1
00:00:02.100 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب

2
00:00:20.200 --> 00:00:42.900
من اشار الى الركن اذا اتى عليه قال حدثنا محمد بن المنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه

3
00:00:43.300 --> 00:01:08.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا اشار من اشار الى الركن اذا اتى عليه. من اشار الى الركن اذا اتى عليه؟ يعني من اشار الى الركن الى الركن

4
00:01:08.750 --> 00:01:31.400
الذي هو الحجر الاسود اذا اتى عليه اي اذا حاذاه لانه لان الحجر الاسود له حوالين ثلاث ان يقبله واما ان يستلمه بيده او بمحجن اذا كان راكبا ويقبل مسكنه به

5
00:01:31.650 --> 00:01:55.850
واذا لم يكن لا هذا ولا هذا فانه يشير اليه اذا حذاء يشير اليه اذا حاذاه فهي امور ثلاثة يعني للحجر الاسود التقبيل ثم المسح وتقبيل ممسوح لما مسح به ثم الاشارة اليه اذا حال

6
00:01:56.550 --> 00:02:18.100
واما الركن اليماني فانه لا يشار اليه ولا يقبل وانما يمسح فقط ولا تقبل اليد اذا نعم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه

7
00:02:18.200 --> 00:02:33.750
نعم طاف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على الركن يعني كلما حاذاه اشار اليه الذي اشار اليه بيده ما هي الضوابط في اي طرف؟ لا فعله صلى الله عليه وسلم كان في اي طرف

8
00:02:34.050 --> 00:03:03.550
الرجل بالعمر على البعير هنا قال  ها طواف الافاضة بين القدوم قال حدثنا محمد ابن المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن خالد بن حزاء العكرمة عن ابن عباس نعم كلما اتى على الركن

9
00:03:03.550 --> 00:03:26.900
اشار اليه. نعم يستفاد منه ان في نهاية الشوط السابع يشير الصاحب يشير الى يشير لانه يعني يشير ثمان مرات منذ البداية هو في النهاية يعني معنى ذلك انه كلما حاذف يشير اليه وقد حاذاه في الاول فاشار وفي الاشواط الاخرى كلها بشار وفي الاخير ايضا هذا

10
00:03:26.900 --> 00:03:58.550
ومثل ذلك المروة الوقوف يعني على المروة والدعاء فانه يكون ايضا عليها ويكون يعني بذلك الوقوف والدعاء يكون يعني يعني في البداية والنهاية قال رحمه الله تعالى بعض التكبير عند الركن. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله. قال حدثنا خالد بن

11
00:03:58.550 --> 00:04:18.550
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر. كان معه ابراهيم عن خالد بن حذاء. كما ذكر باب العشاء

12
00:04:18.550 --> 00:04:38.550
باب التكبير عند الركن عند الركن. يعني ان الحجر الاسود عندما يحاديه فانه يشير ويكبر يشير ويكبر يعني اما ان يشير بيده او اذا كان بيده شيء يشير به فمر

13
00:04:38.550 --> 00:05:02.550
او كان معه محجن وانه كان بيده محجن فمعنى ذلك انه يجمع بين الاشارة والتكبير. يجمع عند المحاذاة بين الاشارة والتكبير. واما عند التقبيل وعند الاستلام فانه يقول بسم الله والله اكبر. اي انه جاء التكبير وجاءت التسمية يعني عن بعض الصحابة والجمع بين

14
00:05:02.550 --> 00:05:23.400
بينهما بان يقول بسم الله والله اكبر. واما عند المحاذاة فانه يقول الله اكبر قال حدثنا مسدد عن خالد خالد بن عبدالله فتحان الواسطي عن خالد الحزاء عن عكرمة عن ابن عباس تابعه ابراهيم طهمان عن خالد

15
00:05:23.400 --> 00:05:43.250
يقول السائل اذا قبل الركن هل يشير اليه؟ ام يكتفي بالتقبيل؟ لا لا ما في اشاعة هذه اشارة يعني التقبيل والمس ما فيهما اشارة وانما تقبيلهم وبس واما الاشارة تكون اذا لم يقبل ولم يمسح

16
00:05:43.250 --> 00:06:05.800
يعني عندما يحاديه يشير اليه ويكبر هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم السجود عن الحجر الاسود؟ جاء جاء في يعني في في بعض الروايات حسنة وصححها بعض اهل العلم

17
00:06:08.950 --> 00:06:28.950
قال رحمه الله تعالى باب من طاف في البيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفا قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخواني عمرو عن محمد ابن عبد الرحمن قال ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة رضي الله

18
00:06:28.950 --> 00:06:48.950
انا ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم انه توضأ ثم خاف ثم لم تكن ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله ثم حجزت مع ابي الزبير

19
00:06:48.950 --> 00:07:14.250
رضي الله عنه هكذا مع ابي الزبير مع ابي الزبير مع ابي الزبير رضي الله عنه فاول شيء بدأ به الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة. فاما مسحوا الركن حلوا

20
00:07:14.350 --> 00:07:38.300
ثم ذكر البخاري هذه الترجمة باب بالاضافة للبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفاء اذا اذا طاف بالبيت وصلى ركعتين ثم ذهب الى الصفا يعني ان ان

21
00:07:38.300 --> 00:07:50.350
وهو الحديث في الحديث عائشة قالت اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم خاف ثم لم يكن عمره يعني اول شيء بدأ به حين قدم

22
00:07:50.550 --> 00:08:16.400
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم وهو وهو قارن وقد ساق الهدي وصفه للاحرام يكون عند وتحل اليوم العيد ولأنه توضأ وطاف بالبيت ولن تكون عمرة يعني ولم يحصل منه عمرة بان فسخ احرامه لعمرة كالذي حصل للصحابة الذين كانوا اه

23
00:08:16.400 --> 00:08:36.400
لم يسوقوا هديا وهم قارنون ومفيدون فان هؤلاء تحولوا الى عمرة لارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لانه معهم واما الذين ساقوا الهدي فقد بقوا على احرامهم الى يوم العيد. بقوا على احرامهم الى يوم العيد. وطرفوا وسعوا

24
00:08:36.400 --> 00:08:56.400
وطافوا وسعوا ومعلوم ان السعي بالنسبة للقارن والمفرد يعني اذا اتى بطواف القدوم فله ان يأتي به بعد بعده وله ان يؤخره الى ما بعد طواف الافاضة ولكن تقديمه هو الاولى لانه هو الذي فعله رسول

25
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
الله صلى الله عليه وسلم فانه طاف بالبيت طواف القدوم ثم سعى بين الصفا والمروة ولم يسعى بعد طواف الافاضة لان القارن مفرد ليس عليهما الا سعي واحد وهذا السعي له محل ان محل بعد قدوم ومحل بعد الافاضة فان

26
00:09:16.400 --> 00:09:39.200
قاله في المحل الاول وهو بعد القدوم لا يفعله في المحل الثاني وان لم يسعى مع القدوم فعله في المحل الثاني الذي هو طواف الافاضة قال ثم لا تكون عمرة؟ يعني ثم لا تكن عمرة يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا يعني اه باقون على احرامهم. لانهم لانهم

27
00:09:39.200 --> 00:10:06.600
ولانهم قد ساقوا الهدي. نعم ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله. انما مثله يعني انهم كانوا يعني قارنين او مفردين. ثم حججت  قال ثم حجزت مع ابي الزبير يعني عروة يقول حجزت مع ابي الزبير مع والده الزبير

28
00:10:06.600 --> 00:10:28.100
فاول شيء واول شيء بدأ به الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي وقتها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا. اه قولهم انه انهم يعني لما فسخوا لما احرموا بعمرة وانهم

29
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
ولما مسحوا الركن حلوا اي بعد الامور الاخرى التي لا بد منها في اسلام العمرة وهي هذا الامام البخاري رحمه الله ترجمة عقدها وذكر بعد ذلك سعي. وذكر بعد ذلك السعي بين الصفا والمروة. ولا يكون التحلل من العمرة

30
00:10:48.100 --> 00:11:15.750
بالطواف فقط وانما باداء ما هو مطلوب فيها من الطواف والسعي ثم التحلل بعد اي ولا يتحلل يعني قبل ان يسعى اخوانك الترجمة من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته. يعني مسكنة

31
00:11:15.800 --> 00:11:30.150
يعني ماشية في بيان ان الاولى ان يبدأ الناسك على العراق قبل ان يذهب يعني لا شك ان الانسان اذا كان انه يعني ما هناك يعني اشياء تقتضي انه لا يبادر فان المبادرة

32
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
انها مطلوبة المبادرة مطلوبة لكن اذا كان انه متعب واراد ان يستريح او اراد ان يبحث عن محل ويضع فيه متاعه يعني فانه لا حرج عليه لا بأس بذلك. لكن اذا امكن ولم يكن هناك ما يقتضي الا اه تأخر عن

33
00:11:50.150 --> 00:12:15.000
عن الطواف فان هذا هو الاولى بلا شك قال حدثنا اصبغ ابن الفرج عن ابن وهب عن عمرو يحارفنه الغاري عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة. نعم

34
00:12:16.000 --> 00:12:41.100
وقولها انه توضأ ثم قام يعني هذا فيه دليل انه توضأ لكن ما ندري هل هذا توضأ تجديد الوضوء؟ او انه من اجل حدث الحاصل ان الانسان اذا كان على طهارة يقوم يدخل ويطوف. اذا كان على طهارة يدخل ويطوف. واما يعني

35
00:12:41.100 --> 00:13:01.100
على كونه يعني يجدد الوضوء وانها تجد الوضوء لا يدري. لكن الطواف لا بد فيهم طهارة. لا بد فيهم طهارة ولا ولا وفيه صلاة بعد الطهارة بعد الطواف وهو يعني حلف المقام ومن المعلوم ان المصلي لا يكون الا على طهارة. المصلين لا يكون الا على

36
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
والرسول عليه الصلاة والسلام قال في حق عائشة افعلي كل ما يفعل حاجة الا ان لا تطوف البيت حتى تطهريه. فاذا الوضوء المطلوب في الطواف وايضا مطلوب وايضا في الطواف صلاة والصلاة لابد فيها من الطهارة

37
00:13:21.100 --> 00:13:37.700
بالاتفاق بخلاف الوضوء فان فيه خلاف قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

38
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثة اطواف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني التفصيل يعني فيما

39
00:13:57.700 --> 00:14:20.650
يتعلق بالطواف والسعي وانه كان اذا قدم اول ما يقدم يطوف يعني الذي هو طواف العمرة او طواف القدوم. طواف العمرة اذا كان معتمرا وطواف القدوم اذا كان في حال حجه لانه احج حجة واحدة عليه الصلاة والسلام. وكان يخب يعني ثلاثة اشواط. يحب

40
00:14:20.650 --> 00:14:50.650
ثلاثة اشواط يعني يسرع وفرمت ويمشي اربعا. وهذا يدل على ان ان الامر استقر على ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة كلها. وقد كان في اول الامر انما يعني آآ عمله الرسول صلى الله عليه وسلم لاظهار القوة امام قريش الذين قالوا انه قوم يقدم عليكم قوم وهنة ثم يبلغوا

41
00:14:50.650 --> 00:15:10.650
ان يرملوا في الاسواق الثلاثة الاول وان يمشوا اذا كانوا بين الركن بين الركن اذا كانوا لان الكفار من الجهة الشمالية والكعبة تحجب بينهم وبينهم فامرهم ان يمشوا من اجل ان يحصل لهم

42
00:15:10.650 --> 00:15:30.050
الراحة يعني شيء من الراحة. ولكنه في حجة الوداع رمل الاشواط السلف كلها. فاذا دل على ان الحكم الذي عليه الامر هو الرمل في الاشواط الثلاثة في الاول في في كل حج او عمرة. نعم

43
00:15:31.150 --> 00:15:51.150
وحددنا إبراهيم بن المنذر عن أبي ضمرة أنس. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا طاف

44
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
في البيت الطواف الاول يصب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وانه كان يسعى بطن المثيل اذا طاف بين الصفا والمروة وهذا فيه ما في الذي قبله من حصول الطواف وسعي وان الرمل يعني يكون

45
00:16:11.150 --> 00:16:31.150
الاشواط الثلاثة الاول وان السعر الذي هو الاسراع في السعي بين الصفا والمروة يكون فيما بين العلمين الذي كان فيما مضى بطن واده يعني بطن واد منخفض يعني اه اه اذا

46
00:16:31.150 --> 00:17:01.150
اذا وصل اليه فانه يسرع الى ان يصل الجانب الثاني. والان وضعان يدلان على بداية الوادي وعلى احنا دلوقتي الذي كان يكون فيه الاسراع. يعني ففيه ذكر السعي وذكر السعي وذكر الرمل وذكر السعي الذي هو الاسراع الذي يكون

47
00:17:01.150 --> 00:17:26.200
عندما يكون في في بطن الوادي قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس بن عياض عن عبيد الله ابن عمر العمري النافع عن ابن عمر رحمه الله تعالى باب طواف النساء مع الرجال. وقال عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال قال ابن جريج

48
00:17:26.200 --> 00:17:53.400
اخبرنا قال اخبرني عطاء  وقال عمرو ابن علي حدثنا ابو عاصم قال ابن جريج اخبرنا قال اخواني عطاء اذ منع ابن هشام النساء طواف مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد خاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قال قيل عمري لقد

49
00:17:53.400 --> 00:18:13.400
قتله بعد الحجاب قلت كيف يخالط كيف يخالطنا الرجال؟ قال لم يكن لم يكن يخالطنا كانت عائشة رضي الله عنها عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم. فقالت امرأة انطلقي نستلم انطلقي نحتلم يا ام المؤمنين

50
00:18:13.400 --> 00:18:36.650
قالت عنك وابت يخرجن متنكرات بالليل فيطوفن مع الرجال ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال وكنت اتي عائشة انا وعبيد ابن عمير وهي مجاورة في جوف سبيل قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة

51
00:18:36.650 --> 00:18:54.600
لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت عليها درعا موردا. ثم قال باب رواه النساء مع الرجال. طواف النساء مع الرجال. يعني ان النساء يحصل منهن الطواف مع الرجال

52
00:18:54.650 --> 00:19:24.650
يحصل منهن الطواف مع الرجال فالطواف مطلوب من الرجال ومن النساء. يعني في الامور التي في نهيان وهو في الافاضة وطواف العمرة وما هو واجب في طواف طواف الوداع وما هو مستحب مثل الاطباء الاخرى؟ وما هو مستحب؟ مثل الاخرى يطوفن مع الرجال ويكن يعني

53
00:19:24.650 --> 00:19:44.650
لا يختلط بالرجال يكن في اه يعني في اطراف في اطراف المطاف يعني بحيث يعني لا يحصل اختلاطا اختلاطهن بالرجال وهذا هو الذي يعني كان كما جاء في الاشارة اليه يعني في في هذا الحديث وانهن لا يزاحم الرجال ولا

54
00:19:44.650 --> 00:20:13.200
يخالطنا الرجال وانما يعتزلن الرجال   علمني بغيب قال اخواني عطاء اذ منع ابن الهشام النساء الطواف مع الرجال؟ آآ ابن هشام هذا يعني احد الامراء على على يعني آآ هما اثنان واحد كان اميرا على مكة والثاني اميرا على المدينة. وقيل ان يعني آآ احدهما

55
00:20:13.200 --> 00:20:31.850
وهو كان محمد هو الامير على مكة المدينة ولكنه هو الذي يتولى الامارة في الحج الامارة في الحج. فهذا يعني على اساس انه امر الحج. وانه المسؤول عن الحجاج يعني وما يتعلق بالحج. فكان

56
00:20:31.850 --> 00:20:49.100
يعني ما منع ابن هشام ان النساء ان يقفن مع الرجال اذ منع اذ منع ابن هشام من النساء الطوائف مع الرجال. نعم. قال كيف يمنعهن؟ وقد طاف نساغ النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال

57
00:20:49.200 --> 00:21:09.200
كيف يمنعهن وقد نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال. نعم. يعني ان ان النساء طفل مع الرجال في الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك من بعده ولم يكن ان الرجال يقفون على حدى والنساء يقفن على حدى بحيث يقول الطواف

58
00:21:09.200 --> 00:21:34.800
يعني في وقت للرجال وفي وقت للنساء وانما يكون يطوفنا في وقت واحد وتكون النساء متميزة عن الرجال وتكون في الاخر لا تكونوا من جهة الكعبة نعم  وبعد الحجاب او ما لي؟ قال اي نعمري لقد ادركته بعد الحجاب. يعني هل كان ذلك قبل الحجاب او بعده؟ يعني بعد نزول الحجاب قال

59
00:21:34.800 --> 00:22:00.900
لقد  قلت كيف يخالطها الرجال؟ قال لم يكن يخالطنا. كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم. حجرة من الرجال يعني متميزة وفي مكان يعني يعني لا تختلط فيه بالرجال يعني معناها انها متميزة عن رجال او معتزلة للرجال

60
00:22:00.900 --> 00:22:28.500
بحيث يكونوا في الطرف وكذلك مثلها النساء. نعم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين. قالت عنك وابت قالت امرأة معها انطلقي يا ام المؤمنين يعني اجتنب الحجر الحجر الاسود ومعلوم ان استلامها للحجر الاسود انما يكون بشق الرجال والدخول بينهم فقالت عنك

61
00:22:28.500 --> 00:22:48.150
يعني اه وابت. يعني اه وابدا ان تذهب الذي فيه عائشة رضي الله عنها يخرجن متنكرات بالليل فيقفن مع الرجال ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال

62
00:22:48.150 --> 00:23:10.450
قال كنا اذا كنا متنكرات يعني في الليل وانهن يعني وانهن اذا اذا مع الرجال ولكنهن كن اذا دخلن ان البيت قمنا حتى يدخلن يقفن مع الرجال ولكنهن اذا دخلن البيت قمنا يعني حتى يدخلن ويخرج الرجال ما ادري يعني

63
00:23:10.450 --> 00:23:29.000
بهذا هل يتعلق كونهن اذا ذهبن للحجر الاسود؟ انه يعني يمنع الرجال وان النساء انها تذهب ويحصل يعني ذلك يعني لا ادري ايش المقصود بهذا ولعله هذا هو المقصود او الحجر

64
00:23:30.000 --> 00:23:52.300
هذه فاذا كان المقصود يعني دخول الكعبة البيت المقصود به الكعبة معلوم ان الكعبة لا تفتح لكل احد ولا تكون مفتوحة دائما وان الرجال يدخلون يخرجون ولكن بالنسبة للحجر هو الذي يمكن هو الذي يمكن ان ان يكون فيه دخول البيت. يمكن ان يكون دخول البيت لكن

65
00:23:52.300 --> 00:24:12.300
لا ادري هل المقصود بهذا او المقصود انهن يعني من ناحية المجال في ان يقبلن الحجر الاسود انهن متأخرات وليس في وليس قريبات من الحجر وليس قريبة من الحجر فاذا لا يتأتى

66
00:24:12.300 --> 00:24:38.700
يقبلهن الحجر الا منع الرجال في تلك الحالة التي يحصل منهن التقبيل قال وكنت اتي عائشة انا وعبيد ابن عمير وهي مجاورة في جوف سبيل والو. نعم. وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها غشاء. وما بيننا وبينها غير ذلك ورأينا

67
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
عليها درعا موردا كما قال وكانت عائشة مجاورة في زبير يعني هو جبل قيل انه الجبل الذي يعني على طرفي منها قريب من المزدلفة وقيل ان هناك عدة جبال في مكة يقال لها كبير ويقال يطلق عليها كبير

68
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
وكان يعني يزورها او ذهب اليها هو هو ومعه يعني شخص اخر عبيد ابن عمير عبيد ابن عمير ذهبوا اليها وكانت محتجبة في الحجاب بينهم وبينها وهي انها كانت في قبة

69
00:25:18.700 --> 00:25:46.800
من تركيا مثل هذه هذه هو السفارة وما بيننا وبينها غير ذلك رأيت عليها درعا موردا. يعني هذا الذي بينه وبينها يعني يحجز بينهم يعني هذا الغشاء والشفاء الذي يعني يحدثه وراءه ويسألونه تتكلم معهم وهو وهو حائل بينهم وبين وقال

70
00:25:46.800 --> 00:26:18.650
قرأ عليها درعا موردا يعني آآ يعني آآ يرعى الموردة يعني انها يعني مصوغ بالورد او او على هيئة الورد  المرة دي في قميص لونه لون الورد نعم لونه لون الورد يعني ولعبد الرزاق درعا معصرا نعم يعني مورد لونه لون الورد

71
00:26:18.650 --> 00:26:42.850
والمعصر هو الذي يعني صبغ بالعصفر قال درعا معصرا وانا صبي فبين بذلك سبب رؤيته اياها. نعم. وانما ان يكون رأى ما عليها اتفاقا نعم اتفاقا من غير يعني المصادفة اتفاقا يصلي بها المصادقة من غير ان يكون يعني مقصود نعم

72
00:26:45.300 --> 00:26:58.750
قال وقال عمرو بن علي  عمرو بن علي البلاس بن ابي عاصم وهو حاتم مخرج النبيل عن ابن الملك عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن عطاء ابن ابي رباح

73
00:26:58.750 --> 00:27:22.200
عن عائشة نعم وقال ابن جريدة اخبرنا؟ قال ابن جريد اخبرنا قال اخبرني عطاف يعني هذا في تقديم تقديم الاسم على تقديم الاسم على الصيغة لان الاصل هو المغادر في الاستعمال ان الصيغة تقدم على على الراوي على المروي عنه نقول اخبرنا واما

74
00:27:22.200 --> 00:27:39.650
هنا قدم الاسم على صيغة وقال ابن جريج اخبرنا يقول اخبرنا ابن جريج قال ابن جريج اخبرنا وهذا مما مما قدم فيه قدم فيه الاسم الاسم المروي عنه على الصيغة. على صيغة الرواية

75
00:27:42.800 --> 00:28:07.350
قال اي نعمري لقد ادركت هذا النداء. نعم قديم يعني نعم لي وهذا يعني لفظ يأتي للتأكيد الكلام وليس بقسم وانما هو من الصيغ المؤكدة وقد جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في كلام الصحابة وجاء في كلام التابعين

76
00:28:07.350 --> 00:28:27.350
هذا من كلام التابعين يعني كلام كلام الضعفاء. واما عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذاك في الحديث الذي الرقية التي الجماعة الذين رقوا يعني كبير القوم وانهم يعني اخذوا واعطوهم جعلا في مقابل

77
00:28:27.350 --> 00:28:47.350
بهذه الرقية وانهم لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمري لمن اكل برقية باطلا لقد اكلت برقية حقا وكذلك واما في بالنسبة للصحابة فقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لعمر آآ آآ

78
00:28:47.350 --> 00:29:07.350
ما اتم الله لا امري فهذا لفظ من الفاظ تأكيد الكلام آآ جاء في في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء يعني في كلام آآ آآ يجوز عن الصحابة وجاء لكلام التابعين

79
00:29:09.100 --> 00:29:32.600
وجاء في القرآن لعمرك ها لكن بالنسبة يعني بالنسبة لله عز وجل يحلف يقسم بنفسه وبما شاء من خلقه لكن المخلوقون لكن المخلوقين لا يقسمون الا به. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا اللفظ

80
00:29:32.600 --> 00:29:52.600
وجاء ذكره عن الصحابة وجاء ذكره عن التابعين فهو ليس من الفاظ القسم وانما هو من الفاظ تأكيد الكلام. وقال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما

81
00:29:52.600 --> 00:30:12.600
ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني اشتكي فقال اوصي من وراء الناس وانت راكبة فقفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى

82
00:30:12.600 --> 00:30:31.200
وهو يقرأ والطول وكتاب مسبور. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وانها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها كافية يعني شاكية مرض وانها يعني شاكية للمرض فقال لها اوكي من وراء الناس

83
00:30:31.200 --> 00:30:51.550
وقالت سمعته صلى الله عليه وسلم يعني يصلي يقرأ بالطور في سورة اللام السطور وكان هذا في طواف الوداع عند عند خروجه من مكة فانهم طافوا طواف الوداع وصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم

84
00:30:51.550 --> 00:31:23.650
خرجوا الرسول عليه الصلاة والسلام امر آآ ام سلمة وبهشاتها تركب راكبا وهشاشاتها ان تركب انت طوفة راكبة آآ من وراء الناس. نعم وقد حدثنا اسماعيل مالك اسماعيل ابن عبد الله الغويلسي عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عوفل عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة

85
00:31:23.650 --> 00:31:45.250
عن ام سلمة نعم في رواية البنت عن امها ورواية الصحابية عن الصحابية والله ليك الباب باب طواف النساء مع الرجال ونحن في هذا الزمن من يناشد بمنع اختلاط الرجال مع النساء في الطواف

86
00:31:45.900 --> 00:32:05.900
يعني اذا تيسر يعني ان ان النساء كفنا معتزلات الرجال فهذا هو المطلوب وهذا هو الذي ينبغي لكن اذا كان يعني الانسان معه يعني بعض محارمه قد يكون فيهن الكبار

87
00:32:05.900 --> 00:32:25.900
فيخشى من من الضياع او انها بحاجة اليه ولا تستغني عنه فان ذلك لا بأس به الله ولكن يعني ينبغي التباعد تباعد الرجال عن النساء والنساء عن الرجال بحيث لا يمس رجل امرأة ولا تمس امرأة الرجل

88
00:32:25.900 --> 00:32:49.250
لا رحمه الله تعالى باب الكلام بالطواف. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم. قال اخبرني سليمان الاحول ان طاؤوسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يقوم بالكعبة

89
00:32:49.250 --> 00:33:15.500
انسان ربط يده الى انسان بسير او بخيط او بشيء غير ذلك. فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. ثم وقال ثم ذكر الكلام في الطواف يعني ان الكلام في الطواف سائق لكنه في ما ينبغي في امور تنبغي لا يكون آآ كلام يعني مبتذل

90
00:33:15.500 --> 00:33:35.500
وكان الانسان خارج القوام يطوفون وهم يتحدثون هذا لا يصلح لكن اذا احتيج الى الكلام فانه لا بأس لان لان الصلاة بالبيت طواف البيت صلاة الا انه ابيح به الكلام. ابيح به الكلام ولكن الكلام الذي يحتاج اليه. لان الانسان اذا كان في الصلاة ما يتكلم

91
00:33:35.500 --> 00:33:55.500
ولو كان محتاجا الى شيء الا يعني اذا كان يعني سلفيا او ما الى ذلك هذا شيء اخر كونه يتعمد بالكلام يعني في الصلاة لا يجوز واما بالنسبة للطواف فانه يجوز الكلام فيه. لان لان الطواف يختلف عن

92
00:33:55.500 --> 00:34:15.500
صلاة يعني في هذا لا يجوز للانسان ان يتكلم وان يعني يتكلم مع صاحبه بشيء يعني يحتاج اليه يواعده او يعني او يعني يعني يخبره بشيء. اما كونه يمشي واياه فهم يتحدثون وكانهم في الشارع او كأنهم في

93
00:34:15.500 --> 00:34:35.500
في مكان اخر هذا غلط لا يصوغ ولا يجوز ذلك لان الطواف عبادة والانسان يشتغل بالعبادة ولا يشتغل بالحديث. حديث الناس الذي يعني لا لا لزوم له ولا داعي اليه ولا حاجة اليه. ذكر الدليل على ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف

94
00:34:35.500 --> 00:35:01.650
رأى رجلا يعني وقد ربط يعني خيط خيطا او شيرا برجل اخر وكان يقوده مثل ما يقال البعير او تقاد الدابة الرسول قطعه وقال خذه بيدك يعني يمسك يديه ويقول بيها وقد يكون ضريرا لا لا يرى وقد يكون يعني كبيرا يعني

95
00:35:01.650 --> 00:35:21.650
او ليس بلازم ان يكون ضريرا قد يكون ذلك او يعني يكون يعني خوفا ينبت او يمسك يديه فيما يمسك بالحيض لان هذا يشبه قيادة البهائم قيادة الدواء وهذا غير لائق ولا ينبغي وانما يقول الانسان بيده يمسكه بيده

96
00:35:21.650 --> 00:35:41.650
خايفين عليه من البلاد او انه يعني يحتاج الى او انه آآ آآ سواء كان مبصرا او كفيفا ما دام انه بحاجة من يساعده فانه لا يقوده بمقود يعني وانما يقوده بيده يمسك يده ويمسك يعني

97
00:35:41.650 --> 00:36:04.250
شيئا منه ويمشي معه فنضعه ومحل الشاهد منه قوله يعني اه قال خذه بيدك يعني هذا هو الكلام اللي في الطواف قال خذه بيدك هذا كلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطواف وكان لمصلحة ولحاجة. امره بان يقوده بيده لا ان يقوده

98
00:36:04.250 --> 00:36:24.250
والسيف هو ما يكون من الجلد يعني آآ يعني آآ يعني مثل فيض ولكنه يكون من الجلد يعني يقص منه يعني يعني مثل مثل الخيط اليسير والحيط يكون من من الصوف او من القطن

99
00:36:24.250 --> 00:36:48.700
ومن غير ذلك  قال حددنا ابراهيم بن موسى عن هشام يوسف الصنعاني عن ابن جريج عن سليمان الاحول ابن ابي مسلم عن طاووس علي ابن عقبان رحمه الله تعالى باب اذا رأى سيرا او

100
00:36:48.700 --> 00:37:05.850
في ان يكره في الطواف وقع. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه

101
00:37:06.300 --> 00:37:23.450
ثم ذكر هذا الحديث من اجل من اجل اه قطع الشيخ لان الحديث الذي مر من اجل الكلام في في الطواف لانه قال قولوا كلمة قالها قده بيدك فانقذه بيده

102
00:37:23.450 --> 00:37:46.250
واما هنا اورده من اجل قطع السير. يعني شيء يكره يعني كون الانسان يقال كما تقال البهيمة ويعني بين ذلك لا يسوق وانما يقوده بيده  طبعا زي ما وجدنا الاسئلة عن ربط الاطفال بان لا يضيعوا

103
00:37:46.550 --> 00:38:11.650
ان يدخل في هذا يعني كونهم يربطون ايضا ما هو ليس بمناسب لكن يعني يعني يكونون يعني حولهم يعني اهلهم يقولون بين اهلهم ويجتمعون اما كونهم يربطون ان هذا الرب قد يسبب يعني عرقلة الناس اذا

104
00:38:11.650 --> 00:38:34.350
مربوطين وانتشروا يعني يمينا وشمالا يعني يعرقلون الناس وايضا الربط هذا هيئة يعني غير مستحسنة يعني ما يريدون ما ما يحصل به ما يريدون دون ان يحصل منهم هذا الشيء الذين يجمعونهم

105
00:38:34.350 --> 00:38:58.000
وقد يكونون معهم فيترتب على ذلك انهم اه اه يحصل منهم يعني عرقلة في سير للناس  رحمه الله تعالى باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك. حدثنا بكير قال حدثنا الليث قال يونس قال

106
00:38:58.000 --> 00:39:18.000
الجهاد عن صالح حدثني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الذي امره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في

107
00:39:18.000 --> 00:39:46.200
الناس ان لا يحج بعد المشبع للعاني مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ثم قال باب عريان ولا يحج مشرك. انه لا خوف لبيت عريان ولا يحج مزعج امر لا يطوف بالبيت عريان يعني كون الطائف يعني يتعرى يطوف يعني بدون بدون زيان فان ذلك

108
00:39:46.200 --> 00:40:03.750
وهذا كان يفعلونه بالجاهلية الرسول عليه الصلاة والسلام لما فرض الحج اه ارسل ابا بكر يعني اميرا الحج في السنة التاسعة ويكون ذلك تمهيدا بحجته صلى الله عليه وسلم بحيث اذا جاء في السنة

109
00:40:03.750 --> 00:40:23.750
واذا استعان بهذا لا يوجد والمشركون ايضا لا يدخلون مكة ولا يطوفون بالبيت كما كان ذلك يعني موجودا من قبل فامر عليه الصلاة والسلام بان ينادى يعني في الحج في يوم النحر الا يحج بعد

110
00:40:23.750 --> 00:40:43.750
المشرك ولا طوف ببيت عريان يعني سيكون اه ستكون الحجة التي يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اه اه ازيل يعني هذه الامور المنكرة الذي كانت موجودة من قبل بحيث لا يضاف الا بالتستر وبلبس ثياب

111
00:40:43.750 --> 00:41:07.400
ولا يطوف مشرك بل جاء القرآن انما المشركون نجس فلا يقرأوا مسجد حرام بعد عامهم مات والمسجد الحرام المقصود بمكة يعني فان الكفار يذكرون مكة فهذا فيه آآ تمهيد حجته صلى الله عليه وسلم وان آآ مكة تكون سليمة من هذه

112
00:41:07.400 --> 00:41:36.700
والمنكر الذي كانت موجودة من قبل نعم حدثني عن الليث يجعل عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد عن حمير ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم قال ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:41:39.750 --> 00:42:12.750
قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس. يعني ينادي بالناس والرواية التي بعث بها علي اين كذلك؟ يعني جاءنا بعد علي وكان كل منهم يفعل ذلك قال رحمه الله تعالى باب اذا وقف بالطواف وقف في الطواف وقال عطاء لمن يطوف

114
00:42:12.750 --> 00:42:33.400
فتقام الصلاة او يدفع عن مكانه اذا سلم يرجع الى حيث قطع عليه ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهم اذا وقف في الطواف باب اذا وقف في الطواف

115
00:42:33.500 --> 00:42:52.150
يعني لم يستمر في الطواف وقطع طواف او وقف فيه يعني من اجل يعني تكون الصلاة اقيمت اه فانه يقطع الطواف ويعني يصلي ثم اذا اه اه انتهت الصلاة فانه يصلي

116
00:42:52.150 --> 00:43:12.150
يطوف من المكان الذي انتهى اليه. من المكان الذي انتهى اليه ولا يلزمه ان يرجع ليبدأ بالشوط من الحجر وانما يستأنف مكانا الذي آآ وصل اليه في الطواف قبل ان تقام الصلاة وكذلك ايضا لو ان

117
00:43:12.150 --> 00:43:32.150
حصل له يعني حاجة الى يعني اه اه يعني تعب واراد ان يجلس يعني قليلا من اجل انه ثم يقوم فانه يجلس يعني في يعني في ناحية لا يعرقل سير الطائفين ثم يقوم ويواصل

118
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
يعني من مكانه. الحاصل ان ان ان المقصود بذلك انه اذا امر او عرض عارض لقطع الطواف للصلاة في اولي امر اخر غير ذلك فانه يعني يتوقف عن الطواف ويستأنف الطواف بعد آآ

119
00:43:52.150 --> 00:44:12.100
انتهاء الشيء الذي توقف من اجله سواء صلاة او طاعة او استراحة احتاج اليها وقد ذكر نقل ابن المنذر للاجماع على ذلك وانه يبدأ من المكان الذي وقف فيه يبدأ من المكان الذي آآ الذي

120
00:44:12.100 --> 00:44:36.450
وقف فيه يعني لهذا العار نعم قال رحمه الله تعالى باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي كل اسبوع ركعتين وقال اسماعيل ابن امية رجل الزهري ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة

121
00:44:36.450 --> 00:44:56.450
افضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلى ركعتين. قال حدثنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما ايقع الرجل على امرأته في العمرة قبل ان يطوف بين الصفا والمروة؟ قال قدم رسول الله صلى الله

122
00:44:56.450 --> 00:45:16.450
الله عليه واله وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاب بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله فيه اسوة حسنة. قال وسألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. فقال لا يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة

123
00:45:16.700 --> 00:45:36.700
ثم قال باب من صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين صلى الناس لسبوعه ركعتين يعني ان كل طواف يكون له ركعتان سواء كان فرضا او يبقى نوم مستحبة كل طواف له ركعتان. والرسول عليه عليه الصلاة والسلام يعني يعني

124
00:45:36.700 --> 00:45:56.700
يطوف بيته ويصلي ركعتين. وتكون ذلك خلف المقام تيسر والا في اي مكان من المسجد. او تكون في اي مكان مسجد كيف يسر هذا المقام فهو الذي ينبغي والذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ذلك ليس بلازم اذا كان الذي حول المظاهر حول

125
00:45:56.700 --> 00:46:16.450
في المقام انه يعني فيه زحام وان فيه لا يمكن ان يصلي باي مكان من المسجد  وقال نافع كان ابن عمر يصلي لكل اسبوع ركعتين وقال اسماعيل ابن امية قلت للزبري ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة. الاول قال ان

126
00:46:16.450 --> 00:46:35.400
ابن عمر كان يصلي بكل اسبوع ركعتين يعني كل شوية يصلي لها ركعتين  فلا يعني الا تدرك الصلاة في بعض الاسبوعات وانما تكون في جميع الاسبوعات كل اسبوع يصلي مع ركعتين

127
00:46:35.400 --> 00:46:55.400
واذا كان الانسان يعني اراد ان اسبوعا ثم صلى ثم بدأ بالطواف الجديد فانه لكل اسبوع ركعتين لكن اذا كان اراد ان يواصل يعني اسبوعا ثم اسبوع ثم اسبوع فانه يصلي بعدد تلك

128
00:46:55.400 --> 00:47:08.850
دعاة يعني بعد ما يفرغ من الطواف كان ابن عمر يقول في كل اسبوع ركعتين؟ نعم نعم. قال اسماعيل ابن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف

129
00:47:08.850 --> 00:47:27.850
وقال السنة افضل قال وقال الزهري ثم قال قال اسماعيل ابن امية قلت للزهري نعم ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. يعني ان الانسان اذا طاف بالبيت اقيمت الصلاة ثم انه صلى

130
00:47:27.900 --> 00:47:52.850
المفروضة قال قال الزهري السنة افضل يعني اتباع السنة افضل وهو ان يؤتى بركعتين غير غير المفروضة لان المفروضة هي فرض يعني وكل اسبوع له ركعتان فانه يأتي بهاتين الركعتين يعني بعد ما يصلي المفروض اذا كانت اقيمت الصلاة وقد

131
00:47:52.850 --> 00:48:17.550
فانه يصلي المكتوبة ثم يصلي ركعتي الطواف بعد ذلك وهذا هو الذي اه يدخل تحت يعني اه ان كل اسبوع له ركعتان عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر ما يقع الرجل على امرأته في العمرة قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا

132
00:48:17.550 --> 00:48:36.150
مصلى قلب المقابر ركعتين وظاف بين الصفا والمروة وقال لقد كانكم في رسول الله ست حسنات قال سئل عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر. يعني اذا سألنا ابن عمر فيأتي امرأته الرجل المعتمر امرأته بعدما يطوف

133
00:48:36.150 --> 00:48:51.500
في البيت وبعد ما يطوف البيت قبل ان يطوف بين القبر وقبل ان يطوف بين الصفا والمروة وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني بالبيت وصلى خلفه صلى ركعتين وسعى بين الصفا والمروة

134
00:48:51.550 --> 00:49:21.550
وسع بين الصفا والمروة ويعني فلن يحصل التحلل من العمرة الا باكمال الطواف والسعي المروة بعد الطواف ثم التحلل بقص الشعر او بحلقه وبذلك يكون الانسان تحلل اهله. اما قبل ذلك فليس له. يعني حتى لو اتى بالطواف بالطواف والسعي ولم يأتي

135
00:49:21.550 --> 00:49:38.900
التقشيرة والحلق لا يفعل بينما عليه ان يأتي بالشيء الذي فيه تحلل والتحلل يكون بالحلق او التقصير وسألته جابر ابن عبد الله فقال لا يقرأ امرأة حتى يطوف بين الصفا والمروة

136
00:49:39.200 --> 00:49:56.500
يعني حتى يعني مثل ما قال ابن عمر يعني لا يحصل قردان النساء للحق في حق المعتمرين الا بعد الطواف والسعي بين الصفا والمروة تحلل يعني بعد ذلك بالحق او التقصير

137
00:49:57.200 --> 00:50:20.150
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن سفيان سفيان ابن لؤي ابن عمرو عن ابن عمر نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يقرب الكعبة ولم يطرف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول. قال حدثنا

138
00:50:20.150 --> 00:50:30.150
محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخواني قريب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم النبي صلى الله عليه

139
00:50:30.150 --> 00:50:48.950
واله وسلم مكة فطاب وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة كما قال باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول

140
00:50:49.850 --> 00:51:19.100
من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع معنى الطواف الاول المقصود يعني من هذه الترجمة ان ان ان عندما يعني آآ يدخل الكعبة ويطوف بها وهو حاج فانه يعني لا يقرب الكعبة الا بعد رجوع

141
00:51:19.100 --> 00:51:43.300
عرفة في بحيث يطوف طواف الافاضة بحيث يطوف طواف الافاضة. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ سبق ان مر انه آآ بان يطاف بالبيت ولم يرجع ولم يدخل الكعبة يعني حتى جاء من عرف الكعبة حتى جاء من عرفة وهذا مثله وهذا مفلس لانه يعني

142
00:51:43.300 --> 00:52:10.300
اه اذا دخل مكة يعني اه حاجا يعني فانه يطوف ويسعى وقالوا مثل نفاق الهدي يبون عن احرامهم والذين لم يسوقوا الهدي يتحللون ولكنهم لا يدخلون يعني مكة يعني بعد الطواف بعد الرجوع من عرفة. وذلك من اجل ان من اجل التخفيف

143
00:52:10.550 --> 00:52:28.800
على الناس وعدمه كثرة الزحام والرسول عليه الصلاة والسلام فعلى هذا فعلى هذا ولو دخل الناس فانه لا لا يكون محرما لكن اولى ان من ادى الواجب وادى المطلوب انه يترك المجال لمن يؤدي الفرض

144
00:52:28.900 --> 00:52:56.200
ولا يشتغل بالمستحبات التي تؤذي المفترضين. الطواف يأتي بطواف المستحب وهو يؤذي المجال للمفترضين  عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. نعم

145
00:52:56.200 --> 00:53:19.550
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر مقدمين عن فضيل سليمان النميري عن موسى ابن عقبة عن قريب عن عبد الله ابن عباس  رحمه الله تعالى باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد. وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم

146
00:53:20.200 --> 00:53:41.050
قال حددنا نعم الله تعالى عنه وصلاه وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وقولون الحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين

147
00:53:41.400 --> 00:54:09.750
يقول السائل في هذا الزمن يطيب ناس الحجر. ويأتي المحرم ويقبل ويصاب بالطيب فما حكم هذا ما يؤثر عليه لان هذا شيئا يعني يعني حصل له من غير قصد ويعني واذا امكنه انه يعني يزيله يعني من دين او يعني كذا لكن لا لا يزيله بثوبه

148
00:54:09.750 --> 00:54:41.350
يعني لا يطيب واذا صار الطيب فيه فانه يجب غسله ولكن مثل هذا يؤثر الانقطاع عن الطواف لاجل نقضي الظهار مثلا في هذه الصلاة؟ هذا ليس مثله الانسان اذا انتقض وضوءه فالانسان اذا انتقض وضوءه من الصلاة او احتاج الى الذهاب

149
00:54:41.350 --> 00:55:11.550
لنقض الوضوء نقضي نقض الوضوء والرجوع فانه يستأنف الطواف من جديد لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان طواف البيت صلاة الا انه ابيح الكلام فانه يغني على هذا ان يفهم ان الطواف مثل صلاة والصلاة نوم انقطع انتقض الوضوء فيها فانه يتوضأ ويستأنفها

150
00:55:11.550 --> 00:55:30.700
يتوضأ ويستأنفها من جديد وكذلك الطواف كذلك الطواف فانه مثل صلاة فاذا انتقض الوضوء في اثنائه توضأ وجاء واستأنف الطواف كما يستأنف الصلاة كما يستأنف  ولو ثبت عن احد من الصحابة

151
00:55:30.800 --> 00:55:50.800
رضي الله تعالى عنهم يعني آآ شيء من هذا وانهم يعني يعني انه لا يستهلك وانما يبني فانه يعمل اذا جاء عن الصحابة يعمل بما جاء عن الصحابة في هذا الاستدلال على الاستئناف من اوله انما هو قياسا على الصلاة

152
00:55:50.800 --> 00:56:10.500
وانها انه يعامل الطواف معامل الصلاة في هذا لكن لو ثبت عن احد من الصحابة فان الصحابة يعملوا بما جاء عنهم فيكون هناك ظاهرة منتشرة عند عند الناس في الطواف والسعي ويترأس شيخ شخص

153
00:56:10.950 --> 00:56:30.950
لمجموعة من الرجال والنساء يلقنهم ذكرا معينا. ويصبحون هم يرددون وراءه. فما نصيحتكم لمثل من يفعل هذا المناسبة يعني ان كل واحد يطوف ويدعو لنفسه دون ان يكون هذه الطريقة

154
00:56:30.950 --> 00:56:52.600
الذين يا رفع الصوت والناس وراءه يرددون كلاما قد لا يفهمون معناه. لا يفهمون معناه وهم ايضا يتجمعون على الناس آآ يعني مثل هذا العمل فيه آآ يعني آآ تركه يعني لا شك ان النصح في تركه وان الاولى بتركه

155
00:56:52.600 --> 00:57:12.600
ما يترتب عليه من رفع الصوت وشغل الناس من اصوات مرتفعة ولما يترتب عليه من تجمع الناس وراء هذا الذي يدعو وهم يقولون ما يقول دون وقد يكون دون ان يفهموا شيء. الانسان يطوف ويدعو بما بما عنده من الادعية

156
00:57:12.600 --> 00:57:35.650
يدعو بما عنده من ادعياء ويقرأ القرآن وليس بلازم انه يمشي وراء احد يعني كلمات او ادعية تركه لا شك ان المصلحة فيه وان الذي ينبغي ان كل واحد يطوف بنفسه ويدعو بالدعاء الذي

157
00:57:35.650 --> 00:57:55.650
يعني يحفظه هو الذي يعني الذي يعلمه وكذلك قراءة القرآن يقرأ ما تيسر القرآن يقرأ ما شاء من القرآن ويذكر. ولكن الدعاء هو الافضل وهو الاولى. يعني ولكن لا بأس ان يجمع بين القراءة

158
00:57:55.650 --> 00:58:13.250
وبين الدعاء احسن الله اليك يسأل يقول هل من النصح لولاة الامر ان ينصحوا علانية عبر وسائل الاعلام وبيان اخطائهم والمطالبة باخراج السجناء والعلم ان هناك من يطالب باعتصامات في المساجد

159
00:58:13.300 --> 00:58:38.250
يجب مطالبة الحكومة بايقاضي السجناء وخاصة الحركيين كون يعني الناس يعني يأتون باشياء يعني يترتب عليها مضرة ويترتب عليها اساءة ويعني يعملون مثل هذه الاعمال التي استوردت من الغرب. من الكفار وهي

160
00:58:38.250 --> 00:58:58.250
الاعتصامات والمظاهرات وما الى ذلك كل هذه من الامور المنكرة. وولاة الامور ينصحون سرا ينصحون سرا ولكن اذا اظهر يعني بعض الناس امور منكرة فانه يرد عليهم ويبين للعامة الذين سمعوا هذا المنكر ورأوا هذا المنكر

161
00:58:58.250 --> 00:59:28.600
يعرفون بطلانه وان ذلك غير سائق والولاة ينصحون سرا ولا يؤتى بالاشياء التي يترتب عليها مضرة وفتن كالمظاهرات والاعتصامات التي ما يعرفها المسلمون وانما جاءت من اعدائهم الكفار يقول نحن طلاب الجامعة الاسلامية صرف لنا مبلغ من المال بدلا عن الكتب وبدلا عن التجهيز. فهل يجوز ان نصرفها بغير ما اظن له

162
00:59:29.100 --> 00:59:48.100
الشيء الذي اعطيك اياه لغرض معين تسلبه فيه. لانك ما اعطيت اياه الا من اجل ذلك وانزل بحاجة الى الكتب المفيدة والكتب هي سلاح المؤمن سلاح طالب العلم ويعني فلا يستعملها في امور

163
00:59:48.100 --> 00:59:58.750
اخرى وانما يستعملها بالذي خصصت في جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك