1
00:00:00.600 --> 00:00:30.300
فاذا البغال تستعمل ويستفاد منها اذا وجدت لكنه لا يعمل على ايجادها كون الخير تنجو عن على الامام اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركب علي رضي الله عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اهدي رسول الله دل ذلك على ان الرسول صلى الله عليه وسلم رصد الجواز والله تعالى ذكر الامتنان

2
00:00:30.300 --> 00:00:47.300
على عباده بها في سورة النحل وانها ممن الله تعالى به  فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل فكانت لنا مثل هذه. يعني الرسول لما ركب هذه البغلة التي اهديت اليه وانه استعملها قال

3
00:00:47.300 --> 00:01:09.700
لو حملنا الحمير لو حملنا الحمير على خير لكان مثل هذه يعني هذه التي ركبها النبي صلى الله عليه وسلم   وقال صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. قال عليه الصلاة والسلام انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. يعني الذين هم يعني اه يعني لا يعلمون

4
00:01:09.700 --> 00:01:26.000
العواقب او يعلمون النتائج وانه يأتي بشيء يعني غير مرغوب فيه ويترك الشيء الذي هو مرغب فيه او ان الذين لا يعلمون الاحكام فهؤلاء يعلمون الاحكام قال حدثنا قصيبة بن سعيد

5
00:01:26.250 --> 00:01:46.050
يقول انا سعيد الجميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه عن الليل المصري ثقة فقير اخرجه اصحابه عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب مصري ثقة. عن ابي الخير ان ابو الخير وهو ابن عبد الله اليزني. ووفقه

6
00:01:46.050 --> 00:01:56.050
عن ابن ذرية عن ابن ذريرة وعبدالله بن زبير وهو الشيخ رسول الله ابن مالك ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين

7
00:01:56.050 --> 00:02:14.650
الراشدين الهاجرين المهديين احد المناطق الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب رضي الله عنه وارضاه والحديث رجاله مصريون الا شيخ ابي داوود والا الصحابي. وما بينهما والاربعة الذين بينهم بينهما كلهم مصريون

8
00:02:14.800 --> 00:02:45.800
الليث ويجدن في حديث وابو الخير وابن زرير ويقوم الاخ اذا كان الانزاء من اجل الحاجة وهو الحرث والتحميل عليها الحديث يدل على ان هذا  لان هذا يعني فيه قطعا او تقليل للنسل المفضل المرخص فيه الذي يسعنا في الجهاد في سبيل الله عز وجل

9
00:02:45.800 --> 00:03:08.850
ما الذي يحصل به الفرض والفر والمضيء؟ بخلاف البغال لانها ليست كذلك العكس حمل الخيل على الحمير كلها كلها نتيجة واحدة لان الحيل يعني اذا يعني التي يمكن ان يضعها في انثى من الفرس من حيث

10
00:03:08.850 --> 00:03:33.900
تولد يعني النتيجة انها يعني هذه القدرة وهذه القوة راحت في شيء دونه الامام ابو داوود السوداني رحمه الله تعالى باب في ركوب ثلاثة على دابة قال حدثنا ابو صالح محفوظ بن موسى قال ابو اسحاق الفزاري عن عاصم بن سليمان عن المؤرخ عن العجري

11
00:03:34.150 --> 00:03:54.150
قال حدثني عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قدم من سفر اقبل بنا فاينا استقبل اولا جعله امامه. فاستقبل بي فحملني امامه ثم استقبل بحسن او حسين فجعله

12
00:03:54.150 --> 00:04:13.150
قلبه فدخلنا المدينة وانا لك ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك الله في رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقلنا في ركوبه ثلاثة على الدابة

13
00:04:14.150 --> 00:04:28.950
المهم بركوبي ثلاثة على الدابة؟ نعم نعم في رسوم ثلاثة على الدابة آآ يريد ابو داوود رحمه الله على ان الدابة يمكن ان يركب عليها اه ثلاثة ولكن بشرط ان تكون مطيقا

14
00:04:29.150 --> 00:04:48.950
ان تكون بطيقا يعني ما يكون الركوب عليها يؤثر ويلحق بها ضررا ولكن ذلك مبني على انها تكون طريقة لذلك وقد اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن جعفر رضي الله تعالى عنهما وكان من صغار الصحابة

15
00:04:49.300 --> 00:05:09.850
وقد روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر استقبل بالصغار يعني الكبار يستقبلون الرسول صلى الله عليه وسلم بالصغار معهم استقبل في سفرة قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبدالله بن جعفر فاركبه امامه

16
00:05:09.950 --> 00:05:28.350
ثم استقل بحسن او حسين يعني احدهما شك من راوي فجعله وراءه وان يجعل الاول امامه وثانيا يجعله وراءه وقال فدخلنا المدينة وانا لك ذلك. يعني ثلاثة على راحلة ثلاثة على رأيه ومعلوم ان

17
00:05:28.450 --> 00:05:50.750
آآ ان عبد الله بن جعفر والحسن والحسين كانا صغيرين كانا صغيرين الامر يبنى على الاقامة بالدابة اذا كانت الدابة مطيقة ولا يلحقها ضرر يجوز ان يركب بعدها ثلاثة او اثنان واذا كان يلحقها ضرر يركب عليها الا واحد

18
00:05:50.800 --> 00:06:08.100
لا يركب عليها الا واحد ومعلوم ان هذين الاثنين الذين رسموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما من صغار الصحابة كانا صغيرين يعني فمن ناحية الحمل ومن ناحية الثقل يعني ليس بكبيرين يعني يمكن ان يكونا يعادلان شخص واحد او اقل من ذلك

19
00:06:08.450 --> 00:06:25.450
فكأنه ركب عليها اثنان ولكن في الحقيقة الحكم هو يدور مع الدابة وكونها مطلقة وغير مطيقة ان كانت مطيقة حمل عليها او ركب عليها اثنان او ثلاثة وان كانت لا تطيق لا يركب عليها الا من تطيقه

20
00:06:25.550 --> 00:06:47.050
قال حدثنا ابو صالح من حروب الموت. ابي صالح محروب الموسى مخلوقا؟ نعم. نعم. اخرج ابو داوود النسائي. عن؟ ابي اسحاق. اهل اسحاق الجزاري وهو ابراهيم ابن محمد ابن الحارث ابراهيم محمد ابن الحارث هو ثقة العاصم بن سليمان العاصم بن سليمان هو الاحوال وهو فقه اخرجه

21
00:06:47.050 --> 00:07:10.550
يعني العجلي المورق يعني العجلي جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في الوقوف على الدابة. قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة

22
00:07:10.650 --> 00:07:30.450
قال حدثنا ابن عياش قال قال حدثنا ابن عياش عن يحيى ابن ابي عمر عن ابن ابي مريم امر عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر

23
00:07:30.450 --> 00:07:55.250
فان الله انما سخرها لكم لتبلغكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجتكم ومرج ابو داوود بابو الوقوف على الدابة باب في الوقوف على الدابة اي الركوب عليها والجلوس عليها والاستقرار عليها الانسان لا يستقر عليها هذا لحاجة اما كونه راكب مسافر

24
00:07:55.250 --> 00:08:15.250
او لكونه يعني لحاجة كونه وقف عليها بعرفة كما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني عليها اما ان يستقر الانسان عليها ويتحدث ويقضي الساعات وهو جالس عليها لا تمشي وليس بحاجة الى ان يركب

25
00:08:15.250 --> 00:08:37.100
عليها وانما يتخذها مستقرا فكأنه جالس له على منبر يحدث صاحبه في الامور المختلفة وكانه جالس على الارض ان هذا لا لا يصح ولا ينبغي لان هذا فيه اضرار بالدابة. والله تعالى جعل تلك الدواب ليركب عليها ولتوصل الى مكان لا يوصل اليه الا بشق الانفس

26
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
يصليه بعنف ومشقة. اما ان تتخذ مستقرا ومركبا يجلس الانسان عليها ويستقر عليها وهي يعني واقفة. ويتحدث مع صاحبه وكان كلا منهما جالس على منبر هذا لا يصلح. ولا ولا يليق لان هذا فيه اضرار. والانسان اذا اراد ان يتحدث عن الارض

27
00:08:57.100 --> 00:09:19.800
على الدابة فيؤذيها ويعني يكون آآ جالس عليها كأنه جالس على كرسي او جالس على منبر وانما اذا فلم يكن هناك حاجة يجلس على الارض واما اذا كان هناك حاجة لان يكون يعني مرتفع او ان آآ يعني آآ آآ وقف عليها بعرفة او يعني

28
00:09:19.800 --> 00:09:39.800
اه عليها كما خطب الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى على ناقته يعني فذلك لا بأس به وانما المحظور ان يستحلها مستقرا له المقصود بالوقوف هو الاتقان عليها. حريص على ذلك ان يقف عليها على رجليه. لان الوقوف على رجليه اذا تحركت يسقط. وانما المقصود انه

29
00:09:39.800 --> 00:09:55.300
يستقر عليها ويجلس عليها. فتكون مستقرة لكي يجلس على الارض كأنه جالس على الأرض وكأنه واقف على الأرض. هذا هو الذي اه يمنع منه وهو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. حديث ابي هريرة قال

30
00:09:55.300 --> 00:10:20.200
اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر. اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منازل. يعني اه تجلسون عليها وتفتقرون عليها الواحد على منبر وجلوسه على منبر. نعم فان الله انما سخرها لكم لتبلغكم الى بلد لم تكونوا بالغيه. ان الله سخرها لكم لتوصلكم الى بلد لم تكونوا بالغ

31
00:10:20.200 --> 00:10:47.400
الانفس لتركبوا عليها المسافات. اما ان يتخذها الانسان مستقرا له وهي واقفة. ويجلس يحدث صاحبه كانهما جالسين كانهما على الارض يتحدثان ويؤذيان الدابة وهذا لا لا يليق ولا يصلح وجعل لكم الارض فعليها اقضوا حاجتكم. يعني بدل ما تجلس مع البعير اجلسوا على الارض وتحدثوا كيف شئتم. واجلسوا كيف

32
00:10:47.400 --> 00:11:07.400
اما ان يكون الواحد مستقرا على البعير يحدث صاحبه ويؤذي البعير فهذا لا يصلح. فوالله قد جعلكم الارض آآ اقضوا حاجتك يعني اجلسوا عليها واقضوا حاجتكم يعني تحدثوا كيف شئتم واجلسوا كيف شئتم وانما المحظور ان تجلسوا على الابل

33
00:11:07.400 --> 00:11:27.400
بطول الجلوس الذي لا يحصل من ورائه فائدة والفائدة انما هي بقطع المسافات يكون الانسان يسلم من التعب والمطر في المشي فيركب هذا هو الذي يناسب مع الابل. اما ان يتخذه الانسان منبرا او استقر فهذا لا يصلح. فالحديث اذا كان حديث او مجرد

34
00:11:27.400 --> 00:11:47.850
وقطع الوقت بالاحاديث فليقم والمصحف يثني على الارض لا على الدواب  قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب ابن نجدة كيف اخرج له؟ ابو داوود النسائي عن ابن عياش ابن عياش وهو سليمان ابن عياش وهو صدوق في

35
00:11:47.850 --> 00:12:15.900
رواية عن الشاميين مخلط في غيرهم وهذا من الرواية عن الشاميين البخاري في غسل اليدين واصحاب السنن نعم واصحاب السنن   اسماعيل ابن عبيد عم يحيى ابن ابي عمرو السيباني. يحيى ابن ابن ابي عمرو الشيباني وهو. واصحاب السنة. البخاري في العدة المفرد

36
00:12:15.900 --> 00:12:36.950
عن ابي مريم عن ابي مريم البخاري وهو ثقة اخذ له البخاري عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

37
00:12:37.800 --> 00:13:03.750
ويقول فاذا كانت باركة حتى لو تكون باردة لان هذا شيء اذا له اه يجلس على قال رحمه الله تعالى باب في الجنائب قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي قال حدثني عبد الله ابن ابي يحيى عن سعيد ابن ابي هند

38
00:13:04.100 --> 00:13:28.350
قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تكون في تكون ابل للشيطان تكون ابل للشياطين وبيوت للشياطين فاما ابل الشياطين فقد رأيتها. يخرج احدكم بجنيبات شديدة. بجنيبات معه قد اسمنها

39
00:13:28.600 --> 00:13:51.750
فلا يعلو بعيرا منها ويمر باخيه قد انقطع به فلا يحمله وانقطع الفتح قد انقطع به ولا يحملن واما بيوت الشياطين فلم ارها قال سعيد كان سعيد يقول لا اراها الا هذه الاقفاص التي يستر الناس

40
00:13:51.850 --> 00:14:18.000
التي يستر الناس بالديباج الجنائز  وهي الدابة او الناقة التي يعني اه التي تسمى ثم لا يستفاد منها عند الحاجة اليها. فلا يستفاد منها عند الحاجة اليه. روى ابو داوود حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

41
00:14:18.000 --> 00:14:39.200
تكون بيوت ذي الحجة ان تكون قدر للشياطين. وبيوت للشياطين. فاما فاما ابل الشياطين فتكون الرجل عنده الجانبات هنا  اما ابل الشياطين فقد رأيتها. يخرج احدكم بجنيه. ابل الشياطين فقد رأيته. يخرج احدكم بجنيبات

42
00:14:39.700 --> 00:14:59.700
بجنبات معه معه قد اثمنها يعني آآ قد قام بعلفها وهي ثمينة على ان يرصد عليها وان يحمل عليها ولكنه لا يعني يجعل احد يعلو عليها وقد يمر بالشخص المنقطع

43
00:14:59.700 --> 00:15:16.200
في ثلاث فلا يحمله عليها مع انه بحاجة اليها وهي عندها قدرة لانه قال قد اثمنها يعني ثمينة قدرة على الحمل وانما شحا بالاحسان وعدم قيامه بالاحسان الى من هو محتاج الى الاحسان

44
00:15:16.300 --> 00:15:35.350
كأن به الشياطين فلم ارها كأن بيوت الشياطين فلم ارهم. قال احد الرواة وكأنها فانا سعيد يقول لا اراها الا هذه الاخطاص التي يذكر الناس بالدباج. قال سعيد وهو الذي يروي عن ابي هريرة لا

45
00:15:35.350 --> 00:15:55.350
لا اراها يعني البيوت الا هذه الاقراص التي يحشرها الناس بالجيباج. وفيها يريد بها الهواتج التي آآ دخل على البعير ويركب عليها ويذكرونها بالدباج. يعني آآ يعني بداخلها يعني يجعلون فيها الديباج اللي هي تجلس عليها المرأة

46
00:15:55.350 --> 00:16:11.800
ويجب عليها صاحبة الهوجج. قال سعيد لا اضاف الا ذلك والشيخ ناصر رحمة الله عليه يقول لعلها يعني هذه السيارات التي وجدت والتي يعني هي مثل البيوت والانسان يعني يكون

47
00:16:11.800 --> 00:16:29.450
يعني مستقرة فيها ولكن الحديث ضعيف. الشيخ ناصر حسنه في بعض كتبه. ولكنه بناء على ظاهر اسناده ولكنه بعد ذلك تبين ان اه سعيد بن ابي هند لم يلقى ابا هريرة فيكون منقطعا

48
00:16:29.750 --> 00:16:49.750
وقد نبه على ذلك في السلسلة الضعيفة بعد ان اورده في السلسلة الصحيحة في اولها رجع وآآ يعني آآ اه اتى به في الضعيفة ورقم الفين وثلاثين وثلاثة. وبين انه اه تنبه لهذا فيما بعد. وان الحديث يكون ضعيفا ولا يكون

49
00:16:49.750 --> 00:17:11.550
حسنا كما قال من قبل حيث اورده في صحيحه. كذلك انه حسنه بناء على ظهر اسناده لكنه لما تبين ان لم يلقى ابا هريرة يعني فيكون منقطعا وعزته الانتقاء وهو حديث ضعيف لا تقوم به حجة

50
00:17:11.700 --> 00:18:10.350
الفين وتلاتمية وثلاثة وكان يعني ذكره في المئة الاولى صحيح  حدثناه قال ذلك اشار اليها وقوفه على العلة وانه     يعني ما يفلك دم الناقة القوية. يعني قال  لان الهواتج هذي التي عقار يعني قفص القفص

51
00:18:10.450 --> 00:18:41.500
يعني تكون فيه المرأة يعني يحمل على الدابة يعني على الدابة تتهرر في داخل الحودج  بالدباج فيكون مثل البيت ويمر على من هو محتاج اليها فلا يركب ثم اذا هذا بالنسبة له بالنسبة للجريمة. واما بالنسبة لهذه البيوت فيه ما لها بيوت ولكنها الان يعني هي على تفسير سعيد هي

52
00:18:41.500 --> 00:19:06.400
الابل لان الحوادث يجينا واطفال على الابل. الحوائج ايش؟ نحو الابل. المرأة تكون في هودج فيه الحاجة التي التي كانت آآ فيها وفقدت قال الذين لم تخلفت ما فيها لحم وحملوا

53
00:19:07.050 --> 00:19:50.900
ثم ذلك راحوا تركوه  حمل الهوجد فكان طبيعي وكانت هي خفيف فظنوا انها فيه  لا يحتمل ان تكون حديث مناسبة لا بس يعني ممكن   والا هي موجودة اذا قال حدثنا محمد ابن رافع

54
00:19:51.150 --> 00:20:17.350
محمد بن رافع عنده القشيري هو شيخ مسلم وهو من بلده وقبيلته لان مسلم حشيري وعيسى بوري هذا لما ذكر ابن الصلاح يعني البخاري ومسلم قال ان البخاري جوع في مولاهم. وذكر المسلم قال من انفسهم. القشيري من انفسهم. نسبة

55
00:20:17.350 --> 00:20:45.400
وليست نسبة ولاء وهو ثقة الا ابن هاجر وهو ايظا حمد بن رافع هو الذي روى مسلم عن طريقه كل الاحاديث التي هي من صحيفة الامام المنبه التي تقع منها احاديث كثيرة منها ما اتفق مع البخاري معه البخاري فيه ومنها ما ما خرج عن البخاري فيه

56
00:20:45.400 --> 00:21:06.450
كلها من طريق محمد ابن راشد عن عبد الرزاق المعمر عن همام عن ابي هريرة وهو مسفر عنه عن محمد إبراهيم هذا وهو من اهل بلده ومن قبيلته  عن ابن ابي كليب عن ابن ابي كليب وهو محمد ابن مسلم

57
00:21:06.700 --> 00:21:39.900
محمد سعيد عن عبد الله ابن ابي يحيى عن عبدالله بن ابي يحيى وهو بخاري وابي داوود. عن سعيد بن ابي هند. عن سعيد بن ابي هند وهو فقه عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه

58
00:21:42.400 --> 00:22:09.900
والا في لانه لم يلقى فروايته مرسلة روايته عن ابي هريرة فيها ارسال قال رحمه الله تعالى في سرعة السير والنهي عن التعريف في الطريق قال احدنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه

59
00:22:09.950 --> 00:22:25.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سافرتم في الخصر فاعطوا الابل حقها واذا سافرتم في الجذب فاسرعوا السير. فاذا اردتم التعريف فتنكبوا عن الطريق

60
00:22:25.850 --> 00:22:46.600
ابو داوود باب في سرعة السير يعني في السفر والنهي عن التعريف في الطريق سرعة السير آآ يعني الذي لا يكون فيه مشقة على الابل وعلى الدواب يعني الاسراع الذي لا يكون معه مشقة والحاق الضرر بالدواب

61
00:22:46.950 --> 00:23:13.350
هو تعريف في الطريق يعني النوم. يعني يعني في اخر الليل على الطريق لذلك ان النوم على الطريق يترتب عليه آآ كون آآ قد في آآ الجبال الابل التي تأتي مع طريق آآ قد تلحق ضررا بمن يكون نائما حوله او كذلك يعني آآ او

62
00:23:13.350 --> 00:23:43.350
طريق يعني يكون فيه الجادة التي تسير مع الابل تكون يعني لينة وتكون يعني فيها يعني آآ قد تأتي الحشرات اليها والدواب يعني التي تحسن من وراءها غرض وقد يكون الطريق يعني يرمى عليه يعني من الراكبين يعني اشياء فتأتي تلك الحشرات وجواب الارض من اجل هذا الذي قد

63
00:23:43.350 --> 00:24:03.350
يرمى في الطريق كان يزول على الطريق يترتب عليه محاذير. ولهذا جاء جاء في السنة في التنكر عن الطريق والابتعاد عنه. يعني ما يكون حوله بحيث يعني يلحق الانسان به ضرر اما بكم آآ ابل تنفر تطعه او دوام

64
00:24:03.350 --> 00:24:23.400
جاءت بطريقة لتلتمس شيئا رمي عن الطريق من المارة والمشاة فيها فيترتب على ذلك اه اه اضرار لمن حول الطريق من الذين عرفوا وناموا فيه رواه ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة ان النبي قال اذا سرت اذا اذا سافرتم. نعم

65
00:24:23.450 --> 00:24:44.750
اذا سافرتم في الخص بعض الابل حقها. يعني معناه خفف السير. حتى ترعى حتى تستفيد من هذا القسط واذا كان جد يعني واحد فاسرعوا لان الاسراع بها اه فيه قطع للطريق لان لا يصيبها يعني ضعف

66
00:24:44.900 --> 00:25:05.450
ستعجز عن ايصال من تحمله الى الى ما يريد وقد يكون وراء هذا المكان المجزم مكان المفسد يعني تستفيد الاذن منه. فجاءت السنة في ان الارض المقبلة يعني لا يشرع فيها حتى تستفيد الابل منها

67
00:25:05.450 --> 00:25:35.450
حتى لا يحصل اعياء بها وعدم القدرة على مواصلة السير وايضا لما يمكن ان يحصل من وجود خصم بعد ارض مسلمة بعد ارض مجهدة. واذا عرفته في الطريق اذا اردتم التعريف. واذا اردتم التعريف اردتم ان تستروحوا وان تنزلوا يعني في اخر الليل فتلفوا بالطريق يعني ابتعدوا عن الطريق

68
00:25:35.450 --> 00:25:59.400
يعني حتى لا يحصل لكم اذى بسبب النزول قريبا منه اسماعيل في مرحلة من سهيل بن ابي صالح. سهيل بن ابي صالح وهو صديق اخرجه اصحابه من رواية البخاري عنه مكروه

69
00:26:00.000 --> 00:26:19.650
من ابيه؟ عن ابيه ابو صالح فتواه؟ اخرجه اصحابك امين. عن ابي هريرة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام عن الحسن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله

70
00:26:19.650 --> 00:26:41.100
وسلم نحو هذا. قال بعد قوله حقها ولا تعدو المنازل ثم روي ابو داوود الحديث نعم عن جابر وهو بمعنى الاول وقال فيه ولا تعدو المنازل. يعني يعني من حيث الاسراع يعني كون يعني امر بالاسراع

71
00:26:41.100 --> 00:26:56.900
في حال الجذب وفي حال لا يعدو المنازل يعني التي عجيب. انهم اذا من مرحلة الى مرحلة يعني من مرحلة الى مرحلة في المنزل الفلاني. اذا نزل في مرحلة اليوم في

72
00:26:56.900 --> 00:27:13.200
نازل المرحلة الثانية فيها كذا. مثل ما كان معروف ان الطرق يعرفونها بالمراحل. فيحددونها بالمراحل من مكة الى المدينة تسع مراحل فاذا صارت في سبع مراحل يعني معناها في تعب على الجواب. يعني يزيد على الشيء المعتاد

73
00:27:13.350 --> 00:27:33.350
لا تعدو المنازل اي التي اعتيد ان تكون مراحل للنزول. واكيد ان تكون يعني مسافات تقطعوا في اليوم بحيث انهم يسرعون سرعة شديدة تلحق بالابل مضرة فبدل ما يقطعونها المسافي في تسعة ايام

74
00:27:33.350 --> 00:27:51.950
يدفعونها في سبعة ايام او ستة ايام او خمسة ايام. هذا لا يتأتى الا بإلحاق الضرر في الدواب قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه والا النتائج فقد اخرج له بعمل يوم وليلة. عن يزيد بن هارون يزيد ابن هارون

75
00:27:51.950 --> 00:28:12.650
هشام وابن حسان ثقة اخرج اصحاب من الحسن من الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخذوا اصحابك بالفكر عند جابر ابن جابر ابن عبد الله ابن الانصاري رضي الله قال عنهما وهو الصحابي الجليل احد السبعة معروفين في قصص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:28:13.800 --> 00:28:27.450
قال رحمه الله تعالى باب في الزلجة. قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا خالد ابن يزيد. قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال

77
00:28:27.500 --> 00:28:44.550
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بالزلجة فان الارض تطوى بالليل ابو داوود باب في في الدلجة هي قيل هي السير في اول الليل وقيل هي سيرة الليل كله. هي السير في

78
00:28:44.550 --> 00:29:06.750
الليل كله وذلك لان الليل يعني يكون فيه النشاط ويكون فيه البراد يعني في الصيف و يعني الوفيات التي فيه يعني يكون يعني يختلف عن النهار من جهة ان النهار يكون فيه شمس ويكون فيه

79
00:29:06.750 --> 00:29:26.750
يعني اه قد يكون يعني في اشياء يعني مثل الشمس والحرارة ولكن في بالنسبة لليل اه يكون اه قطع ولهذا يقولون عند الصباح عند الصباح يحمد قوم سورة الذين يذكرون في الليل ويمشون في الليل فاصبحوا حمدوا حمدوا سيرهم لانهم قطعوا مسافة

80
00:29:27.200 --> 00:29:51.550
فان الارض تطوى بالليل. يعني معناه في آآ حفة السير وسهولة السير يعني في الليل الانبساط والبراد الذي يكون فيه يعني يختلف عن سير النهار حقيقة   المفروض يعني انها قطع المسافة

81
00:29:51.700 --> 00:30:06.950
يعني لا شك ان الانسان اذا كان يسير في مراد وفي نشاط غير ما اذا كان يسير في في مشقة وفي حرارة لان في الليل مع القوة والنشاط يخرج عن السير في في النهار مع الحرارة في شدة شيء

82
00:30:07.200 --> 00:30:45.650
هذه معناها في مصادر الفقه اكثر من مسافة التي تقرأ في في النهار حقيقة     آآ يعني قال حدثنا عمرو بن علي اه عمرو بن عدي فهو الفلات عمرو بن علي الفلاح فهو ثقة في كتبه وشيخ لاصحاب كتب الستر

83
00:30:45.750 --> 00:31:16.900
بيده   من الربيع ابن ابن ربيعة دانت وهو؟ امين ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبع معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:31:18.450 --> 00:31:35.200
قال رحمه الله تعالى باب رب الدابة احق بصدرها قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثني علي ابن قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة رضي

85
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
الله عنه يقول بينما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمشي جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتأخر رجل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا انت احق بقدر دابتك مني الا ان تجعله لي قال فاني

86
00:31:55.200 --> 00:32:14.700
قد جعلته لك قال ابو داوود باب في رب الدابة رب الدابة حق في قدرها نعم المفروض القدر هو مقدمها الذي آآ يعني الذي يدع رقبته العناية للرقبة هذا هو حضره

87
00:32:15.000 --> 00:32:39.250
ويعني الاخر هو العجيب  فصاحب الدابة هو احق بصدره فاذا كان مع احد الا ان يجعل ذلك الحق الذي له يتنازل عنه ولغيره ولغيره لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقد اورد ابو داوود حديث ورد عن الحسين رضي الله عنه ان ان رجلا امه كان يمشي

88
00:32:39.250 --> 00:33:06.150
جاء رجل على حمار وكان قد ركب على صدره فتأخر فقال يا رسول الله اركب فقال ان تجعله لي جعله له. لانه لما اخر جعله له لانه كان الراكب في الاول وان يتأخر ورجع له لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الحكم الشرعي يؤلفه وهو احق وانه اذا اذن

89
00:33:06.150 --> 00:33:27.100
لغيره فان الحق يكون ما اذن له فيه. فقال لا الا اننا قال لا الا قال لا الا ان تجعله لي قال لك فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:33:27.200 --> 00:33:45.200
هو يعني صنيع ذلك الرجل من اول وهلة يدل على انه يريد ان يوصل امام ولكنه اراد ان اراد ان الحكم الشرعي للناس بها الا ان يجعله لغيره. فيكون حكما عاما

91
00:33:45.550 --> 00:34:04.800
ولم يبين ذلك ما عرف نعرف هذا الحكم لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال يعني دائما اجعله لي وهذا قد جعلته لك فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على تقديمه

92
00:34:04.800 --> 00:34:19.500
له حق في بيته يعني في الجلوس جلوس الناس في بيته له ان يؤكد الناس. وانا اقول له هذا يجلس هنا وهذا يجلس هنا هو الحق والى حق في ان يتصرف في بيته وكذلك مرفوضة. هو الاحق فيه. نعم

93
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
احمد بن محمد بن ثابت احمد بن محمد بن ثابت مروا جبر شبورة وهو فقه فجه ابو داوود. عن علي ابن قصين عن علي ابن الحسين ابن واطي في البخاري

94
00:34:41.000 --> 00:34:58.950
عبد الله بن هريرة عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه رحمة الله عليه هو ثقة اخرجه اصحاب التمسك مم. انا به بريدة رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه خالد بن كفر

95
00:35:00.400 --> 00:35:33.600
عبد الله هذا اخو سليمان وهما اه يعني احدهما خرج اول مرة في اليمام قريبا    مثلها مثلها من اجل الزيارة الا اذا كان يعني صاحب صاحب السيارة يعني يريد ان يركب في المطعم

96
00:35:33.600 --> 00:35:46.600
حرمتها يعني لا بأس بذلك يجلس في الامام نجد فيه يعني غيره اذا كان نصارا يطوف مثل شيخنا الشيخ زيد رحمة الله عليه ما كان يجلس الا في مرحلة ايام

97
00:35:46.950 --> 00:36:08.200
هناك هنا كان يرتفع وكان ذلك رحمة الله عليه من اجل ان يقول بجوار في كاتب يقرأ عليه الان في سيارته يقرأ كتب ويتم الكتب وهو يقرأها في السيارة يعني بين في اي مكان يذهب يعني يقرأ كتبه او يقرأ عليها عملات فكان يختار ان يكون في المغفرة

98
00:36:08.200 --> 00:36:29.700
حتى يكون الكاتب بجوهر يعني قال رحمه الله تعالى باب في الدابة تعرقب في الحرب قال حدثني عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني ابن عباس

99
00:36:30.050 --> 00:36:43.800
عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير قال ابو داوود هو يحيى ابن عباس قال حدثني ابي الذي ارضعني وهو احد بني مرة بن عوف وكان في تلك الغزاة غداة مؤتة

100
00:36:44.050 --> 00:37:03.800
قال فوالله لكأني انظر الى جعفر رضي الله عنه حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها ثم قاتل القوم حتى قتل ابو داوود هذا الحديث ليس بالقوي ما ورد اليهود هذه ترجع باب الحرب

101
00:37:04.050 --> 00:37:27.150
اعتقد يعني رضا بعقوبة حتى تكون نعيبة بحيث لا يستفيد منها الاعداء يعني اما يجعلها معيلا ان يضرب عقوبة هذا السيف حتى تكون نعيبة لا تستطيع الجلي ولا تستطيع الحر والغر

102
00:37:27.250 --> 00:37:54.650
يعني وعدم تمكينهم من الاستفادة منها بعد الاستيلاء عليها اه اورد ابو داوود هذا الاثر عن اه عن جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قوله هذا عباس بن عبد الله بن الزبير. عباد ابن عبد الله بن زبير

103
00:37:54.750 --> 00:38:20.300
بن عبدالله بن جبير وكان في تلك الغداة حدثني ابي الذي ارضعني احد بني مرة ثانية ما ذكر بينما ذكر يعني ابي بكر وكان في غزوة مؤتة وهي الغزوة التي كان فيها الامراء غزوة الامراء يسمونها

104
00:38:20.450 --> 00:38:51.900
لانه قتل فيها ثلاث امراء يعني بيبقى راحة وعبدالله بن جعفر وبعد ذلك اخذ رأيه خارج ففتح الله لهم ونصرهم على ابائهم آآ جعفر جعفر ابن ابي طالب  وزيد ابن حارث هؤلاء الثلاث

105
00:38:52.050 --> 00:39:31.900
يعني  ابن فلان فكلهم ماتوا يشهد واحدا بعد الاخر  امر فيها الله ثلاثة وكلهم مستشهدون واجرة الانوار   نعم قال والله لكأني انظر الى جعفر حين اقتحم او اقتحم عن فرس له فعفرها

106
00:39:31.950 --> 00:40:02.700
ثم قاتل القوم حتى قتلوا يعني   لم نرى انه يعني غلبوهم او حصل انهم هذا فاراد ان يفوت الفرصة عليهم بالنسبة للغرب التي كان عليها فقاتل حتى قتل قاتل حتى قتل رضي الله عنه وارضاه

107
00:40:03.500 --> 00:40:16.450
قال ابو داوود هذا الحديث ليس ابو داوود هذا الحديث ليس بالقول انما هو فعله ابن ابي طالب جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه ليس حديثا عن رسول الله

108
00:40:16.500 --> 00:40:38.550
وقوله ليس للقوي يعني لعل المقصود يعني فيه يكون فيه هذا الرجل المبهم الذي هو ابوه واخاه  قال سيدنا عبد الله بن محمد بن الخيلي اه معانا الالباني صحح الحديث ابو حسن

109
00:40:38.850 --> 00:40:59.300
ما ادري يعني وجه هذا  اللهم الا ان يكون صحابيا صحبة ولاة الاسد ثم ايضا هو موجود وموقوف على جعفر ابن ابي طالب فاذا ارفعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:40:59.500 --> 00:41:25.550
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري محمد بن سلمة. محمد بن سلمة. وهو فقه خجله مم اذا جاء محمد شيخ لابي داوود المراد بالمصري

111
00:41:25.600 --> 00:41:58.600
فاذا جاء في طبق الشيوخ يوقف محمد بن اسحاق المدني البخاري ومسلم ابن عباس عن ابن عباس وهو يحيى ابن عباس ابن عبد الله ابن الزبير وهو  عن ابيه عن

112
00:41:59.200 --> 00:42:51.350
من ابيه الذي ارضاه. النبي الذي ارواه فلا اعرف عنه شيء  الذي يقوم به بين الساطي وبين القدم فهذه العراقيل       الجيش الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم    الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:42:51.750 --> 00:43:29.650
الرسول   وعلى كل اثر ليس بحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله تعالى باب في السماء قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عن نافع ابن ابي نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

114
00:43:29.650 --> 00:43:53.350
لا سبق الا في الكفر او حافر او نصب قال لا للسبق والسابق هو الجعل الذي يقوم السابق من المتسابقين  يعني لما يثبت فسبقوا بفتح مقدار من المال يجعل من يحصل منه الصدقة

115
00:43:53.750 --> 00:44:24.100
عند الكبار الى ذلك يعني انما يكون   يعني المسابقة الرابعة والتنفس شيء يكون يصيب ولا يطيق هذا يعني يكون السبب فيه هذه من وكائن الارض وفيها استعداد للحرث وفيها تمرد

116
00:44:24.550 --> 00:44:44.800
فشرع ان يجعل فيه جعل او ساغ ان يجعل فيه في الجعل في حق من يصبر يعني في تنافس على  آآ تلك الموت التي تعين في الحرب التي فيها قوة بالمسلمين

117
00:44:45.800 --> 00:45:07.050
اعود الى الحديث حديث ابي هريرة قال لا سبق الا في في حفر او حافر او نقله يعني خف البعير كافر يعني يكون الخير وكذلك يكون الحمار ويكون ايضا للبغل كل هذه يعني ذات حوادث

118
00:45:07.500 --> 00:45:52.450
اذا سافر قوله باي وسيلة من الوسائل يكون غني فان ذلك يعني واخذ الجعل فيه غفاء الابن احمد ابن يونس احمد ابن ابي نوح ابن ابي نافع عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:45:52.450 --> 00:47:21.200
اه وبعد الاخرين عند ابي داوود ما هي   زائد ثلاثة فيما يتعلق بالمسابقة يعني في  واغلق         ليست في واقع الارض هذا يمكن الاشياء التي التي عدد واشياء يعني والاشعة التي يعني بعض الناس

120
00:47:21.400 --> 00:47:45.050
يعني هذه الاشياء التي فيها قوة الارض هي التي يكون فيها قوة لكن فيما يتعلق بالعلم العلم من الف كتابا يتعلق بكذا وكذا وفي كذا او من حفظ القرآن للاسف انتهى وفيه

121
00:47:45.050 --> 00:48:06.500
يعني منافسة خير قال حدثنا عبد الله بن القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سابقة بين الخيل التي قد دمرت من الحيفاء

122
00:48:06.550 --> 00:48:25.550
وكان امدها ثنية الوداع وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل الذي لم تغمر من الثنية الى مسجد بني زريف وان عبد الله كان ممن سابق بها كما ورد ابو داوود آآ هذا الحديث حديث ابن عمر

123
00:48:26.100 --> 00:49:08.800
وبين وجعل لكل واحدة عمل الحلم امر فعل لها عمد مقداره ستة اميال وبين والغير المضمرة بينهم   فالمغامرة انا ذهب بعيد لقوتها ونشاطها وغير مضمرة اه جعل الامد صحيح والمهمة هي قيل التي تعرف ويصغر لها العلف

124
00:49:08.850 --> 00:49:33.600
حتى تثبت ثم ذلك تجعل في مكان يعني آآ يعني آآ في بيت او في مكان يعني يصير فيه حرارة وتجلل يعني في جلال ويجيبها عرق وتعطى الى نقود يعني على قدر يعني ما هو ما يغفر لها

125
00:49:33.900 --> 00:49:56.150
عند ذلك يعني آآ يسرها قوة النشاط بسبب ذلك. اولا حصلت حمم وحصلت اكل وحصلت يعني شيء يعني جعلها ثمينة وحصل هذا الذي هو التظهير الذي هو كونها تعلف علفا على قدر يعني ما يكفيه دون ان يكون فيه زيادة كما كان من قبل

126
00:49:56.150 --> 00:50:16.600
فتكون في مكان ادم يكون فيه حرارة تحبط في مكان تعلب على قدر حاجتها آآ يعني يصير عندها قوة فيصير عنده نشاط بهذه الطريقة وبهذه العملية التي يعني كانوا يتخذونها لقوامير الخير فالرسول صلى الله عليه وسلم كافر يعني

127
00:50:16.600 --> 00:50:45.900
عمل المسابقة اناس يتفارقون من كذا الى كذا. الوداع ومقدار ستة ايام والحول اه من حرية الوداع الى مسجد بني بروم ومقداره الى الله  معروف الاماكن هذي نية الودائع يقال انها هي التي في اول طريق القرآن

128
00:50:46.550 --> 00:51:23.600
في الطريق الذي يذهب لزوج الشهداء وقال انها هناك    لكن البخاري وفي خارج المدينة  العافية الى السرية يعني المحارب للمدينة الى اه سرية يعني بالمكان البعيد الى مكان قريب يعني الامد والغاية التي ينجحون اليه بالنسبة للمغامرة نحن في مكان بعيد الى مكان قريب

129
00:51:24.250 --> 00:52:35.300
واما ادري  هذه مسافة طويلة وهذه مسافة قصيرة     قال حدثنا عبد الله بن مسعود الطعنبي    نافع اجابة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان ابن عمر ممن ثابت السابقين

130
00:52:37.600 --> 00:53:25.200
للمسابقات اول شيء   الغاية الغاية يعني التي كان يسابق من اجلها ما هي موجودة لان المسابقة موجودة ولا شك ان الخيل وابقارها والعناية بها هذا شيء طيب. وتهمل ويعني اه يعني

131
00:53:25.200 --> 00:53:51.100
هذا امر لطيف فينبغي اهمالها الاعراض عنها او يعني امثالها لانها وفيها خير الى يوم القيامة انك تبقى ستكون موجودة في اخر الزمان والناس يعني يقاتلون عليها عليها لان لان الالات الحديثة

132
00:53:51.200 --> 00:54:15.950
انتهت او انها موجودة او انها موجودة لكن غالبا انها تحتاج اليها او ما يفر اليها الا اذا كان ومن هذا المدير قال حدثنا المعتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي ان نبي بعضنا تشكك

133
00:54:16.050 --> 00:55:18.100
الحديث مثل مثل ما هذا محمد خالد وجدي في كتابه يعني آآ     اعمل ايه معلومات كلام  ثم راح يستدل على وضعها الطويل  وكان يأجوج ومأجوج يرسلون نشابهم الى السماء فيقول قتلنا من في الارض فنقتل من في السماء

134
00:55:18.650 --> 00:55:51.450
ويقول ان وضع الحديث هذا  يعني ما درى انه بعد كذا سيظهر كذا وكذا وان ينفع ذلك طائرات وجاب اشياء من الاشياء اللي وجدت وهذا يعني والعياذ بالله اه طعن في الاحاديث وطعن في السنن وتكذيبهما وصلت الى حديث رسول الله

135
00:55:51.450 --> 00:56:19.700
وقضية للشاب يعني كما كما ان الناس قد تكون انتهت  اليوم حققنا الى اخر الزمان معلوم ان هذه الالات وهذه الاشياء تقوم بالنص. هذه الحديد الذي يتحرك ويمشي يقف في مكانه

136
00:56:20.050 --> 00:56:42.400
اه هذا يعني يقوم بحديث موضوع النشاب هو الذي وضع ما درى ان الامور تتغير ولا شيء في طائرات يبي مدمراته في قنابل ويجي كذا ويجي كذا ويجي كذا يطعن في الحديث من اجل الناس يعني رأى نفسه شيء حسن يمكن الناس يرجعون الى هذا الشي

137
00:56:43.150 --> 00:57:01.250
يقول ان هذه الاشياء ستبقى ولا يعلم قدر الا الله عز وجل ركونهم سيستعملون الخير في اخر الزمان يدل على ان او يشير الى ان هذه الاشياء غير موجودة. لانها لو كانت موجودة يعني الاقوى

138
00:57:01.250 --> 00:57:27.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه هذا دائرة دائرة معارف وقمع شيء في كتابه هذا يتكلم كلاما عن الدجال وقال احاديثه كلها موضوعة بلا مع انه متواتر كثير منهم صحيحين

139
00:57:27.450 --> 00:58:52.900
يحكم عقله يكره عقله والعياذ بالله  وان في عصر اخر    ينبغي ان نعلم الشباب عليك يعني يعني ابتلاه امتحان اه العلم عند الله عز وجل  قال حددنا المثبت قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يغمر الخيل

140
00:58:52.900 --> 00:59:46.650
بها اما ورد حديث ابن عمر كان يظمر الخير    فهذا وان ذلك في قدرة لها على     احمد ابن حنبل قال حدثنا عقبة ابن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم

141
00:59:46.650 --> 01:00:28.900
ما بين الخير وافضل القرح في الغاية وما بين الذي يعني الذي ينتبه اليه يعني جعل له مكانة اكثر اه القرة قيل هي التي اه دخلت في السنن الخامسة      والغاية يعني الامد الذي ينسى اليه

142
01:00:28.950 --> 01:01:02.350
الى المسابقة من بداية الى نهاية النهاية يقال لها الغاية ويقال لها الامل  عقيدتنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل محمد محمد  اه وهذا حي هذا الرجل

143
01:01:02.900 --> 01:01:40.800
اي هذا وزن ذهبي يريد روسيا والامن يريد روسيا  من على شاكلته    بل النبي صلى الله عليه وسلم اه امر بتعوذ في اخر كل صلاة والذي ما حذر امته يعني كل نبيه حذر امته حكما

144
01:01:41.250 --> 01:02:14.250
وحتت الدكان يعني من اعظم الفتن ويعني اه الحقيقة يعني مثل اه يخاطب بدينه والعياذ بالله اليف المهدي المهدي الشهرة هي كلها متوافرة جماعة اهل العلم متوافرها ولكن هذه الاشياء اكثر ووجودها في الصحيحين

145
01:02:14.250 --> 01:03:18.100
بكثرة وامها جاء في احاديث كثيرة غير صحيحة علي بن مهدي ما جاء الا وهي واحد   كثيرة جدا قدرات رجعت عن يعني   قل امين ايضا الحقيقة       قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب. وعلى الاقدام وكذا الكرام

146
01:03:18.100 --> 01:04:49.600
واستعمال الاسلحة بما في ذلك من التدريب في الحرب        هذا ارسل الذي قال انه ينبغي ان يعلم     ما هذا في اخر     لكن الحديث مم الحديث هو حديث النواس في مسلم وهو الطويل هو الذي خالف يعني في بعض المؤلفات في بعض المؤلفات

147
01:04:49.600 --> 01:05:31.300
يعني في شرح      جزاك الله خيرا لكن موجود في اخر حديث طويل قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى على الرجل  قال حدثنا ابو صالح الانغاكي محجوب بن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق يعني الفزاني عن هشام ابن عروة عن ابيه وعن ابي سلمة عن عائشة رضي الله

148
01:05:31.300 --> 01:05:59.750
الله عنها انها كانت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفر قالت فسابقته فسبقته فسبقته على رجلي فلما حملت اللحم سارقته فسبقني فقال هذه بتلك السفرة    ولا ننتبه

149
01:06:00.650 --> 01:06:23.900
ولكنها بجزء ذعر ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت  مسابقته وسبقته لما حملت اللحم يعني حصل لها سمن سابقها بعد ذلك

150
01:06:24.100 --> 01:06:43.650
قال صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هذه هذه الصفقة التي حصلت هذه المرة بتلك الصفقة التي حصلت فيما مضى وهذا يدل على كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته لاهله

151
01:06:43.850 --> 01:07:18.300
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال فسدنا ابو صالح الانطاكي محروم صالح بن موسى عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الجداري وهو ابراهيم محمد ابن حارس الهوى احد فقهاء المدينة سبعة صابعين

152
01:07:18.300 --> 01:07:41.250
وكذلك عن ابي سلمة فقيه المدينة سبعا على على الخلاف في السابع منهم على عبده رقى بسرعة وابو سلامة عبد الرحمن اختلفوا بعده لان الستة متفق على عده لا خلاف بين اهل العلم

153
01:07:41.400 --> 01:08:21.800
والسابع فيه فلا تقواه  وهي سليمان ابن  ابن عبد الرحمن ابن حزم ابن هشام السادس الى ابو سلمة هذا وقيلتان لابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابي بكر ان ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام

154
01:08:22.300 --> 01:08:40.700
ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام هذه ثلاثة اقوال في السابق وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلان واقعي في اوله آآ ائمة الفتوى في البلدان في زمانهم من الصحابة والتابعين

155
01:08:41.150 --> 01:08:59.950
ولما جه عند عند المدينة ذكر فقهائها ذكر ان من فقهاء فقهائها في عصر السابع سبعة اشتهروا بالفقهاء السبعة وبينكم بالفقهاء سبعة بحيث اذا ذكروا بهذا اللقب يغني عن عدهم

156
01:09:00.450 --> 01:09:19.100
وفلان وفلان وفلان يغني كلمة الفقهاء السبعة  كما قالوا ذلك في مسألة العروق فانه قال بثناء معلومة او الفقهاء السبع ابو حنيفة هنالك الشيخ احمد والفقهاء السبعة الذين هم فقهاء الذين السبعة

157
01:09:20.000 --> 01:09:36.250
ابن القيم رحمه الله ذكر الفقهاء السبعة وجعل تبعهم ابا بكر بن عبد الرحمن ثم ذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشمل الفقهاء السبعة وقال آآ اذا قيل من في العلم

158
01:09:36.250 --> 01:10:07.250
روايتهم ليست عن العلم خارجة فقول ابن عبيد الله عروة قاسم حلقاته ابن ابي بكر الصديق ابن عبيد الله في عروته القاتمة سعيدا ابو بكر سليمان خالدا عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي صديقة بنت الصديق وهي واحدة

159
01:10:07.250 --> 01:10:41.350
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم     قال رحمه الله تعالى ثواب للمحمد قال فسدنا المسدد قال حدثنا الحسين ابن النمير قال حدثنا سفيان ابن الحسين قال وحدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عباد ابن عوام قال

160
01:10:41.350 --> 01:11:01.350
المعنى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادخل فرج بين فرسي يعني وهو لا يؤمن ان يسبق فليس بقمار. ومن ادخل فرسا بين فرشين وقد امن ان يسبق وهو قمار

161
01:11:01.350 --> 01:11:30.300
ابو داوود منذ محلل المحلل هو هذا ثالث الذي ذكره المصنف في هذا الحديث بين المتسابقين المتسابقين هذا الشخص الثالث يعني يكون فيما اذا كان الجعل من كل واحد منهم في واخذ الناس جعل

162
01:11:30.550 --> 01:11:55.950
وهذا يقول ان تركت فيه كذا. كل واحد منهم يعني آآ يلتزم بالاخر لانه اذا كان مسبوقا بانه يعطيه وهذا الثالث الذي يأتي بينهما قيل له محلل من اجل انه يحلل اه اه لكل واحد منهما يعني

163
01:11:55.950 --> 01:12:11.700
مما يستحقه الاخر بمعنى انه ليس لا يقود بين الطرفين فقط فيكون يعني شبيها بالقمار وانما يكون بثلاث اطراف كان معه طرف معهم طرفا ثالث يعني يكون محللا بانه محلل

164
01:12:12.250 --> 01:12:37.500
وهذا المحلل له ثلاث حالات ان كان معروف ومتيقن بانه يسبق وهذا قالوا لا يجوز لان بينهما معلوم مقدما انه سيغفر العوض لا حاجة اليه والثانية ان يكون معروف لانه لا يكذب

165
01:12:38.000 --> 01:12:58.650
لان فرسه او جواده يعني اه يعني فيه اعياء ومع العلم انه سيكون وراءهم. هذا وجوده مثل عدم التلوث. واذا كان واذا كان يعني آآ لا يغلب على ظنه لا يفرق ولا يتأخر. وانما يمكن اذا المحتمل ان يسرق ويمكن يكون هو مثله. يعني آآ

166
01:12:58.650 --> 01:13:16.000
متقارب مع الفرسين لانهم ان يكون مثل الفرسين فهذا هو الاحتمال يكون واذا كان اجود من الفرصين المتسابقين معناه انه هو الذي سيأخذ بهذا الذي يكون بينهما. وان كان معلوم انه

167
01:13:16.000 --> 01:13:41.650
لا يسبق لضعفه ولهذاله او لاعيائه. فايضا هذا كذلك يعني وجودك ادنى. وانما هذا يعني يكون محليا ويكون يعني سائقا على ما جاء في الحديث اذا كان لا يؤمن يعني بمعنى انه محتمل بان يسبق ومحتمل لا يسبق ويكون مثله. ولهذا المتسابقين يعني يكونون متنازلين. يعني

168
01:13:41.650 --> 01:14:04.250
في المتسابق عليه يعني من ناحية يعني الجودة وكذا اما اذا يعني تسابق يعني اه صاحب جواد قوي وصاحب وكذا هذا من اصلح لا وجه له. ولهذا يقولون عند الشيء الذي فيه تماثل وتناسبه كفرة رهان. كفرتين

169
01:14:04.250 --> 01:14:19.900
بها يعني معناها انه يعني ما ينفع احدهم الثاني لتنازلهما. ولهذا قالوا في اه محمد المثنى ومحمد البشار عندما قال الحافظ في في التقرير في ترجمة محمد المثنى قال وكان هو من دار

170
01:14:20.100 --> 01:14:40.400
كفرت ريحان هناك زتان واحدة قيل انهم كانوا متنازلين في الشيوع متنازلين في التلاميذ متناسلين في البلد ومتنازلين يعني في العمر ومات في سنة واحدة وقيل لهما انهما كافرتي رهان

171
01:14:40.450 --> 01:15:07.250
طبعا ما هو واحد جوالي واحد هزيل لان المسابقة عند ذلك تكون معروفة في انها اه وانه لا قيمة لها بمعنى ان واحد سابق وواحد مسبوق اه نحلل يعني في حالة ايه؟ دخول وجودها في عدمه لا قيمة له

172
01:15:07.400 --> 01:15:27.400
بحيث يكون جوازها احسن من جوادهما ويكون معلوم بانه يثبت او ان يتواجد يعني آآ فيه عيال وفعل وانه لا يسبق فيكون وراهم يعني ولا يكون مثلهم ولا يتركهم فهذان لا قيمة او لا اعتبارها لهذا المحلل

173
01:15:27.400 --> 01:15:41.700
واما اذا كان مثلهم مثلهما يعني مثل فطيرها يعني وقد يتقدم وقد يتأخر قد يسبقها عدمه وقد يسبق هو فهذا هو الذي قالوا يكون محللا لهذا انما يكون فيما اذا كان الجعل من كل واحد منهم

174
01:15:41.850 --> 01:15:56.300
اما اذا كان من واحد منهما فلا يدخل المحلل واذا كان من خارج من يعني اه شخص اجنبي او ثالث يعني الهدف له بالمسابقة وانما جعل جعلا ايضا هذا ما له دخل في المعلم

175
01:15:56.500 --> 01:16:17.100
وابو داوود اورد حديث آآ حديث ابي هريرة هو حديث ضعيف  ولا تقوم به حجة وعلى هذا فالمحلل يعني ما ثبت في هذا الحديث الذي جاء فيه قول لورد فيه ولهذا اورد الحافظ وقال سنده ضعيف

176
01:16:17.500 --> 01:16:44.350
وهنا فيه اخوانه  طريقين وكلها رعية احدهما سفيان الحسين وهو يروي عن الزهر وهو ضعيف في الزفر باتفاقهم واتاني اه بشير واعوذ بالله. سعيد النشير وهذا ضعيف والحديث جاء من طريقين كل من وظائف فليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:16:44.450 --> 01:17:52.200
من ادخل غرسا بين فرسين   المسابقة ما يكون يعني نوع اخر او جنس اخر وانما تكون المسابقة       امنية    ما في شي  هي البرنامج قالوا اذا كان من كل منهما فانه يكون شريك بالطموح اما اذا كان الجعل من واحد

178
01:17:52.200 --> 01:18:16.750
او الواحد من برا هذا لا بأس به من ادخل فرسا بين فركين يعني وهو لا يؤمن ان يسقى  اللي جاني معناه انه يعني من جهة يعني ومن ادخل فرسا بين فرتين وقد امن ان يسرق فهو في مصر فقد امنى

179
01:18:17.650 --> 01:19:00.650
هذا هذا يعني المتأخر  الذي يسقط الجوارين   هذه الحالتين يسير وجودهم في العدل سيأخذ البعد سيأخذ الجعل ويفوز به ويفوز به في الأولى ولا يكون له في الثانية الذي انا دريت

180
01:19:01.450 --> 01:20:08.250
النظام من جهتين له وجه بفتح الله المخلل    قال الامام المسدس  وهو لا بأس به البخاري ابو داوود ابو داوود  واجده  قال المعنى عن عن الزهري ومحمد مسلم من عباد الله من شهادة الزهري ثقة اخرجها

181
01:20:08.600 --> 01:20:34.400
عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه الصحابة ثم ايضا الذين ظهروهم غير هذين اللي هم يعني سفيان ابن الحسين وبشير يعني من موقفوه على

182
01:20:34.400 --> 01:20:55.200
نظرا لقوله وليس من قول ابي هريرة ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم. فانما جاء مرفوعا ومسندا من هذه الطريق التي فيها هذان شقران آآ الضعيفة هذا صدوق ولكن ضعيف وهذا الثاني الذي هو سعيد ابن الشيخ هو ضعيف

183
01:20:56.900 --> 01:21:33.950
قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن الزهري باسناد عفاد ومعنى سيدنا محمود ابن خالد ابو داوود. هذا علمي بشير. سعيد البشير خوف الشاهد وهو ضعيف الزهري قال ابو داوود رواه معمر وشعيب وعقيد عن الزفري عن رجال من اهل العلم وهذا

184
01:21:33.950 --> 01:21:51.700
عندنا يعني الذين رووه عن الزهري ولم يرفعوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد وهم وهم وروايتهم مقدمة على رواية الذين روه مرفوعا وعلى هذا فيكون في الحديث لا يثبت مرفوعا عن رسول الله

185
01:21:51.700 --> 01:22:25.250
صلى الله عليه وسلم  اخرجوا بن خالد ابن عقيل عن جدال من اهل العلم اهل الزهري عن رجال من اهل العلم يعني هنا مطلق ولكنه وجاء يعني اه في بعض الروايات الصحيحة انه من قول سعيد ابن تيم

186
01:22:32.650 --> 01:22:50.050
قال ان الله تعالى باب في الجلب على الخير في السباق قال مثلنا يحيى بن خلف قال عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا عن بثر قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن حميد

187
01:22:50.050 --> 01:23:02.050
طويل جميعا عن الحسن عن عمر ابن قصيم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا جاب ولا جنب زاد يحيى في حديثه في الرهان

188
01:23:02.500 --> 01:23:17.450
كما ورد ابو داوود بعض للجلب على الخير في الدماغ. ما هو في الجنب على الخيل في الطباق. الجلب هو فجرها والصياح بها من اجل ان تجري هذا يسمى الجدل

189
01:23:18.350 --> 01:23:46.650
ابو دايب رحمه الله ذكر ترجمة الجلب مع ان فيه جلب وجنب. والجلب هو بزرها عليها قيل وكانوا يعني يكون صفوف يعني فيصيحون يعني بها ويعني اه وقيل ان المقصود يعني كان المقصود بذلك انها لا تزجر ويصاح بها وانما يتحرك يعني يعني

190
01:23:46.650 --> 01:24:19.300
وثنها يعني شيء بدون ثياب هذا هو الجلد حديث قال لا جلب ولا جلب في الرهان. الرهان يعني في المسابقة. يعني في المسابقة بين الخيل وبين الابل يعني لا يكون جلب اي هو ان يصح بها ولا

191
01:24:19.300 --> 01:24:39.300
بان يكون هناك فرس ثالث او رابع يقوم معهم يعني يجري معهم بحيث انه تعب اذا تعب المركوب تحول على الثاني تتحول على الثاني وانما يكون على الفرصين فقط دون ان يراق اليه الشخص شيئا او دابة ثالثة يعني تسير

192
01:24:39.300 --> 01:25:03.600
الى الجنب بحيث اذا تعبت المركوبة تتحول منها الى التي هي بجنبها وبجوارها فلا جلب ولا جلب في الرهان اي في المسابقة على الخيل والابل. لا جلبة ولا جنب  قال حدثنا يحيى بن خلف

193
01:25:03.750 --> 01:25:19.700
المخالف هو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عبد الوهاب ابن عبد المجيد عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقة في وفقه اخرجه اصحاب  يعني عندك اخوة بن سعيد القطان ابو داوود

194
01:25:20.650 --> 01:25:39.200
حافظ قال انه ليس له في رواية لكن هذا الحديث يعني الحديث هذا يعني من روايته. ومن الذي ذكره في الاشهر انه عمك ابي سعيد القران وعلى هذا فهذه روايته

195
01:25:39.300 --> 01:25:49.250
جمعة ثم ايضا هو ضعيف لكن العمدة ليست عليه وانما هو على آآ يعني رفيقه او الذي معه وهو خميس ابن ابي خميس الطويل