1
00:00:00.150 --> 00:00:20.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال فظائل العشرة رظي الله عنهم قال حدثنا هشام ابن عمار

2
00:00:20.800 --> 00:00:46.050
حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا صدقة ابن المثنى عن جده ابي المثنى النخعي رياح ابن الحارث انه سمع سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفل يقول سعيد ابن سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال ابو بكر

3
00:00:46.050 --> 00:01:07.900
في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة. وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعيد في الجنة وعبدالرحمن في الجنة. فقيل له من التاسع؟ قال انا  اللي راح سعيد ولا صح

4
00:01:09.500 --> 00:01:47.600
بعيد عندنا سعيد بن زيد قال ابو بكر في الجنة انه سمع انه سمع سعيد ابن زيد عندنا سعيد. نعم لكن وسعد في الجنة نعم ايه     تقول هو سعيد ليس سعيد سعيد هو راوي الحديث والزبير في الجنة وسعد في الجنة وعبدالرحمن في الجنة. فقيل له من التاسع؟ قال انا

5
00:01:47.600 --> 00:02:13.750
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حصين عن هلال ابن يساف عن عبد الله ابن ظالم عن سعيد ابن زيد قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول اثبت حراء فما

6
00:02:13.750 --> 00:02:33.550
عليك الا نبي او صديق او شهيد. وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف وسعيد بن زيد بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:34.200 --> 00:02:52.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله اه فضل العشرة والمراد يقول عشرة

8
00:02:52.400 --> 00:03:11.200
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم مقدمون على غيرهم من الصحابة وهم العشرة هم المبشرون بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد في سرد اسماءهم

9
00:03:11.250 --> 00:03:33.000
وقال انهم في الجنة ولهذا اشتهروا بلقب العشرة وان كان قد شهد بالجنة لعدد سواهم ولم يكن ولم تكن الشهادة في الجنة مقصورة عليهم. ولكن لكونهم سردوا في حديث واحد

10
00:03:34.400 --> 00:03:59.900
لقبوا بهذا اللقب الذي هو العشرة ولهذا اشتهر عند عند العلماء في كتب العقائد والحديث وغيرها ذكر العشرة النشودي لهم بالجنة في كون النبي صلى الله عليه وسلم سردهم وشهد لهم بالجنة. مجتمعين في حديث واحد

11
00:03:59.900 --> 00:04:27.650
واما غيرهم فقد جاءوا متفرقين. جاءت الشهادة بالجنة لافراد مثل الحسن والحسين. مثل عكاشة بن محصن  مثل بلال ومثل اه ثابت ابن قيس ابن شماس جاءت احاديث متعددة بالشهادة لافرادهم بالجنة ولكن نقبوا العشرة صار علما على

12
00:04:27.650 --> 00:04:48.250
هؤلاء العشرة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن وابو عبيدة والحديث الذي اورده آآ ابن ماجة عن سعيد ابن زيد وهو احد العشرة

13
00:04:48.650 --> 00:05:09.200
والله ابن عمي عمر ابن الخطاب احد العشرة المبشرين بالجنة ليس فيه ذكر ابي عبيدة وانما فيه ذكر عشرة العاشر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسعة من اصحابه وتسعة من اصحابه

14
00:05:09.400 --> 00:05:37.200
ولم يتيسر له الوقوف على دليل فيه التنصيص على ابي عبيدة اه ينبغي فينظر او يبحث يعني هذا الحديث الوارد في التنصيص على ابي عبيدة وهؤلاء العشرة لهم مناقب ولهم فضائل وقد مر ذكر جماعة منهم ذكر الاربعة وذكر الزبير

15
00:05:37.350 --> 00:06:02.500
وسعد بن ابي وقاص  وثم ذكر العشرة يعني ما ورد بهم عموما ثم ذكر بعد ذلك ابا عبيدة ابن الجراح وهذا يدل على فضل هؤلاء العشرة بل ان العلماء يرون تقديم

16
00:06:03.000 --> 00:06:26.000
بقية العشرة على غيرهم من الصحابة تقديم بقية العشرة على غيرهم من الصحابة لانهم اه جمعوا مع الخلفاء الراشدين الاربعة في حدث واحد وشهود لهم بالجنة معهم مقرونين بهم فقالوا انهم افضل من غيرهم. ولهذا يذكرون الاربعة

17
00:06:26.000 --> 00:06:50.450
ويذكرون ويقولون بقية العشرة اي الذين هم الستة الذين يقول بهم العدد الذي هو العشرة   قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة. فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة

18
00:06:50.450 --> 00:07:15.650
علي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعد في الجنة وعبدالرحمن في الجنة فقيل له من التاسع؟ قال انا  قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول اثبت اثبت حراء. ما عليك الا نبي

19
00:07:15.650 --> 00:07:33.100
او صديق او شهيد واعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف سعيد بن زيد فهذا مثل الذي قبله لذكر التسعة

20
00:07:33.650 --> 00:07:53.850
الذين هم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه انهم كانوا معه على حراء وهؤلاء وكانوا قد تقدم اسلامهم وهم من من ممن اسلم قديما وصحب الرسول صلى الله عليه وسلم من اول الامر ولازموه وهاجروا معه

21
00:07:54.150 --> 00:08:13.500
فكانوا معه على على الجبل فقال اثبت حرى في بعض الاحاديث انه انه احد وقال انما عليك نبي او صديق او شهيد  الا صديقه ابو بكر رضي الله عنه والشهيد المقصود به الجنس

22
00:08:13.900 --> 00:08:43.000
ليس المقصود بشخص واحد ومن المعلوم ان كثيرا منهم استشهدوا مثل ثلاثة الخلفاء الراشدين الذين هم ذكر لان كل واحد منهم قتل مظلوما وهو شهيد وكذلك ايضا بالنسبة لابو عبيدة يعني مات بالطاعون وآآ المقصود

23
00:08:43.000 --> 00:09:00.300
لذلك من لم يكن شهيدا معركة المقصود به الشهادة في ثواب الاخرة قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على آآ على ان جماعة آآ يوصفون بانهم شهداء

24
00:09:00.300 --> 00:09:27.500
شهداء كالمطعون والمبطون الذي مات بالهدم وغيرهم وهذا انما هو في ثواب الاخرة والا فانه في حكم الدنيا يغسلون ويصلى عليهم. ولا يعاملون معاملة شهداء المعركة فبعض هؤلاء الذين معه ماتوا على فرشهم مثل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فانه مات في قصره بالعقيق فيكون

25
00:09:28.000 --> 00:09:43.150
يعني على هذا يعني يكون صديقا ومن اعلمها من المعلوم ان الصديق الذي سهر بلقب الصديق هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولكن لا يمنع ان يكون غيره صديقا

26
00:09:43.150 --> 00:10:13.150
فان كل هؤلاء صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به اول ما بعث عليه الصلاة والسلام وهم من السابقين الى الاسلام الله عنهم وارضاهم فوائلهم معروفة آآ يكفيهم جمع النبي صلى الله عليه وسلم اياهم في حديث واحد والشهادة لكل واحد منهم في الجنة حيث قال فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة

27
00:10:13.150 --> 00:10:33.150
وهذا يدل على فضلهم ثم التنصيص على كل واحد منهم بالمبتدأ والخبر ايضا هذا فيه تأكيد وبيان آآ اه الشهادة لكل واحد منهم لانه ما قال فلان وفلان وفلان وفلان الجنة بل قال فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة حتى

28
00:10:33.150 --> 00:10:51.100
ادى هذا العدد نعم  الترمذي برقم ثلاث الاف وسبع مئة ستة وخمسين ذكر ابو عبيدة بن الجراح في الجنة رقم ثلاثة الاف وسبع مئة وستة وخمسين. ثلاث الاف سبع مئة

29
00:10:51.150 --> 00:11:21.550
قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحاب السنة عن عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق صديقا   ثقة  صدق قال عن صدقة ابن المثنى وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن جده

30
00:11:21.950 --> 00:11:44.050
رياح ابن الحارث. نعم ابو داوود ان صديقه اخرجه ابو داوود والنسائي والمهجح. نعم انا سعيد بن زيد. سعيد بن زيد رضي الله عنه اه احد العشرة واخرج اصحابه ستة وقد ذكرت ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب كتب الستة

31
00:11:46.900 --> 00:12:01.400
قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار والفقه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب قال عن عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن إبراهيم خرج الكتب الستة رقاب. نعم

32
00:12:01.450 --> 00:12:23.250
عن شعبة شعبة ابن عبد الرحمن ثقة اخرج له رجله ستة عن هلال ابن يساف وهو اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن عبد الله ابن ظالم وهو؟ الصدوق لينه البخاري

33
00:12:23.300 --> 00:12:43.300
خرج حديثه من كتب الكتب الاربعة  عن سعيد بن زيد قال رحمه الله تعالى فضل ابي عبيدة ابن الجراح قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء

34
00:12:43.450 --> 00:13:02.100
وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن حذيفة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران

35
00:13:02.350 --> 00:13:22.550
تبعث معكم رجلا امينا حق امين. قال فتشرف له الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح كما ذكر فضائل ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وانه امير موصوف بالامانة ومعلوم ان هذا الوصف

36
00:13:22.850 --> 00:13:44.100
لا يختص به انما نضغط على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن اه من اطلق عليه انه امين او حق امين يعني يدل على تمكنه في هذا الوصف وعلى احقيته في هذا الوصف ولا يمنع ان يكون غيره كذلك

37
00:13:44.300 --> 00:14:06.950
لكن التنصيص على عليه وانه امين الحق امين يعني يدل على فضله وعلى مزيد اختصاصه ولا يعني ذلك اختصاصه دون اه يكون غيره ليس كذلك فان غيره يكون كذلك لكن التنصيص على امانته ووصفه بان

38
00:14:06.950 --> 00:14:23.100
انه حق امين يعني امين حقا يدل على فضله رضي الله عنه وارضاه والرسول صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران انه سيبعث الى ما طلبوا من ان يبعث معهم ان يفقههم في الدين ويعلمهم قال سابعة معكم امين الحق امين

39
00:14:23.650 --> 00:14:48.250
فبعث معهم ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه  قال حدثنا علي بن محمد هو القنافسي وهو صديق النسائي في مسند علي وابن ماجة الوفيع الجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. بن سفيان سفيان هو الثوري. سفيان ابن سعيد مسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب واذا جاء

40
00:14:48.250 --> 00:15:13.700
يروي عن سفيان وغيرنا نشوف بن سفيان المراد به الثوري واذا جاء سفيان يروي عن الزهري المرادفة ابن عيينة فيأتي ذكر سفيانين فمن عيانه الثوري غير منسوبين ولكن يعرف تمييزهما

41
00:15:13.750 --> 00:15:37.600
للتلاميذ والمشايخ فان مطيعا انما روايته عن الثور وهكذا يعني بالنسبة للمشايخ فان الزهري فان ابن عيينة هو الذي يروي عن الزهري  قال حاء احدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر

42
00:15:37.750 --> 00:15:52.650
محمد ابن جعفر لقبه بندر وهو فقط اصحاب الكتب عن شعبة قال جميعا عن ابي اسحاق ابو اسحاق هو عمرو ابن عبد الله الهمداني السبيعي اصحاب الكتب عن صلة ابن زفر وهو

43
00:15:52.800 --> 00:16:19.650
رجل وكتب ستة عن حذيفة يذهب اليمن رظي الله عنهما اخرجوا الى اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عن صلة ابن زفر عن عبدالله انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي عبيدة ابن

44
00:16:19.650 --> 00:16:32.250
جراح هذا امين هذه الامة كما ذكر حديث عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابي عبيدة هذا امين وهذه الامة هذا امين هذه الامة

45
00:16:32.400 --> 00:16:56.800
والكلام في هذا كالذي قبله يعني انه موصوف بالامانة ولا يعني ذلك ان غيره لا يكون كذلك فليس له مفهوم ولكن منطوقه يدل على تقدمه وعلى تمكنه بهذه الفظيلة ولكن لا ينفي ان يكون غيره كذلك

46
00:16:57.000 --> 00:17:15.350
موصوفا بالاماني وانما له اختصاص له تمثل ولا يعني ذلك انه يعني غيره لا لا يكون كذلك. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم الكوفي ثقة في اصحاب الكتب

47
00:17:15.450 --> 00:17:31.750
عن اسرائيل. اسرائيل ابن اسحاق ابن يونس ابن ابي اسحاق ووثقها في اصحاب الكتب اسحاق عن صلة من زخر عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ اخرج اخرج

48
00:17:36.850 --> 00:17:52.300
قال رحمه الله تعالى فضل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال

49
00:17:52.300 --> 00:18:09.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت مستخلفا احدا عن غير مشورة لاستخلفت ابن ام عبد ذكر فضائل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:10.800 --> 00:18:21.050
عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت مستخلفا احدا عن غير مشورة استخلفت ام ابن ام العبد المراد به عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

51
00:18:22.000 --> 00:18:43.250
معلوم ان الحديث لو صح فانه يحمل على استخفاف خاص طويلات خاصة بان يستخلفه على جيش ويستخلفه على يعني بلد معين آآ هو دال على فضل آآ ابي آآ ابن مسعود رضي الله عنه

52
00:18:43.300 --> 00:19:01.300
قال لو كنت مستخلفا احدا بالغير مشهورة يعني لما يعلم فيه من الفصالة الحميدة والخصال الطيبة التي تجعله اهلا بان يولى من غير ان يسأل عنه ومن غير ان يستشار فيه. فكان ذلك

53
00:19:01.350 --> 00:19:15.550
الذي يحصل له ذلك ابن مسعود. المقصود بذلك استخلافا خاص على جيش او او نحوه واما الخلافة العظمى اه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها في قريش

54
00:19:15.650 --> 00:19:45.250
وابن مسعود بن هدير فليس من قريش و ولكنه يحمل على الاستفلات الخاص والحديث ضعيف لان فيه حالة الاعور وهو ضعيف لا يحتج بما يرويه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث

55
00:19:45.700 --> 00:20:01.550
قال في حديثه ضعف اخرج له اصحاب السنن عن علي رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله عنه وارضاه

56
00:20:04.250 --> 00:20:24.250
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبد ابن مسعود رضي الله عنه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بشراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

57
00:20:24.250 --> 00:20:46.650
من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد ذكر هذا الحديث عن ابي بكر عن عبد الله بن مسعود ان ابا بكر وعمر بشراه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على

58
00:20:46.650 --> 00:21:10.000
على قراءة   يقرأ على قراءة يعني ابن مسعود رضي الله عنه وهذا يدل على على فضله ومنقبة له. وانه آآ اني متصف بهذا الوصف الذي هو جودة القراءة واتقان القراءة

59
00:21:10.350 --> 00:21:31.850
قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل يعني طريا يعني على على هيئته التي صدرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تلقاها عن جبريل الى اصحابه فليقرأه على قراءة ابن ام العبد

60
00:21:31.900 --> 00:21:54.500
على قراءة ابن ام عبد وهذا دال على فضله وعلى تقدمه في القرآن وعلى   ان على ان له هذه الفظيلة في كونه الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى يعني جودة قراءته والى

61
00:21:54.500 --> 00:22:18.100
في القراءة وحسن ادائه وحسن آآ اخذه وادائه رضي الله عنه وارضاه  قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلواني وهو ثقه رضي الله عنه عن يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش

62
00:22:19.100 --> 00:22:36.000
اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن عاصم عاصم هو ابن بهدلة ابن ابي الجود وهو صدوق له واوهام اخرج حي واصحابه من ستة وروايته في الصحيحين مقرون عن زر بن حذيفة اصحاب الكتب

63
00:22:36.200 --> 00:22:48.600
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن ابي بكر وعمر عن ابي بكر وعمر ابو بكر هو عبد الله ابن عثمان ابن ابي قحافة

64
00:22:48.700 --> 00:23:08.450
رضي الله تعالى عنه وارضاه حذيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقبه جمة وفوائده كثيرة وحديثه عند اصحابه وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ ثاني ثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب

65
00:23:14.300 --> 00:23:31.350
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:23:31.450 --> 00:23:50.400
اذنك علي اذنك   اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تستمع سوادي حتى انهاك وهذا يدل على فضل عبد الله ابن مسعود ذلك لانه كان يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل عليك

67
00:23:50.750 --> 00:24:08.500
ويكثر الدخول عليه فكان لكثرة دخوله جعل الاصل انه لا يحتاج الى استئذان الا اذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يعني اه فيه منعه والا فان الاصل هو انه يدخل

68
00:24:09.000 --> 00:24:33.950
وانه يسمع يستمع الى سوى سواده اي مسارته الا اذا نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن استماع او نهاه عن دخول فهذا يدل على اختصاصه في هذه المنقبة وكونه حتى انه كان كما جاء في بعض الاحاديث انه كانوا يظنون ان اهل البيت يظنون من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم في كثرة

69
00:24:33.950 --> 00:24:50.400
لدخوله وخروجه عليه وكأنه واحد من اهل بيته رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه هو المتولي لخدمته لخدمة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ابنك علي ان ترفع الحجاب

70
00:24:50.700 --> 00:25:10.650
باذنك يعني للدخول عليه يعني يرفع الحجاب ويدفن وهذا كما هو معلوم لابد وان يكون في اوقات خاصة يعني لا يكون اهله يعني موجودين معه يعني يكونون في مكان يعني مستتر

71
00:25:10.800 --> 00:25:32.250
لكن هذا دال على على كثرة دخوله على الرسول صلى الله عليه وسلم وان اه انه لا يحتاج الى استعداد ان يرفع الحجاب وكذلك ايضا يصنع مسارته الا اذا نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدخول او عن الاستماع

72
00:25:32.400 --> 00:25:51.850
وهذا كله دال على فضله رضي الله عنه وعلى قوة صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم واختصاصه به فهي منقبة عظيمة له حتى ان بعض بعض الناس الذين لا يعرفون الحال يظنون انه من اهل البيت

73
00:25:51.950 --> 00:26:17.600
لكثرة دخوله وخروجه عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من وحي من شهر ثاني شهر احد قال حدثنا علي بن محمد نعم عن عبد الله بن ادريس. عبد الله بن ادريس الاودي ثقة في اصحاب الكتب

74
00:26:18.150 --> 00:26:34.500
عن الحسن بن عبيد الله وهو اصحاب السنن عن إبراهيم ابن سويد اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم عن عبدالرحمن ابن يزيد نفع ايها الثقة خلي اصحاب الكتب. عن عبد الله. نعم. اي والله

75
00:26:36.650 --> 00:26:56.950
قال رحمه الله تعالى فضل العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن طريف قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابي عن ابي سبرة النخعي عن محمد بن كعب القرضي عن العباس بن عبد المطلب

76
00:26:57.000 --> 00:27:17.600
رضي الله عنه قال كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون. فيقطعون حديثهم وذكرنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يتحدثون؟ فاذا رأوا الرجل من اهل بيته قطعوا حديثهم

77
00:27:17.750 --> 00:27:33.700
والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني ثم ذكر هذا ثم ذكر فضل العباس رضي الله عنه واذكر هذا الحديث الذي هو في فضل اهل بيته ومنهم العباس

78
00:27:34.100 --> 00:27:53.950
ان العباس من اهل البيت بل هو من اخص اهل البيت لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم هو اقرب اليه من بني عمومته نزل علي ابن ابي طالب العباس عم وعلي ابن عم

79
00:27:54.000 --> 00:28:14.250
ولكن علي افضل من العباس اما من حيث القرابة العباس هو اقرب الرجال اليه لانه عمه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث لورثه العباس ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث لورده العباس

80
00:28:14.450 --> 00:28:40.150
لانه هو اقرب قريب اليه من الرجال. لانه عمه عمه عمه رجل يصنف ابيه كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق العباسي نفسه  اه آآ العباس هو من اهل البيت والفظائل التي لاهل البيت هو داخل فيها واورد وقد اورد هذا الحديث ابن ماجة الذي هو في

81
00:28:40.150 --> 00:29:01.000
البيت ومنهم العباس وهو انهم اذا جاءوا للنفر من قريش اه وهم يتحدثون قطعوا حديثهم يعني وكأن المقصود انه ليس يعني حديثا سرا وانما اشارة الى انهم الى ان في شيء من الكراهية

82
00:29:01.250 --> 00:29:18.250
يعني اه ذهب ولكن الحديث غير صحيح لان في اسناده آآ باسناده اه انقطاع بين محمد بن كعب والعباس وفيه ايضا اه ابو صبرة النخعي ايضا اه اه فيه كلام

83
00:29:18.250 --> 00:29:31.300
وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له العباس والله لا يدخل الايمان قلب احد حتى يحبكم آآ لقرابة يحبهم لله

84
00:29:31.300 --> 00:29:50.450
ولقرابتهم مني. يحبكم لله ولقرابتهم مني. يعني لقرابة اهل بيته منه. صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اهل البيت يحبون من كان منهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:29:50.550 --> 00:30:09.150
فانه يحب لصحبته ولقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان منهم غير صحابي ولكنه اه من خيار خيار الناس فانه يحب لتقواه ولقربه من قول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

86
00:30:09.400 --> 00:30:31.200
لكن الحديث هذا الذي في اورده ابن ماجه فيه الانقطاع وفيه ايضا آآ ابو ابو سبرة النفعي وفيه ضعف قال حدثنا محمد ابن طريف هو صدوق رجاء مسلم ابن داود الترمذي وابن ماجح. نعم

87
00:30:31.900 --> 00:30:51.500
عن محمد بن فضيل ابن غزوة صدوق خرج اصحاب الكتب لنعمش عن ابي صبرة وهو مقبول رجل ابي داود والترمذي وابن ماجة عن محمد ابن كعب القرظي ثقة رجله اصحاب الكتب الستة

88
00:30:51.850 --> 00:31:12.550
للعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه هذا الفيديو ستة قال حدثنا عبد الوهاب ابن الظحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير

89
00:31:12.650 --> 00:31:28.250
الكثير عن كثير ابن مرة الحظرمي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

90
00:31:28.300 --> 00:31:49.800
فمنزلي ومنزل ابراهيم فمنزلي ومنزل ابراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين. والعباس بيننا مؤمن بين خليلين ثم ذكر هذا الحديث في فضل العباس انه غير صحيح ومتهم بالوضع كيف الناجح

91
00:31:50.200 --> 00:32:06.200
والشيخ ابن ماجه وفي واما الجملة الاولى فهي ثابتة وهي ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. هذه ثابتة في احاديث صحيحة. وقد مر يعني شيء منها

92
00:32:06.250 --> 00:32:21.600
يعني في في في ما مضى في اه فضل ابي بكر رضي الله عنه ولكن الجملة الاخيرة التي فيها ان منزل الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة ومنزل المحاليل المتقابلين

93
00:32:21.650 --> 00:32:42.350
وبينهما العباس بين قليلين هذا جاء من هذا من هذا الطريق التي فيها هذا المتهم المتهم بالكذب فهو يعني موضوع غير ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الجملة الاولى فانها ثابتة في احاديث صحيحة

94
00:32:42.550 --> 00:33:01.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي بفضل الله عز وجل النبي محمد صلى الله عليه وسلم قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولكن الجملة التي فيها منزل الرسول منزل ابي بكر ابراهيم الخليل رفقا بلال تجنب وان العباس

95
00:33:01.900 --> 00:33:22.900
بينهما مؤمن بين خليلين هذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك هو متروك رجله ابن ماجة لكي اتهمه بعض العلماء قالوا انه متهم

96
00:33:23.100 --> 00:33:45.400
اسماعيل ابن عياش رفض له ابن ماجة. نعم بن عياش هو ثقة في روايته عن الشاميين ومخلط يعني في اه روايته عن غيره  وهذي في رفع اليدين واصحاب السنن عن صفوان بن عمرو وهو

97
00:33:45.900 --> 00:34:03.600
اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنة عبدالرحمن بن الزبير بن نفير اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن كثير ابن مرة الحظرمي وهو ثقة رجله اصحاب الكتب

98
00:34:04.500 --> 00:34:19.450
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم  ابن مرة اخرج له

99
00:34:19.750 --> 00:34:38.950
البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة  رجل البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة ايش قال رحمه الله تعالى فضائل الحسن والحسين ابني علي ابني علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم

100
00:34:39.100 --> 00:34:58.250
قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن اللهم اني احبه

101
00:34:58.700 --> 00:35:16.100
فاحبه واحب من يحبه. قال وضمه الى صدره ما ذكر فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهم قد مر ذكر شيء من فضائلهما من حديث حسن الحسين سيدا شباب اهل الجنة

102
00:35:16.900 --> 00:35:38.000
هذا الحديث دل على فضلهما رضي الله عنهما وارضاه واعوانهما من اهل الجنة سيد الشباب فيها والحديث سبق المرة من طرق متعددة وهذا الحديث في فضل الحسن عن الرسول صلى الله عليه وسلم

103
00:35:38.250 --> 00:36:01.050
قال عن الحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب ما يحبه وضمه الى صدره الى صدره فهذا دلال على فضله وعلى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اياك ودعائه بان يحب

104
00:36:01.150 --> 00:36:19.000
بان يحبه وان يحب من يحبه الله عز وجل يحبه وان يحب من يحبه فهذه منحبة وفضيلة له رضي الله عنه فان محبته انما هي من محبة ما يحبه الله عز وجل

105
00:36:19.300 --> 00:36:40.850
ما يحبه الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا احمد بن عبده والظبي والثقة اخرج لهم  قال عن سفيان بن عيينة اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن ابن ابي يزيد

106
00:36:40.950 --> 00:37:02.650
اخرج له اصحاب الكتب النافع بن جبير اخرجه اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو هريرة عبد الرحمن قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن داوود ابن ابي عوف

107
00:37:02.750 --> 00:37:20.050
ام الجحاف قال وكان مرضيا عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الحسنة والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني

108
00:37:21.400 --> 00:37:34.650
يقرأ هذا الحديث حديث حسن والحسين رضي الله عنهما وان من احبهما فقد احب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ابغضهما فقد ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم هذا دليل على فضله ما رضي الله عنهما وارضاهم

109
00:37:34.750 --> 00:37:54.100
وان محبتهما من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وبغضهما من روض الرسول صلى الله عليه وسلم وهما تبقى وجزء منه وهما من ولد من ولده ابني ابنته فاطمة رضي الله تعالى

110
00:37:54.300 --> 00:38:15.950
انهى عنهما وعن الصحابة اجمعين فيه بيان هذه المنطقة العظيمة وان كل مسلم عليه ان يحبهما وان يعرف فضلهما ومحبتهما من محبة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبعضهما نموذج الرسول صلى الله عليه وسلم

111
00:38:16.100 --> 00:38:34.300
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن داوود ابن ابي عوف الصدوق ربما اخطأ اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة قال وكان مرضيا عن ابي حازم

112
00:38:35.000 --> 00:39:58.200
بحزم سليمان الاشجعي    عن ابي هريرة نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا يحيى بن سليم العبد    انه الغالب فيمن هذه الصيغة هو سليب والذين هم سليم في سليم ابن حيان

113
00:39:58.750 --> 00:41:04.750
شوي    يحيى بن سليم القائدي  ثمانية سنة ثلاثة وتسعين ما ذكرت ما ظبطه في الحروف نسخة نسخة    فيقول هو طالب في ما كان بهذه الصفة وهو سرير بالتسبيح لهذا  كثير وذكر سليم واحد

114
00:41:16.500 --> 00:41:32.000
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا يحيى ابن سليم عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن ابي راشد

115
00:41:32.400 --> 00:41:55.400
ان يعلى بن مرة رضي الله عنه حدثهم انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى طعام دعوا له فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم امام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفر ها هنا وها هنا

116
00:41:55.400 --> 00:42:17.450
ويضاحكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذه فجعل احدى يديه تحت ذقنه والاخرى في فأس رأسه فقبله وقال حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين صدق من الاسباط

117
00:42:18.550 --> 00:42:31.700
ثم ذكر هذا الحديث في فضل الحسين رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان مع جماعة من اصحابه يمشون ورأى الحسين يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وبسط يديه

118
00:42:31.850 --> 00:43:02.550
يعني ليمسكه  اه جعل يفر فمسكه الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل يده تحت ذقنه ويده الاخرى على فأس رأسه لان على المنطقة التي زي نافلة بين المقدم والمؤخر فقبله وقال فيه صلى الله عليه وسلم ما قال قال حسين مني وانا منهم

119
00:43:03.150 --> 00:43:21.350
حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين صدق من الاسباب. هو صدق يعني صدق هو ولد الولد وولد بنته وهو ابن بنته فهو من اولاده فهو السبت

120
00:43:21.800 --> 00:43:44.900
فهو الحسن اولاد بنت الرسول صلى الله عليه وسلم من جملة وهما من ابنائه عليه الصلاة والسلام لان ولد الولد ولد البنت ابن  يقال لهم اسباط قال حدثنا يعقوب بن حميد

121
00:43:45.200 --> 00:44:04.900
نذوق ربما وهم رجل البخاري في العباد ابن ماجة ان يحيا سليم صدوق سيء الحفظ اصحاب الكتب استفتاء عن عبد الله ابن عثمان صندوق رجل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم

122
00:44:04.950 --> 00:44:23.300
عن سعيد ابن ابي راشد وهو مقبول اخرجه الترمذي وابن ماجة انه يعلم المرة رضي الله عنه البخاري في اداب في الادب المفرد وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه

123
00:44:28.950 --> 00:44:47.950
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان مثله قريب محمد هو الذي يروي عنه كثيرا وقد مر ذكره مرارا في دروس مختلفة وفي هذا الدرس وهو من اكثر الروايات عنه

124
00:44:48.150 --> 00:45:28.700
المطيع   الجهاز  غير موجودة في بعض الكتب دي. فيها الاسناد؟ اي نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وعلي ابن المنذر قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا اسباط ابن نصر عن السدي عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد ابن ارقم رضي الله

125
00:45:28.700 --> 00:45:59.450
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين انا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم فذكر هذا الحديث في فضل علي وفاطمة والحسن والحسين   يعني انه مسالم لمن سالم وهو محارب لمن حاربوه

126
00:46:00.350 --> 00:46:27.000
فهو دال على فضلهم ذاك الحديث في اسناده  هذه قبيح مقبول نعم من قول ام سلمة  قال حدثنا الحسن ابن علي الخلان  وعلي بن المنذر هو صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة

127
00:46:27.700 --> 00:46:56.650
قال حدثنا ابو غسان ومالك بن اسماعيل النهدي رجل اصحاب الكتب قال حدثنا اسباط بن نصر الخطأ يضرب رجل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن السجين وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن صدوق يهم رجل مسلم اصحاب السنن. هم. عن صبيح مولى ام سلمة والمقبول؟ مقبولة. اخرجه الترمذي وابن ماجة

128
00:46:56.650 --> 00:47:37.850
عن زيد بن ارقم رضي الله عنه. زيد ابن الارقم رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على فيه رسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم وبارك فيكم

129
00:47:38.350 --> 00:47:57.550
ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول فليدخل في هذا الحديث من شروعية الزيارة لغار حراء في مكة  كان هذا في اول الامر وكان

130
00:47:58.250 --> 00:48:22.600
وايضا يعني فيه آآ فيه آآ وفيه اه شك لأنه بعض الأحاديث بأنه انه احد وفي بعضها انه حرا وآآ يعني يفهم حقق يعني انه كان على حرى ولكن كان هدفي اول الامر

131
00:48:22.750 --> 00:48:47.550
ولا يدل على مشروعية الذهاب الى حرام والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحدث في ذلك الغار وهذا غير الوحي فيه ولكن لا ينفع زيارته اليكم هذا السائل يقول هل قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن الى اخر الحديث دليل على استحباب التجويد

132
00:48:49.350 --> 00:49:29.450
ونصحت ان يجيب هو الذي فيه الكلام  نعس عليها وما تعاود الانسان يوفر ويجود القراءة  لكن الذي الكلام في وجوبه حجر ذكر انشر حقيقة  احدكم الشعر ذكر من ايات السور التي كان النبي يقف بينها ويجمع بينها

133
00:49:29.500 --> 00:49:58.850
انه لا خلاف لان قراءته في الترتيب ان هذا  الموضوع ليس له يعني ولا هي ليس بواجب في سحابة في الشر باب القراءة في التجديد والتركيين هذولا الشرفيين ولكن للوجوب بعض الناس يقول واجب وهو ليس بواجب

134
00:50:06.450 --> 00:50:21.500
اليكم هذا عمل تشكل بعض بعض الاخوة معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا من حسين يعني مثل قول يعني قوله لعلي انت مني وانا منك يعني بقوة الاتصال

135
00:50:21.750 --> 00:50:54.450
والقرابة يعني فيما بينهم وجاء في صحيح في صحيح البخاري وغيره لكثرة ابنة حمزة مما لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم متنازعة فيها علي وجعفر وآآ ماذا يصنعهم والرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها

136
00:50:54.900 --> 00:51:14.250
ابن جعفر التي حالتها من اجل من اجل اقالتها وقال صالح في منزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك قال طيب كل واحد منهم طيب خاطره بكلام حسن واعطاه

137
00:51:14.250 --> 00:51:37.200
لمن لمن تحته خالتها. وقال الخلف منزلة الام. وقال في نفس الحديث انت مني وانا منكم هذا السائل يقول هل للانسان يدعو لولده بهذا الدعاء اللهم احب من يحبه ندعوا لهم ان يصلحوا الله عز وجل

138
00:51:37.550 --> 00:52:00.700
يدعو له بان يصلحه الله وان يجعله من من عباد الله الصالحين. واذا حصل له ذلك حصل له الشر الكثير هذا يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة ابن ام عبد وبين انها شاذة كما يقول بعض العلماء

139
00:52:01.350 --> 00:52:22.600
ما يقال يعني في بعض يعني بعض يعني الاشياء التي يختص بها او التي يعني ما يعني ما تواترت يعني هي التي يقال انها لكن معلوم ان القرآن كله اكثر متفق. يعني بينما الاشياء التي يصير فيها للجرادة خاصة

140
00:52:22.600 --> 00:52:43.550
يسيرة الناس ليس عندهم الا هذا المصحف الان عندهم هذا المصحف الذي يعني اه حصل على يد عثمان رضي الله عنه وارضاه وهو من مناقبه بل من اجل مناقبه هذا هو الذي بايدي الناس

141
00:52:43.750 --> 00:53:03.450
هو الذي يقرأونه ولا يقرأون بغيره. لانه احرق المصاحف الاخرى حتى لا يحصل اختلاف حتى لا يحصل تشويش وافتراء اليكم هذا السائل يقول الصدق هو ولد الولد فما وجه تسمية اولاد يعقوب عليه السلام بالاسباب

142
00:53:04.350 --> 00:53:22.500
اه ما ادري لكن لكن يطلق على يعني ولد الولد وولد البنت وكذلك الحفيد يطلق على وان كان الغالب من الحفيد على ولد الولد على ولد البنت الا ان كلا منهما يطلق على هذا وعلى هذا

143
00:53:30.100 --> 00:54:09.750
هذا يقول هل للحسن او للحسين فضل عن الاخر ما اعرف يقول ذكر الشارح ان محبة الحسن والحسين فرض لا يتم الايمان الا بها وبه فهل من تعليق؟ لا شك ان كل كل يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني محبتهم لازمة

144
00:54:09.900 --> 00:54:24.700
يعني ولا يعني يجوز للانسان ان يكون في قلبه على احد منهم شيء ويعني ومحبة من يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم هي من محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فواجب على كل انسان ان

145
00:54:24.700 --> 00:54:52.150
ان يحب ما يحبه الله ورسوله ومن يحبه الله ورسوله. يحب ما يحبه الله ورسوله من الاقوال والافعال وصفاتي والاخلاق هو من يحبه الله ورسوله من الاشخاص والذوات هذا السائل يقول الذي مات في حادث مروري هل يدخل ضمن الذي مات في الهدم

146
00:54:54.650 --> 00:55:20.400
يرجى لمن كان مثلا الموت بحوادث مرورية نكون مثل اصحاب الهدم وغيرها شهداء الاخرة لكن بما اذا لم يكن يعني هذا الهلاك بتهور ساعتين الذين يحصل منهم الاساءة الى انفسهم

147
00:55:20.550 --> 00:55:55.450
ونساه الى غيرهم الاعمال السيئة التي آآ ينتج عنها هلاكهم وهلاك غيرهم فان هؤلاء يخشى عليهم ولا يرجى لهم اما من لم يكن كذلك فيرجى ان يكون شهيدا قد يكون فضيلة الشيخ حفظكم الله انا اعتمرت في هذا الاسبوع

148
00:55:55.700 --> 00:56:13.050
ونويت الحج في هذه السنة فهل تلزمني الفدية اذا كان مقيما في المدينة وان كان من اهلها او من يقيمن فيها اه هون اعتمر في اشهر الحج ورجع الى المدينة

149
00:56:13.100 --> 00:56:30.400
انقطع تمتعه لا يقال له متمتع واذا اراد ان يتمتع فليأت بعمرة عندما يذهب الى مكة للحج يأتي بعمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل وفي اليوم الثامن يحرم بالحج وعليه الهدي

150
00:56:30.700 --> 00:56:55.500
التمتع واما من اعتمر في اشهر الحج ورجع الى بلده او المكان الذي هو مقيم فيه فانه لا يقال له متنفع بيلزموا الفدية كان يريد الهدم ما يلزمه لان لانه ما دام منه غير متمكن ما يلزمه حل. اذا ذهب الى مكة اذا احرم بعمرة

151
00:56:55.500 --> 00:57:12.300
ثانية في عمرة غير هذه العمرة اتى بالحج بعدها هذا هو الملتمس وعليه هدي وان احرم بالافراد ليس عليه شيء لكن اولاده ان يحرم بعمرة ويكون متمتع ويكون عليه هدي هذا افضل

152
00:57:14.300 --> 00:57:30.000
هذا السائل يقول رجل يريد الحد متمتعا ويريد ان يجعل هذه العمرة عن اخيه الميت هل يجوز ذلك تكون مأجورين ما كمل السؤال ما ادري هل قصده ان الحج له والعمرة لاخيه

153
00:57:30.200 --> 00:57:48.550
وبالعكس كل ذلك جائز لا بأس به. يريد الحج متمتعا. نعم اذا كان متمتعا والعمرة لاخيه ولأجله ما ادري هل هو يقصد الحج والعمرة لاخيه؟ على كل يجوز ان يكون الحج والعمرة لاخيه الميت مع بعض الحج والعمرة فيكون حجه وعمرته لاخيه

154
00:57:48.550 --> 00:58:16.450
الميت او يجعل العمرة له والحج لاخيه او العكس كل هذا جائز وهو متمتع في جميع الاحوال وعليه يد فاذا ما اعتمر   اذا كان اذا كان يعني الان الحج عن غيره والعمرة عن غيره اذا حج او اعتمر عن نفسه. اما من لم يحج عن نفسه ولم

155
00:58:16.450 --> 00:58:35.550
عن نفسه فواجب عليه ان ان يأتي بالعمرة اولا والحج اولا عن نفسه. لكن من حج عن نفسه هو الذي له ان يحج عن غيره ممن يحج عنه وممن يناب عنه. اما انسان لم يسبق له ان يعتمر لنفسه. او حج لنفسه لا يحج عن غيره ولا يعتذر عن غيره

156
00:58:35.850 --> 00:58:49.850
الحج له اولا والعمرة له اولا هذا سائل يقول كيف نجمع بين الاحاديث الاحاديث التي فيها انه صلى الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:58:49.850 --> 00:59:14.900
بلال بما سبقتني الى الجنة كما هو اول يعني من يدخل واول من يفتح له الرسول صلى الله عليه وسلم آآ هو اول ما يستفتح ويفتح له وهو يدخل الجنة. وهذا الذي حصل هي رؤية منامية. يعني رؤية منامية الرسول صلى الله عليه وسلم

158
00:59:14.900 --> 00:59:34.800
لما رأى في المنام يعني سمع يعني يعني صوت نعلين هذا يقول لو اعطيت شخصا مبلغا هدية وفي نفس المجلس عاوضني بمبلغ اكبر منه وقال لي هذا كذلك هدية هل

159
00:59:34.800 --> 00:59:58.250
ذلك يعتبر ربا ليس ربا لكن يكون يعطيه يعني في الحال يعني هذا يعطيه يعطيه يعني كذا ويعطي كذا اذا كان انها لا يعتبر لا يعتبر ربا لانه الربا اذا كان بئر يعني بيع وشراء او قرص واما كونه اهدى له ثم هذا يعني اهداه

160
00:59:58.250 --> 01:00:18.250
له وينبغي ان تكون الهدية يعني ليست بهذه الطريقة في نفس المجلس. يعني كونه اعطاه الحاصل هذا لا بأس به لا يقال ربا لانه ما في بيع ولا في قرض وانما هو هدية آآ قوبلت بهدية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما صنع عليكم معروفا فكافئوه

161
01:00:18.250 --> 01:00:38.250
لكن يعني من الاشياء المستغربة ان يكون الانسان يعطيه مبلغ من المال ثم هذا يعطيه اكثر منه يأتي مبلغا اخر يعني هذا يعني غريب يعني كونه يصير في نفس المكان هذا يعطي وهذا يعطي معناه انه

162
01:00:38.250 --> 01:00:59.300
النتيجة صارت الى ان لان احدهما هو الذي اعطى. والاخر يعني ما حصل انه اعطى. نعم هذا السائل يقول توفي لي قريب في مدينة اخرى. فهل لي ان اذهب لاحضر جنازته واواسي اهله؟ نعم لك ذلك. علما؟ لا بأس بهذا

163
01:01:00.300 --> 01:01:27.850
علما ان لدي القدرة ماذا والانسان يذهب ليحور جنازة او ليعزي ما في بأس وهذا يسأل عن ما يسمونه بالملاكمة. هل يجوز تقاظي الراتب من ذلك الملاكمة؟ الملاكمة لعبة الملاكمة هذه هل يجوز تقاضي الراتب على ذلك؟ والعمل الراتب للملاكمة؟ اي نعم. كيف؟ بالظبط؟ الغرب

164
01:01:28.150 --> 01:01:43.200
قال له بئس  اقول بيت يعني ينبغي له ان يترك هذه الحرفة يبحث عن هربة اخرى سليمة جزاكم الله خير احسن الله اليكم