ذكره ان يجذب الرومان فقط. عن عروة؟ عن عروة بن جبير

52
00:22:30.000 --> 00:22:59.500
انا عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وهي ام واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسبب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فيه  المناسبة بينه وبين الترجمة نظرة الاثر هذا نعم يتحدثون عليه

53
00:23:00.550 --> 00:23:22.050
نناشد النور يرى عند قبر الشهيد. النجاشي. هو النجاسة يعني النجاشي يعني هو ليس بشهيد معركة. ولكن قيل لعل لعله يعني حصل له نوع من انواع الشهادة التي هي غير المعركة. ومعلوم انه جاء احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:23:22.300 --> 00:23:50.900
في اه شهداء النصوص اه يعني جماعة من الشهداء قال قال آآ النووي في رياض الصالحين باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه ثم اودى احاديث عديدة فيها اناس الى ان له اجر شهيد او انه شهيد. ولكن لا ادري يعني ايش

55
00:23:50.900 --> 00:24:17.900
فاذا الذي حصل للنجاشي او الذي يمكن ان يقال انه داخل تحت الاحاديث التي وردت في ذكر الشهادة لغير شهداء المعركة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت عمر ابن ميمون عن عبد الله ابن ربيعة عن عريض ابن خالد السلمي

56
00:24:17.900 --> 00:24:39.250
رضي الله عنه قال اخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين رجلين فقتل احدهما ومات الاخر بعده بجمعة او  وصلينا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قلتم؟ وقلنا دعونا له وقلنا اللهم اغفر له والحقنا

57
00:24:39.250 --> 00:25:02.200
وبصاحبه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاين صلاته بعد صلاته؟ وصومه بعد صومه؟ شك شعبا في قومه وعمله بعد عمله ان بينهما كما بين السماء والارض رضي الله عنه قال

58
00:25:02.900 --> 00:25:22.900
الرسول صلى الله عليه وسلم بين الرجلين. اخى الرسول صلى الله عليه وسلم بين رجلين فقتل احدهما ومات الاخر بعده بجمعة يعني باسبوع. مات بعده باسبوع لانه يقال يعني للاسبوع الجمعة ويقال له سبت كما جاء في الحديث كما رأينا كما رأينا الشمس تبدأ

59
00:25:22.900 --> 00:25:46.150
يقال يعني سبت ويقال جمعة والمقصود بذلك انه انه مات بعده باسبوع. فقال ماذا قلت؟ دعوت وصلينا عليه. صلينا عليه ودعونا له. قال ما ما قلته يعني في دعائي في القرآن قال قلنا اللهم الحقه بصاحبه يعني انه يعني يلحق بصاحبه الذي مات

60
00:25:46.250 --> 00:26:01.350
الذي كتب يعني واستشهد فقال صلى الله عليه وسلم فاين صلاته بعد صلاته؟ نعم قال النبي اين صلاته بعد صلاته؟ يعني المدة التي عاشها وهي سبعة ايام وعمل فيها اعمال صالحة هذه

61
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
في الاجر والثواب يعني لذلك الانسان. وهذا لا يدل على ان ان كل من تأخر يعني حياته يعني عن غيره انه يكون افضل منه ولكن يدل على ان الانسان كلما يعيش ويعمر على طاعة الله عز وجل وعلى

62
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
عمل صالح فانه يكتب له ذلك حسنات. وقد يكون يعني في الذين يموتون على فرشهم يعني من يكون افضل ممن هو شهيد. يعني بان يكون مثلا من الصديقين. من الصديقين ومعلوم ان ابا بكر

63
00:26:41.350 --> 00:27:01.350
هو صديق وهو خير من الشهداء ومن غير الشهداء والافضل من الشهداء وغيرهم بل هو خير من مشى على الارض صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ورضي الله تعالى عن الوتر وعن الصحابة اجمعين. ولكن الحديث يعني يبين ويدل على ان الانسان

64
00:27:01.350 --> 00:27:21.350
اذا يعني فتح له في الاجل وطال عمره او يعني قصر ولكنه استعمل في طاعة الله عز وجل الله عز وجل فان كل يوم او كل عمل يعمله وكل قيام يقومه او صلاة يصليها او اي عمل من الاعمال

65
00:27:21.350 --> 00:27:38.450
فانه يكون زيادة في ثوابه وزيادة في اجره عند الله عز وجل  رأينا صلاته بعد صلاته وقومه بعد صومه وعمله بعد عمله. ان بينهما كما بين السماء والارض. لا هي بهذا العمل الذي حصل

66
00:27:38.450 --> 00:27:55.600
هذا الاسبوع ولعل ذلك انه يعني آآ ان هذا آآ انه الذي آآ الذي هذا شأن قال هل هذا محمد ابن كثير؟ محمد ابن كثير لعبده فيكم اخرجه اصحاب كثير

67
00:27:56.950 --> 00:28:31.100
عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عمرو بن ميمون. عن عبدالله بن ربيعة. عبد الله بن ربيعة الصحابة ونفاه ابو حاتم ووثقه ابن حبان. في صحبته وابو داوود عن عن عبيد بن خالد السلمي. عن عبيد بن خالد السلمي رضي الله عنه. رجب ابو داوود النسائي. والحديث يعني ليس فيه يعني دلالة

68
00:28:31.100 --> 00:28:52.900
ما في يعني ذكر النور واخواني يزال على قبر النور يعني ليس فيه شيء دلال على هذا. وكذلك ايضا حديث ليس فيه دلالة على ليس فيه يعني شيء يعني يدل على حسن ذلك. وانما هو تحدث بانه قد حصل كذا وكذا. الذي يكون بلغه كذا وكذا لكن ما هنا

69
00:28:52.900 --> 00:29:21.200
كل شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه نتكلم في هذه الليلة بمناسبة ليلة الاسراء والمرامك التي يعني اه بعض الناس يظن ان واقول ان ليلة الاسراء والمعراج لم يثبت انها في ليلة معينة لا ليلة سبعة وعشرين ولا غيرها. ولو ثبت

70
00:29:21.200 --> 00:29:41.200
ذلك لم يكن ثبوتها مقتضيا ان تخص باحتفال او بعمل خاص. لان تخصيص الليالي والايام باعمال خاصة اه انما يجب ان يثار فيه طبقا لما جاء جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام

71
00:29:41.200 --> 00:30:01.200
عنه شيئا يدل على ذلك لو كان ثابتا انها في ليلة سبعة وعشرين فكيف ولم يثبت ان انها في ليلة معينة معروفة عند الناس بثبوتها لو كان ذلك ثابتا ليس لاحد ان يقصها بعمل الا بموجب دليل يدل على ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:30:01.200 --> 00:30:21.200
شيئا من ذلك جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فان المسلم عليه ان يحرص على معرفة الادلة ومعرفة الاحكام الشرعية فيسأل عن الشيخ قبل ان يعمله يقول هذا العمل هل فيه من سند؟ هل فيه شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فان وجد انه قد

73
00:30:21.200 --> 00:30:41.200
ثبت واخبره بذلك من عنده علم وبصيرة وممن آآ عنده علم بسنة وحرص على معرفته فانه يأخذ بما يفتيه به. اما اذا كان لم يكن هناك شيء من ذلك فان على الانسان ان آآ يقتصر على ما جاء في

74
00:30:41.200 --> 00:31:01.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذر من البدع ومحدثات الامور وقد كتب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في حالة قيمة اسمها تحذير من البدع وهي تشتمل على امور اربعة تشتمل على بيان الاحتفال بمسجد

75
00:31:01.200 --> 00:31:21.200
النبوي وانه لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاحتفال بليلة الاخوة والمعراج وكذلك في ليلة النصف من شعبان وكذلك فالرؤيا التي تنسب الى احمد خادم الحجرة وقد بين يعني اه اه بطلان يعني هذه البدعة

76
00:31:21.200 --> 00:31:41.200
وانه لا يجوز للانسان ان اه اه يعرج عليها او ان يعمل بها او ان يأخذ بها وانما عليه في ان يكون متبعا للسنن والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فيما بعدي

77
00:31:41.200 --> 00:32:00.250
بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا فليس منه قديث متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

78
00:32:00.600 --> 00:32:20.600
وعلى هذا فان الواجب على المسلم ان يكون عمله مطابقا للسنة لان الانسان اذا كان عمله مطابق يحصل الاجر اما اذا كان عمله غير مطابق للسنة مبنيا على بدعة فانه لا يحصل اجرا اجرا بل يحصل اثما ومعلوم ان

79
00:32:20.600 --> 00:32:40.600
دين الاسلام مبني على قاعدتين اثنتين فلا بد منهما احدهما الا يعبد الا الله والثاني الا يعبد الله الا طبقا لما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فالعمل اذا كان خالصا لله

80
00:32:40.600 --> 00:33:00.600
كان موافقا لسنة رسول الله اجر صاحبه واجيب صاحبه. فان تخلف احد الامرين فانه يكون ردودا على ظاهره فلو عمل الانسان العمل مرافقا للسنة ولكنه غير خالص لله بل اشرك مع الله غيره فانه يكون موجود عليه

81
00:33:00.600 --> 00:33:20.600
ولو كان العمل خالصا لله ولكنه غير موافق لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام رد على صاحبه. لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني موجود عليه. لان الشريعة قد كبرت وليس فيها نقص ولا تحتاج الى تكميل

82
00:33:20.600 --> 00:33:40.600
ولا تحتاج الى اضافات ولا تحتاج الى بدع ومحدثات وانما آآ كما قال الامام مالك رحمة الله عليه لن يصلح اخر هذه الامة الا بما طلق بها وقال من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت

83
00:33:40.600 --> 00:33:50.600
لكم دينكم فما لم يكن اليوم فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون جيل اليوم. يعني ما لم يكن دينا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون

84
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
بعد ذلك بل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الحق والهدى وما احدث بعدهم فانه من محدثات الامور والواجب هو الابتعاد عن البدع والابتعاد عن محدثات الامور بل الانسان يكون اعماله مطابقة للسنة وان يكون يعني حذرا

85
00:34:10.600 --> 00:34:25.750
من البدع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الجعائل في الغزو

86
00:34:26.300 --> 00:34:46.950
قال حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا قال حاء وحدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد ابن حرب المعنى وانا لحديثه اتقم عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن يحيى ابن جابر الطائي عن ابن اخي ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب رضي الله عنه

87
00:34:46.950 --> 00:35:16.950
انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستفتح عليكم الامطار وستكونون جنود وستكونون جنود مجندة وستكون جنود مجندة تقطع عليكم فيها بعوث فيكره الرجل في فيكره الرجل منكم البعث فيها. فيتخلص من قومه ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم. يقول من

88
00:35:16.950 --> 00:35:55.200
فيه بعث كذا من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الى اخر قطرة من دمه يقول الجعايل والمراد بها ما يعطى للشخص يعني في مقابل رجل بمعنى انه يغزو وفي مقابل وفي جعل يعني لا يكون غزوه اه من اجل الجهاد في سبيل الله ولكنه اجير يعني يستأجر

89
00:35:55.200 --> 00:36:15.200
يعني اه يغزو من اجل الجعل الذي يعطى له. هذا هو المقصود بالترجمة. ومعلوم ان الجهاد في سبيل الله يعني يكون لوجه الله ويكون لاعلاء كلمة الله ولا يكون لقصد الدنيا وحطامها وان يكون الباعث له انما هو تحصيل

90
00:36:15.200 --> 00:36:35.200
اه الدنيا وانما يكون الباعث له اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله. وان وهو مأجور على كل حال سواء حصل غنيمة او لم يحصل اما ان يكون الباعث له على السفر للجهاز ومع المجاهدين هو ذلك الجعل الذي جعل له

91
00:36:35.200 --> 00:36:55.200
فيكون بمثابة المستأجر بمثابة الاجير الذي يعمل عملا يأخذ عليه اجرا فلا يكون متقربا به الى الله عز وجل ولم يكن الدافع له الجهاد في سبيل الله وانما الدافع له عليه هذا الجعل

92
00:36:55.200 --> 00:37:15.200
او هذا المقدار الذي ادى بطلبه فان ذلك لا يليق بالمسلم ولا يشور. وقد اورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم الامطار. ستفتح عليكم الانصار. تفتح عليكم الانصار

93
00:37:15.200 --> 00:37:35.200
وستكون جنود مجندة وستكون جنود مجندة فيقع تقطع عليكم فيها بعوث يقطع عليكم فيها بعوث يعني تؤخذ من هذه الجنود بعوث آآ للغزو آآ يختارون او يقتطعون من غيرهم للغزو

94
00:37:35.200 --> 00:37:55.200
فيذهبون للجهاد في سبيل الله. ثم ان من الناس من لا يريد ان يدخل في هذه وان يكون بجملة هذه البعوث التي تذهب للجهاد في سبيل الله فيتخلص الواحد من ان يكون مع

95
00:37:55.200 --> 00:38:15.200
هؤلاء البعوث ولكنه يذهب يتصفح وجوه الناس يطلب منهم ان يجعلوه اجيرا وان يتخذوه اجيرا يعني تاجرونه لي ان يذهب معهم على مقدار يحصله من الدنيا فيكون الباعث له على ذلك هو هذا الذي يعطى له قبل ان يسافر

96
00:38:15.200 --> 00:38:45.200
وقبل ان يرتحل مقدار يعين له وجعل يخصص له فيكون لذلك مسافرا من اجل وستنجز وستكون جنود مجندة ترفع عليكم فيها فيكره الرجل منكم البعث في يعني من من الناس من يكره البعث فيها ان يدخل في جملة في جملة الجيش وانه يذهب مع الجيش الذي يقاتل ولكنه

97
00:38:45.200 --> 00:39:12.050
بعد ذلك يذهب يفتش من يستأجره. ومن يكون يعني اه اه يعني اه يرسله بجعد او باجر يخصه. قال ايش ايكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه. ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم

98
00:39:12.050 --> 00:39:32.900
يعني يعني تصفحوا القبائل يعرضوا نفسه عليهم يعني يطلب منهم ان يعني يدفعوا له اجرة ليذهب للجهاد يقول من اكفيه بعثك؟ من اكفيه بعث كذا؟ من اكفيه بعث كذا؟ اه من اكفيه بعث كذا؟ من اكفيه بعث بعث كذا؟ بمعنى اني

99
00:39:32.900 --> 00:39:51.750
اقول يعني في الجهاد ولكنه في مقابل اجرة. وفي مقابل جعل يوضع له الا وذلك الاجير الى اخر قطرة من دمه الا وذلك الاجير. يعني هذا الذي هذا شأنه هو اجير. وليس بمجاهد

100
00:39:51.750 --> 00:40:11.750
اعلن اخوي جلال كلمة الله وانما خرج من اجل هذا المال الذي طلبه وسعى لتحصيله. الى اخر قطرة من دمه يعني معناها انه لو لو استمر على ذلك حتى قتل وهو على هذا العمل وعلى هذه النية فانه يعتبر اجيرا ولا يعتبر مجاهدا في في سبيل الله

101
00:40:11.750 --> 00:40:31.750
ولا يعتبر مجاهدا في سبيله ومثل ذلك لا يصوم كون الانسان يعني يجاهد في سبيل الله من اجل الدنيا ومن اجل يعني ان يحصل اجرا مستأجر وعلى الجهاد في سبيل الله الاعمال الصالحة يجب ان تكون خالصة لوجه الله ولكنه اذا خرج للجهاد في سبيل الله وهو يريد الاجر

102
00:40:31.750 --> 00:40:51.750
واذا حصل غنيمة فهي من الرزق ومن الثواب المعجل الذي يعجله الله له في الدنيا قبل الاخرة فهذا لا بأس به وكذلك لو جعل يعني خصص مبالغ يعني للانفاق على المجاهدين في سبيل الله ثم خرج للجهاد ولكنه استفاد من هذه

103
00:40:51.750 --> 00:41:12.500
النفقات التي تصرف ايضا لا بأس بذلك هي عبارة عن جهاز  يؤجر نفسه ليجاهد لغير الله فانه يجب عليه ان يخرج للجهاد يريد وجه الله. ما يخرج الجهاد من اجل الاجرة التي الا تعطي اياه

104
00:41:17.650 --> 00:41:44.100
قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي. ابراهيم بن موسى الرازي ثقة فجأة قال اخبرنا وحدثنا عمرو بن عثمان. يعني ان تعبيره عن شيخه الذي يعني يروي عنه في اخبرنا. قال قال حدثنا عمرو بن عثمان. قال حدثنا عمرو بن عثمان. ابن سعيد ابن كثير ابن دينار. اخرج له ابو داوود والنسائي

105
00:41:44.100 --> 00:42:04.100
قال حدثنا محمد ابن حرب قال حدثنا محمد بن حرب وهو حمقي ايضا ثقة فليظهر المعنى وانا لحديثه اسلم. المعنى يعني ان طريقين متفقان في المعنى وانا لحديثه اي محمد ابن حرب الذي هو في الاسناد الثاني

106
00:42:04.100 --> 00:42:30.350
منه الذي في الاسناد الاول عن ابي سلمة سليمان بن سليم. عن ابي سلمة سليمان بن سليم وحصدوه. تمام. وهو فقه فليظهر سنة. عن يحيى ابن جابر الطائي يحيى بن جابر الطائي وهو فقه اخرجه البخاري في الادب مثل ما اصحاب السنة. عن ابن اخي ابي ايوب عن ابن اخي

107
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
ابي ايوب ويقال له ابو الفورق وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود اخرجه داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابي ايوب. عن ابي ايوب الانصاري وهو خالد زيد رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه احد اصحابه والحديث فيه آآ ادراك آآ ابي ايوب

108
00:42:50.350 --> 00:43:12.950
وقد قال عنه الحاصل في التقرير انه ضعيف فالحديث يعني من حيث الاسناد غير صحيح وقد آآ ضعفه الالباني رحمه الله  اخذ الاجرة على الجهاد والاستئجار على الجهاز اكله معلوم يعني لا يجوز لا يجوز للانسان ان يكون جهاده

109
00:43:12.950 --> 00:43:36.450
من اجل الدنيا وان يخرج باجرة ولم يخرجه للجهاد الا الاجرة. وسيأتي احاديث يعني في هذا. هم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في اخذ الجعائل. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج علي بن محمد. قال

110
00:43:36.450 --> 00:43:59.800
وحدثنا عبد الملك بن شعيب قال   قال حدثنا ابن وهب عن الليث ابن سعد عن ابن شريف عن ابن شفيع عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله

111
00:43:59.800 --> 00:44:24.250
وسلم قال بنغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغابي كما ورد ابي داود آآ رحمه الله في ذلك فاذا كان الانسان يعني يجهز غازي يعني كيف الانسان يجهز غازي هذا يعني يعطيه مرفوض ويعني آآ يساعده لكن ليس على سبيل

112
00:44:24.250 --> 00:44:44.250
يعني بان يأتي هذا مثل ما جاء في الحديث الاول يقول منهم ان يؤجروه او يستأجروه بحيث ان يجاهد وانما المقصود من ذلك. وقد مر في الاحاديث فجهز غزوة فقد غزى. ومن جهز غزوة فقد غزى. الركوب

113
00:44:44.250 --> 00:45:04.250
ويعني شيء المساعدة لا بأس بذلك ولكن يعتبر نفسه هجير يعني آآ يعني آآ يتفق مع غيره على انه آآ يخرج للجهاد باجرة هذا هو الذي لا يجوز وانما الذي آآ يكون عنده رغبة في الجهاد

114
00:45:04.250 --> 00:45:24.250
ولكن ما عنده ظهر ولا عنده ثم وجد من يتبرع له بظهره وخرج للجهاد وكان يريد الجهاد وكان يريد الدنيا فهذا لا بأس به. وقد جاء في القرآن ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا

115
00:45:24.250 --> 00:45:44.250
يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه ان يحملهم. فيعتذر وانه لا يجد ما يحملهم عليه. فيرجعون كثير من الذنب حزنا لانه لا يقدرون على ان يجاهدوا هذا الذي عنده رغبة في الجهاز وهو يريد الجهاد ولكنه

116
00:45:44.250 --> 00:46:16.500
ما يستطيع ثم آآ انسان اعطاه مرفوضا وساعده على ذلك هذا هذا الغازي الذي خرج يعني بهذا المرفوض وهو كان يريد الجهاد وصعد على ان من وجهات له اجر هو الذي اه اخفاه او الذي اه اه اعطاه يعني مرفوض يعني له مثل اجره

117
00:46:16.500 --> 00:46:48.650
للغابي اجره. وللجاعل اجره واجر الغاضي. نعم. اجره الذي لا والذي بدأ بتمثيل يعني الذي نخرج الى الغزل يعني له اجره وله مثل اجر غازي له اجره يعني على نفقته وعلى تمثيله من وله مثل اجر

118
00:46:48.650 --> 00:47:10.700
وهذا يدل على ان الجهاد للاموال ان شأنه عظيم. وذلك لانه يمكن غيره من الجهاد فيكون بذلك اه مأجورا على ومأجورا على يعني كونه مكن غيره وتسبب في جهاد غيره في ان يكون له

119
00:47:10.700 --> 00:48:30.750
قال حدثنا ابراهيم الحسن الحجاج الحجاج قال الايه الفائدة الموجودة فيها عبد الملك وبين المساعدة المصرية عن ابيه  انا لله في العسر عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو احد العباد له اربعة من الصحابة واحد

120
00:48:30.750 --> 00:48:49.900
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يغزو باجر الخدمة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عاصي بن حكيم عن يحيى بن ابي عمرو الثيباني

121
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
عن عبد الله ابن الدينمي ان يعلى بن منية رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالغزو وانا شيخ كبير اي خادم التمس اجيرا يكفيني واجري له سهمي واجري له سهمه. واجري له سهمه فوجدت

122
00:49:10.000 --> 00:49:38.400
رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري السهمان وما يبلغ سهمي اتم لي شيئا كان السهو او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير. فلما حضرت فلما حضرت فلما حضرت غنيمته اردت فلما حضرت فلما حضرت غنيمته اردت

123
00:49:38.400 --> 00:49:58.400
ان اجري له سهما وذكرت الدنانير فجئت النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت له امرا فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تم. اه لا قلت للرجل يغزو لاجل الخدمة

124
00:49:58.400 --> 00:50:28.400
يعني انه يغزو من اجل الخدمة. يعني يعني هو يكون مصادرة للخدمة. الانسان يستأجره ليساعده لقومه بحاجة للمساعدة او يعني يستأجر من اجل الابل ورعايتها والعناية بها يعني لا يخرج للجهاد وانما خرج اجيرا. خرج اجيرا. وهو شبيه الاول الذي مر في الحديث الضعيف

125
00:50:28.400 --> 00:50:53.950
الذي انه قال انه اجيرا الى اخر قطرة من فهذا من جنسه لانه ما خرج للجهاد وانما خرج اجيرا. خرج اجيرا للمساعدة. ولم يكن الباحث له على ذلك الخروج للجهاد ولهذا وامه

126
00:50:53.950 --> 00:51:20.400
احيانا يوصل الى امك واحيانا ينسب الى ابيك. وهو صحابي قال ان اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير رسول الله صلى الغزو وانا شيخ كبير. يعني تحتاج الى احد يكون معه ويساعد بيته؟ فطلب من شخص انه يذهب

127
00:51:20.400 --> 00:51:40.400
يعني معه ولكله سهل. يعني يعني في الغني. فقال انا ما ادري لما دنا الرسول قال ما ادري ولا ادري ايش اللي بيحصل؟ ولا ادري هل يحصل سوى ما يحصل شيء ولكن اريد ان اخرج على شيء تعطيني اياه واتفق معك عليه من البداية

128
00:51:40.400 --> 00:52:00.400
اتفق معه على ثلاث دنانير اتفق معه على ثلاثة دنانير. ولما جاءت الغنيمة وجاء يعني قصرتها يعني ليتذكر انه اتفق معه على ثلاث دنانير فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم او يعلم المنية او امية واخبره بذلك

129
00:52:00.400 --> 00:52:20.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجد له الا لا اجد له لا اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمى اننا نجد له في غزته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانير التي التي تنام. وهناك حق في الدنيا لا يعطى شيئا من الغني لانه اتفق معه

130
00:52:20.400 --> 00:52:40.400
على هذا المقدار وكذلك ليس له شيء في الاخرة لانه ما يجاهد من اجل الله وانما خرج من اجل اجرة فاذا ليس له نصيب في او ليس لهم مسؤول من الغنيمة فقال ليس له الا هذه ليس له في الدنيا ولا في الاخرة الا هذه الدنانير

131
00:52:40.400 --> 00:53:02.100
في الدنيا ضاغطة شيء غير متفقة عليه وفي الاخرة ليس له شيء لانه ما احتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل. نعم حدثنا احمد ابن خالد عن عبد الله ابن وهب عن عاصي بن حكيم. عن عبد الله بن وهب عن عاصم حكيم وهو صديق

132
00:53:02.100 --> 00:53:38.500
عن يحيى بن ابي عمرو بن ابي عمر وهو وابو داوود والنسائي   ونعوذ بالله من عبد الله بن ديلمي وهو  هنيئا لابن ملة. لا لا ابن ملة وهو صحابيا ابوه امية

133
00:53:38.500 --> 00:54:05.100
ينسب الى امه وينسب الى ابيه وهذا الحديث آآ الصحيح الذي فيه ان الذي يخرج من اجل الدنيا انه لا يفصل ثواب في الاخرة يعني هذا يطابق الحديث الذي سبق ان مر وهو الذي مر بهذا الامس

134
00:54:05.100 --> 00:54:24.000
بحيث ان الشيخ العزاني وانا في الحقيقة قد يهمني بالنسبة للولدان بشيء حسنة يعني في سنن ابي داوود ولم يضعفه. ولكن سمعت عن يوصيه بالمفرد ما يعني في ترجمته في توحيد التوحيد

135
00:54:24.000 --> 00:54:44.000
فيه شيئا لا قبح ولا توفيق الا ان نقل عن علي المدين انه غير مجهول عن علي ولكن لعل الشيخ ناصر حسنه بمثل هذا الحديث الذي يعني مر بنا الان من جهة

136
00:54:44.000 --> 00:54:57.300
لأنه لا اجر له يعني ولا ثياب له لأن هنا ليس له في الدنيا والاخرة الا هذه وهما قال لا اجر له لا اجر له. الحديث ابن مر بنا بالامس

137
00:54:59.250 --> 00:55:15.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اجر له

138
00:55:15.500 --> 00:55:45.400
واعظم ذلك والظاهر كما قلت ان المقصود الدافع له. يعني قصده على الرجل هو الدنيا لا تنسون الانسان يغزو يريد الاجر ويريد المغنم اذا حصل هذا لا بأس به وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلعلك لم تفهمه. فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل

139
00:55:45.400 --> 00:56:21.300
هو يدخل العرب من ارض الدنيا وقال لا ادري له. فقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له الثالثة فقال له لا اجر له  ايه هذا

140
00:56:23.000 --> 00:56:46.850
يا اخواني قال لا اجر له لا اجر له عادة ان الباحث له هو اما لو كان يريد الزحام يريد في حديث او ترجمة فالرجل يجاهد يريد الاجر ويريد اجر ويريد المال لان

141
00:56:46.850 --> 00:57:16.850
ولكن مع ذلك اذا حصل شيئا من المغرب فكذلك المجاهدون اذا حصلوا زمانا يريدون هذه تعجل شيئا من اجره لاجله كن اشفقوا ولن يحصلوا غنيمة فانهم يرجعون باجرهم كاملا. الذي يبدو يظهر والله اعلم انه لا يصلي الذي كان

142
00:57:16.850 --> 00:57:41.050
الدافع له على الرجل والجهاد ولكنه بعضها مع ذلك يريد ان يريد الحديث الاول اليوم ستفتح عليكم الامطار. في الحديث الاخير آآ لا يصل الان الاول اجيب عندي جهاز نفس

143
00:57:41.650 --> 00:58:35.700
هذا الاخير اجير في خدمة لكن من حيث حتى الاثم صاروا ينوي الجهاد اجرة  في هذا الاخير انه لا بأس بذلك لكنه الا هذا الاجر الذي لانه معرض الجهاد في سبيل الله

144
00:58:36.050 --> 00:59:04.050
يستأجرون الى الجهاد  قال رحمه الله تعالى باب في الرجل ينجو وابواه كارهان محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عطاء بن السائل عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله

145
00:59:04.050 --> 00:59:27.800
صلى الله عليه واله وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع عليهما فاضربهما كما افكيتهما. نعم. هذا الرجل وابوه تارثان ما حكم ذلك؟ قالوا فيه تفسير ان كان الجهاد فرض عين

146
00:59:27.850 --> 00:59:56.150
ويخرج الانسان للجهاز الابوان وان كان خوف كفاية فلا يخرج الا باذنه وهذا اذا كان سؤال حيث يكون تطوع من الجهاد لانه اذا كان فهذا لابد من خروجه. ولا يحتاج الى اذنهما حيث يكون فرعين او غير الكافر اليه. وكذلك

147
00:59:56.150 --> 01:00:21.300
في بلده عليه بان يجاهد وعلى هذا بمعنى ان دخل لكل الناس او ان العدو فهمهم فانه لا لا يجاهد الانسان ولا ينهر بالابوان واما اذا كانت تطوعها وكان النقاب كفاية

148
01:00:21.650 --> 01:00:41.650
فانه ليس له ان يخرج الا في وجهه. وهذا اذا كان مسلما اما اذا كان كيدرك فانه فان لهم يخرج بدون يريد ولا يحتاج الى اذنه لاننا لان كونه في جاهل الا انهم يريدون لا يريدون للاسلام ان ينتصر

149
01:00:41.650 --> 01:01:05.850
لا يريدون للمسلمين ان يتقوىوا وان ينتصروا يعني هنا ويعطيهم يعطيهم ولا يستجيب لهم وانما الاستجابة تكون في حق الانسان اما الوالدان الكافران فلا يستأذنان في في سبيل الله اذا هنا آآ لا يريد ان الاسلام ونسخة الاسلام

150
01:01:06.950 --> 01:01:26.950
عمر بن ابي داوود حديث جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة بيعك على الهجرة اليه ويبايعونه على الهجرة ويهاجروه لينشروه. لان كونهم يعني

151
01:01:26.950 --> 01:01:48.550
يكونون معه فيجهدون في سبيل الله الغزو اذا اذا غدا رسول الله عليه الصلاة والسلام الى كل المستعدين  ثم هذه وضعنا المهاجرين لما سألوا مكة الى المدينة كانوا يريدون الهجرة والنصر فجمعوا بين الامرين

152
01:01:48.550 --> 01:02:08.550
الهجرة والنصرة والانكار عندهم النصرة. وكان المهاجرين افضل من الانصار رضي الله تعالى عن الجميع. فهذا جاء يبايع على الهجرة يعني ومعناه يعني اه يقوله نحو تصرفه منها انه يغزو ويذهب للغزو تركه ابويه يبكيان

153
01:02:08.550 --> 01:02:47.050
قال ارجع فاعفك ارجوك يعني ابكي شوي عليهما كما ادخلت الحزن عليهما عليهما حتى بكيا ابله اجعل بدله ان تبسطهما وتسرهما ويضحكان مسرابين بدلا انك يا مخبري  سيدنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير. اخذ

154
01:02:47.050 --> 01:03:07.450
لسانه صدوق مجتهد والسماع منه قبل الاختلاط اذا سمع منه قبل الاختلاط  آآ الحديث الذي يأتي من طريقه واذا كان بعد الاختلاط فانه لا يعوض عليه. وكذلك اذا كان مجهولا هل هو قبل لا يعول عليه

155
01:03:07.450 --> 01:03:40.450
واننا اذا تحقق ان السماع قبل الافتراض وقد انثر الحافظ بالحجر في تهديد التهذيب في اخر ترجمة آآ قال يحمل يعني يعني جاء ستة فانه سمع قبل الافتراء ذكر ستة اشخاص

156
01:03:40.650 --> 01:04:10.300
ويضاف اليهم اعمش ذكر ذلك الشيخ ناصر رحمه الله صحيحة في بعض الاحاديث هؤلاء كانوا عقد الاختلاط واذا جاء في الاسناد اعطاء النساء ويروي عن واحد من هؤلاء السبعة فالرواية صحيحة

157
01:04:10.600 --> 01:04:40.150
وهو صدوق اخرج له صديق الصلاة البخاري واصحابه والنبي سعد ابن يزيد وهو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هنا قال جئت الى الهجرة قال رجعت هذا مثل الاعرابي الذي لا

158
01:04:40.500 --> 01:05:00.500
اول حديث الذي الذي قال هل لك ابل؟ يعني اه اه غلط اه يعني انه اه خشي الا يصبر على هجرته. وان هذا بين عذرا يعني اه هو مقبول واه يعني اه

159
01:05:00.500 --> 01:05:28.100
فله وجه وهو ان ابويه يحتاجان اليه لانه آآ آآ يسرهما ولا يحزنهما قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اجاهد؟ قال الك

160
01:05:28.100 --> 01:05:48.100
قال نعم قال ففيهما فجاهد. قال ابو داوود ابو العباس هذا الشاعر اسمه السائب بن فروخ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال يعني جاء ليجاهد فقال هل لك ابوان

161
01:05:48.100 --> 01:06:10.650
قال نعم قال ففيهما فجاز قال اجعل جهادك في خدمتهما يعني حيث تنام محتاجا محتاجين اليه وكذلك اذا كان لم يأذن وكان الجهاد تطوعا فان فان الامر يحتاج الى دينه كما

162
01:06:10.650 --> 01:06:39.700
مرة في الحديث يدل عليه هذا. اجعل جهادك فيهما وهذا كما هو معلوم اذا لم يتعين الجهاد اما اذا تعين وصار عين عليه فانه يخرج نعم طبعا احبتنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابن ابي ثابت محمد ابن سفيان

163
01:06:40.400 --> 01:07:00.400
في ابي العباس. ان ابن عباس وهو سائب ابن حروق. نعم. قال ابو داوود ابو العباس بس هذا الشاعر اسمه فهد اذا هذا موضوع بهذا الذي ذكر في كنيته وهو ابن عباس اسمه

164
01:07:00.400 --> 01:07:19.950
سعيد بالوصول قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحائط حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا هاجر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اليمن

165
01:07:19.950 --> 01:07:53.250
وقال هل لك احد باليمن؟ قال ابواي قال اذنا لك؟ قال لا. قال ارجع اليهما فاستأذنهما فان اذن لك والا فبرهما هذا حديث ويعني مهاجرا هلا لك والا فبرهما واحسن الى

166
01:07:53.250 --> 01:08:27.050
هذا مثله الذي قبله هذا حوث لا يتعلم الجهاد ومن يتعين لا يحتاج الى استخدام ابويا عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث. وهو  ابن عمرو ابن عبد

167
01:08:27.150 --> 01:08:58.100
دعائهم رضي الله عنه السبع معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث هذا من رواية عن ابن ابي الهيثم وقال ان فيها ضعف شاهدان له  قال رحمه الله تعالى باب في النساء يغزون

168
01:08:58.200 --> 01:09:13.750
قال حدثنا عبد السلام المطهر قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغزو بام سليم ونسوة من الانصار

169
01:09:13.750 --> 01:09:46.650
الماء ويداوين الجرحى نعم اللهم اه من اجل اه الاستفادة منهن في امور خاصة لا بأس بذلك لا يجاهدنا ولا يقاتلنا ولا يعني وليس من اهل الغزو وليس من اهل الجهاد ولكن قومهن يعني يسقينا

170
01:09:46.650 --> 01:10:06.650
يداوينا المرظى او الجرحى يعني هذا هو الذي جاء في الحديث الاشارة اليه. وقد قال النبوي انها اذا كان الذي تعالجه من محارمها فانها تلمسه واما اذا كان يعني غيرها فانه بدون مسك. اذا كان ليس من المحارم لانها تعالجه

171
01:10:06.650 --> 01:10:38.900
سيكون ذلك بغير نفس. نعم ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام كليب. كان ونشر من الانفاس محارمهن محارمهن عنصري اذا خرجت فابنها امها اه معها وكذلك النساء اللاتي يخرجن ايضا يحاربهن لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحول لامرأة

172
01:10:38.900 --> 01:11:16.000
المنافق ان تسافر الى مع ذي محرم يسقينا الماء او يداوينا هذا يساعدنا في قضية اما ان يقاتلن قال ان ايش والتقال علينا وعلى الجاريات وعلى المطهر بسلام مؤخر ايش

173
01:11:16.250 --> 01:12:40.650
وابو داوود  تاريخ النهاية    شسمه التي لم يسبقها يعني بالشكل ان هذا يعني لا يسمع     البخاري وابو داوود المفرد عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاطبه واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث من الرباعيات عند ابي داوود

174
01:12:40.650 --> 01:13:23.850
اعلى الاسانيد عنده سلام الخطاب اذا حضر المثال المعروف     قال رحمه الله تعالى باب في الغزو مع ائمة الجور. قال حدثنا سعيد بن منصور عن قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا جعفر ابن

175
01:13:23.850 --> 01:13:36.800
قال عن يزيد ابن ابي نشبة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من اصل الايمان الكفر عن من قال لا اله الا الله

176
01:13:36.800 --> 01:13:56.800
ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امة زجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار. ابو داوود هذه ترجمة بعض الجهاد من ائمة الجهاد

177
01:13:56.800 --> 01:14:19.250
يعني هنا الجهاد يكون مع من قام به برا او هاجرا. يعني ضرا او هاجا يعني لا يشرط في الذي يا جماعة بان يكون عدلا ان يكون تقيا بل آآ الولاية ومن يكون واليا على الجيش وسواء كان برا او هاجرا فانه يجاهد

178
01:14:19.250 --> 01:14:39.250
يا جماعة ولو كان عنده نقص ولو كان عنده ذنوب يعني كونه يكون اميرا على الجيش وواليا على الجيش فانه يجاهد معه ويصار معه لان هذا جهاد لاعلى كلمة الله ولتكون كلمة الله هي العليا فيكون مع البر والفاجر. فكما انه كما ان الصلاة يصلى وراءها

179
01:14:39.250 --> 01:14:55.250
اذا صلوا وما صحت صلاته صحت امامته ما دام انه لم يصل الى بدعة مكفرة هو انه لم يكن خارجا من الاسلام فصلاته صحيحة وامامته صحيحة. فما صحت صلاته صحت امامته

180
01:14:55.250 --> 01:15:15.250
وكذلك ايضا يصلى يعني على يعني من قال لا اله الا الله ومن كان مسلما كان مخلصا ولا يعلم انه كفر ولا يعلم منه شرك لسان الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث من هو؟ انس نعم

181
01:15:15.250 --> 01:15:25.250
من اصل الايمان. ثلاثة من اصل الايمان وهي؟ الكف عن من قال لا اله الا الله. الكف عن ما قال لا اله الا الله يعني انه عندما يكون هناك قتال

182
01:15:25.250 --> 01:15:45.250
فيعني شخص يعني يقول لا اله الا الله فانه تفعل. يعني ولا يجهز عليه ولا يقتل. لانه لانه قال لا لا قال لا اله الا الله وسواء قال ذلك يعني اه لان الناس لا يعلمون ما في قلبه هل هو صدق او كاذب ولكنه يكف عنه وقد جاء في ذلك احاديث

183
01:15:45.250 --> 01:16:01.950
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على من قتل قال قتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ نعم ممن قال لا اله الا الله. ولا نكفره بذنب ولا ولا نكفره يعني من قال لا يكفر بذنب. لا يكفر

184
01:16:01.950 --> 01:16:21.950
يعني بمجرد الذنب الا اذا كان مستحلا له الذنب الذي يكون معلوم من الدين بالضرورة ويكون مستحل له يكفر. كأن يستحل آآ الزنا بيفتح يعني شرب الخمر يعني او يعني اه ينكر اه امرا

185
01:16:21.950 --> 01:16:41.950
معلومة من جلسة من الضرورة وجوبه فانه يكفر بذلك. ايش؟ ولا نخرجه من الاسلام بعمل ولا نخرجهم الاسلام بعمل يعني ارتكبه ولو كان كبيرة من الكبائر الا اذا كان مستحلا. لانه قريب من الذي قبله

186
01:16:41.950 --> 01:17:14.450
لان بعمل يعني ذنب الا اذا كان مستحلا فانه يكفر ويخرج من الاسلام    هو فقط الاستهلال نعم الاستحلال اذا استحله فانه يكون بذلك كافرا الا فيما يتعلق بالنسبة للصلاة فقد جاء

187
01:17:14.450 --> 01:17:34.450
يعني اه كون الانسان اه يتركها يعني اذا كان تركها متعمدا اه يعني جاحدا لوجودها ليش مع مسلم كافر؟ واما اذا كان متهاونا متكاسلا متعمدا تركها تهاون تكاسلا فهذا فيه خلاف بين اهل العلم. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

188
01:17:34.450 --> 01:17:54.450
قال لم يكن شيء من الاعمال آآ تركه آآ قال ادركه ثلاثين من اصحاب قال لم يكن او قال لم يكن شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة لم يكن شيء من الاعمال تركه كفر قول الصلاة فهذا يفيد ان الصحابة

189
01:17:54.450 --> 01:18:38.150
ان ترك الصلاة كفر هذا من دون استحلال يعني يكتب   المقصود في الذنب الذي الذي يبدو ان العبارتين   ولا ايش والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال. والجهاد مهابا منذ بعثني الله الى ان يقاتل امتي الدجال

190
01:18:38.150 --> 01:18:58.150
يعني وجد له في الجهاد والا فانه بعثه الله وهو بمكة ما انزل لكم الجهاد. فانما اذن له بعد ان هاجر الى المدينة صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل امتي اخر امتي الدجال. الا يبطله جور جائر ولا عدل عادل؟ لا يبطله جورجان ولا

191
01:18:58.150 --> 01:19:15.850
يعادل هذا محل الشاهد يعني معناه انه يجاهد مع البررة والفجار الايمان بالاقدار هو الايمان بالاقدار يعني الايمان بالقدر يعني هذا من اصول الايمان كيف من اصول الايمان الستة التي جاءت في حديث جبريل اعتمد بالله

192
01:19:15.850 --> 01:19:38.400
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال هي من اصول الايمان. والحديث ضعيف. باسناده اه يعني من هو مجهول قال حدثنا سعيد بن منصور عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خالد يكون في ثقة. اخرجه اصحابك من ستر. عن جعفر ابن برقان. عن جعفر بن برقان

193
01:19:38.400 --> 01:19:53.450
هو اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن يزيد ابن ابي نشفة. عن يزيد ابن ابي نشبة فهو مجهول اخرج له؟ الى الله اخرجه ابو داوود عن انس رضي الله عنه وقدر ذكره

194
01:19:56.300 --> 01:20:16.300
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة

195
01:20:16.300 --> 01:20:36.300
خلف كل مسلم ضرا كان او فاجرا. وان عمل الكبائر والصلاة واجبة على كل مسلم. غرا كان او فاجرا وان عمل الكبائر ثم اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد واجب عليكم مع كل امير

196
01:20:36.300 --> 01:20:56.300
والجهاد واجب عليكم مع كل امير برا او فاجرا. يعني مع البررة ومع الفجار ما دام ان الجهاد لاعلاء كلمة الله ان حصل يعني آآ آآ غزو لكلمة الله اعلى كلمة الله فلو كان الامير فاجرا فانه يرثى معه لان هذه طاعة وعمل صالح

197
01:20:56.300 --> 01:21:15.350
ونعم الثاني والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم. الصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم. يعني معناها ان صحت صلاته وصحت امامته. لكن عند الاختيار لا يصلح ان يختار من هو فاسق. او مبتدع

198
01:21:15.550 --> 01:21:35.550
حيث تكون بدعة مفسقة. اما الذي بدعة مكفرة لا يصلى وراءها. وهي بدعة مفسقة تصح الصلاة وراءه لكن لا يصلح. من يكون مبتدعا او بان يختار للامامة. لكن لو ان الانسان وجد شخصا فاسقا يصلي وصلى وراه صلاته صحيحة. لان ما صحت صلاته صحت امام

199
01:21:35.550 --> 01:22:03.200
نصح صلاته ما دام صلاته في نفسها صحيحة. وانه آآ يعني مسلم. ليس بكافر. وحصلت منه الصلاة والصلاة يعني قربة وطاعة. فما صح صلاته وصحت امامته. تعرف وان عمل الكبائر وان عمل الكبائر يعني وان كان يعني فاسقا يعني مرتكبا لشيء من الكبائر

200
01:22:03.250 --> 01:22:31.800
والصلاة واجبة لكن مع الاستحلال يكون يده. مع الاستحلال يكون ردة يعني تكون الفسق مكفر يكون ذلك الفقيرة وذلك الذنب يعني مكفرة. يعني مكفرة لصاحبه والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان او فاجرا. رفع الجنازة مقصود الصلاة عليه يعني على الجنازة. صلي على جنازته. اذا توفي برا او

201
01:22:31.800 --> 01:22:53.750
ان يصلى على البر والفاجر. لا يصلى على الابرار فقط بل يصلى على الابرار والفجار  قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب عن معاوية. معاوية بن صالح بن حدير وهو صدوق له صدوق اللي هو ووهام اخرج حنيفة

202
01:22:53.750 --> 01:23:13.750
البخاري في جزء القراءة عناء ابن الحارث اي على ابن الحارث وهو صدوق مسلم واصحاب السنة المكتوب المكتوب الشامي وهو خارج القراءة واصحاب السنن عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه

203
01:23:13.750 --> 01:23:48.000
عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق والحديث فيه انقطاع لان لان روايته عن ابي هريرة منقطعة  قال رحمه الله تعالى باب الرجل يتحمل بمال غيره يغزو. قال حدثنا باب الرجل

204
01:23:48.000 --> 01:24:08.000
يتحمل بمال غيره يغزو. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن الاسود ابن قيس النبيه العنزي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما حدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه اراد ان يغزو فقال

205
01:24:08.000 --> 01:24:28.000
يا معشر المهاجرين والانصار ان من اخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة فليظن احدكم اليه الرجلين او الثلاثة وما لاحدنا من ظهر يحمله الا عقبة كعقبة يعني احدهم. قال فضممت الي اثنين او ثلاثة قال ما لي الا

206
01:24:28.000 --> 01:24:56.550
عقبة كعقبة احدهم من جمل رجل يتحمل بمال غيره يغزو؟ باب الرجل يتحمل بمال غيره او يتحمل بمال غيره يعني كونه يعني هو نفسه يعني اه اه يستفيد ما لغيره او غير مفيده. يعني بماله. يعني بمركوبه. فمثل ذلك اه

207
01:24:56.550 --> 01:25:16.550
اه حيث يكون اه اه الانسان يعني غير قادر على ان يجاهد بنفسه وان يكون له مرفوض فانه لا بأس ولا مانع من ان يعني يسافر ولكن آآ يكون هناك تناوب على الركوب. يعني بان يكون مثلا اثنين

208
01:25:16.550 --> 01:25:36.550
يجاوبون على بعير او ثلاثة يتناوبون على بعير او ثلاثة يتناوبون على بعير هذا المقصود بالتحمل يعني كونه يعني يحمله غيره او يعني هو يركب او يحمله في بعير غيره. يحمله غيره او يركب على بعير غيره. آآ

209
01:25:36.550 --> 01:25:41.950
من الحاجة الى ذلك لا بأس به. اورد ابو داوود حديث عقبة