لانها لو بنيت وغير بناؤها لكان كل يعني ملك يأتي ويبنيها ويقال هذا بني عن فلان ثم اذا ذهب ذلك الملك الى ملك اخر بناها وقيل هذا بني عن فلان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
غاب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل مطهرا بيتها واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال
ومن جبر فمتعه قليلا ثم افطره الى عذاب النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم والقواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا
وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم وعباس ينقلانه
ادارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه واله وسلم اجعل اذارك على رقبتك والى الارض وضمحت عيناه الى السماء. وقال ارني ازاري فشده عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ان باب فضل مكة وبنيانها اه ذكر في هذه الترجمة هذه الايات التي اه تدل على يعني امور متعددة يتحلق بالكعبة يتعلق بالبيت العتيق واه بنيانه وان
ابراهيم واسماعيل عليهم الصلاة والسلام قام ببنيانه وبعد ذلك ذكر الحديث الذي هو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وعمه العباس يحملان الحجارة يعني لبناء الكعبة يعني في عهد
قريش هو انه قال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ضع ازارك على على وعلى رقبتك يعني حتى يقيه اه اه اثر الحجارة التي يحملها على كتفه حتى تكون وقاية له لا تكون حجارة لجسده وتلي تلي جسده الشريف صلى الله عليه وسلم
ففعل ذلك يعني يعني انكشف يعني انكشفت عورته فنزل او هرم عليه وعلى وجهه وبعد ذلك افاق وقال ارني هزاري فشده عليه ثم قام في بعض الروايات ازاري ازاري. يعني يعني يريد ازاره ويكرر ذلك ببعضها ارني ازاري وفي بعضها ازار
وهذا فيه يعني بنيان الكعبة وان قريش عند بناتها الرسول صلى الله عليه وسلم ممن شارك في بنائها قبل البعثة وكان هو وعمه العباس ابن عبد المطلب يقومان بذلك وقد ذكر ان يعني اه القبائل المتعددة كل كل منها تبعا لرجلين يعني يقومان
يشاركان في بناء الكعبة وكان الذين شاركوا آآ من بني هاشم آآ الله عليه وسلم وعمه العباس ابن عبد المطلب قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة يعني لما بنيت يعني عند بنائها وحصل
في الوقت الذي حصل فيه بناؤها يعني اشارة النبي صلى الله عليه وسلم وعمه العباس في بنائها. نعم وقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك ازارك على رقبتك من اجل ان يقيه الحجارة التي يضعها عليها فيؤثر فيها يؤثر الحجارة
في جسده صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن هناك وقاية يعني تحول بين جسد الشريف وبين الحجارة التي يضعها يضعها عليه صلى الله عليه وسلم وفر الى الارض وقبحت عيناه. يعني لما يعني لما حصل يعني من رفع يعني حر على الارض وطمحت عيناه يعني انه رفع عيناه الى
نعم وضمحت عيناه الى السماء. نعم. وقال ارني ازاري فشده عليه. ارني زاري او ازار ازاري فشده عليه يعني ويعني عاد الامر او عادة الحال على ما هي عليه والحديث سبق ان مر وسيأتي يعني في موضع اخر وانه ما رؤي يعني بعد ذلك عريانا ان ما حصل منه
كشفت عرجه بعد ذلك عند الناس قال حدثنا عبد الله بن محمد هو المسلمين. عن ابي عاصم رب حاكم المخرج النبيل وهو احد شيوخ البخاري الكبار وهنا روى عنه بواسطة لانه يروي عنه بواسطة وبغير واسطة
وهو من اتباع التابعين الذين لقيهم البخاري وروى عنهم بعض الثلاثيات التي رواها في صحيحه عن ثلاثة اشخاص بينهم بينه وبينه بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحابي وتابعي وتابع تابعي بين عدد من الاحاديث
الثلاثية حكموا فيها ابو عاصم النبي الاذى وهو يروي عنه بواسطة وبغير واسطة. نعم عن ابن فريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار نعم عن جابر بن عبدالله نعم قال رحمه الله قال حدثني في الحديث هذا يعني
اخر البنيان يعني بنيان مكة يعني لم يأتي ليس فيه شيء يتعلق مكة وانما في بنيان الكعبة وانما يعني آآ بنيان يعني من ذكر بنيان مكة لان بني الى الكعبة هو سبب بنيان الى لان البكة انما بنيت بسبب
بوجود الكعبة الدينية فاول شيء بني فيها الكعبة ثم جاءت جاء البنيان بسبب وجود الكعبة فقال الحافظ ابن حجر ان هذا هو الوجه في ذكر البنيان مع انه لم يأتي بنيان في هذه الترجمة بنيان بمكة وانما جاء بنيان
ولكن ذكر في ذكر البخاري البنيان في مكة بان البناء الذي حصل ذكر في الحديث من بناء الكعبة هو سببه لان سبب بنيان مكة هو بنيان الكعبة. لما بنيت الكعبة بنيت البيوت حولها من اجل الكعبة. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عسال ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر اخبر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها
الم تر ان قومك لما بنوا الكعبة لما بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم اقتصروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا حجتان
مشي بالجهد لفعلت. فقال عبد الله رضي الله عنه لان كانت لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا يليان الحجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم نعم. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها يعني اه قضية بني الكعبة
وان يعني قريشا لما بنتها لم تبنيها على قواعد ابراهيم التي يدخل فيها قسم كبير او قطعة كبيرة من الحجر وكانوا يعني قالوا انهم يعني آآ يعني رأوا انه لا يبنون هذا بمال طيب والا يدخلوا فيها
يعني شيئا الا بما طيب ليس فيه شيء من اموال المحرمة فقصرت بهم النفقة يعني لم يعني يكفي لبناء الكعبة كلها على قواعد ابراهيم فاخرجوا جزءا واخرجوا جزءا منها من جهة الشمال آآ لم لم يبنى وجعلوا حائطا او
جدارا يعني آآ جدارا اه مدورا يعني اه اه يعني اه قسم من الكعبة وقسم ليس منها لانه ليس الذي في داخل الحجر كله من الكعبة فانما مقدار تقريبا يعني ما بين ستة اذرع وما بين سبعة اذرع
هذا من جملة الكعبة وما سواه فانه ليس من هذا وجعلوه الجدار مائلا يعني حتى يعني يعني يكون مشتملا على الذي من الكعبة وعلى ما كان من غيرها والفجل ليس من الكعبة لانه لو كان من الكعبة كله لكان الزوايا واخرج
عن زوال الكعبة يكون جزء منها خارج الكعبة ولكنه وضع هذا الحد الفاصل سيد ابن عكامة الكعبة والطواف يكون من ورائه ولا يجوز ان يكون من داخله لانه لو طيق من داخله لطيف ببعض الكعبة
ولم يقع فيها كل ولم يضاف بها آآ كلها فجعلوا هذا الجدار او هذا الذي سموه الحجر آآ جعلوه آآ يعني آآ علامة على ان الناس يعني يطوفون من وراءه ولا يطوفون من داخله
لانه لا يحصل الطواف بالكعبة اه كلها النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة الم تر ان قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم اقتصروا يعني قصروا لم يصلوا
اليها بل تركوا جزءا منها خارج البنيان خارج البنيان من جهة الحجر والفجر يعني اشتهر عند العامة انه حجر اسماعيل وهو لا دخل له الجنة لانه ما وجد الا في زمن القرشي
ما وجد في زمن اسماعيل وانما وجد في زمن قريش عندما قصرت بهم النفقة فهو حجر حجر لانه محجور محجوز ولكن لا يقال له حجر اسماعيل لا يقال له اجلس معي
قصرت بهم النفقة فقصروا عن اه مقدار الكعبة كلها وبنوا اكثرها وتركوا جزءا في شمالها في هذه الاشياء آآ داخل هذا الاجل قلت يا رسول الله الا تردها الى على قواعدها
على قواعد ابراهيم قال لولا حمزان قومك بالكفر لفعلت وقالت عائشة رضي الله عنها الا تردها ما دام ان انها لم تبنى على قواعد ابراهيم ويعني الا تردها؟ يعني تبنيها على قواعد ابراهيم؟ بمعنى انه يدخل
هذه الاذرع الشدة الامير الذي فوق الستة ودون سبعة يعني يبنيها ويجعلها داخلة في الكعبة. فتكون جزءا منها وقال لولا حيزان قومك بالكفر لفعاك وذلك انه يعني خشي ان يحصل يعني منهم ان يدمر قلوبهم وانه قال انه يريد ان يكون له اختصاص
يعني بهذا بهذا الامل وان يكون هذا العمل ينسب اليه وان يكون من خصاصه. الرسول صلى الله عليه وسلم تركها لهذه المصلحة ولهذه الفائدة وابقاها على ما هي عليه والله على ما هي عليه خوفا ومخافة ان يعني يحصل منهم يعني شيء من النفرة وان يروا يعني او يظنوا
انه يريد ان يختص ببناء الكعبة وان ينسب ذلك اليه فتركها عليه الصلاة والسلام و وقال عبدالله لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرى رسول الله صلى الله عليه
كلما ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم ثم ان عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنهما قال ان كانت عائشة سمعت هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ارى
ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين الشاميين الا لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم. يبنيان على قواعد ابراهيم وانما يعني كان في اه اه جزء من الكعبة كان في جزء من الكعبة الكعبة قبل الوصول الى
ووعد ابراهيم واقول آآ ابن عمر لان كانت عائشة ليس هذا شكا يعني في اه صدقها وفي يعني كلامها او ترددا بان كلامها يعني يكون صحيحا او غير صحيح وانما هذه
عبارة يستعملونها بالشيء المحقق وان كانت صورتها صورة الشك او المشكوك فيه الا انهم لا يستعملون هذا الشك وانما يستعملونها لليقين هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية يأتون بهذا الشيء من اجل التحقيق لا من اجل الشك
من اجل ان ذلك محقق وانه ليس مشهوكا ليس مشكوكا به قوله يعني وفهم ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان السلامة الركنين اليمنيين
لانهما على قواعد ابراهيم لانهما على قواعد ابراهيم. ولم يستلم الركنين الشاميين قال لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم وهذا يعني فهمه عبد الله بن عمر والله تعالى اعلم هل
يعني لو كانت الكعبة على يعني كاملة وليس فيها اصدقاء الذي حصل من قريش ان ان انها لو كانت كذلك انه يستلم الله تعالى قد يعني يعني لا يقال ان هذا ان هذا محقق وان تركه من اجل ان لم يبنى على قواعد ابراهيم
وكما ان الجدران لا تستلم ولا تمسح لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما مسحها وكذلك لا تفسح يعني لا ينصح غيرها سواء كان على هذا او على لو لو بنيت كاملة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه استلامها
لكن يعني فكما لا تمسح الجدران لا تمسح الزوايا لا تمسح الزوايا ولا يمسح ولا يقال انه من المتحقق ان لو كانت على قواعد ابراهيم لمسحها الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام
الله تعالى اعلم لا ندري لكن الذي حصل ان الكابح على هذا الوضع في زمنه صلى الله عليه وسلم وقد استلم الركنين اليمنيين ولم يستلم الشاميين ولا الجدران من جميع الجهات
ولا الجدران بجوار الكعبة من جميع الجهات سيدنا عبد الله ابن مسلمة صلوا على النبي. المالك عن ابن شهاب عن هان بن عبدالله عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر
عبدالله بن محمد بن ابي بكر الصديق وهذا اخو القاسم اخو القاسم ابن محمد القاسم محمد وهو تابعي ويعني وعبدالله بن عمر ليس يعني من رجال الاسناد ولم يكن راويا يعني عن هذا التابعي وانما
آآ احضارا من ان ان آآ عبد الله آآ ابن محمد يعني آآ آآ يعني روى وعن عائشة روى الامام احمد عن عائشة روى عن عائشة رضي الله عنها هذه عمته روى عنها هذا الحديث وهو ذاك يسمع الذي هو عبد الله ابن عمر فليس من رجال الاسناد وليس يعني
عن غيره يعني لانه الرواية عنها عن عائشة رضي الله عنها وهو عبد الله يحكي وعبد الله يسمع وعبدالله بن عمر يسمع منه؟ لا. يخاطب سالم ابن عبد الله ابن عمر وابوه عبد الله ابن عمر يسمع. فاذا
عبد الله بن عمر ليس من الرواة وانما جاء ذكره الاسناد لانه كان في حضوره كان عبد الواحد بن محمد يحدث سالما هذا يحدث تابعي عن عائشة رضي الله عنها وعبدالله ابن عمر يسأل
فليس من الرواة وليس فيه رواية صحابي عن تابعي وانما فيه رواية تابعين التابعي بحضور صحابي بحضور صحابي وقال ابن عمر رضي الله عنه بعدما سمع وانتهى الحديث الذي يحدث به عبد الله ابن ابي بكر سالم ابن عبد الله
قال بعد ذلك لئن كانت لان كان آآ عبد الله سمع يعني من عائشة هذا الكلام فلا غراب ان الرسول صلى الله عليه وسلم الا لانهما لم يبنى لم يبنيا على قواعد ابراهيم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحرصي قال حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الجدر
امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصر فيهم النفقة. قلت فما شأن هذه مرتفعة قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم
الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ثم ذكر الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو ان انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجذر اي الجدار الذي موجود الذي هو الجدار الحجر
الذي حجر وحجز يعني يلقون ما في داخله انه من الكعبة مع شيء يسير مضاف اليه من اجل ان يعرف انه الكعبة فيطاف من ورائه من الكعبة هو قال نعم
قالوا نعم يعني وليس المقصود ان كل ما كان في داخل الحجر انه من الكعبة وانما اكثره يعني شدة ابناء تزيد يعني موقع اه موقع شبكة ودون السبعة. انا من جملة اه الكعبة والرسول اخبر بانها قصرت
سبقه انهم اه تركوا يعني هذا المقدار يعني بسبب ذلك قال ايش قلت يا رسول الله سألت عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة
قلت وما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا قال فما بال بعضهم مرتفعة؟ قال تعالى ذلك قومك ليذبحوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا
وقال ايش قال ولولا ان قومك حديث عنهم بالجاهلية اخافوا ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وانفق بابه بالارض ثم يعني بين عليه الصلاة والسلام انه لولا حزام يعني قوم هذا الكفر وانه يخشى ان يعني ان يحصل لهم شيء
بسبب ذلك قال ابراهيم وجعلت لها واسقت بابها بالارض وجعلت لها بابا يعني آآ احدهما في مكان هذا الباب ولكنه ملصق بالارض والثاني في مقابله والثاني في الجهة المقابلة. نعم
قال حدثنا مسدد عن ابي الاحوط سلامة بن سليم الحنفي عن اشعث لابي شعبان عن الاسود ابن يزيد عن عائشة قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا حداثة قومك بالكفر لنقصت البيت ثم لبنيته على اثر ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا. قال ابو معاوية حدثنا هشام
خلف يعني بابا آآ ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا حثالة وقومك بالكفر لا هدمت الكعبة وبنيتها على بنيت وعلى اساس ابراهيم. ولجعلت لها يعني بابا لجعلت لها خلفا
ويجعلها خلفه قيل ان المقصود بالخلف هو الباب الذي يكون في اه مقابل الباب الموجود الذي في ان الحجر الاسود يعني سيكون مقابله باب اخر كما مر في الحديث يجعل لها بابين الباب الموجود وبابا خلفه
يعني معناه خلف هذا الباب يعني ومساهمة لهذا الباب هو مقابل لهذا الباب قلت قال قلت ابو معاوية حدثنا هشام خلف يعني بابا. نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه
قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت
هدم فادخلت فيه ما اخرج منه وعلقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه. قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدى
وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رأيت اثاث ابراهيم حجارة كاسمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اوريكه اريكه الان ودخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا قال جرير فحذرت من الحيل ستة اذرع او نحوها
لما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها من طريقة اخرى وهو مثل مثل الذي قبله الا ان فيه عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما وليع مكة يعني هدمها وبناها على قواعد ابراهيم
وآآ ادخل فيها آآ ذلك الذي قصرت عنه قريش وآآ يعني آآ وسأل جرير ابن حازم يزيد بالرومان آآ التابعي الذي كان حضر وشهد ذلك البنيان قال يعني ذهب ليريه
الذي اه اه كان عليه تحته قواعد ابراهيم واه وقال انه رآها اي يزيد بالرومان انه ورآها يعني وهي حجارة كبيرة كاسنتهم الابل كاسنمة الابل يعني هذه الحجارة التي يعني هي قواعد ابراهيم انها
اثمنة الابل ويعني قال فحذرت يعني قدرت المسافة التي بين الجدار والكعبة من جهة الشمال احدى الميزاب من جهة الميزاب وبين المسافة التي اشار اليها يجد ابن عمان وانها قال ستة اشهر ستة
تقريبا وقد جاء انها يعني تزيد على شدة وتنقص عن وهي فتتردد بين السبعة قال حدثنا بيان ابن عمرو نعم عن يزيد يزيد ابن هارون عن جرير ابن حازم عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة. نعم
خالف ذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه يعني ذلك الحديث يعني ذلك الحديث الذي فيه آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا كذا لاهدا في الكعبة ابراهيم ولجعلت لها بابا
وبابا غربية. يعني هذا الحديث الذي حدثت به عائشة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي حمل ابن الزبير على ذلك يقول السائل لماذا الان لا يدخل الحجر بالكعبة بعد ان ذهبت تلك
الذي كان يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ايش؟ لا يدخل الحجر نعم الى الكعبة ويجعل لها بابين يعني الناس يعني اه اه يعني يعني تواردوا وتتابعوا على تركها على ما هي عليه
ولهذا يعني لما سأل يعني احد الخلفاء ان يعني النسور او رشيد هو يعني آآ احد العباسيين سأل ما لك يعني انه يفعل هذا فاشار عليه الا يفعل. والا تكون يعني الكعبة يعني
الملوك يتواردون عليها وكل يعني يعمل اه يبنيها حتى ينسب اليه هذا الشرف ويقال هذا بينه فلان فبقيت سلوكنا على ما هي عليه من اجل يعني الا تحصل هذه التتابع على على بنائها بسبب اه اه
الحرص على تحصيل الشرف بالنسبة للعمل اليه يعني في بناء الكعبة لكل واحد نسبة العمل الى كل واحد من من الملوك والولاة في بناء الكعبة هل يؤخذ من الحديث جواز ترك الاعمال الصالحة للمصححة
يعني في هذا الحديث يقول ترك الاختيار وذكر في اخره والله هذا البنيان الذي حصل لابن الزبير يعني اه يعني اعيد في زمن عبدالملك واعيدت على ما هي عليه اعيدت
الكعبة على ما هي عليه في زمن قريش وازيل البنيان الذي بناه من الزبير وارجعت الى ما هي عليه واستمرت على ذلك وفي الحديث من القرآن غير ما تقدم ترك
الاختيار قال وفيه من الفوائد غير ما تقدم ما ترجم على المصنف في العلم هو ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر عنه فهم بعض الناس والمراد بالاختيار في عبارته المستحبة. نعم. ترك الاختيار يعني آآ هو يعني ليس بلازم
يعني لو كان لازما لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان هذا لازما لفعل ولكنه تركه لهذه المصلحة. ثم تتاب عليه بعد ما يعني زال ذلك المحلول اه محظور اخر وهو ان كل ملك يأتي ويبنيها من جديد. تصير الكعبة دائم بنيان
يعني يعني مئات المرات قال رحمه الله تعالى باب فضل الحرم ايش كان فيه وفيه سناب ولي الامر ما ما يتفرع الناس الى انكاره. نعم. وما يخشى منه تولد الظرر عليهم في دين او دنيا
وتعلق قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب وبه تقديم الاهم بالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة. وانهما اذا تعارضا بدأ بدفع المفسدة. وان المفسدة اذا امن وقوعها عاد استحباب عمل وطعام
وحديث الرجل مع اهله في الامور العامة وحرص الصحابة على امتثال اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى بالقصة وعلى تكميم الحجاج ها؟ منها الحجاج مم الحجاج نعم نعم ما قبله قال حكم ابن عبد البر وتبعه عياض
وغيره عن الرشيد او المهدي او المنصور انه اراد ان يعيد الكعبة على ما فعله ابن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشى ان ملعبة للملوك فتركه. قلت وهذا بعينه خشية جده من اعلى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
فاشار على ابن الزبير لما اراد ان يهزم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهى منها يعني ترميم يعني من جديد ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص. وقال له لا امن ان يجيء من بعدك امير في غير الذي صنعت. اخرجه الفاكهي من طريق عطاء
وذكر الازرق ان سليمان بن عبد الملك هم بنقص ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له ان فعله بامر ابيه عبدالملك ولم في شيء من التواليس على ان احدا من الخلفاء ولا من دونهم غير من الكعبة شيئا مما صنعه الحجاج الى الان الا في الميزاب
الباب وعتبته وكذا وقع الترميم في جدارها غير مرة وفي سقفها بكل كلامه مب هي على اساس انه ما حصل يعادة بنيان وانما يعني لاجزاء منها واما كونها تهدم وتبنى من جديد
هو على ما هو عليه يعني البنيان الذي كان في زمن يعني في جامعة الملك والذي كان بعد يعني بنيان ابن الزبير الذي ازيل واعيدت على ما كانت عليه الذي هو بناء قريش
تركت على ما هي عليه ولكنه حصل ترميم في امور يسيرة تتعلق بها يعني اما في الباب او في السطح او في ميزان او في عتبة الباب وما الى ذلك اما
من كونها تهدم وتبنى ومثل ما قال مالك من استشاره من خلفاء ابن عباس تكون مرعبة للملوك تكون الكعبة ملعبة كل من يأتي اول عمل يبدأ به نيادم ويبنيها من جديد. فتكون تبنى يعني آآ يعني عشرات المرات او اكثر
نعم قال باخره وقد جاء عن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الامة لا تزال بخير ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة حق تعظيمها
حتى لو كان مسلمين؟ اذا كان ما يعمل فيها منكرات ما في بأس هذا السائل يقول شيخنا الفاضل انتشرت مقالة بين الكتاب او في بعض العالم الاسلامي قولهم ان في ان في دول الغرب اسلام بلا مسلمين
فاذا ضيعوا ذلك هلكوا ان قال اخرجه احمد وابن ماجة وعمر ابن شبة في كتاب مكة وسنده حسن. فنسأل الله تعالى الامن من الفتن بعلمه وكرمه وبما يتعجب منه انه لم يثبت في الاحتياج بالكعبة الى الاصلاح الا فيما صنعه الحجاج. اما من الجدار الذي بناه في الجهة الشامية
واما في السلم الذي جدده للصبح والعتبة وما عدا ذلك نعم اقول هذي كلها حول حول التربية قد حصل وانه ليس وانه اذا حصل يعني وهي في شيء فانه يصلح. واما كونها تهدم وتبنى من جديد فهذا هو الذي ما حصل
قال رحمه الله تعالى باب فضل الحرم وقوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرمها وله كل شيء وامرت ان من المسلمين وقوله جل ذكره او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن موصول عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله لا يعرض شوكه ولا ينفر صيده
ولا تنسخ ولا يلتصق ولا يلتقط لغطته الا من عرفها ثم قال باب الحرم نعم باب فضل الحرام وذكر يعني في يعني هذه الايات الا الذي على على على فضله ثم هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الغد من يوم فتحي
يعني يعني يكون غدا بانفسك ان ربنا قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة. يعني يوم فتح مكة وكان ذلك في يوم الغد من يوم جاء في بعض الروايات
ان هذا البلد حرمه الله قال ان هذا البلد حرمه الله يعني في بعض الاحاديث ان ابراهيم حرم مكة فابراهيم حرم مكة والتحريم هو من الله عز وجل هو الذي حرمها حرمها وجعلها يعني بلدا محرما لا لا يصاد صيده ولا
يعبد شجره ولا تلتقط به الا للمنشد. واما ابراهيم نسبة التحريم اليه لانه اظهر وبينه فيعني آآ بلغه عن الناس عن الله عز وجل فكل من النسبتين لها وجه فالاصل ان الله تعالى هو الذي حرم
وابراهيم اظهر الحرمة واعلنها مثل ما جاء ايضا بالنسبة للمدينة ان الله حرم المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم اظهر حرمتها فلنحرر بمكة والمدينة هو الله هو الذي اظهر الحرمة بالنسبة لمكة هو ابراهيم. والذي اظهر الحرمة للمدينة هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
الله حرم مكة شوكه ولا لا يعبد شوكه يقطع بان لا يقطع ولا ولا يقطع شجرة ولا ينفر صيده ولا تلتقط النقطة الا لمنشد يعني لانها تختلف وكذلك المدينة ايضا ثبت فيها ما ثبت في مكة
يصيدها ولا يعرض شجرها ولا تلفقها الا لمنشد بخلاف البلاد الاخرى فان من وجدها يعرفها سنة ثم يعني يستنفقها ويستعملها اما مكة والمدينة فلا تعرف وانما تبقى حتى يأتي صاحبها ويسأل عنها
ولهذا يعني هذين البلدين آآ اذا وجد الانسان لقطا فانه يعطيها للجهة مسؤولة عن حفظ المفقودات اذا جاء صاحبها وصفها تعطى اياه وانما اختصرت هاتان المدينتان بذلك هذان الحرمان بذلك لان الناس يترددون على مكة والمدينة
يترددون يعني فمن حجة في سنة وضاع له شيء يحج بعد سنتين او ثلاث فيأتي يسأل سيحصله اذا يعني اذا اذا حضر يعني اذا حفظ ولم في جهة مأمونة يعني من يأتي ويسأل ويصف الشيء المفقود على الهيئة التي آآ تطابق
ها هو موجود فانه يعطى اياه فاذا اختصت المدينتان بذلك لاننا يترددون على مكة والمدينة الانسان اللي يزور يعني هذه المدينة في سنة ثم يزورها بعد سنوات وكذلك يأتي الاجر والعمرة ثم يأتي بعد ذلك بعد سنوات ويسأل عن
فيجدها يعني لانه لانها لا تعرف يستعملها بعد شهر وهنا حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة عن جرير ابن عبد الحميد نعم المنصوب ابن المعتمر المجاهد ابن جبر ال طاووس ابن كيسان عن ابن عباس
قال رحمه الله تعالى باب توريث ذو مكة وبيعها وشرائها وان الناس في مسجد في مسجد الحرمين هم سواء خاصة لقوله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. الذي جعلناه للناس سواء
ان في دول الغرب اسلاما بلا مسلمين وفي دول الدول الاسلامية مسلمون بلا اسلام. هذه معقولة لا تصلح ولا تستقيم واذا كان واذا كان المقصود بذلك ان عنده شيئا من
العاكب فيه والبأس ومن يرد فيه بالحاد بظلم نريده من عذاب اليم. البادئ الطاري معكوفا محبوسا. قال حدثنا اصدق قال اخبرني ابن مالك عن يونس عن ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عمر ابن عثمان عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال يا رسول
الله اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك عقيل من ضباع او ذوب وكان عقيل ولد ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا لانهما كانا مسلمين وكانا عقيل وطالب كافرين
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرد المؤمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. الان
ثم قال باب توريس زور مكة وبيعها وشراءها مكة وبيعها وشرائها يعني هو يعني هذه الترجمة يعني اوردها البخاري رحمه الله في بيان ان مكة لدورها انها ثورة وانها تملك وان مالكها يورثها لغيره. وانها وانه يبيعها وانها كغيرها من البلدان الاخرى
وبعضها خالف في ذلك فقال ان مكة لا تؤجر ولا تباع ولا تورم وانما تبقى يستفيد منها يعني آآ يستفيد منها الذي يبنيها غيره لان الله جعل جعل المسجد الاحرام سواء العاكف فيه والباس
ولكن ليس معنى ذلك انهم يكونون سواء في البيوت وانهم يشتركون في في البيوت وانما يعني هم آآ يعني آآ فيما يتعلق المسجد بما يتعلق بالمناسك فانهم كلهم سواء في ذلك. كلهم يعني سواء في ذلك الذي من اهل مكة والذي من غير اهل مكة
اما البيوت فانها تملك. ولهذا البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة في لانها تورث وانها سملت اه انها تباع وذكر الحديث الذي فيه عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمكة قال اين تنزل؟ اين تنزل يعني في
يعني يعني في الشيء الذي استحقه يعني من عن ابيه وقال عليه السلام وهل ترك لنا عقيل من رباح او جوع نعم رباع او نور. نعم. الرباع جمع ربعة. وهو وهو المحلة التي فيها عدة بيوت. المحلة التي يكون فيها عدة
وكذلك الدور فانها تطلق على الاماكن المتعددة او البيوت المتعددة آآ كما سبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال عن دور الاعصار خير دور الاعصار دور بن النجار ثم كذا ثم كذا يا اخي المحل
آآ الربع يعني يراد به المحلة المشتملة على عدة بيوت. وكذلك ايضا آآ يعني اللفظ الاخر الذي هو الدور فانه يطلق على عدة بيوت وقوله هل ترك لنا عقيدة يعني ان عقيلا وآآ غالبا ورث اباهما
ابا طالب ويعني وكانا كافرين ولم يرثه آآ يعني ولم يرثه علي وجعبر بانه ما كان مسلمين وقد جاء في الحديث لا يرد المسلم الكافر يا ريت المسلم الكافر فاخبر بانهما بان عقيدته صرف فيها وعقيدة كان كافرا ثم اسلم وعقيدة
وتصرف فيها وابقى النبي صلى الله عليه وسلم التصرفات التي حصلت يعني على ما هي عليه عن اسامة قال يا رسول الله اين تنزل بذلك بمكة؟ فقال السؤال اين تنزل؟ في دارك استفهام
لانه جاء في الحديث اتنزلوا او اين تنزل في مكة يقول واين تنزل في دارك؟ اين تنزل؟ في دارك؟ باستفهام بعدها في دارك. يعني في دارك او في غيرها قال هل ترك عقيل من رباع او نور؟ وكان عقيل ولد ابا طالب هو طالب ولم يرث جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا لان
انه ما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرد المؤمن الكافر. قال ابن وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين او ونصروا اولئك
اولياء بعض نعم قال حدثنا اصبغ اصغر من الفرج عن ابن وط عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايمن عن علي ابن الحسين نعم عن عمر ابن عثمان عن اسامة بن زيد
قال رحمه الله تعالى باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اراد قدوم مكة منزله
هنا غدا ان شاء الله بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر كما ذكر نزول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال انا يعني ننزل غدا وان ينازلنا غدا. ينزلنا غدا ان شاء الله يعني اذا وصلنا مكة ننزل غدا في حيث بني كنانة الذي الذي تقاسموا
فيه على الكفر ومحاربة يعني آآ ومحاربة آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني وآآ وقبيلة واسرته الذين نصروه وايدوه واوه لهم بني هاشم وكذلك بن المطلب الذين كانوا مثلهم يعني وانهم لم يفارقوهم في جاهلية ولا اسلام فقال ننزل في المكان الذي تقاسموا فيه
هو الذي يعني اه اه كانوا اجتمعوا على انهم يلحقون الضرر بالرسول صلى الله عليه وسلم وقومه آآ وقد فتح الله عليه مكة وصار الامر بيده واليه عليه الصلاة والسلام قال
سننزل في ذلك المكان الذي تقاسموا على انهم يؤدون يعني اه اه ارادة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجله يعني فيه ولا ننزل فيه كما كان محلا اعلان اعلان الكفر واعلان
العداوة الرسول وسلم وقومه فانه ينزل فيه وقد فتح الله وقد فتح الله له وعاد الامر اليه وصارت العاقبة للمتقين قال حدثنا ابو اليمان الحكم بهذا؟ عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر
وهو بمنى نحن نازلون غدا بخير بريك نانا. حيث تقاسموا على الكفر الى هذا العيد الذي يعني ذلك المخصب وذلك ان قريشا وسنانا تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب. الا يناكحوهم ولا
بيعهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال سلامة عن عقيد ويحيى ابن الضحاك عن الاوزاعي اخبرني ابن ايهاب وقال بني هاشم وبني المطلب. قال ابو عبد الله بن المطلب اشبه
قال صلى الله عليه وسلم من الغني يوم النحر وهو بمنى نحن غازلون غدا بخير بني كنانة بحيث يتقاسموا على الكفر يعني ذلك المحصب. وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب. او
من المطلب استحاله لحاله تحالفوا على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني ولكن الصحيح لان بني هاشم يعني آآ هم عبد المطلب هم من بني هاشم وذرية اناشد كلها من عبد المطلب
والمقصود من ذلك بنو هاشم وغيرهم لان بنو هاشم والمطلوب هم شيء واحد لان كل عبد المطلب ابن لهاشم وكل نسب الهاشميين انما هو من جهة عبد المطلب لانه ليس له نسل من غير عدل وطلب الذي هو هاجر
فاذا الضابط للاحاديث الاخرى سنعاشر مدن المطلب. حديث المطلب ابن ابن نوفل ابن نوفل. لان اه اولاده اربعة. عبد المطلب المطلب ام هاشم والمطلب ونوفل ونوفل وعد شخص هؤلاء الاربعة هم اولاد؟ يعني عبد مناف
والرسول عليه السلام يعني يعني بنو هاشم هم الذين فيهم النسب الشريف واما بني المطلب فلكونهم يعني ناصروهم في الجاهلية والاسلام وصاروا معهم ولهذا صار حكمهم حكمهم بحيث اعطوا من الزكاة ويعني
ولهذا جاء في الحديث ان عثمان ابن عفان وجبير ابن مطعم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انك انك اعطيت بني هاشم وابن المطلب وبنو مطلب نحن واياهم على حد سواء لانهم كلهم يعني اخوان
يعني ابائهم اخوان هاشم فقال انه بن المطلب شيء واحد انه ابن المطلب شيء واحد فاذا اللفظ صحيح هو هاشم ونحن بن المطلب وليس بني عبد المطلب بني عبد المطلب
ثم قال يعني قريشا وكنانا قريشا وكنانة لان يعني هويثم ان قريش يعني هم جنانة وكنانها عام يدخل فيها قريش وغير قريش كنانة يعني لقمة يعني واسع يدخل فيه قريش وغير قريش
ويعني بعضها العلم يقول ان قريشا هم كنانة ولكن الذي صحيح ان قريشا هم من كنانة وليس كل كنانة يعني يكونون من قريش وانما قريش منهم والذي اتفق عليه اهل الانساب ان قريشا هم اولاد
بسهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة اولاد بهر ابن مالك ابن عمر ابن كنانة اولى من قريش بالاتفاق. اما بالنسبة انا اه يعني بلاش اقول لاولاده يعتبرون يعني من قريش وانما بعض بعض نسله
هم قريش والمحقق ان ما كان من نسل ابن ما لك ابن عمرو ابن كنانة فهذا هو القرشي. واما من فهذا فيه ومشكوك فيه. والمحقق هو فهر ابن مالك. وفهم ابن مالك هذا هو الاب الحادي عشر للرسول
عشر للرسول عليه الصلاة والسلام لان اباء الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان واحد وعشرون اباء الرسول عليه الصلاة الى عدنان واحد وعشرون وسهر ابن مالك هو الاب الحادي عشر اي المنتصف الذي في الوسط يعني احده عشرة وفوقه عشرة الى حد الان
ثلاث مئة وعشرة وفوقه عشرة وهو له الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم واولاده بلا شك انهم هم قريش ان قريش هم من اولاد فهم بخلاف الكنانة فان فيه يعني فيه يعني من يكون من اولاده ومن ليس من اولاده
واباء الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الى عدنان واحد وعشرون واوسطهم هذا الذي يعني تنسب اليه قريش والمحقق ان اولاده من قريش وهم اباء الرسول صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي
في كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن جدي هذا هو الحادي عشر ابن مالك ابن مالك ابن مالك ابن النضر ابن جنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان هؤلاء
هؤلاء اباء الرسول عليه الصلاة والسلام آآ الواحد والعشرون واوسطهم هو الذي تنسب اليه في قريش قال حدثنا الحميدي اوعى بروح لجبير نفي. عن الوليد الوليد ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو من وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة
اي تتقاسم على الكفر يعني ذلك المفصل وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب قريش اخص بالجنان وايش اخص من الجنانة لان الكنانة اعم
وقريش اخص لان من اولاده من نسل كنانة منهم من قريش ومنهم وفيهم منهم من ليس من قريش اما نسل زهري بمالك فهم من قريش حاله على الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم
ولا حدثنا ومما يدل على ان قريشا انها يعني انه لا يعني يعني تماثل او تساوي بين قريش وكنانة اذا جاء حديث ابن قريش وكنانا فهو يعني من عصر العامي الخاص
يعني قريش يعني خاص وجنان عام ومما يدل على ان قريشا غير كنانة وان يعني الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي عليه السلام قال ان الله اصطفاه كنانة من ولد اسماعيل
واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من قريش. واصطفاني من بني هاشم حديث في صحيح مسلم ان الله ما اصطفى جنانه من ولده اسماعيل واصطفى في قريش من جنانه
واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم قال حديثنا الحميدي عن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري. مسلم الاوزاعي. نعم. عبد الله بن عبد الرحمن بن عمرو انزله لي عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
وقال سلامة عن عقيل سلامة ابن روح ابن خالد الايلي عن عقيد ابن روح ابن خالد الايلي. هذا ابن اخي عقيل قبيل ابن خالد لان روح وعقيل اخوان وهذا كلامه هو يعني ابن اخي عقيل ابن خالد ابن عقيل
عن عقيل ويحيى بن الضحاك جدة ويحيى بن عبدالله بن الضحى عن الاوزاعي عن ابن شهاق وقال بني هشام وبني هاشم وبني المطلب. يعني على الذي هو يعني بن المطلب وليس بني عبد المطلب
يعني ولا شي بني عبد المطلب فانما بني المطلب لان المطلب عاش ابن المطلب من ابناء عبد مناف ولهم مع عبد شمس ونوفل الا ان يعني اه الرسول اعطى ابن المطلب مع بني هاشم يعني من الزكاة من
يعني من الخمس ولم يمنعه ولم يأتهم الزكاة قال لانهم كانوا مع بني هاشم في الجاهلية والاسلام وقال لها ان انهم كانوا جميعا قال ابو عبدالله بل المطلب اشبه قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. والله تعالى اعلم
ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله عافاكم ونفعنا الله من سمعينا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
يقول من بنى الكعبة قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام. الله جل وعلا يقول واذ يرفع ابراهيم ولم يقل واذ بنا. الله تعالى اعلم هذا سؤال من ادارة مسجد في امريكا تقول هل يجوز لهذه الادارة ان تؤجر القاعة الملتصقة بالمسجد
للنصارى لاحتفالهم واعيادهم لا يجوز ذلك لا يا جماعة يعني بين في بيوت الله يعني هم يعني يفعل بجواره. سؤاله الثاني يقول طيب هل يجوز تأجير هذه القاعة لاصحاب العرس والحفلات
من الاخلاق الحسنة التي جاء الاسلام بنكحها فعندهم الكفر الذي هو الاشراك بالله هو الذي يعني صاحبه اذا مات عليه خالد مخلدا في النار يصلح ان يقال هذه وانما يقال يعني ان بعض الكفار عندهم شيء من الاخلاق التي دعا الى الاسلام والتي حث عليها
ثم لا ينبغي ان يعني آآ يحرص على التنبيه بالكفار من اجل ان عندهم يعني ها؟ ويذم المسلمين لان عندهم رحلات لان هؤلاء عندهم آآ الاسلام الذي كله خير وبركة
هناك عندهم الكفر الذي كله شر وبلاء. يقول السائل ما حكم المساهمة والاشتراك في الاسهم في المصارف الاسلامية. مع العلم بان اننا نعرف حقيقة اعمال هذا المصرف هذه يكتب لجهة الادارة نفسها الجهة المسؤولة تستفسر يعني عن ذلك والتفاصيل التي يعني تكون فيه
شركتنا قامت بالتعاقد مع مؤسسة طبية لغرض علاج الموظفين على ان تقوم الشركة بدفع مسبقا عن كل موظف مبلغ من المال لو ان عالج عند هذه الشركة او لم يعالج
وهذا ايضا مشكل من ناحية وقد ان يستفيدوا منه وقد لا يستفيد ولا ادري لا اجيب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك