السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن والعاديات ضبحا فالنوريات قدحا. فالمغيرات صبحا. فاثرن به نقع فوسطنا به جمعا. انس لربه الى كانوا على ذلك لشهيد. وان
انه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في ان بهم يومئذ لخبير الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعد اتى الينا رسولا صادقا امينا نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على
السيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعين بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث
ان سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد عثمان بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه
حوى حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب هابي الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو
اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر شيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن. فهو اول حديث سمعته منه. قال
حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو واول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي
ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو
واول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن بن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار
عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
فهذا مجلس متمم لمجالس قراءة سنن ابن ماجة. وهو الكتاب الثاني المقروء في برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وقد فرغنا منه بحمد
الله عز وجل في مجالس في الايام المنصرمة. اخرها مجلس صبيحة امس. وبقي في هذا المجلس تحصيل احدهما اعادة المجلس الاول لفوته لجماعة لتأخر الاعلان عن الدرس. وتانيهما الاجابة عما بقي
من اسئلة تتعلق بالدروس السابقة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي
المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهنوي قال اخبرنا محمد اسحاق بن محمد افضل قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال اخبرنا محمد وقال اخبرنا احمد ابن عبد الرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن
ايمن كوراني اجازة قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن العلاء البابله وقراءة عليه اوله اجازة باقيه قال اخبرنا سهل ابن محمد قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي الا قليلا من اخره نحو الربع فاجازة. قال اخبرنا عبد الحق بن محمد السنباطي قال اخبرتنا باي
ابنة علاء السبكية قالت اخبرنا محمد بن محمد البعلي الا فوتا يسيرا في اخره فاجازة قال اخبرنا يوسف بن عبدالرحمن مزي وقال اسماعيل ابن اسماعيل البعلبكي وعبدالخالق ابن عبد السلام ابن علوان وعبدالرحمن ابن ابي عمر وقالوا اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن قدامة قال اخبرنا طاهر
محمد المقدسي وقال اخبرنا محمد بن حسين المقومي قال اخبرنا القاسم ابن المنذر القزمي وقال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن القطان قال اخبرنا محمد يزيد الضبع المعروف ابن ماجة رحمه الله صاحب السنن انه قال ابواب السنة قوله ابواب السنة
هكذا اثبتها ناشر هذه النسخة. ووجد بخط ابن القطان تلميذي ابي عبدالله ابن ماجة ابواب اتباع السنة فالمعتد به. جعل الجامع لهذه الابواب هو ابواب اتباع السنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبه لي قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شريك عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت
به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا. قوله حدثنا شريك تقدم ان شريكا عندهم هو بفتح شينه وليس عندهم شريك بالتصغير لا في الاسماء ولا في الكنى قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لسليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. نعم
الله اليكم قال حدثنا محمد ابن الصباحي قال اخبرنا جل وعلا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا. قوله حدثنا محمد بن
الصباح تقدم ان هذا الاسم عندهم الصباح يأتي مشددا. وليس في رواتهم ما هو مخفف صباح هو اسم متأخر. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية وكيع الى اعمش عن ابي صالح ان ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله عز وجل. قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان ابا معاوية عندهم كنية مع الاطلاق لابي معاوية الكوفي حسنه محمد بن خازم الضرير. نعم
اليكم عليه وسلم حديثا لم يعده ولم يقصر دونه. وبه اليه قال حدثنا هشام العماري الدمشقي وقال حدثنا محمد بن عيسى ابن سميع قال حدثنا ابراهيم بن سليمان عن وليد بن عبدالرحمن عن جبير ابن نفيل عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوف
فقال الفقر تخافون والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغ حتى لا يزيغ قلب احد منكم ازاغة الا ويم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال ابو الدرداء رضي الله عنه صدق والله رسول الله صلى الله عليه وسلم
تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. قوله في الاسناد المتقدم ابني نمير تقدم ان الاصل في هذا الاسم التصغير وانه يدور سوى رجلين احدهما شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وينسب لجده. فيقال شريك ابن ابي نمر. والاخر عبد
ابن نمر قوله عن ابن المبارك تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن عن المروزي قوله ابن سميع تقدم ان هذا الاسم عندهم ياتي مصغرا وليس عندهم سميع ولا في
عبد السميع. قوله عن جبير ابن نفير تقدم ان نفيرا يأتي مصغرا ولم يقع في اثناء مكبرا وهو بالفاء. وجاء راو واحد بالقاف وهو ضريب ابن نقير. ابو دليل فان اسم ابيه نقير. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد وقال حدثنا محمد
جعفر قال حدثنا الشافعي عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم
قوله حدثنا شعبة تقدم ان ابن ماجه لم يخرج راوي اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكفي مولاهم. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو علقمة نصر ابن علقمة عن عمير بن الاسمر وكثير ابن مرة حضرمي عن ابي هريرة
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي قوامة على امر الله عز وجل لا يضرها من خالفها. وبه اليه قال حدثني النعمانيين قال حدثنا الجراح بن منيح قال حدثنا بكر ابن زرعة قال سمعت ابا عنبة الخولاني وكان قد صلى وكان قد صلى القبلتين مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. قوله عنبة في كنية هذا الراوي هي بكسر العين والنون ويشتبه بعتبة. فهو الاصل في هذا الرسم انه عتبة
سوى ابي عنبة الخولاني رجل اختلف في صحبته له حديثان عند ابن ماجة هذا احدهم هما نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا قاسم نافع قال حدثنا حجاج بن ارض عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال
فقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم؟ قوله ابن حميد تقدم ان حميدا عندهم بتسطير
في التصغير وليس عندهم حميد بفتح لا في الاسماء ولا في اسماء الاباء. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا سعيد ابن بشير عن قتالة عن ابي انقلابة عن ابي اسماء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي
عن الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق لابي قلابة الجرمي واسمه عبدالله ابن زيد. قوله عن ابي اسماء الرحبي تقدم انه بالحاء المهملة وليس في نسب رواتهم
الرجب بالجيم. هم. احسن الله اليكم رضي الله عنهما انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم تخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال
هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية. قوله سمعت مجالدا تقدم ان هذا الاسم من الاسماء المفردة في رواتهم. فاسم مجارد لواحد منهم هو مجالد ابن سعيد همدان الكوفي قوله عن الشعبي تقدم ان هذه النسبة عندهم لراو واحد هو عامر ابن شراحين الشعبي فاذا
ذكرت هذه النسبة فهو المراد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليط على من عارض وبه لقاء حدثنا بشفته قال حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح قال حدثني الحسن ابن جابر عن مقدام بعده كذب الكندي ان رسول الله
الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ما وجدنا فيه من حلال وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله عز وجل. قوله حدثنا زيد بن الحباب
تقدم ان حباب مع الحاء المهملة. واما مع التجرد منها فانه يحتمل حبابا وخبابا وجنابا فاذا جاءت معه ال فهو الحباب قطعا. نعم. احسن الله اليكم قال حدثني سفيان ثم مر في الحديث قال او زيد ابن اسلم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال لا انفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا قوله عن سالم ابي النضر تقدم ان ابا النضر عندهم بالضاد المعجمة وليس في رواتهم ابو النصر. بالصاد المعجمة مع
هل فهي كنية متأخرة. نعم. احسن الله اليك عوف عن ابيه عن قاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبه
محمد صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسكن بها النخل فقال الانصاري يسرح الماء يمر فابى عليه فاقتصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم اغسل الماء الى جارك فغضب الانصاريين فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. قال فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى
فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قوله عن ابن شهاب تقدم ان هذه كنية عندهم هي لمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري
قوله ابن الزبير تقدم ان هذا الاسم بضم زايه سوى عبدالرحمن بن الزبير رضي الله عنه فالزاي فيه بالفتح وهو صحابي له ذكر في حديث في النكاح. نعم. احسن الله اليك قال حدثنا محمد بن يحيى وقال حدثنا عبد الرزاق قال
اخبرنا مع مروان زري عن ابي عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله ان يصلين في المسجد فقال ابن له انا لنمنعهن قال
فغضب غضبا شديدا وقال اني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك تقول انا لنمنعهن. قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان ابن ماجة لم يخرج يراوي اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق بن همام الحميري الصنعاني صاحب المصنف
معمر تقدم ان هذا الاسم بفتح اوله وثالثه. وانه ليس في رواتهم معمر سوى ثلاثة. احدهم معمر ابن محمد الهاشمي ومولاهم هو الثاني وعمر بن سليمان النخعي والثالث معمر بن يعمر قوله عن الزهري
هذه النسبة عند الاطلاق هي لمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري المتقدم ذكره فالزهري تارة يذكر بنسبته وتارة يذكر بكنيته ابن شهاب وقل ان يذكر باسمه محمد ابن مسلم
ها رضي الله عنه انه كان جالسا الى جنبه ابن اخ له فخذ فثناه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا فقال انها لا تصل صيد ولا تنكأ عدو
وانها تكسر السن وتفقأ العين. قال فعاد ابن اخيه فخذف فقال محدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم عدت تخذف قوله عن عبد الله ابن مغفل تقدم ان الاصل في هذا الرسم انه بالعين والقاف معقل. سوى عبد الله ابن
رضي الله عنه فاسم ابيه مغفل بالغين والفاء وكذا ما نسل منه من ولد عبد الله ابن مغفل وولد ولده ممن له رواية في الحديث. نعم. احسن الله اليكم عن اسحاق
قامت الانصاري النقيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا مع معاوية ارض الروم فنظر الى الناس وهم يتبايعون كسرى الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم قال يا ايها الناس انكم تأكلون الربا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبتاعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا زيادة بينهما ولا نظرة
قال له معاوية يا ابا الوليد لا ارى الربا لا ارى الربا في هذا الا ما كان من نظرة. فقال عبادة رضي الله عنه احدثك عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وتحدثني عن رأيك لان اخرجني الله عز وجل لا اساكنك بارض لك علي فيها امرة. فلما قتل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اقدمك يا ابا الوليد فقص عليه القصة وما قال من مساكنته؟ فقال ارجع يا ابا الوليد الى ارضك فقبح الله ارضا لست فيها وامثالك
لا امرة لك عليه واحمل الناس على ما قال فانه هو الامر. قوله حدثني برد ابن سنان تقدم ان ابن ماجة لم يخرج راو اسمه سوى هذا الراوي برد بن سنان. نعم. احسن الله اليك قال حدثنا ابو بكر
ماعون ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اهناه واهداه
واتقاه قوله عن ابن عجلان تقدم ان هذه النسبة عندهم لمحمد بن عجلان المدني. نعم احسن الله اليك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا فظنوا به الذي هو اهناه واهداه واتقاه. قوله عن ابي البختري تقدم ان
هذا الاسم في الاسماء والكنى يأتي بالخاء المعجمة ولم ياتي في اسمائهم واسماء رواتهم البحتة وانما وقع في نسب راو منهم ولم يذكر به في الكتب الستة وهو ايوب ابن عائض البحتري الطائي. نعم
احسن الله اليك يحدث احدكم عني الحديث وهو متكئ على اريكته فيقول اقرأ قرآن ما قيل من قول حسن فانا قلته. قوله حدثنا محمد بن الفضيل تقدم ان المحمدين فيهم محمد بن الفضل واما الفضيل فهو هذا الراوي ويدور حديثه كثيرا واسمه محمد
ابن خضيل ابن ابن غزوان الضب مولاهم وليس في الستة ما اسمه محمد وابن الفضيل الا هو. نعم احسن الله اليكم قال لرجل يا ابن اخي حدثنا محمد بن عباد تقدم ان الاصل في هذا الاسم عباد سوى رجلين احدهما قيس ابن عباد فبضم
عين وفتح الباء مخففة والاخر ثعلبة ابن عباد. فبكثر العين وفتح الباء مخففة. نعم. احسن الله اليكم الحسن القطاني قال حدثنا احمد بن عبدالله وقال حدثنا علي بن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة وذكر مثل حديث علي رضي الله تعالى عنه باب التوقي في الحديث عن رسول الله
الله عليه وسلم قوله باب التوقي هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكرها في خمسة مواضع اولها والتوقي هو اتخاذ الوقاية. وهي الحماية والحفظ. نعم. احسن الله اليكم
قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عمر قال حدثنا مسلم البطين عن ابراهيم التيمي عن ابي عن عمرو ابن ميمون قال ما اخطاني ابن مسعود عشية خميس سمعته يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان ذات عشية قال قال رسول الله صلى الله قال قال رسول الله قال فنكس
قال فنظرت اليهما وهو قائم محللة ازرار قميصه قد قد اغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه قال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك وبه قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عوف عن محمد ابن سيرية قال كان انس ابن مالك رضي الله عنه اذا حدث عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم حديثا ففرغ منه. قال وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله حدثنا معاذ بن معاذ تقدم ان الاصل وفي هذا الاسم ان اخره دال معجمة سوى راو واحد وقع اخره نون. وهو معان ابن رفاعة الشامي. نعم
احسن الله اليكم وحدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال قلنا لزيد ابن اوطم حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. قوله حدثنا غندر
تقدم انه بفتح داله ليس غير وهو لقب لمحمد بن جعفر. نعم. احسن الله اليكم قال قال ابن عباس ابن عبد العظيم العنبري وقال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم. فاما اذا ركبتم الصعبة والذلول فهيهات. قوله عن ابيه يعني طاووسا وهو من الاسماء المفردة. فليس في رواة الستة فمن اسمه طاووس سوى طاووس طاووس ابن كيسان اليماني. نعم. احسن الله اليكم
احمد بن زيد عن مجرد عن شعبه انقضت ابن كعب قال بعثنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى الكوفة وشيعنا فمشى معنا الى موضع وقال له اتدرون لما مشيت معكم؟ قال
قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حق الانصار قال لكني مشيت معكم لحديث اردت ان احدثكم به واردت ان تحفظوه لي ممشاي معكم انكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل فاذا رأوكم مدوا اليكم اعناقهم وقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقلوا الرواية عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. وبه لا يقال حدث محمد بشاني. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد. عن ابن يزيد قال صحبت سعد ابن
من المدينة الى مكة فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله باب التغليظ هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة. ذكرها في سبعة مواضع. وذكر معناه
وهو التشديد في موضعين فقال باب التشديد اخرهما باب التشديد في الدين. نعم. احسن الله اليكم وسعيد ابن سعيد وعبدالله ابن عامر ابن زرارة واسماعيل ابن موسى قالوا حدثنا شريك عن اسماك عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي
فليتبوأ مقعده من النار. قوله عن سماك تقدم ان هذا الاسم عندهم بكثر سنه فليس عندهم فتحها ولا فتحها مع تشديد للميم سماك او سماك. نعم. احسن الله اليك واسماعيل ابن موسى قال
الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فان الكذب علي يولج النار. قوله عن ربعي بن حراش حراش بكسر الحاء المهملة اخره شين ولم يأت هذا الاسم في رواة الستة ولا في اسماء ابائهم الا في هذا الراوي
باسم ابيه وهو ربعي ابن حراش. نعم. احسن الله اليكم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي حسدته قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قوله حدثنا هشيم ليس في
برواة الكتب الستة ما اسمه هشيم سواه هشيم ابن بشير الواسطي. راوي هذا الحديث قوله عن ابي الزبير هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي واسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس. نعم. احسن الله اليك قال حدثنا ابو بكر
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. قوله عن ابي سلمة فقد
ان سلمة بفتح لامه سوى ثلاثة مواضع. احدها سلمة الجرمي رضي الله عنه وابنه عمر وله ولابنه صحبة ورواية. وثانيها عبد الله بن سلمة المرادي صاحب علي صاحب علي رضي الله عنه. وثالثها بنو
قبيلة من قبائل الانصار لها ذكر في احاديث. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عن قال حدثنا عن محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر اياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي
يقل حقا او صدقا ومن تقوى عليه ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا غدر محمد بن جعفر قال حدثنا شفعة جامع بنين شداد بن ابي صخرة عن عمرو بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال قلت من الزبير بن العوام ما لي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع ابن مسعود وفلان وفلان
قال اما اني لم افارقه منذ اسلمت. ولكني سمعت منه كلمة يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومنه اليه قال حدثنا سهيل سعيد قال حدثنا عن ابن مسرق عن مطرف عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
ما ابو من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب. باب من حدث الى اخره تقدم ان هذه الترجمة باب من باب من؟ من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكرها في مئة واربعين موضعا كل ذلك يقول
باب من ثم يذكر كلاما معناه وذكرنا فيما سلف انها مؤولة على احد وجهين الاول ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي والاخر والثاني ان تكون مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا وبيان ذلك
ففي الترجمة المذكورة ان يكون التقدير اما باب الذي حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب او ان يكون التقدير باب التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب ويكون نصب حديث
على نزع الخافض فاصلها بحديث. نعم. احسن الله اليك قال حدث عن ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن الحاكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
قال وحدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جافر قال حدثنا شعبة عن الحاكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني
حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين الله عليه وسلم انه قال من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وبه لا بالحسن قطان قال حدثنا محمد بن عبدك قال انبأنا الحسن بن موسى
عن شعبة وذكر مثل حديث ثمرة بن جندب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. قوله حدثنا محمد بن عبدك
في الاسناد السابق وقع توهم انه من رواية ابن ماجه في بعض النسخ والصواب وانه من زياداته من زيادات ابن القطان لان ابن ماجة لم يحدث عن ابي العباس محمد ابن عبدك ولا روى عنه وانما روى عنه من اصحاب الكتب الستة
ابو داوود وروى عنه ابو الحسن علي ابن ابراهيم ابن القطان. راوي ابن ماجة راوي سنن ابن ماجة عنه وزاد هذا الحديث بهذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين
وبه لا يقال حدث عبدالله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي وقال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن علاء يعني ابن ذبر قال حدثني يحن ابي المطاعم قال سمعت عن
الثانية يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة فهد الي نابعة فقال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
وعليها بالنواجذ واياكم والامور المحدثات فان كل بدعة ضلالة. وبه ذلك قال حدثني اسماعيل ابن بشر ابن منصور واسحاق ابن ابراهيم السواق قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن معاوية ابن صالح عن ضمرة ابن حبيب عبد الرحمن ابن عمرو السلمي انه سمع رضي الله عنه يقول
وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت من العيون ووجنت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال لقد تركتكم عن البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وان عبدا حبشيا فانما المؤمن كالجمل الالف حيثما قيدا قاد. قوله عن ضمرة ابن حبيب تقدم ان حبيبا عندهم بفتح حاءه وليس عندهم حبيب لا في الاسماء ولا في الكنى قوله السلمي تقدم ان هذه
النسبة عندهم ان هذه النسبة عند ابن ماجه بضم السين ولم يقع فيه السلمي وان كان في رواته من ينسب الى بني سلمة كابي قتادة اربعين من حديث السلمي وجابر ابن عبد الله السلمي رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليك
قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة فذكر نحوه. قوله حدثنا ابن حكيم تقدم ان حكيما عند ابن ماجة بفتح حاءه سوى حكيم بن عبدالله بن قيس المطلب فهو
ضم حاءه مصغرة. وهذا اخر المجلس الاول الذي قرأ في قرة رمضان. والاصل ان المجالس لا تعاد الا لموجب لها وهو تأخر اعلان الدرس ليحمل ذلك ملتمس العلم على الاعتناء به ومن لطائف الاخبار ان
ابا الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى قرأ صحيح مسلم على احد شيوخه فلما فرغ منه قال له بعض اصحابه ان علي فوتا في اوله فاقرأ فقرأ ثم قال اخر ان علي فوتا بعده فاتم فاتم ثم قال ثالث
ان علي فوتا بعده فاتم ثم جاء الى حديث في كتاب الامام في صحيح مسلم اخره والله لا ازيد على هذا ولا فقال ابن حجر وانا والله لا ازيد على هذا ولا انقص وانهى قراءة الافواه في ذلك المجلس على هذا الموضع من صحيح
مسلم بقيت بقية من التنبيهات المتممة فيما يتعلق بالرجال في اخر سنن ابن ماجة في اربعة مواضع اولها في الحديث اربعة الاف وواحد وثمانين اربعة الاف وواحد وثمانين من مفردات الاسماء فيه مؤثر بن عفازة الكوفي
مؤثر بن عفازة مؤثر بن عفازة الكوفي فليس في رواتهم من هو بهذا الاسم سواه والموضع الثاني اربعة الاف ومئة وستة وعشرون اربعة الاف ومئة وستة وعشرون عن ابي المبارك
ليس في رواتهم من يعرف بهذه الكنية سوى هذا الرجل وهو مجهول لا يعرف الا بهذه الكنية وليس له الا هذا الحديث فانفرد بكنيته وبحديثه ابو المبارك. اما ابن المبارك فهو عندهم من
المروزي شسمه؟ عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي الموضع الذي يليه اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثون في اول الصفحة من مفردات الاسماء في السطر الثاني منه عن نقادة الاسدي. وهو نقادة ابن عبدالله الاسدي فليس في
قواتهم من اسمه نقادة سوى نقادة ابن عبدالله الاسدي رضي الله عنه الموضع الذي يليه وهو اخرها اربعة الاف ومئتان وثمانية عشر واربعة الاف ومئتان وثمانية عشر من مفردات الاسماء فيه الماضي فليس في رواتهم من اسمه الماضي سوى الماضي ابن
الغافق سوى الماضي ابن محمد الغافقي راوي هذا الحديث والعرب تسمي حاضرا كثيرا. وتسمي ماضيا قليلا ولا اعرف في اسمائهم مستقبل. فحصروا تسميتهم في كلمة حاضر في الاغلب ودونه الماضي واما مستقبل فلا اعرفه في اسماء العرب القدامى
فيما يتعلق بالاسئلة وفيها افادات من بعض الاخوة احدهم يقول حديث رقم ثلاثة الاف وخمسمئة وسبعة قانون تقدم عند ابن ماجة بسنده ومتنه في حديث الفين وثمانمئة وواحد وعشرين في الحديث
الفان وثمانمائة وواحد وواحد وعشرون هو الحديث ثلاثة الاف وخمسمائة وسبعة وثمانون بسنده ومتنه الفان وثمانمائة وواحد وعشرون اعيد ثلاثة الاف وخمسمائة وسبعة وثمانون هذا يقول ما مناسبة حديث القنطار اثنى عشر؟ الف اوقية لابواب الادب وبر الوالدين
المناسبة بينهما من وجهين احدهما مناسبة اثنادية وهو ان هذا الحديث رواه ابن ماجة من حديث حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم روى بعده حديثا في بر الوالدين باستغفار ولدك لك. فوقع عند
بالرواية متصلا بسابقه فساقهما لاجل وقوعهما رواية هكذا. والاخر من جهة المتن وهو ان القنطار مما قدرت به الاجور في بعض الاحاديث فاراد بيانه لتعرف مرتبته في اجر هذا يقول ما معنى النهي عن ان ينتعل الرجل قائما
معنى النهي عن ان ينتعل الرجل قائما ان لا يلبس نعله حال قيامه. وهذا الحديث فيه مقال وعلى القول بتصحيحه فلاهل العلم فيه وجهان احدهما ان هذا الحديث منسوخ والاخر ان النهي فيه لو قدر عدم
اسقه مع ثبوته للكراهة. ثم محله عندهم النعل التي تشد بسير خلف العقب فهي التي علق بها الحكم لا مطلق النعل التي تجعل في الرجل هذا يقول ما المخرج لما فعله جماعات من كتابة سيرهم الذاتية
اما بيدهم واما املاء. هؤلاء الذين صنعوا هذا هم على طرائق قددا. فمنهم من يكتبها بضمير الغائب فلا لنفسه حظا ولا مدحا ومثل هذا جائز. ومنهم من يطرزها بمدائح له. تلميحا او تصريحا
فهذا ظاهر القبح في فعله. واذا اردت ان تطلب الكمال فالكمال هضب النفس والازراء بها واجتناب هذا ما لم يعمل المرء حتى يكون منظورا اليه فينتفع الناس باخباره. واما احاد الخلق
اولى للانسان ان يحفظ نفسه هو الشوق الى ذلك والتعلق به من علامات رؤية النفس. ومن مهلكات المرء ان يرى حظا لنفسه فان من عرف الله سبحانه وتعالى وعرف نفسه لم يرى لنفسه على الخلق شيئا
هذه مرتبة تحتاج في الوصول اليها الى مجاهدة عظيمة فان الحال كما اخبر ابو العباس ابن تيمية في كلام نقله عنه ابو عبدالله ابن القيم ان العارف يعني بالله لا يطالب ولا يعاتب ولا يغالب فهو لا يطالب
الناس بشيء ولا يعاتب الناس في شيء ولا يغالب الناس على شيء. والتشرف الى هذه المرتبة يحتاج الى جاهدة عظيمة في حطم النفس والازراء عليها وترك رفعتها والا فاذا فتح المرء على نفسه هذا
الباب فتح بابا من الشر عظيما. صار الناس يزينونه بحبائل مختلفة والعاقل من حبس نفسه عن هذه وتوقاها حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس في قلبه رؤية لنفسه. فان المرء اذا رأى لنفسه شيئا
اصابه الكبر فاذا اصابه الكبر هلك. ومن عجائب الموافقات في حلول العقوبات ما ثبت ان المتكبرين يجعلون يوم القيامة في صور الذر يطأهم الناس باقدامهم فان الله عز وجل عاقبهم بضد مقاصدهم فانهم لما ارادوا ارتفاعا عاقبهم الله عز وجل بالخفظ حتى صار الناس
باقدامهم يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فلينزع داخلة ازاره داخلة الازار ما لامس الجسد من الثوب فما يلامس الجسد من الثوب يسمى داخلة الازار يعني باطن ما تلبسه من ثياب والثوب اثم لكل ما غطى البدن. فكل ما يغطي البدن يسمى ثوبا. فما يوضع على
رؤوس يسمى ثوبا وما يلمس على البدن يسمى ثوبا وما يلبس على الرجلين يسمى ثوبا في لسان العرب يقول هذا الاخ في باب ما يدعو به الرجل اذا رأى السحاب والمطر قال في الحديث ثيب النافعا وفي الحديث اللي بعده صيبا
هل بينهما فرق؟ السين والصاد والسين عند العرب تأتي متطابقة في كلمات كثيرة لاشتراكها في صفة الصفير فهم يقولون البصاق والبزاق والبساق. يقول ما مناسبة ختم ابواب امير الرؤيا بقوله صلى الله عليه وسلم اكره الغل واحب القيد القيد ثبات في الدين. يعني تفسيرا لمن رأى
انه مغلول او رأى انه مقيد فان كان الاول فهو مكروه. وان كان مقيدا فان ذلك يرجى ان يكون ثباتا له في الدين والقيد في الرجل والغل في العنق واليدين. يقول في السؤال الثاني درج بعض المصنفين
على ايراد اثر او قصة في خواتيم كتبهم ليس لها ادنى صلة بموظعات تلك الكتب ومن ذلك ختم كذا وختم كذا وختم كذا واما مناسبة ايراد هذه الخواتيم؟ تفصيل الجواب عليها يطول لكن اهل العلم من الكمل يلاحظون ختم الكتاب بما
بك في اي علم كان كختم النسائي رحمه الله تعالى سننه ان عبد الله ابن شبرمة كان لا يشرب الا الماء واللبن. وختم بهذا لان ابن شبرمة رجل كوفي واهل
الكوفة يقول كيف يجاب على ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى ابنه ابراهيم ولم يسمه عبدالله او عبدالرحمن يجاب عنه بجوابين احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم منه انه سمى ابنا له بعبدالله وهو القاسم او الطاهر على خلاف في ذلك
والاخر انه لا يلزم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لازم الكمال في تسمية ابنائه ليبين جواز او عدم الوجوب ويكون ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم اكمل. فان المنهيات التي يقع فيها النبي صلى الله عليه
سلم يؤجر عليها لانها تقع بيانا بان النهي ليس للتحريم وانما للكراهة. قال في المراقي وربما يفعل المكروه مبينا انه للتنزيه كالشرب كالنهي من كالنهي ان يشرب من فم الكرب او فصار في حقه من القرب كالنهي ان يشرب من فم القرب. يعني الاحاديث
الواردة في النهي عن الشرب من مع فعله لبيان انه للكراهة لا للتحريم. يقول قوله باب النهي عن النهبة ما هي النهبة؟ النهبة هو المال المأخوذ قهرا قهرا يعني مع مع الجهر وليس سرقة فالسرقة تقع خفية واما النهبة تقع جهرا
يقول كيف الجمع بين النهي عن مدح النفس والحج عنها وقيام بعض العلماء بالمحاضرات في سيرهم العلمية خذ بالاحاديث والاثار واترك افعال الناس عليك بالاحاديث والاثار واترك ما يفعله الناس ولم يكن العلماء الكمل يفعلون هذا
الا اذا حملوا على ذلك واكرهوا على ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى لما املى ترجمته قال قد طلب مني كثير من الاخوان والحوا علي ان اكتب شيئا عن ان املي شيئا عن حياتي فاملى شيئا يسيرا وبين ان وجهه الحاحه كثير وسؤالهم. فاذا بلغ هذا المبلغ
فالامر فيه سعة وما عدا ذلك فالاكمل للانسان ان لا يعرض نفسه لهذا الباب. يقول ما المراد بالنورة؟ النورة اخلاط من كلس وغيره يزال بها الشعر معروفة الى يومنا هذا وصار في مقامها مزيلات الشعر على اختلاف انواعها
يقول في الصحيحين في قيام النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة عدة ليال ثم توقفه عن القيام خشية ان تفرض عليهم ثم قوله لهم في المسجد النبوي خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. والسؤال الا يدل هذا على ان النافلة لا تضاعف في الحرم والا لكانت نافلة
افضل من الف نافلة. لا لا يدل على هذا. لان المضاعفة لا تدل على الخيرية. فتقع المضاعفة صلاة البيت خير منها من وجوه اخر. كمفراد الانسان بنفسه في بيته. فان انفراد الانسان يتأتى له في
البيت ولا يتأتى له في المسجد. وكذلك ما في ذلك من عبارة البيت بذكر الله سبحانه وتعالى. الذي لا يحصل الا بصلاته هو واما المسجد فانه يعمر بالصلاة المفروضة وبصلاة غيره من النوافل فالخيرية بمجموع الاوصاف والمضاعفة وصف
واحد فلا تدل على عدم المضاعفة بل الاظهر ان المضاعفة تشمل الفرض والنافلة في الحرمين يقول بما ان القصة واحدة قصة قيامه صلى الله عليه وسلم للصحابة الا يعل هذا الحديث ما ورد في السنن من زيادة في القصة من قام مع امامه
حتى ينصرف كتب له قيام ليلة لا لا يعله لانها تكون قصة ذكر كل صحابي منها ما حفظ فانه قد تقع قصة واحدة ويخبر صحابي ببعضها ويخبر اخر ببعضها. وربما يحدث شيء لا يخبر به الا صحابي واحد
وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله او فعله بمحضر الناس كما في حديث انما الاعمال بالنيات فان هذا الحديث خطب به النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر ولم يحفظ مرويا الا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. يقول هل من نصيحة في قدوم العشر الاواخر من
ضان النصيحة لي ولكم ان نجتهد في الدعاء ان يوفقنا الله للعمل الصالح فيها. فانه لا سبيل الى القيام بهذه الطاعات الا بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى. فينبغي ان يكون من دعاء احدنا سؤال ربه ان يعينه على الطاعة فيها
مع الاجتهاد على بذل الاسباب في ذلك وسؤال الله الثبات والزيادة من الخير ففيها فان المرء اذا حقق في نفسه ان هذه العشر فيها ليلة عظيمة هي ليلة القدر التي قال الله سبحانه وتعالى فيها ان
انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر اي العبادة فيها خير من عبادة الف شهر ليس فيها ليلة القدر ثم رأى انه لا يعلم منتهى عمره وانه ربما لا يدرك الا هذا
الشهر من هذه السنة ثم يقبضه الله سبحانه وتعالى. فاذا وقر هذا في قلبه كان من اعظم ما يسوقه الى العمل الصالح في هذه العشر الاواخر فليكن هذا الحادي اعظم حاد يسوقك الى الحرص على الاجتهاد في العمل
في الليالي العشر رجاء ان تصيب هذه الليلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في التماسها ويوصي اصحابه صلى الله عليه وسلم بالتماسها ويبين لهم فضلها فيقول كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
من قام ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا كان المرء يغفر له ما تقدم من ذنبه بقيام بليلة واحدة من عشر ليال كان هذا من اعظم الغنائم الباردة. فانك لا تعمل مجتهدا الا في
عشر ثم تصيب ليلة واحدة ثم يغفر لك ما تقدم من ذنوبك فسيئاتك السالفة مما جنيته في خاصة نفسك او في عامة الناس تزول كلها. اذا وافقت ليلة القدر قائما فقبل الله سبحانه
وتعالى منك فمتى شهد القلب هذا المشهد؟ واستحضر هذا الاجر وعلم ان ميقات الاجل مجهول ان العبد الى الله سبحانه وتعالى من قول رأى ان الحزم ان يجتهد في الاعمال الصالحة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان
يعيننا على الاعمال الصالحة وان ييسر لنا الزيادة فيها وان يرزقنا موافقة ليلة القدر ومغفرة الذنوب فيها ومما ينبه اليه بسطا في النصح انه لا ينبغي ان يعول الانسان على تطلاب الرؤى المنامية التي يذكر فيها
ان هذه السنة تكون فيها ليلة القدر كذا وكذا او كذا وكذا فانه لا يعول على مثل هذه المرائي الا بعد الفراغ من هذه العشر وتكون للاستئناس والفرح. اما ان تكون اصلا للعمل فهذا يخالف امر الشرع. لان
رؤى قدرية والاحكام الشرعية والعبد متعبد بالشرع لا بالقدر. يقول هذا السائل هل يجوز تعدد العمرة في رمضان تعدد العمرة في رمضان له حالان. الحال الاولى ان يكون بتعدد السفرات
مسافر فيعتمر ثم يرجع الى بلده فيضطر فيقر فيه ثم يسافر العمرة فهذا الاذن في ذلك لان كل سفرة انشأ فيها عمرة ولم يكن هذا متهيأ لمن سلف فانهم كانوا يحتاجون الى مدة مديدة في
الوصول الى بيت الحرام البيت الحرام ثم الرجوع الى مساكنهم في بلدانهم واما اليوم فصار هذا متيسرا والذين كرهوا تعداد العمرة من الفقهاء من المالكية وغيرهم ذكروا هذا انه يفرد في كل عمرة في كل سفرة عمرة ليكون
عملا صالحا خصه بسفرة. والحال الثانية ان يكرر تلك العمر في سفرة واحدة. فيعتمر عمرة ثم يحل ثم يحل منها ثم يخرج الى الحل فيعتمر عمرة ثانية. فهذا جائز وليس بمستحب
انه ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها فعلتها مرارا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وصح عن ابن عمر رضي الله انه ذكر له ذلك فلم يذكر فيه بأسا فهذا يدل على الجواز واما الاستحباب فالفظيلة ان تفرد كل
لسفرة بعمرة ليتمحض المقصود فيها يقول هل الافضل قراءة القرآن او مراجعة المحفوظ منه؟ يعني في رمضان. الافضل قراءة القرآن اغتناما لشرف الزمان في قراءة في القرآن والافضل ان يقرأه في الليل فان قراءة القرآن في الليل في رمضان افضل من قراءته في النهار. لما ثبت في
من حديث عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارضه جبريل بالقرآن كل ليلة في رمضان فقراءة القرآن في الليل اكمل من قراءته في النهار ذكر هذا المعنى او الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى يقول هذا الاخ حديث رقم اربعة
الاف وسبعة جاء فيه جدعان مضبوطا في الكتاب بفتح الجيم. الصواب جدعان بالضم وليس بالفتح. يقول باربعة الاف وسبعة لمن رام تصحيحها يقول هل القراءة في كتب الرجال تعين على تثبيت هذه القواعد؟ لا
الذي يعينه على هذا تلقي تلقي هذا العلم وفق اصوله. واما القراءة في كتب الرجال فانها لا تكسب قارئها ثروة في معرفة الرجال بخلاف تلقيه تلقيا صحيحا فان المرء اذا تلقى علم الرجال تلقيا صحيحا صارت له منه ثروة
عظيمة لا يدركها بمجرد القراءة في كتب الرجال. وسبق ان ذكرت لكم ان علوم المحدثين علوم حفاظ. وكونها علوم جعل التدوينة في قواعدها واصولها وجمعها قليلا بخلاف الفقهاء الذين دونوا علومهم واصلوا اصولهم وقعدوا
اعدهم فمن درج على طريقة الفقهاء بنقلها في الحديث في الاستعانة على ضبط علوم الحديث كالعلل بمعرفة مسالك التعليل او كضبط قواعد الرجال ومعرفة الرجال بها فان ذلك يعينه على
استيعاب علوم الحديث في مدة يسيرة. فمثلا لو انه قدر ان احدا جمع قواعد الرواية في الافراد والتركيب في ديوان جامع لصارت مطالعة هذا الكتاب مرة بعد مرة افضل من قراءة
التهذيب وفروعه الكمال وفروعه لان البناء على القواعد ابقى في النفس. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى وبعد فالعلم حور زاخرة ان يبلغ الكادح فيها اخره لكن في اصوله تسهيلا لنيله فحصت جد سبيلا. فالحرص على القواعد والاصول
والذي ينفع المتلقي يقول هل يوجد شرح مختصر على السنن تنصحون الطالب بقراءته بعد هذه القراءة؟ نعم ينصح بقراءة شرح السندي او شرح السيوطي والسندي انفع يقول اورد ابن ماجة
وكتبها بالتاء وسبق ان ذكرنا لكم بيتا وهو ها يا صاحي نطق ماجة بالهاب لا لجاجة يعني كلمة ماجة تنطق بالهاء الى تاء فيها. يقول باب اذا قرأ الامام فانصتوا بعد باب القراءة خلف الامام. هل يقصد
هل يقصد بذلك انه مع القول بالانصات وراء الامام؟ لا هذا لا يظهر فيما سوى ما يرجع الى النسخ ونحوه لانه يبوب تارة هكذا وتارة هكذا في المسائل المختلف فيها فلا يمكن القول بذلك. يقول ما هو الشرح المنصوح بها لكتاب موطأ الامام مالك وكتاب السنن ابن ماجة الطبعات
الشرح المنصوح هذه عبارة واسعة. لان النصح ينظر فيه الى حال المنصوح. فمن الناس من له ادراك في العلم وفهم فيكون انفع له بان يقرأ هذا الشرح والاخر لم يصل هذه الرتبة
لكن لعله يريد الاقل في من حصل له قراءة موطأ مالك في السنة الماضية وقراءة سنن ابن ماجة. فاما سنن ابن ماجة فتقدم القول فيها اما موطأ بن مالك فمن انفع كتبه تنوير الحوالك للسيوط فانه شرح مختصر على موطأ الامام مالك وله طبعا
قديمة طبعت في مصر هي احسن طبعاته. تسمى مطبعة المشهد الحسيني وليس في الاسلام مشاهد ولكن هكذا اسم المطبعة يقول هل هناك بين النسبتين فرق؟ المدني والمدائن؟ نعم المدني هو المنسوب الى المدينة والمدائن هو المنسوب الى
بلد في العراق. يقول هل يجوز ذكر وصف الجنة والنار بما ورد في الاحاديث الضعيفة من غير ان يقال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب نعم وهذه هي طريقة اهل الحديث وهو معروف عن قدمائهم كالسفيانين وعبدالرحمن ابن مهدي واحمد ابن حنبل رحمه الله
الله تعالى ان ابواب الرقائق يسهل فيها ولا يشدد وهي تذكر للتذكير الوعظ يقول لو قال قائل ان ان ابن ماجة اخرج الحديث الذي فيه فضل قزوين لكي يبصر اهل بلده بسنده. فقد يكون منتشرا عندهم واراد بيانا وهاء سند
لا يكون بيان الوهاء بالاقتصار على ذكر الاسناد. ولو انه ذكر معه كلمة في الكشف عن حاله لامكن المصير الى هذا الجواب. واما مجرد سوق الاسناد والمتن دون اشارة الى ذلك لا يفيد هذا المقصود الذي ذكره السائل. يقول هل يدخل السائب ابن ابن
اختي نمر في قاعدة نمر يقصد عبدالله بن يزيد عبد الله بن السائب. وهذا لا يدخل في ذلك لان هذا لطم وليس من الاسماء فهو ابن دينامر فاسمه عبد الله بن ستائب بن يزيد يقول آآ هل قوله رحمه الله باب ذكر من امهات الترازم؟ نعم ذكرنا ان هذه الكلمة باب ذكر من امهات
وانه ذكرها في احد عشر موضعا اتفق عليها وذكرها في موضع واحد اختلف في نسخه وهو باب ذكر الخوارج ففي بعضها باب في الخوارج وبعضها باب في باب ذكر الخوارج. يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل مئة رحمة؟ اليست
رحمة صفة من صفات الله عز وجل يعني فلا تكون مخلوقة وجوابها ان الرحمة المضافة الى الله عز وجل نوعان احدهما رحمة هي وصفه والاخر رحمة هي خلقه. والرحمة المذكورة في هذا الحديث هي الرحمة التي هي خلقه. فالله سبحانه وتعالى متصف بالرحمة
وهو سبحانه وتعالى خالق الرحمة. والرحمة المخلوقة ليست وصفه. فصفات الله سبحانه وتعالى كذاته. فكما ان ذات الله سبحانه وتعالى غير مخلوقة فكدا صفاته سبحانه وتعالى غير مخلوقة يقول ذكر ايضا ابن الجوزي اللفظ لفظة ومن عين لا تدمع في غريب الحديث. واوردها على انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هو اوردها دون اسناد فلا يبعد ذلك ان يكون وهما كما وهم ابن حجر واشتد فجعلها صحيحة فهي زيادة لا تعرف في شيء من كتب الحديث المسندة. فالاصل فيها انها ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان وقع حافظ في نسبتها
الى النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا وقع كما ذكرنا لكم من ابي الفداء ابن كثير وابي الفضل ابن حجر لان الامر كما ذكر ابو عبد الله ثم ابو بكر ابن خزيمة رحمهم الله ان السنة النبوية يبعد ان يحيط بها احد يعني لانتشالها في
الامة فلانتشارها في الامة يبعد الاحاطة بها من احد. هذا في زمن الحفظ. فما بالك بهذه الازمان التي تلك الازمان الاولى من القرون المتوسطة فالمتأخرة فانه يغيب عن انسان شيء لان هذا هو طبع الانسان من الوهم والغلط. يقول مرة
معنى ان ابا عبيدة بضم مطلقة واما في الاسماء عبيدة بالفتح والضم في العين فكيف افرق بينهما لا قاعدة للتفريق بينهما الا بالحفظ بان تعرف ان هذا الراوي اسمه عبيدة وان هذا الراوي اسمه عبيدة
يقول ذكرتم في تفسير الفاتحة والقصار المفصل ان الناس لفظ يجمع الانس والجن مأخوذ من النوس وهو الاضطراب واشكل علي ما ورد في حديث الشفاعة انت ادم ابو الناس. والجواب عنه من وجهين احدهما من جهة الدراية والاخر من جهة الرواية
فاما من جهة الراية من جهة الدراية فيكون هذا من العام المخصوص يعني الذي اريد به العامي الذي اريد به خاص كقوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. فالقائل واحد فهو عام اريد به الخاص فيكون ذلك هنا ايضا
امن اريد به الخاص وهو الانس. واما من جهة الرواية فان هذه اللفظة انفرد بها البخاري. واللفظة المتفق وعليها بين الشيخين انت ادم ابو البشر وهي الثابتة فتكون هذه الرواية الثانية رواية بالمعنى
يقول هل يقال امهات التراجم امهات التراجم؟ يجوز ان يقال امهات التراجم وامهات التراجم. فام تجمع على امات وعلى ام والاصل اتفاقهما ومن اهل العربية من رأى ان الامهات جمع لما كان يعقل والامهات جمع لما
لا يعقل والمشهور عند اهل اللغة انهما يستعملان في العاقل وغير العاقل هذا يقول وهي فائدة يقول بوب ابن ماجة في ابواب الطب ترجمتين متكررة. باب الاستشفاء بالقرآن. الاول سبع مئة وخمسة وخمسين صفحة خمس مئة وسبعة وسبعين والثاني صفحة خمس مئة واثنان وثمانين
يكون هذا موضعا فيكون هذا موضع ثان كرر فيه ابن ماجة الترجمة فكرر ترجمة باب المخنثين وكرر ترجمة باب الاستشفاء بالقرآن في صفحة خمس مئة وسبعة وسبعين وصفحة خمس مئة واثنين وثمانين
يقول ما هي النسخ التي ينبغي الطالب ان يعتمد عليها في الكتب الستة النسخ التي ينبغي ان يعتمد عليها هي النسخ العتيقة القديمة لانها حتى الان احسن من غيرها. فالنسخ التي طبعت قديما هي
هي افضل اذا ظفرت بها وقد صار وجودها قليلا هذه احسن نسخ المتيسرة بايدي التي المتيسرة التي قد يجدها الانسان وافضل من هذا النسخ الخطية العتيقة فاذا امكنك ان تبحث عن كل كتاب عن لكل كتاب عن نسخة عتيقة من النسخ الخطية فهي افضل
واكمل يقول ما هي الكتب الجوامع التي تقرأ في فقه الفرائض الاربع الصلاة الزكاة صيام الحج اضافة لابواب الطهارة ان كان مراده ما هي الكتب جوامع بالتلقي عن الشيوخ فان كل طالب يرجع الى شيخه فيرشده الى ما ينفعه في الترقي في الفقه لان
كل ملتمس للفقه يطلبه على شيخ وشيخه اعلم بما يصلح له ويصلح به ذلك المتلقي. وان كان ما هي الكتب الجوامع التي ينتفع بها عموم الناس بقراءة هذه الاحكام فانه يقرأ في المدونات المختصرة التي صنفها اهل العلم الموثوق اهل العلم الموثوق
بهم وللشيخين ابن باز وابن وابن عثيمين وابن عثيمين رحمهم الله كتابان في فقه العبادات كتاب الشيخ ابن باز اركان الاسلام او اسئلة واجبات في اركان الاسلام او فتاوى في اركان الاسلام طبع بها وكتاب الشيخ ابن عثيمين اسمه فقه العبادات هذان كتابان
لعموم الناس قال اذا قلتم في راو لم يقع عند الستة الا كذا وكذا هل معناه انه وقع عند غير الستة خلافه؟ لا يلزم ربما يكون كذلك وربما لا يكون لكن القواعد
امة تحتاج الى نص عام او تتبع شديد. سلام فانه في والد عبدالله بن سلام رضي الله عنه نص عليه جماعة فيعرف ان هذه قاعدة في الستة وغيرهم وما عدا ذلك فيحتاج الى تقفل وتتبع
يقول كيف نتعامل مع الحديث الضعيف او الموضوع المدرج في كتاب السنن من جهة الشرح والفهم ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحدث عنه كذبا ليس الحديث الضعيف والموضوع على درجة سواء. فالحديث الضعيف انما قيل بضعفه لا مع الجزم بان راويه
فيه او نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. ولكن مبالغة في الاحتياط في حفظ جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم عن نسبة لشيء اليه الا بنقل الثقات قيل فيه حديث ضعيف. واما الحديث الموضوع فهو المكتوب المطرح المسقط الذي لا يؤبه به ولا
يعتنى بشرحه الا ان بعض اهل العلم ربما شرحوه اذا كان معناه صحيحا بالنظر الى المعنى. واما الحديث الضعيف فربما كان الحديث ضعيفا وعليه العمل. وكم من مسألة لا يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل عليها كوضع الاصبعين في
في الاذنين عند الاذان فالاحاديث الواردة في ذلك لا تصح لكن العمل عليها ولم يزل على ذلك عمل المسلمين فيكون الحديث وان كان قيل فيه ضعيف الا انه اقترن اما بالعمل الذي هو الاجماع في العمل او بالاجماع الصريح في القول او
بقول اقترانه بقول صحابي او غير ذلك من المعاني التي توجب الاعتناء به فليست الاحاديث على درجة سواء. واقتدي السابقين اقتدي بما كان عليه الاوائل الذين شرحوا الكتب التي فيها احاديث ضعيفة او موضوعة. فالذين شرحوا سنن ابي داود
او شرحوا سنن النسائي او شرحوا سنن الترمذي او شرحوا سنن ابن ماجة او شرحوا الاربعين النووية اقتدي بهم عليك بالاقتداء بمن مضى فان علوم الاوائل اكمل. واحوالهم امثل فالزم غرزهم ودع غيرهم
فيقول هل الكتب متصلة بالسماع في جميع طبقاتها؟ هذه كلمة عامة الكتب كثيرة جدا ومن الكتب ما هو متصل بالسماع ومنها ما ليس متصلا بالسماع. واعظم ما هو متصل بالسماع كتاب الله سبحانه وتعالى
وهو الذي ينبغي ان يحرص طالب العلم على ان يتلقاه عمن تلقاه في السماع. روى الدارمي باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اقرأوا القرآن كما علمتم. فليس للانسان ان يأخذ القرآن من المصحف. بل يجب عليه ان يتلقاه عن
معلم يعلمه اياه فليست قراءة قراءة القرآن الكريم وفق رسم واحد فالف لام ميم رسم كالم نشرح فالاف هنا والالف هنا واللام هنا واللام هنا والميم هنا والميم هنا ولا وذلك قبل الحركات
امزات وانما فرق بينهما بالتلقي فيجب على الانسان ان يتلقى القرآن الكريم كما اخذه من قبله لا ان بالقراءة في الصحف يقول هذا الاخ في كلمة اخرها او المقصود منها يقول هل من كلمة
ارشادية في هذه الايام التي تجرف الفتن كل شيء تذهب به تقدم في بعض هذه المجالس انباه الى هذا. واعظم ما يجعل الانسان في حرز من ذلك هو ان يكون
قلبني التوقي فاذا جعلت مقصد قلبك هو طلب الوقاية نجوت. واذا لم تجعل هذا في قلبك واوردت نفسك هذه وارد فقد اوردتها على موارد لا تعلم. اتخرج منها ناجيا؟ ام تخرج منها متلطخا؟ ولا يزال المرء في فسحة
من دينه ما لم يقع في خلاف الشرع اما في دم او مال او عرظ فليتحفظ الانسان من ذلك وليحترز منه احترازا شديدا وكثير من الناس ربما سهل عليهم فعل الطاعة وعسر عليهم فطم النفس عما يألفه الناس من
قيل وقال وتقلبات احوال لكن مريد النجاة لنفسه ينبغي له ان يحرص على افهامها بان الامر شديد والخطب عظيم ووراءه يوم شديد والله سبحانه وتعالى سائله ومحاسبه. فينبغي ان يحفظ نفسه وان يتوقى من ذلك وقاية
شديدة. واذا كان قلب احدنا ربما قعقع مخافة ان يطلع عليه ولي امر او نائب عنه فان قعقعة كقلوب الصادقين من رب العالمين اعظم من قعقعة الخائفين من الحاكمين. لان الحاكم ربما تخلصت منه بكلمة. واما الله
او سبحانه وتعالى فانه لا يمكن للعبد ان يتخلص منه الا بالصدق. وبهذا ارتفع من ارتفع فبالاخلاص والصدق ارتفع فمن كان مخلصا لله صادقا معه انجاه الله سبحانه وتعالى من هذه المهيع المردية
يقول اذا كنا مسافرين من مكة الى المدينة واذن للمغرب في الطريق هل الافضل ان نصلي المغرب جمعا وقصرا في الطريق؟ ام ان نصلي المغرب ثم نصلي العشاء بعد الوصول
الى المدينة علما باننا متأكدون من اننا نصل اليها قبل الفجر. اذا كان الانسان في حال اشتداد سفره ودخل عليه الوقت السنة ان يمضي في اشتداده سفره ثم بعد ذلك اذا نزل يصلي ما عليه من صلاة لكن ليحذر اخراجها من وقتها
صلاة العشاء الى نصف الليل وليس له ان يؤخرها فوق ذلك يقول لقد اخذنا عنكم السند في سنن ما جاءه الاجازة مشافهة بدون سند مختوم من شيخنا. فانه فان احد ربما قال له الناس ما الدليل على هذا السند؟ فماذا تقول؟ اقول رأيت اجازة مختومة مزورة
اجازة مختومة ومزورة هو كان ماذا؟ ليس الشأن الناس الشأن رب الناس يا اخوان قال ابن المبارك لو ان احدا بات يحدث نفسه بالليل انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لاصبح
يقولون فلان كذاب الدين دين الله والامر امر الله فانت لا تخاف على الدين. الدين الله حافظ لك ان خف على نفسك فان اخذت بالطريقة الشرعية صرت ممن ويحفظ وان خالفت الطريقة الشرعية فانك تفتضح وليس هذا الشأن في سماع ورواية الشأن فيما هو اعظم
من ذلك بعض الاسئلة يعني تطول يذكر مثلا هل منهج في تلقي اصول الفقه ومنهج في تلقي العلوم العربية وغيرها؟ هذه الجواب عنها يطول ونحن عندنا ان شاء الله برنامج اسمه
المداخل الى العلوم فيه المدخل الى كذا والمدخل الى كذا عسى ان نبدأ به قريبا يقول في السند الذي ذكرتموه لي آآ ختم ختم سنن ابن ماجة اخبرنا فلان اخبرهم فلان عن المصنف ما المراد بالمصنف؟ المراد بالمصنف صاحب الختم عبد الله بن سالم البصري
بكون الدرس الرياظ متى الوقت والتاريخ؟ تابع موقع برامج الدعوة والارشاد وكذلك صفحة التويتر في الانترنت في الشبكة العنكبوتية تجد الاعلان عن ذلك يقول اقتراح كتابة القواعد في مذكرة وتوزع على الطالب على الطلاب بعد درس هناك ان شاء الله تعالى كتاب في ذلك
والخاتمة التي قرأت بعد نهاية الدرس هل هناك نسخة مصورة؟ تستطيع الحصول عليها نعم اسمها تجدها في الشبكة العنكبوتية باسم ختم سنن ابن ماجة اذا طلبتها تجدها في هذه الشبكة بيسن وسهولة
يقول ما هي طريقة حفظ السنة والمتون وكيف تصلح نية طالب العلم؟ انا خفت اني اقول حفظ السند لان حفظ السند ليس من المطالب حفظ السنة هذا هو المطلب الاعظم والسند حفظه شيء زائد جمالا وزينة. وحفظ السنة بمتونها يكون ذلك بالتدرج
في الكتب المعروفة بالحفظ وهي كتاب الاربعين النووية ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام ثم رياض الصالحين. هذه الكتب الجامعة لما تدور عليه الاحكام في ابواب الدين من السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي الطريقة التي كان عليها اهل العلم
ما حدث بعد ذلك فلا تبالي به فانه يغتر به الناس حتى ارسل الي احدهم نقلا عن احدهم انه يقول ان من صح بحفظ بلوغ المرام فقد خان الناس ما العلة؟ يقول لان بلوغ المرأة فيها احاديث ضعيفة
هذا من ابلغ الجهل قال بعض اصحابنا سألت الشيخ ابن باز ابن باز اربع مرات عما ينصحني به في حفظ الحديث في اوقات مختلفة فقال عليك والمرأة فانت اذا رأيت نصائح العلما تجد هذه الكتب التي ذكرناها
يقول هل هذه المجالس تم تسجيلها؟ نعم تجدها في المكتبة السمعية في المسجد النبوي هذا مير حنا قلنا الكلام وصار فيه اه له اثر انا ما سمعت يقول ما رأيك بمن يشيع بين الناس ان ليلة القدر في ليلة كذا وكذا؟ بناء على رؤى الناس في مناماتهم
يقول هل تقرأ الكاذبين ام الكاذبين؟ كلاهما وجهان صحيحان يقول هل الاعتمار على الخير كالابوين والاقارب مستحب؟ نعم يستحب للانسان ان يأخذ عمرة عن من مات من اهله بعد اداء عمرة
له تقول ما هي المجاورة؟ هم المراد بالمجاورة في العشر الاواخر؟ المجاورة المراد بها الاعتكاف. هذه اصل المجاورة. ولذلك يسمى الاعتكاف جوارا اذا اقام الانسان في مسجد سمي مجاورا. والمجاورة عند اهل العلم هي السكنة في الحرمين. وهذا معنى اصطلاحي
يقول كم مقدار زمن ليلة القدر بالدقائق ليلة القدر مقدارها من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني في اصح القولين لان من اهل العلم من قال الى النهائي لا تطلع الى الشمس انها الى ان تطلع الشمس
الصحيح الى طلوع الفجر الثاني هذا مقدارها ويختلف الدقائق من ليلة الى ليلة الشمس تتغير حركتها يقول هل يأتي في غير ليلة وتر نعم يأتي ذلك في غير ليلة وتر ربما كان في الشبع وربما كان في الوتر
يقول ما نوع الصفة في حديث كبرياء الهداية والعظمة للزائر؟ الصفة الكبرياء والعظمة هاتان صفتان لله سبحانه وتعالى فيقول ما حكم من شرب والمؤذن عند قول اشهد ان محمدا رسول الله؟ مستدلا بعدم دخول الفجر الصادق بنصف ساعة او ربع ساعة ما دام عنده
مستدل ايش يا استاذ الاذان انما هو ارشاد الى دخول الوقت. العلامة هو اذا طلع الفجر الصادق فان الانسان يجب عليه الامساك ولو لم يسمع اذانا لكن الاذان جعل علامة للارشاد الى دخوله. والاصل في الاذان انه واقع عند طلوع الفجر الصادق. هذا هو الاصل
الذي يأخذ به المرء وهو الذي ثبتت عليه الفتوى وهو المعروف عند اهل العلم الراسخين واما القول بانه متقدم خمس دقائق عشر دقائق ربع ساعة حتى قيل لي ان احدهم في جامعة ينصح ينصح طلابه بان لا يمسك الا بعد نصف ساعة
من الاذان ويقول انه يتعمد هو ذلك انه لا يأكل سحوره الا اذا اقام مؤذن الحي للصلاة فمثل هذا ممن يؤخذ على يده لان امر جماعة المسلمين لا يناط باختيارات شخصية. ولا يجوز لاحد ان يتكلم في هذه المسائل. فثم جهة مخولة في
لذلك هي التي لها الحق في الكلام على ذلك وما عدا ذلك لا يؤبه به. والمواقيت المؤقتة في بلادنا خاصة وفي بلاد المسلمين نعم الاصل فيها ثبوتها لانها استصحاب للسابق القديم الذي كان عليه المسلمون. والمحدث المدعى ينبغي الا يلتفت اليه الانسان
ان يقول هل يجوز لاهل السودان الاحرام من جدة؟ من جدة؟ الجواب لا لا يجوز لهم ذلك وهو قول حادث انما احدثه بعض علماء يدان في القرن الماضي والف فيه رسالة فيترك الانسان هذه الاقوال المحدثة. يقول اذا اردت ان اذهب الى العمرة واريد الذهاب الى جدة او
ولم نقيم بها ايام من اين احرم؟ من ذي الحليفة ام من جدة؟ لا تحرم من ميقات بلدك ان كنت من اهل المدينة وذهبت الى جدة وانت تريد العمرة وتجاوزت الميقات ترجع مرة ثانية فتحرم من الميقات الذي هو ميقات اهل بلدك وهو ذو الحليفة بالنسبة لاهل المدينة
هذا اخر هذه المجالس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وايمانا زائدا ويقينا راسخا اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا
نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا. اللهم
لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم لا تجعل الدنيا مبلغ علمنا. اللهم لا تجعل فتنتنا في ديننا ولا تسلط علينا يا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا. اللهم انصر عبادك المستضعفين في كل مكان. اللهم انصر عبادك المستضعفين في كل مكان. اللهم انصر عبادك المستضعفين
في كل مكان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين