1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام قال وعن ابي هريرة رضي الله

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم تفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتابه بلغ المرام وفي باب صفة الصلاة اتى بهذا الحديث عن ابي هريرة

5
00:01:22.300 --> 00:01:42.300
رضي الله تعالى عنه ان انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر كان يكبر حين يقوم حين يقوم يعني حين يقوم للصلاة يعني تكبيرة الاحرام يعني حيث يكون قائما يكبر وهو قائم عليه الصلاة والسلام

6
00:01:42.300 --> 00:02:11.000
ثم اه يكبر حين يركع ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يركع اي ان تكبيره في حالة في هوية هيك للركوع في حالة هويه للركوع فانه يكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول حين ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع حين يرفع صلبه من الركوع يقول

7
00:02:11.000 --> 00:02:33.400
سمع الله لمن حمده وهذا هو الموضع الوحيد الذي يكون فيه اه غير التكبير وهو التسميع. واما الانتقالات كلها واما الانتقادات كلها فانها تكون بالتكبير. ينتقل من ركن الى ركن بالتكبير. الا في هذه الحالة الواحدة

8
00:02:33.400 --> 00:02:53.400
التي هي ايامه من الركوع الى القيام. آآ يعني بعده فانه يأتي بسمع الله لمن ابدا. ومعنى سمع الله لمن حمده يستجاب. ومعنى سمع هنا استجاب. استجاب الله لمن حمده. ولهذا جاء

9
00:02:53.400 --> 00:03:13.400
بعد ذلك حين يعني يستوي قائما وهو قائم بعد الركوع يقول ربنا ولك الحمد كثيرة طيبة مباركة فيه. نعم. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين ثم يقول وهو قائم ربنا ولك

10
00:03:13.400 --> 00:03:40.500
هم يعني في حال قيامه وانتهاضه للركوع يقول سمع الله لمن حمده واذا يعني كان قائما ومستتما في القيام فانه يقول ربنا ولك الحمد. نعم ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يهوي ساجدا يعني بين كونه قائما وكونه ساجدا يعني يكبر. نعم

11
00:03:40.500 --> 00:04:09.050
ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجدة الاولى. الى جلوسه بين السجدتين ها ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يسجد يعني السجدة الثانية ثم ثم يكبر حين يرفع ثم يكبر حين يرفع من السجدة الثانية. ثم يكبر حين يرفع من السجدة

12
00:04:09.050 --> 00:04:30.900
الثانية ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. وما يفعل ذلك في الصلاة كلها حالات الانتقال كلها تكبير الا في موضع واحد وهو القيام من الركوع. وكل الصلاة

13
00:04:30.900 --> 00:05:00.900
فيها اثنتان يعني يعني في كل ركعة خمس خمس تكبيرات فتكون عشرين ويضاف لذلك تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال من الى الركعتين الى الركعتين الاخريين الى الركعة الثالثة. فيما اذا كانت رباعية او ثلاثية. اذا كانت صلاة ثلاثية او رباعية عندما يقوم من التشهد

14
00:05:00.900 --> 00:05:21.250
اول فانه يكبر فتكون يعني مجموعة تكبيرات التي يأتي بها الانسان في صلاته الرباعية الذي فيه اطول الصلوات واكثر في ركعات فانها تبلغ اثنتين وعشرين تكبيرة ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. نعم

15
00:05:21.400 --> 00:05:42.300
قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم وربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد

16
00:05:42.300 --> 00:06:02.300
حق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم. كما ذكر حديث ابي سعيد وفيه ذكر الدعاء بعد القيام. من الركوع

17
00:06:02.800 --> 00:06:22.800
فذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وفيه هذا الدعاء الواجب منه او الذي اه يأتي به في يعني في هذا ربنا ولك الحمد. وقد جاء في اربع صيغ اللهم ربنا ولك الحمد وهذه اكملها لان فيها اللهم

18
00:06:22.800 --> 00:06:51.400
وفيها الواو العاطفة وفيها الواو الذي يقول ربنا ولك الحمد. وفيه ربنا لك الحمد بدون اللهم وبدون الواو. وفيه ربنا ولك الحمد الواو وبدون اللهم ربنا لك الحمد. ذكري اللهم وبدون الواو. واكملها التي فيها

19
00:06:51.400 --> 00:07:08.500
بين الاثنتين اللهم ربنا ولك الحمد نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على

20
00:07:08.500 --> 00:07:29.450
جبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى انفه يعني ان انهما شيئا واحد

21
00:07:29.750 --> 00:07:59.750
ولو كان الانف وحده والجبهة وحدها لكان ثمانية. ولكنه اشار الى الجبهة قال الجبهة واشار معها وانها شيء واحد اليدان والركبتان واطراف القدمين فهذه سبعة يكون السجود عليها ولابد من السجود عليها سواء كان يعني ويكفي في ذلك اي شيء بحيث توضع الرجل على

22
00:07:59.750 --> 00:08:24.900
وآآ آآ واذا كان ولا واذا كان الانسان تمكن من ان يجعل اصابعها اصابع متجهة الى القبلة فعل وهذا اكمل وان لم يستطع الا ان يضعهما يعني بدون ثني للاصابع

23
00:08:24.900 --> 00:08:47.000
ان ذلك كاف وقوله امرت الامر له هو الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت فالامر له هو الله سبحانه وتعالى واذا قال الصحابة امرنا او نهينا بل امر لهم والناهي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام المبلغ عن الله

24
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
كونه امرهم ونهاهم ليس من من عنده وانما هو من عند الله. لان القرآن من عند الله والسنة من عند الله والرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ للكتاب والسنة مبلغ للكتاب والسنة فامرت ونهيت

25
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
من النبي عليه الصلاة والسلام الامر له الناهي هو الله. واذا قال والصحابة اذا قالوا امرنا ونهينا فالامر لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام المبلغ عن الله عز وجل. لانه هذه هي الاركان الاعضاء السبعة التي لا بد من

26
00:09:27.000 --> 00:09:52.100
هذا الارض ولابد من السجود عليها. ويعني وهيئة الانسان وهو في الصلاة اه اكملها كونه ساجدا لانه في غاية الذل والخضوع لله. وانه يضع اشرف شيء فيه على الارض خضوعا لله عز وجل وذل لله سبحانه وتعالى

27
00:09:52.450 --> 00:10:20.150
ولهذا قيل البيوت التي بنيت لطاعة الله يقال لها مساجد ويصلي له حول اربع هو قائم لانه قبل الركوع وبعده وراكع وساجد وجالس بين السجدتين وفي التشهدين هذه احوال المصلي الاربع وقد اختص ذكر المسائل ذكر البيوت التي بنيت للعبادة

28
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
بانها المساجد لان الانسان يتمكن متمكن من الارض في حال سجوده في حال سجوده اكثر من من الاحوال الاخرى لان ما فيه الا رجليه في الارض والركوع ما فيه الا رجليه في الارض والجلوس يعني يعني فيه يعني آآ آآ اسافره ولكن

29
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
اشرف شيء فيه لا يكون موجودا الا في هيئة السجود التي الذي هو يدل على الخضوع لله عز وجل والخشوع والتذلل بين يديه سبحانه وتعالى. وعن ابن بخينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

30
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه. متفق عليه. ثم ذكر حديث ابن رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يفرج بين يديه حتى يرى بياض ابطيه. يعني انه يعني

31
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
لا لا يلاصقهما وانما يباعد بينهما ويتكئ على اليدين بحيث يعني آآ تكون المرفقان يكون مرفقان يعني مرتفعان وبحيث يرى يعني صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا هذا يدل على المجافاة

32
00:11:40.150 --> 00:12:05.450
في السجود وان الانسان لا يسجد لا يجعل لا يفترش الكلب لان يجعل يديه وذراعيه وذراعيه على الارض وانما يجعل اليدين فقط على الارض المرفق يرفعها ويجافي بينها حتى يرى يعني بياض الابطين من رسول الله عليه الصلاة والسلام

33
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
ولا يعني يركب بعضه بعضا بحيث يكون يعني بطنه على يعني على فخذيه او يأذيه على فخذيه وكذلك بطنه عليهما وتكون يعني يديه بحيث يغسل الذراعين فيكون يعني ملتصق بالارض يعني

34
00:12:25.550 --> 00:12:44.000
بينما يرتفع ويسجد على هذه الاعضاء الستة السبعة التي جاء في الحديث. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجدت فضع كفيك

35
00:12:44.000 --> 00:13:12.100
وارفع مرفقيك. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن البراء رضي الله عنه قال اذا سجدت فضع يديك وارفع مرفقيك يعني انه لا يفترش وانما يعتمد على يديه يعتمد على يديه ويرفع مرفقيه بحيث يعني لا يكون مشابها للكلب في الفراش وانما يرفعهما

36
00:13:12.100 --> 00:13:40.650
ويعتمد على يديه ويكون الانسان في سجوده معتمدا على اعضاء الركوع والسجود السبعة على هاته وانفه ومعتمد على يديه ومعتمد على ركبتيه ومعتمد على رجليه. نعم وعن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا

37
00:13:40.650 --> 00:13:57.300
سجد ضم اصابعه. رواه الحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه يعني انه يظعهما على الركتين مفرد يدين

38
00:13:57.400 --> 00:14:17.400
مفردتين يعني ما تكون يعني اه اه ملتصق بعضهم ببعض الاصابع وانما يفرج بين اصابعه ويجافي يعني يجافيه ما كما يجادل في السجود اذا اذا لم يكن في فداء لاحد بجواره. واما اذا كان هذا الفعل والمجافاة

39
00:14:17.400 --> 00:14:47.400
يؤذي جيرانه فانه يعني يخففها ولا يجعلها يعني آآ يأتي بها تفريجا شديدا بحيث يؤذي من عن يمينه ويؤذي عن عن شماله واذا سجد واذا سجن ضم اصابعه واذا ضم واذا سجد ضم اصابعه يعني يعني يجعلها يعني

40
00:14:47.400 --> 00:15:07.400
مضمون بعضها الى بعض ما تكون مفرجة حتى تكون يستقبل باصابعها القبلة اذا كانت بهذه الطريقة واما اذا كانت مفردة فانها تميل عن القبلة او يعني بعضها يكون الى غير جهة القبلة. فتكون تضم الاصابع ولا تفرج كما حصل في الركوع وانما

41
00:15:07.400 --> 00:15:31.850
تكون متصلا الاصابع بعظها بعظ وموجهة الى اطرافها موجهة الى القبلة وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي صححه ابن خزيمة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة انها قالت رأيته النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا

42
00:15:31.900 --> 00:15:51.900
وهذا فيما اذا وهذا فيما اذا كان يعني في حال كونه آآ حصل له ظرر يعني لا مكة من القيام فانه يصلي يعني جالسا ويكون متربعا. والتربع هو ان يجعل يعني آآ باطن

43
00:15:51.900 --> 00:16:21.900
رجله اليمنى تحت فخذه اليسرى وباطن اليمنى وباطن اليسرى تحت الفخذ اليمنى يضع يديه على على ركبتيه فهذا هو التربع وهي آآ وهو صفة آآ القيام في حال الجلوس لانه في حال قيامه يعني يكون على هذه الهيئة بدل القيام. يعني آآ

44
00:16:21.900 --> 00:16:42.150
متربعة وهذه الهيئة هي كان في فرض وهو لا يستطيع وكذلك اذا كان في نفل واراد ان يصلي جالسا لانه جاء ان ما يدل على ان الانسان له ان يصلي النفل جالسا ولكن اجره على النصف من اجر القائم

45
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
ففي هذه الحالة يعني حالة كونه يصلي الفرض عاجزا بسبب علة او يصلي النفل جالسا آآ لانه يجوز له ان يصلي جالسا ولكن له نصف الاجر نصف اجر القائم كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:17:02.250 --> 00:17:25.500
متربعا. نعم هذا هو هذا هو التربع اللي ذكرته. يعني قالوا ان يجعل باطن رجله اليسرى اليمنى تحت فخذه اليسرى اليسرى وباطن الرجل اليسرى تحت نفذ اليمنى. نعم. التربع يكون على

47
00:17:25.500 --> 00:17:45.500
فطيلة الصلاة ولا فقط موظع الوقوف من القائم؟ اه ما ادري يعني بالنسبة له اذا كان عشان يستطيع اذا كان شيء يستطيع فانه يسجد. يعني يسجد ما يحتاج الى ايمان. اما اذا كان غير مستطيع فانه هذا

48
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
الذي يقدر عليه ولا يكلف الله نفسا الا هو شيء. لكن في اذا كان مستطيعا بان يكون يستطيع ان يسجد فانه في حال القيام يتربع وفي حال السجود يسجد. احسن الله اليك مثل حالة الركوع. هل يركع وهو متربع او يركع وهو مفترش

49
00:18:05.500 --> 00:18:35.500
لا يركع هو مفترش. هو الذي يبذل يعني هو مفترس لانه متربع فيعني آآ يركع وبالاشارة ثم يسجد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. رواه الاربعة الا النسائي واللفظ

50
00:18:35.500 --> 00:19:02.000
لابي داوود وصححه الحاكم. ثم يقرأ الدعاء الذي يقوم بها السجدتين وكله دعاء يعني بالافراد يعني اقول رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني اعفني واجبرني وارفعني. واكثر ما جاء سبع كلمات او سبع يعني جمل. يعني هنا ذكر خمس وفي

51
00:19:02.000 --> 00:19:27.750
يعني زيادة عليهما اثنتان جاءت في بعض الاحاديث وهي رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني وارفعني وعن ما لك ابن الحويردي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري

52
00:19:27.750 --> 00:19:51.700
ثم ذكر حديث نايف ابن حويرية في آآ الجلوس يعني عند بعد آآ وتر من الصلاة والوتر من الصلاة يكون في الرباعية بعد ان الاولى وفي الربع بعد الاولى وبعد الثالثة. لان الاولى وتر والثالثة وتر. فاذا قام من وتر

53
00:19:51.700 --> 00:20:16.300
انه لا يقوم الا بعد ان يجلس جلسة خفيفة واما اذا كانت الصلاة يعني ثنائية او ثلاثية فليس فيه الا موضع واحد وهو الاولى وهو الاولى واما الرباعيات ان فيه الاولى والثالثة قال فيه اذا كان في وتر من صلاته يعني بعد ما يقوم من الواحدة آآ وبعد ما يقوم من الثالثة

54
00:20:16.300 --> 00:20:36.300
لان الاولى والثالثة اوتار. فاذا قام منهما فانه يجلس. بحيث يكون قيامه عن جلوس. ليس قيامه عن سجود. لان اذا كان قام من السجود ونهض رأسه ما في جلوس. فيكون يعني رفع او نهض عن عن سجود

55
00:20:36.300 --> 00:20:56.300
واما في الجلسة الاستراحة فانه ينهض عن جلوس. ينهض عن جلوس وهي جلسة خفيفة يعني آآ ليس فيها دعاء وانما هي خفيفة جدا يعني بحيث يعني يستقر ثم بعد ذلك يقوم وليس فيها دعاء فهذه جلسة جلسة الاستراحة التي يسميها الفقهاء

56
00:20:56.300 --> 00:21:16.300
ومن العلماء من يقول انه يأتي بها في جميع الاحوال. ومنهم من قال انه يأتي بها اذا كان محتاجا اليها كان يعني كبيرا او يكون يعني يشق عليه يعني انه يقوم يقوم رأسا وانما يعني يجلس

57
00:21:16.300 --> 00:21:36.300
يعني من اجل ان تحصل له الراحة. فبعض اهل العلم قال انه عند الحاجة اليها. ومنهم من قال انها ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفعل في جميع في كل بعد كل وتر تفعل بعد كل وتر من الصلاة او

58
00:21:36.300 --> 00:21:58.550
نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه متفق عليه وهذا وهذا يتعلق بالقنوت في النوازل

59
00:21:58.750 --> 00:22:18.750
يتعلق لان القنوت قنوتان قنوت في النوازل وقنوت في الوتر. قنوت في قنوت في النوازل وقنوت في الوتر فالنوازل يعني يدعو على اناس او يدعو لاناس يدعو لاناس ويدعو على اناس فيعني

60
00:22:18.750 --> 00:22:38.750
شهرا عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على انه لا يكون دائما اللي هو قنوط النوازل. وانما يكون بالاحداث الاشياء التي تقتضي هذا وانه لا يكون باستمرار ولا يكون على الدوام. انه قناة شهرا بعد الركوع يدعو على احياء

61
00:22:38.750 --> 00:23:01.300
من احياء العرب. ندعو الى احياء من احياء العرب. ثم تركه ثم تركه. يعني انه لم يشتمل على هذا وانما هو شهرا ثم ترك بعد ذلك. نعم ولاحمد والدار قطبي نحوه من وجه اخر وزاد فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا

62
00:23:01.300 --> 00:23:21.300
قال واما في الصبح يعني فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. وليس معنى ذلك انه يعني اه يقنت اه النوازل لان قنوت النوازل يعني له امد محدد. وهذا الحديث في اسناده من هو متكلم

63
00:23:21.300 --> 00:23:51.300
وهو ابو جعفر الرازي يعني وقيل في معنى ذلك انه يقنت يعني حتى والدنيا يعني قبل الركوع باطالة القنوت. اطالة القيام. لانه يطلق على القيام انه قنوت كان يطير فيه وكذلك بعد الركوع يطيل فيه الدعاء ويطوله وقد جاء عن انس في بعض

64
00:23:51.300 --> 00:24:11.300
حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى حتى يقول الواحد منهم في نفسه قد نسي. يعني من كثر انه من طول قيامه بعد الركوع على القيام ويطلق على الدعاء فمن حيث الدعاء يعني فيه

65
00:24:11.300 --> 00:24:31.300
ابو زرعة ابو ابو جعفر الرازي وهو سيء الحفظ. واما فيما يتعلق بكونه آآ يقنط الذي هو القنوت الذي قبل الركوع والاطالة والقنوت الذي بعد الركوع وهو الاطالة للدعاء فان هذا يعني آآ آآ لا اشكال

66
00:24:31.300 --> 00:24:51.300
وقد ثبت كل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يطيل القيام يعني بعد في القراءة ويطيل القيام بعد الركوع للدعاء وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم. وهذا ابن خزيمة. وهذا يوافق

67
00:24:51.300 --> 00:25:11.300
الحديث الاول الذي قنفذ شهرا ثم ترك كان يعني اذا قمت الا اذا دعا لقوم او على قوم. يعني يعني معنى ذلك ان يعني يفعله ويفعل. فهذا الحديث مثل الحديث الاول الذي قال قال شهرا ثم ترك يدعو على قبائل من العرب وهذا

68
00:25:11.300 --> 00:25:28.500
يعني مثله يعني كان لا يقنت الا اذا دعا بقوم او على قوم وعن سعد ابن طارق الاشجعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:25:28.500 --> 00:25:53.600
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داود ثم ذكر هذا الحديث عن عن سعد ابن طارق سعد ابن طارق ابن اشيم يعني عن ابيه وانه سأل اباه وقال انك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر

70
00:25:53.600 --> 00:26:13.600
عمر وعثمان وعلي يعني الخلفاء الراشدين. فهل رأيتهم يقنتون في صلاة الفجر؟ يعني يقتلون في صلاة الفجر وقال اي بني محدث اي ان هذا يعني ليس ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو القنوت يعني باستمرار واما القنوت في النوازل فانه يكون بعد الفجر

71
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
ويكون بعد الصلوات الاخرى. ولكن غالبا انه يكون بعد الفجر وبعد المغرب. وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت

72
00:26:33.600 --> 00:26:53.600
وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة وزال الطبراني والبيهقي

73
00:26:53.600 --> 00:27:11.750
ولا يعز من عاديت زاد النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي ثم ذكر هذا الحديث عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما وهو يتعلق بالدعاء في قنوته في قنوت الوتر. يعني اذا صلى الانسان بوتر

74
00:27:11.750 --> 00:27:31.750
الركعة الاخيرة فانه يعني يقنش قبل الركوع او بعده ولكن بعد الركوع اكثر يعني والذي جاء فعله اكثر فكان يدعو بهذا الدعاء وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعوات يدعو بها في قنوت الوتر

75
00:27:31.750 --> 00:28:01.750
وهو يدل على مشروعية الدعاء في في قنوت الوتر في الوتر في قنوته وكذلك ايضا يعني وكونه يدعو بهذا الدعاء. يعني انه يكون فيه القنوت وانه يكون في هذا فيه هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن و وفيه يعني هذه الجمل

76
00:28:01.750 --> 00:28:21.750
وذكر في بعض الروايات عند النسائي انه قال اللهم صلى الله على النبي وصلى الله على النبي محمد وهذه الرواية التي فيها ذكر صلاة يعني غير صحيحة. غير صحيحة ولكنه جاء فيه اثار عن الصحابة رضي الله عنهم وعن

77
00:28:21.750 --> 00:28:45.500
الصحابة انهم كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الوتر فيكون معتمد والمستند عليه في ذلك انما هو فعل الصحابة واما الحديث فانه ضعيف. نعم وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت

78
00:28:45.500 --> 00:29:05.500
من صلاة الصبح وفي سنده ضعف. ثم ذكر يعني هذا الحديث انه قال علم النفس دعاء ندعو به في صلاة الصبح وفي في سندها ضعف. يعني اه القنوت يعني باستمرار في

79
00:29:05.500 --> 00:29:25.500
الفجر الذي جاء انه كان يقضي حادثة فارق الدنيا هذا غير صحيح وقال انه علمنا دعاء ندعو به في الصبح وفي اسناده ضعف يعني اذا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله

80
00:29:25.500 --> 00:29:45.500
في كونهم يقنتون او يدعون بدعاء في آآ صلاة الصبح لان صلاة الصبح انما يقنت فيها للنوازل ويدعى بحسب الحالات النازلة بان يدعى على كل حال بحسبها وليس هناك دعاء مخصوص لها

81
00:29:45.500 --> 00:30:06.150
وانما هي بحسب النوازل يعني ليس هناك شيئا خاصا بشيء معين وانما هذا يتبع النوازل واما يعني كونه يقنت بها دائما فهذا لم يصح وانما الذي صح انه يقنت بها في النوازل كما يقنت في غيرها. نعم

82
00:30:08.000 --> 00:30:28.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة. وهو اقوى من حديث وائل. رأيت رسول الله

83
00:30:28.000 --> 00:30:48.000
الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر او ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. ثم ذكر هذا من الحديثين عن ابي هريرة وعن ابي عمر

84
00:30:48.000 --> 00:31:08.000
وعن وائل ابن حجر ابن عمر يعني مشاهدي حديث ابي هريرة وحديث ابن حديث وائل ابن حجر يعني يتعلق بكونه يقدم الركبتين على اليدين وحديث ابي هريرة يتعلق بانه يقدم اليدين عن الركبتين. يقدم اليدين على ركبتيه

85
00:31:08.000 --> 00:31:28.000
يعني من العلماء ما صحح يعني حديث ابي هريرة ومنهم من صحح حديث وائل ابن حجر ومنهم من اختار ما جاء في حديث ابي هريرة ومنهم من اختار ما احد ما جاء في حديث وائل ابن حجر. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان العلماء اجمعوا على ان

86
00:31:28.000 --> 00:31:48.000
اه على ان على ان انه اي اذا فعل هذا او فعل هذا فان ذلك صحيح ولكن الخلاف في الافضل منهما فان قدم اليزيد عن ركبتيهم فله ذلك وان وان قدم للركبتين على اليدين فله ذلك. آآ وقد ذكر

87
00:31:48.000 --> 00:32:08.000
الاجماع على ذلك وانما الخلاف انما هو في الافضل والاولى. آآ اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. وليضع يديه

88
00:32:08.000 --> 00:32:28.000
وان يضع يديه قبل ركبتيه ويضع يديه قبل ركبتيه. يعني معناه ان يضع يديه يعني آآ اليدين ويبرك على الركبتين الاثنين في اليدين ويعني واما يعني ما يكون في الرجل فانه

89
00:32:28.000 --> 00:32:48.000
يكون بعد ذلك وهذه هيئة البعير هيئة البعير يعني يقدم مقدمة على مؤخرة ثم يأتي بمؤخره الحديث جاء الامر جاء بالمخالفة البعير جاء بمخالفة البعير والبعير اول شيء يحصل منه

90
00:32:48.000 --> 00:33:08.000
يديه ولهذا قال الذين قالوا بتقديم الركبتين اليدين يعني على ان هذا هو الذي يوافق ما جاء فعله البعير لانه يقدم يعني يقدم يديه ثم يأتي الركبتين في بعد يدك التي في رجليه

91
00:33:08.000 --> 00:33:28.000
يعني بهذا اه اه اذا فعل هذه الليلة وهو يقدم اليدين يكون مشابه للبعير. واه بعض اهل العلم يقول ان انه يقدم يديه يعني على ركبتيه وان البنوك انما هو كونه يعني

92
00:33:28.000 --> 00:33:48.000
آآ يعني آآ آآ بكونه يقدم اليدين لكن الذين قالوا بانه لا يقدم اليدين يقولون ان تقديم اليدين هو الذي يحصل في فعل البعير والناس مأمورون بمخالفته بمخالفة هذه الهيئة

93
00:33:48.000 --> 00:34:08.000
والخلاف بين العلماء انما هو بالافضل منهما ومن قدم هذا فله ذلك ومن قدم هذا فله ذلك الا انه في الحالتين جميعا لا يفعل الفعل الذي يكون فيه يعني نزول بشدة بحيث يكون هناك صوت لنزوله على الارض

94
00:34:08.000 --> 00:34:28.000
انما ينزل بسهولة بحيث لا يظهر صوت لركبتيه ولا ليديه. يعني اذا نزل على يديه لا ينزل بقوة بحيث صوت وكذلك ايضا اذا قدم ركبتيه لا ينزل بقوة حتى يحصل صوته. هذا هو الذي لا يجوز فعله

95
00:34:28.000 --> 00:34:46.750
واما كونه يقدم اليدين او الركبتين فالامر في ذلك واسع. الاجماع ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته

96
00:34:46.750 --> 00:35:13.300
يسرا واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة رواه مسلم. كما ذكر وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام ثم يقرأ هذا الحديث وهو يتعلق اليدين في هذه التشهد وانه

97
00:35:13.300 --> 00:35:43.300
ليجعل اليسرى يده اليسرى على على فخذه اليسرى ويجعل اليمنى على على الفخذ اليمنى يقبض اصابعه الثلاث واه يعني يضع الاصبع الابهام يعني على على على الوسطى او انه يحلق جاء في بعض الاحاديث انه يحلق يعني يطوي الخنصر والمنصر ويحلق بين الابهام

98
00:35:43.300 --> 00:36:13.300
والوسطى وقيل انه يعني يقبضهما يقبض الثلاث جميعا ويضع الابهام على على الوسطى فكل من الهيتين ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويشير باصبعه السبابة يعني فقيل انه عندما يأتي بالتشهد يقول اشهد ان لا اله الا الله وقيل انه عندما يدعو ويأتي بذكر الله عز وجل يقول اللهم اغفر لي اللهم

99
00:36:13.300 --> 00:36:33.950
فارحمني اللهم كذا عندما يدعو يحرك آآ آآ السبابة يحرك الشباب وقال وعقد ثلاثا وخمسين يعني هذه الهيئة التي تكون عليها اليد في حال التشهد انه يعني يعقد ثلاثة وخمسين وعقد ثلاثة

100
00:36:33.950 --> 00:36:53.950
خمسين هي ان يقرض الثلاث يقبض الثلاثة الخنصر والبنصر والوسطى ويعني يجعل الابهام يعني يحنيها فتكون هذه تدل على العدد. والعدد له له صيغة عند العرب. يعني يعرفون العدد بمجرد الاشارة

101
00:36:53.950 --> 00:37:13.950
يعني بدون نطق فاذا اشار بيده عرف الناس العدد الذي يريده. وهي تتعلق بالاحاد والعشرات والمئات والالوف يعني اه قد اه ذكرها الشيخ ذكرها الامام الصنعاني عند شرح هذا الحديث هذه الطريقة عند العرب

102
00:37:13.950 --> 00:37:33.750
ذكر تفصيلها الصنعاني عند ثلاثة وثلاثين وكذلك ذكر تفصيلها الشيخ فيصل المبارك عند يعني ذكر هذا الحديث وعند ببلوغ المرام فانهم ذكروا هذه الهيئة فيما يتعلق بها سواء بالاحاد او العشرات او المئات او الالوف

103
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا

104
00:37:54.250 --> 00:38:24.250
غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. انتهى الكلام على اقامة الصلاة ها انتهى كلامكم البارحة على اقامة الصلاة. نعم. والمستمعون مشتاقون الى تتمته. وش السؤال العذر بالجهل كنتم تقولون دوما ان من مات وهو يتعاطى الشرك او مات وهو لا يصلي

105
00:38:24.250 --> 00:38:49.050
يعني آآ انا يعني آآ اسأل كثيرا عن من يصلي وهو يستغيث بغير الله انها لا تصح صلاته ولا تصح صلاة من وراءه لان من صحت صلاته صحت امامته ولم ابدا فسح صلاته لا تصح امامته

106
00:38:49.250 --> 00:39:10.450
فكلما سئلت يعني عن اماما يصلي وهو يشرك بالله عز وجل ويستغيث انه لا تصح صلاته ولا يجوز ان يصلى  يعني ولا يجوز ان وان مات على ذلك فانه يعني يكون كافرا اذا كانت قامت عليه الحجة ومات عياله فانه كافر

107
00:39:10.450 --> 00:39:30.450
وخادم مخلد في النار. اما اذا كان يعني غير يعني عالم وغير لم تقم عليه الحجة. فهذا يعني آآ سبق ان قلت ان يعني ان ان هناك قول باعتباره مسلما وان

108
00:39:30.450 --> 00:39:50.450
الى الله عز وجل ولكن هذا يعني يخالف ما كنت اقوله من ان الذي يصلي بالناس وهو مستغيث بغير الله انها لا تصلح صلاته ولا صلاة من وراءها ولا صلاة من وراءه لانه لا تصح صلاته فلا تصح امامته

109
00:39:50.450 --> 00:40:10.450
فاذا كان يعني ما قامت عليه الحجة فانه يكون كافرا ولا ولا يغسل ولا يصلى عليه اذا ويكون خالدا مخللا في النار. ويكون خالدا مخللا. اما اذا لم تقم هذه الحجة يعني مثل آآ اهل الفترات تبلغ

110
00:40:10.450 --> 00:40:40.450
الرسالات وكذلك من كان يعني اه من اه ممن اه دخل في الاسلام ولكنه يعني ان يعمل عمل اه اه المشركين فان هذا اه اه ظاهره الكفر واه يعني ولا يصلى عليه ولكن امره الى الله عز وجل ان شاء يعني يقتبر يوم القيامة ويمتحن كما يكون في حال اهل الفترات

111
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
انهم يمتحنون ويكون الممتحن اما في الجنة واما في النار على حسب آآ نتيجة هذا الامتحان نتيجة هذا الامتحان فاذا من كان اقامة هذه الحجة فهو كافر ومخلد في النار ويعامل معاملة الكفار

112
00:41:00.450 --> 00:41:20.450
الدنيا ولا ولا يصلى عليه ويكون قدمه خلفناه. واما من لم تقم عليه الحجة كان في فترات وكبعض المسلمين الذين كروا ببعض العلماء الضلال الذين اضلوهم وقلدوهم فان هذا يعني ظاهر في الكفر ويعامل

113
00:41:20.450 --> 00:41:40.450
في الدنيا معاملة الكفار ولكنه بالنسبة للاخرة امره الى الله عز وجل. فانه يمتحن ومن اذا نجح في الامتحان فان مآله جنة وان خسر ولم يعني ينجح في ذلك الامتحان فان انه يكون مآذن النار. اذا من قامت عليه الحجة فهو في الاخرة

114
00:41:40.450 --> 00:41:56.800
النار ومن لم تقم هذه الحجة فانه يمتحن يوم القيامة ويكون امره يعني آآ اما ان يكون آآ داخلا في آآ من اهل النار واما ان يكون من اهل الجنة

115
00:41:56.850 --> 00:42:16.850
وكتبت كتابة مؤخرة ووظحت فيها الحكم وشميتها الايواح والتبيين في حكم الاستغاثة بالاموات والغائبين وذكرته في هذا التفصيل الذي ذكرته وان هذا هو المتفق مع ما كنت اقوله في حق من آآ

116
00:42:16.850 --> 00:42:33.100
يعني يستغيث بغير الله فانه في الدنيا يعامل معاملة الكفار وفي الاخرة ان كان يعني قامت عليه الحجة يكون خادم خلف النار وان لم تقم عليه الحجة فانه يعامل معاملة الكفار وفي الاخرة على حسب الامتحان

117
00:42:33.200 --> 00:43:00.300
يقول السائل هل القس يؤثر في الصلاة اذا بلعه القلص آآ الانسان آآ الذي في فمه يعني وآآ يعني لا يؤثر الصوت وانما لا يؤثر هذا يؤثر في الصيام اذا كان الانسان في فمه مقامة فانه ان بلعها اثر على صيامه

118
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
بل عليه واما اذا كانت لم تخرج الى فمه وانما كانت في الحلق فانها لا تؤثر. وانما يؤثر خروجها الى فمه. فان بلعها خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يعني يفسد صيامه ومما قال انه لا يفسد. واما بالنسبة للصلاة فالانسان لا يشرب

119
00:43:20.550 --> 00:43:34.950
ولا يتعاطى لا في الفرظ ولا في النفل لان الانسان لا يشرب لكن اذا حصل في فمه شيء وابتلعه فان ذلك لا يؤثر على صلاته يؤثر على صيامه ولا يؤثر على صلاته

120
00:43:37.450 --> 00:44:02.500
هل يجوز لامام المسجد عقد درس عند اجتماع الناس لصلاة الجمعة اذا بدت له في ذلك مصلحة لا تحصل في سائر الاوقات الامام يأتي يريد بالخطبة يأتي به بالخطبة ولا ويكتفي بها ولا يفعل شيئا قبل الخطبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهى عن التحلق وانما

121
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
مع الناس اذا دخل المسجد منهم من يصلي ومنهم من يقرأ القرآن ومنهم من يذكر الله عز وجل فلا يشعر الناس او يشوش على الناس لان هذا اولا فيه ايذاء للناس وفيه ايضا مخالفة لما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من النهي عن التحلق قبل

122
00:44:22.500 --> 00:44:38.850
وآآ خطبة الجمعة كافية. فاذا كان يبين للناس شيء يبين في الخطبة. نعم هل يصح السجود؟ اما غير الامام فلا يفعل. ايضا الامام لا يفعل. حتى غير الامام لا يفعل

123
00:44:39.100 --> 00:44:55.600
لانه يعني الامام يمكن ان يأتي بفضله واما قال الامام لا يجوز له. لان الرسول نهى عن التحلق وهذا اذا كان يعني جاء لصلاة الجمعة. واما اذا كان الانسان صلى الفجر واعطى درسا بعد صلاة الفجر ثم ذهب

124
00:44:55.600 --> 00:45:09.650
الى البيت ان هذا لا بأس به. لانه يعني ما كان جالس صلاة الجمعة. جالس لصلاة الفجر والقى درسا ثم خرج ثم رجع فاذا رجع ودخل لا يأتي بدرس. نعم

125
00:45:10.200 --> 00:45:29.600
هل يصح السجود على الجبهة؟ فقط دون الانف؟ يصح. وانما الذي لا لا يجوز هو سجن الانف وحده يعني فقد اجمع العلماء على انه لا يصح السجود على الانف وحده وانما والاكمل يعني

126
00:45:29.600 --> 00:45:46.100
يعني يصلي عليهما جميعا الجبهة والانف وان صلى على الجبهة وحدها فانه يصح ولكن الانسان يأتي بالاكمل وبالشيء الذي لا اشكال فيه. واما الان فقد اجمع على انه لا يكتفى بالسجود عليه

127
00:45:46.100 --> 00:46:11.400
يقول ما رأيكم في من يقول بان الديموقراطية الغربية تحمل بعض اليات الشورى؟ ولاجل ذلك يسمونها بالديمقراطية الاسلامية لا ما في ديمقراطية انسانية هذي ديمقراطية غربية او شرقية. واما الاسلام ما فيه الا يعني ما فيه الا الا كل خير. وكل ما فيه

128
00:46:11.400 --> 00:46:31.400
الصلاح في العباد. واما هذه الديموقراطية هي يعني حتى وان قالوا فيها كذا فهي على على ما يريدون ويصرفونها كما يريدون. احيانا يحصل التقتيل ولا يكون هناك مانع منه. واحيانا يحصل تقسيم وتقوم قائمتهم

129
00:46:31.400 --> 00:47:00.500
ويقولون هذا خلاف الديموقراطية. يعني كون كونه يقال ان ان الديموقراطية انها يعني توافق الاسلام او ان فيها شيئا يتفق مع الاسلام. الديموقراطية في وادي والاسلام في واد اخر ومن ديمقراطيتهم الموجودة الان ان هناك خمس دول يعني اعظف مجلس مجلس الامن

130
00:47:00.500 --> 00:47:20.500
هذه الخمسة يعني اذا اذا صوت المجلس كله على قول وآآ دولة واحدة من هذه دول لها حق رفض ذلك الاجماع الذي حصل من غيرها. اي ديمقراطية تكون في هذا؟ هذه

131
00:47:20.500 --> 00:47:40.350
ربيع ان الاكثرية اذا وافقوا على شيء ثم دولة واحدة من هذه الدول يعني ترفض هذا الشيء يكون لها هذا الحق هذا اي ديمقراطي في هذا؟ يعني هذي اقول يعني هذه الديموقراطية التي هي بعيدة عن الاسلام. نعم

132
00:47:41.600 --> 00:48:07.600
يقول ما حكم الصلاة خلف امام يرفع رجليه في السجود اذا كانت انها ما تقع على الارض ابدا يعني اذا حصل حصوله ولو يعني ولو شيئا يسيرا كفى واما واما اذا كان النحل يعني اذا سجد وظعها ثم بعد ذلك يرفعها فما دام انه حصل حصل السجود عليها

133
00:48:07.600 --> 00:48:27.600
قبل بعض الوقت او يعني في الجملة فان ذلك يكون كافيا. يعني يلزم ان تكون الرجلين دائما من من حين السجود الى اخره انها علاقة. بل لو ارتفعت في بعض الاحوال او حصل شيئا يقتضيه الامر بان رفع رجله

134
00:48:27.600 --> 00:48:47.600
يعني حس بشيء يعني آآ جاء من تحتها او احس بشيء فرفعها يعني شيء من الرفع في بعض الوقت لا يؤثر يقول اه شيخنا الجليل اريد ان اؤدي عمرة عن امي التي مريضة وهي الان على كرسي متحرك وعندها

135
00:48:47.600 --> 00:49:14.100
فهشاشة عظام فكيف اعتمر؟ وماذا اقول عند الدخول في النسك الحج او العمرة عن غير تكون في احوال. تكون على الميت وتكون عن المريض المرض الذي لا يرجى برؤه وتكون على الهرم الكبير الذي لا يستطيع ركوب السفر. فهؤلاء يحج عنهم ويعتمر

136
00:49:14.100 --> 00:49:34.100
هؤلاء الثلاثة يحج عنهم او يعتمر واما المرض الذي يرجى برؤه فانه لا يجوز ان يحج عن صاحبه ولا يعتمر يجوز ان يحج عن صاحبه وقته. واذا كان المحجوج عنه او المعتمر عنه يعني من هذه الاصناف الثلاثة فان الانسان

137
00:49:34.100 --> 00:49:49.400
يحج عنه يعتمر اذا كان حج عن نفسه واعتمر عن نفسه اولا وليس له ان يعتمر او يحج عن غيره وهو لم يحج حجه يكون في الاول ثم بعد ذلك يحج لغيره او يعتمر يعني عن غيره

138
00:49:49.400 --> 00:50:15.500
واذا واذا يعني اراد او اعتمر عن غيره فانه اذا جاء الميقات ينوي بقلبه ان العمرة او الحج للشخص الذي يريده ويجعل يريد الحج له او العمرة له وله ان يتلفظ ايضا بما نوى فيقول لبيك عمرة لابي لبيك عمرة لامي

139
00:50:15.500 --> 00:50:35.500
اولبيك حجا لابي واليك وهذا لا يلزم النطق. لا يلزم النطق بهذا لا لنفسه ولا لغيره. ما يقول يعني اه يعني يعني عمرة لي او لابي وانما يقول لبيك عمرة او لبيك حجا وان كان

140
00:50:35.500 --> 00:50:55.500
له في الاصل ان ان انه له وان لم يقل له فانه ينويه بقلبه ولا يلزمه التلفظ بلسانه وان تلفظ بلسانه فانه جائز. فيقول عمرة لابي لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع رجل لبيك عن شبرمة هذا يدل على انه يعني يذكر يعني اسم المحجوج عنه او المعتمر عنه

141
00:50:56.450 --> 00:51:21.500
سؤاله الثاني يقول هل لي ان اسمي ابني احمد الطيب يعني هذه يعني هذا هذا الزمان يعني آآ كثر فيه التركيب كثر فيه التركيب في الاسماء ومن الناس من يركب من كلمتين وفيهم من يركب من ثلاث وهذا في الحقيقة يعني بحمد الله

142
00:51:21.500 --> 00:51:42.300
انها مو موجودة في زمن الرواية بحمد الله انه يصل موجود في زمن الرواية لانها تلتبس الاسماء اذا تكررت يعني هل هو اسم واحد او اسم لشخص واحد او لشخصين فانت اكتفي بسمه بابي احمد واترك هذه الزيادات وهذه التركيبات

143
00:51:43.450 --> 00:52:07.250
يقول اذا كان المرء لا يمكنه الصلاة واقفا. فهل يمكنه الصلاة متربعا على فراشه؟ او فوق الكرسي؟ يعني ليس ان ينزل على الارض مباشرة ويتربع عليها اذا كان انه لا يستطيع ان يصلي قائما فله ان يصلي متربعا وله ان يصلي على كرسي. وله ان يصلي على كرسي

144
00:52:07.250 --> 00:52:25.350
الكرسي ليس بلازم انه يتربع عليه وانما يعني يستر رجليه نعم من يجلس جلسة الاستراحة متى يكبر تكبيرة الانتقال حين يرفع رأسه من السجود لا او حين قيامه؟ لا لا عند قيامه من جلسة

145
00:52:25.350 --> 00:52:48.000
الاستراحة عند قيامه من جلسة الاستراحة يعني هذا هو الذي يكون فيه الاتيان بالتكبير. لان هذا فيه من الغلط بما اذا كان الامام يعني آآ على هيئة والمهموم على هيئة فانه اذا كان الامام يعني آآ

146
00:52:48.000 --> 00:53:10.450
يجد في استراحة فان الناس يقومون ويسبقونه. للاستراحة. لما يجلسون وانما يكون التكبير عند قيامه من جلسة الاستراحة  امرأة تسأل بانها مريضة واستعملت ادوية قوية واشعة قوية فاثر على حملها وهي لم تدري بذلك. والان الاطباء يقولون

147
00:53:10.450 --> 00:53:30.450
باسقاط الجنين لانه اذا ولد سيكون مشوها. وهو الان في الشهر العمر الجليل شهر واحد. قضية الاسفاط انا لا اقول فيه شيئا. انا لا اقول في الاسقاط شيئا. وبعض اهل العلم يقول انه اذا كان في الشهر الاول وحصل يعني شيء يقتضيه

148
00:53:30.450 --> 00:53:52.900
يعني فانه يعني لا بأس من اجهاضه. وانا لا اقول في هذا شيئا وكلما سئلت اه اجيب بانني لا لا اقول في هذا شيئا يقول حفظك الله كتاب تبيين كذب المفتري ابن عساكر ما موضوعه

149
00:53:53.400 --> 00:54:16.050
لا تذكر يقول امام يقنت في كل صلاة فجر فهل ارفع يدي معه او ماذا افعل لا ما ترفع يديك ولكنك لا تفارقه وصلي معه وامره فلا ترفعه ولا تفارقه او تترك الصلاة وراءه لانه يفعل هذا الفعل. صلي وراءه لكنك لا ترفع يديه

150
00:54:18.600 --> 00:54:38.600
يقول نزلت ضيفا عند اناس فاصبحت جنبا فاستحييت ان اطلب ملابس فتيممت وصليت. هل فعلي صحيح؟ لا ليس بصحيح ليش هذا صحيح؟ وانما يعني عليك انك تعرف اسم والملابس يعني المني الذي يكون

151
00:54:38.600 --> 00:54:58.600
فيها طاهر ما يؤثر وانما هو يعني شيء قذر يعني يغسل من اجل ازالة القدر والا من ناحية الطهارة هو طاهر فلو صليت ثيابك لم تغسل او انك يعني آآ آآ او انه يبس سواء كان يعني آآ

152
00:54:58.600 --> 00:55:18.600
يابس او يعني او يعني او يعني رطبا فان صحيحة ولكن ازالة القدر وكون ان يزيل هذا المطلوب. واما الصلاة فيه فانها صحيحة فانه ليس بنجس. نعم. يقول هل النص الوارد في النهي عن

153
00:55:18.600 --> 00:55:44.750
التشبه ببروك البعير والتفات الكلب هل هو خاص بالصلاة ام عام الصلاة؟ لان الحديث جاء في الصلاة. واما في غير الصلاة فكونه يعني اذا يعني يعمل يعني يعني هذه الهيئات وهيئات اخرى. يمكن انه يعني يعني يجلس على مؤخره دون ان يجلس على

154
00:55:44.750 --> 00:56:12.050
في الدرس قبل الماضي جاء ذكر للاذنين وفروع الاذنين ويعني وجدت في نهاية في غريب الحديث لابن الاثير آآ ان ان الفروع على الاذنين اي عاليهما وقال فرع كل شيء اعلاه فلهذا اذا كان شيئا واحدا يعني ففرعه اعلاه

155
00:56:12.500 --> 00:56:36.350
وآآ ثم انه آآ قد يكون المتفرع من الشيء يكون الاصل يعني آآ اعلى والمتفرع منه اسفل وهذا مثل يعني ما يكون بين الاصول والفروع بالنسبة للانساب فان الفروع يعني جاءت من الاصول

156
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
وتحذرت من الاصول والفروع تحذرت من الاصول واما بالنسبة لشيء واحد فكما قال ابن الاثير كل كل فرع كل شيء اعلاه يعني الشيء الواحد وقد يكون الفرع يعني نزل من الاصل ويكون الاصل يعني فوق واعلى

157
00:56:56.350 --> 00:57:18.500
فلان ابن فلان فيكون يعني الاصول فوق والفروع من تحت. وقد جاء في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهذه النفي في هذه المواضع الثلاثة نفي للاصول والفروع والنظراء

158
00:57:18.800 --> 00:57:40.050
وقوله لم لم يلد نفي ذو الفروع ولم يولد نفي للاصول ولم يكن له كفوا احد نفي للاشباه والنظراء فيتفرع الفرع من الاصل وينزل من الاصل والشيء الواحد يكون يعني فرعه اعلاه

159
00:57:40.150 --> 00:57:57.450
يقول هل يجزئ وظع الاصابع دون الكف في السجود يعني نعم لو فعل هذا صحت صلاته لكن ما ما يصلح للانسان يفعل هذا الفعل من غير من غير ضرورة. نعم

160
00:57:58.900 --> 00:58:25.050
لانهم قالوا انه يكتب فيه يعني بشيء منه. لكن كونه يعني يتركه وهو غير محتاج الى تركه من غير ضرور تدعو اليه هذا ما ينبغي الصلاة يصح هنا الاخ ارسل الابيات التي ذكرها الصنعاني في الجمع في الصفات المني عنها بالتشبيه بالحيوان. اي نعم وقال انها له. يعني هو الذي

161
00:58:25.050 --> 00:58:44.650
هو الذي ذكر هذه الابيات انا كنت يعني رأيتها في خلاصة الكلام للشيخ فيصل المبارك ولكني رأيتها الان في كلام الصنعاني قالوا وليد يعني انه هو الذي انشأها وهو الذي قالها. وهي صفات سبع

162
00:58:44.800 --> 00:59:10.150
اذا نحن قمنا للصلاة فانما اهينا عن الاتيان فيها بستة وشو شغل فيها؟ بروك بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في سجود الفريضة واقعاء كلب او كبسط ذراع واذناب خيل عند فعل التحية وزدنا كتذبيح الحمار بمده لعنق وتصويب لرأس بركعتين

163
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
يعني بركعة ركوع. بركعتين يعني بالركوع. يعني لان الاصل ان الرأس مسامت للظهر فلا يشخص بان يعلى يرفع فوق ولا يعني يصوب بحيث يكون الى تحت. وانما يكون مساويا. وهذه يقول انه من مثل

164
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
تذبيح الحمارة يعني كونه يعني يعني قتل به حمار نعم وزدنا كتذبيح الحمار به لعنق. نعم. وتصويب لرأس بركعتين. اي نعم. تصويب يعني كونه يكون ينزل لان التشخيص فوق والتصوير

165
00:59:50.150 --> 01:00:19.100
يعني تحت بركعتي يعني بركوع. يعني المقصود بالركعة هنا الركوع. هذه يعني السبعة التي يعني ذكرها او انشأها الصنعاني رحمه الله وقوله عند فعل التحية عند السلام السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. يسلم يشر بيده الى جهة اليمين. ويشير بيده

166
01:00:19.100 --> 01:00:25.300
يسرى الى جهة اليسار. يعني عند فعل التحية وان هي الخير ليتحرك ريالها