السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. جزاكم الله وللسامعين امين. واغفر اللهم لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين امين امين يا رب العالمين اللهم ارحمنا برحمتك. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم
قال باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ وهو الافراط في السرعة واباحة سورتين فاكثر في ركعة. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن وكيع
قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل يقال له نهيك ابن سنان الى عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف
الفا تجده امياء من ماء غير اس او من ماء غير ياس قال وقال عبد الله رضي الله عنه وكل القرآن قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة
فقال عبدالله رضي الله عنه كهز الشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرن بينهن سورتين
في كل ركعة ثم قام عبد الله رضي الله عنه فدخل علقمة فدخل علقمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. قال ابن نمير في روايته جاء رجل من بني بجيلة الى عبدالله ولم يقل ناهيك بن سنان. نعم
باب ترتيل القرآن واجتناب ترتيل ان يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى كما قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا ليس فيه سرعة القراءة ولا ان يكون فيه خروجا عن سنن العربية وقراءة العربية. فلابد ان يكون وسطا اهو الترتيل. اما اذا كان
كثيرا ويزاد مد على غير يعني طريقة المد قد يكون هناك سبعة وعشرة وعشرين من الالفات. المد لا يجوز اكثر من سبعة كما قالوا على كل حال فهي الترتيل هذا هو المقصود واجتناب الهذة. ايضا اذا اردت ونحن امة وسط
طريق وسط ولا يهز هدا ايضا ولا يقرأ سرعة الهد بمعنى السرعة وهو الافراط في السرعة واباحة الصورتين فاكثر في ركعة قال ابو بكر ابن ابي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام معروف صاحب المصنف ابن نمير هو هنا محمد ابن عبد الله ابن نمير
ابو بكر وابن نمير كلاهما عن وكيع وهو وكيع بن الجراح بن مليح الرواسي قال ابو بكر حدثنا وكيل وابن نمير ربما يقول ان وكيع نعم او اخبرنا وكيله لكن ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل هذا دائما ننوه في هذا هذا يدل على اختلاف المجال
ابو بكر ابن عويشيبة سمع في مجلس وابن نمير يكون سمعه في مجلس اخر وتكرار الرواية من الراوي للرواية هذا يدل على ثبوت الرواية وعلى تقوية الرواية قال حدثنا وكيع عن العامش عن ابي وائل اعمش وسليمان ابن مهران وهو كان يدلس انا ابي انا بوائل شقيق
ابن سلمة قال جاء رجل يقال له ناهيك ابن سنان الى عبد الله البجلي. هذا الذي قال هنا قال ابن نمير في اخر الحديث في روايته جاء رجل من بجيلة الى عبد الله ابن
الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. وذكر نحيت ابن سنان البجلي بثقاته ابن حبان قال روى عنه وائل وابراهيم التيمي وغيرهم. فاذا ناهيك ابن سليمان هو الذي قال ناهيك من سنان وهو
يقال انهيكم من اسنان العبدالله فقال يا ابا عبد الرحمن وهذا لقب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كيف تقرأ هذا الحرف؟ الفا تجده امياء. يعني ما اي كلمة من او من من اماين غير اس او من ما
من غير ياس. فبدل الهمزة او بدل المد يكون ياء. فقال قال عبدالله وكل القرآن قد احصيت ترى هذا ان اتصلنا هذا فقط والباقي كلها فهمته وليس فيه تغيير للسائل انما هو حث على انه ينبغي ما دام وجد هذا الاختلاف اذا كان هناك اختلاف
اخر اذا يعتني به فقال عبد الله وكل القرآن احسنت احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة افصل من اين هو من من قاف او قالوا من قبل اه يعني من حديد او من اه
حجرات نعم. فعلى كل اقرأوا المفصلة في ركعة واحدة وقال عبد الله يعني ان كنت تقرأ في ركعة واحدة المفصل كله فهذا يأخذ الى وقت طويل لو كنت اما ان القراءة كانه يكون حدا كهز الشعر يلقي بسرعة سريعة
ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم ولكن يعني معناه انك انسان ناسا يقرأون القرآن لا يفهمون تراقيهم. يعني لا يتدبرون فيه بقلوبهم. وقلوبهم ليست معهم. هكذا يقول لا لا يجالز
راقي دم وترقوة هو عظام ما تحت الحلق عظام الصدر الاعلى اه ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفعا وينبغي ان يكون الانسان يقرأ بتدبر والتدبر لا يحصل بايه؟ هذ وسرعة
وان افضل الركوع وان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لعالم النظائر يعني ماذا يقصد به ان ان افضل الصلاة الركوع والسجود يعني كانه يقول ركعة واحدة تقرأ فيها المفصل كله بدل
هذا تقرأ سورة ان سورتين تزيد من الركآت الركوع والسجود يعني يعني تزيد الركعات فبدل ما ربما من من الوقت ثلث الليل الى الصباح لا تقرأ الا اربع ركعات او ركعتين بدل هذا اقرأ
كثيرة. اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ يقرنه او يقرن بينهن سورتين في كل ركعة ثم قام عبدالله فدخل القمة على اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها اي عبدالله بن عباس عبدالله بن مسعود
رضي الله عنهم ما هي صورة او صورتين في كل ركعة هكذا. وكان في علم علقمة بعدما اخبره عبد الله ابن مسعود قال قد اخبرني بهذه الركعات. قال ابن نمير في رواية جاء رجل من الى عبد الله ولم يقل نهي
ابن الزنان وواعد هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم البخاري وغيره وفيه الاثن هو المقصود منه من ماي غير اسن اس وياس كلاهما بمعنى واحد وهو الاجن. الماء الذي يكون قد توقف
وقد اه جاءت فيها رايحة رايحة التوقف فيه ربما يكون رائحة الاوراق الطايعة فيها واشياء اخرى هذا اس ولا اس من مثل الاجن. نعم التهذيب للجوهري اسنا الماء هكذا قال
وهو الذي لا يشربه احد من نفنه. يعني صار غير مرغوبا فيه. وياس وهي لغة لبعض العرب. قال اذا في يا رب. انكار منه على الاسراع. لا يجاوز تراقيهم وهي عظام اعالي الصدر
وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله الصلاة التي قال نظائر يقصد به النظائر الصور المتقاربة في المقدار. ليست الواحدة تكون ربما تكون اقل ممن تأتي بعدها لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقارب او يقرن بين سورتين تكون متقاربة
نعم ويقول اخرجه البخاري من طريق عمر ابن مرة عن ابي وائل وبين فيه فقال فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة واحدة. وايضا في بعض الروايات جاء عند البخاري في ثماني عشرة سورة من المفصل
ومنها سورة من الحاء ميم واخرجه ابو داوود من طريق ابي اسحاق ان القمه الاسود قال اني اقرأ المفصل في ركعة فقال هزا كهز الشعر كنثري الدقلة. كنثري الدقل. يعني ينثر الانسان التمر الرديء. لكن النبي صلى الله
كان يقرأ النذائر في ركعة النجم والرحمن هكذا. ذكر هذا الذي قال اخبر ابن مسعود رضي الله عنه وهنا انا القم قال الصورتين في ركع النجم والرحمن في ركعة. واقتربت الساعة والحاق في ركعة والطور والذاريات في ركعة
نعم. واذا وقعت الواقعة ونون في ركعة. وسأل سائل وكذلك النازعات في ركعة. وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل بركع. وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة الى اخر قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رضي الله عنهم. يعني ما معنى هذا تأليف ابن مسعود؟ ان
نحن نرى انه قرأ صلى الله عليه وسلم غير مرتب الا ما هو موجود الان على ترتيبه النبي على ترتيب ما اقره جبريل في اخر عرضه قال ابو داوود ربما احد
يعتريه الشك كيف يقرأ وليست هي مرتبة على ترتيب المصحف المعروف في زمن عثمان الذي ارسل ومنع الاخرين فقال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله يعني كان قد الف مصحفه بهذا الترتيب ولذلك
هذا الترتيب. ترتيب الصور هذا الذي ذكر الان عن اجتهاد ابن مسعود رضي الله عنه. لان تأليفه يخالف لمصحف عثمان رضي الله عنهم. نعم اه وكان ابن مسعود قد رتب السور من رأيه وخالفه الاخرون. وهم الذين رتبوا مصطفى عثمان رضي الله عنه
وكان بتوقيف عرفوه من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بين ايدينا الان وهو من النبي صلى الله عليه وسلم وترتيب الايات والسور على ما
عرض عليه جبريل العرضة الاخيرة توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل انه قال جاء رجل الى عبدالله رضي الله عنه يقال له ناهيك ابن سنان
بمثل حديث وكيع غير انه قال فجاء علقمته ليدخل عليه. فقلنا له صلوا عن النظائر التي كان التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ بها يقرأ بها في ركعة. نعم. فدخل عليه فسأله ثم خرج علينا. فقال عشرون سورة من المفصل
في تأليف عبد الله. عبد الله بن مسعود نعم هو مثل الحديث السابق والرواة ابو كريم محمد ابن على ال حمداني ثقة ابو معاوية محمد ابن قاسم ابو معاوية الضرير. من الثقات المعروفين عن العامش. سليمان ابن مهران هو الذي مضى بنا وكيع الى
بمثل حديث وكيع عن العامس عن ابي وائل شقيق ابن سلمة قال جاء رجل الى عبد الله وقال له ناهيك ابن سنان فذكر الرواية مثل حديث وكيع. غير انه قال فجاء القمط هنا قال قال ابن جاء رجل آآ
ثم قام عبد الله فدخل على القمط في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني تفصيله هنا في هذا الحديث قال اه غير انه جاء القمد ليدخل عليه فقلنا له سله عن النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلما يقرأ بها في ركعة ودخل عليه فسأله ثم خرج علينا فقال عشرون سورة من المفصل في تأليف عبد الله اي ابن مسعود. وهو الذي جاء الاحاديث فسر بعضها بعضا فجاء في تفصيل ابي داود
في كل ركعة بماذا كان يقرن يقرن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش في هذا
هذا الاسناد بنحو حديثهما. نعم. وقال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم اثنتين في ركعة عشرين سورة. عشرين سورة في عشر ركعات. نعم
ابراهيم هو المعروف لديكم رحمة الله عليه قال اخبرنا عيسى ابن يونس طوى ابن عيسى ابن يونس بن ابي السبعي ثقة قال حدثنا العامش في هذا الاسناد وهو ما جعل عام سنويه وائل عن عبدالله بن مسعود
وقال اني لاعرف اعرف عبد الله ابن مسعود قال اني لعارف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين في ركعة عشرين سورة في عشر ركعات صلى الله عليه وسلم
وفيه ايضا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في قول عائشة مما رواه البخاري ومسلم وغيرهم ما كان يزيد صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره من القيام الا
احدى عشرة ركعة. عشر ركعات اه ثمان بالطول او بقراءة طويلة واما الركعتان فكانا يبدأ بهما قيام الليل بركعتين خفيفتين وكانت عشرة ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث ركعات من الوتر. نعم زيدوا
وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل قال غدونا الى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يوما بعدما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فاذن لنا. قال فمكثنا بالباب هنية
قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون؟ فدخلنا فاذا هو جالس يسبح وقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا لا الا انا ظننا ان بعض اهل البيت نائم قال ظننتم بال ابن ام عبد غفلة
قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت وقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت
قال يا جارية انظري هل طلعت؟ فنظرت فاذا هي قد طلعت وقال الحمدلله الذي اقالنا يومنا هذا فقال مهدي واحسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله
قال فقال عبد الله رضي الله عنه كهز الشعر انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميم
نعم آآ هنا ذكر النووي رحمه الله هذا التفصيل قال القاضي هذا صحيح لانه من تالف عبد الله قال موافق لرواية علي ابن عباس ان قيام النبي صلى الله عليه وسلم كان احدى عشرة ركعة بالوتر
وان هذا كان قدر قراءته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد في غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان نادرا يعني كأن احدا يعترض انكم تنكرون على انه
يقرأ المفصل في ركعتين او في ركعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في قيام الليل جاء فيه سورة البقرة والنساء وال عمران. كما جاء ان بعض الصحابة التحق معه
واراد ان يجلس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اطال لكنه على كل حال اتم الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان نادرا من الاوقات فاذا كان انسان يفعل في بعض الاوقات لكن لا نفكر انه كان صلى الله عليه وسلم
يسرا ويسرا قطعا كان ترتيلا على ما امره الله تبارك وتعالى ورتل القرآن ترتيلا. وقد جاء وهذه السور العشرين في رواية ابي داوود كما ذكر. وهو ذكر كما ذكرت لكم. ثم بعد ذلك يقول ثمانية عشر
الى اخره. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهن وفيه جواز قراءة سورة في ركعة واحدة ثم في هذا الحديث قال ورواة وهو من الثقات قال حدثني ميمون ابن مهدي ابن
وهو مهدي ابن ميمونة لازدي ثقة. قال حدثنا واصل الاحدب. وهو واصل ابن حيان الاحدب الكوفي الاسدي ثقة. نعم. عن ابي وائل وشقيق بن سلمة المخضرم. قال غدونا على عبد الله يوما بعد
كما صلينا الغداة فيه تفصيل اخر في روايات سابقة ليس هذا التفصيل بعدما صلينا الغداة اي صلاة الفجر فسلمنا بالباب يعني سلمنا ونحن على الباب. وهذا هو على كل حال الادب ان يأتي الانسان
وسلموا على انفسكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تكون الابواب قد تكون مفتوحة بارك الله فيكم وعليها. كما جاء فيه كان يكون ستار او كذا فلا ادب الا
يهجم الانسان مطلقا اذا قال تفضل ينتظر شيئا ما حتى يكون اذا كان احد من المحارم يكون موجودا هنا موجود هناك فيكون ينقل او ينتقل في مكان ويقول على كل حال ان المقصود منها قال غدونا فسلمنا بالباب فاذن لنا
مكثنا بالباب هنية نقول هذا هو الادب الذي ينبغي ان يكون دائما فيه من يدخل في بيت اي احد حتى لا يفاجئ بما يكره او بما يكره قال فخرجت الجارية فقال الا تدخلون؟ فدخلنا فاذا هو جالس يسبح. هنا المقصود التسبيح قد يكون المقصود منه انه
او يتنفل. لكن المقصود منه التسبيحات الظاهر التي هي من اذكار الصباح. فقال ما منعكم عبد الله بن ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم. يعني بعدما اذن لكم فلماذا فاذن لنا اذن لكم؟ لماذا لم تدخلوا؟ فقلنا
الا اننا نظن ان كلمة الله مثل هذه دائما اقول قد يأتي وانا ذكرت لكم ان كلمة الله قد يكون يأتي على ما يكون الانسان من هذه الكلمة ولا يقصد به النفي
وقد يكون بمال النفي. قال لا يعني ليس هناك شيء الا اننا ظننا ان بعض اهل البيت نايم بجانبك او كذا. قال انتم ابن ام عبد غفلة. يعني ال ام عبد. ال
ازواج خاصة هنا المقصود منها فيكون ومعروف ان ال الانسان يدخل فيهم النساء اولا ومنه قوله تعالى اذا قلنا اللهم صل على محمد فتدخل فيه نساء النبي صلى الله عليه وسلم ودخولا
مع اله فاطمة والعباس وغيرهم ما منعكم ان تدخلوا قدما؟ قال لا الا ان بعض اهل البيت نايم. قال ظننتم بال ام عبد غفلة يعني يكونون غافلين اذن لكم واذا كانت موجودة احدى المحارم فربما تنتقل من مكانها الى اخره ليسوا غافلين نعم
قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت. فقال يا جارية انظري هل طلعت يعني طلعت الشمس؟ قال فنظرت فاذا هي لم تطلو اي لم تطلع الشمس فاقبل ان يسبح حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت قال يا جارية انظري هل طلعت
فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا فقال وقال مهدي بن احسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا. نعم. اقال عثرة الانسان يعني نحن عندنا اخطاء. وهذا في الحقيقة ذباب كبير
في حياة الانسان اذا كان يذكر اذا كان يعلم ان الله تبارك وتعالى قادر على انه في خلال لحظة واحدة ربما يأتي اليه ملك الموت. نعم او يكون لها يعني قد يكون يحصل في الليل وهو نايم يخر عليه السقف. سبحان الله! يعني قريبا جاء الخبر
ان هذه التي الجبس الجبس الذي جينا في البيت طه على رأسه احد ويكون في الغالب يكون السقف قد يكون قد ان تلى ماء او اذن يكون قد ترك مكانه لاجل هذا الماء وطهر الناس. فهذه كلها ودائما الانسان يمشي نقول دائما انت وانا وهم كلنا معرضين
دائما اذا طلعنا هذا الطريق نمشي من ستين سنة لكنه قد يسقط فيه وينكسر رجله او ركبته او كذا درجة بيته كل يوم يطلع لكنه قد يكون اذا عثر شيئا ما وقالوا علمونا من قالوا اذا طلعت
فخلي انت مائلا امامك لا تطلع هكذا لانك اذا غفلت شيئا ما فتسقط عليها على وهذا يكون مهلك. لكن اذا سقطت فبالفعل هذه كلها مظن لا كل ليلة وكل ساعة نحن متعرضين
ولهذا ولكن الله تبارك وتعالى قد اكرمنا وجعل لنا حفظة يحفظون من امر الله. فهنا هذا المعنى قال الحمد لله الذي اقالنا يعني لم يؤاخذنا على اثراتنا وعلى اخطائنا التي قضينا في هذه الليلة اقالنا في يومنا هذا
ولم يهلكنا بذنوبنا هذا نعم لم يذكر الشيخ ابن اقرنا في اثرتنا فيقول عبد الله آآ فقال رجل من القوم وهو الذي مضى بنا السنام او الوجلي آآ قرأت المفصلة البارحة كله فقال عبد الله حدا كهذا
اذا انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشرة من المفصل وصورتين من ال حميم. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا نعم
وبه اليه قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن منصور عن شقيق قال جاء رجل من بني بجيلة يقال له ناهيك بن سنان الى عبدالله رضي الله عنه فقال اني اقرأ المفصل
في ركعة فقال عبد الله رضي الله عنه هذا كهز الشعر لقد علمت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ بهن سورتين في ركعة. نعم. عبد ابن حميد القسي صاحب المسند حسن
حسين بن علي الجعفي الكوفي وكان مقرئا ايضا ثقة زائدة هو ابن قدامة ابو السلد زايدة ابن الثقفي ابو السلط من الثقات المعروفين عن منصور هنا المعتمر ابن عبد الله ابن ربيعة السلمي ثقة
انا شقيق وابنه سلمة ابو وائل الاسدي قال جاء رجل من بديلة يقال ناهيك الى اخر ما جاء زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه سمع ابا وائل
حدث ان رجلا جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال اني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة فقال عبد الله رضي الله عنه هذا كهز الشعر. فقال عبدالله رضي الله عنه لقد عرفت النظائر
التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرن بينهن. قال فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين سورتين في كل ركعة. نعم. ما هذا محمد بن المثنى على ثقة ابن بشار هو
محمد بن بشار لقبه بندار من الثقات المعروفين قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر ثقة قال حدثنا شعبة دايما هنا لابد ان يكون صيغة اداء ابن بشار غير
صيغة اعدائي ابن المثنى ربما اخبرنا او عن شعبة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة وعمر ابن مررة المرادي الجملي من الثقات انه وهو شقيق
ان رجلا جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال اني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة فقال عبد الله هزا كهز الشعر وقال عبد الله لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن قال فذكر عشرين سورة من المفصل
صورتين سورتين في كل ركعة ولماذا اني بوبة هنا يعني وإباحة صورتين فأكثر. هناك بعض العلماء قال لا يصح ان يقرن ايتين لكن هذه احاديث كلها تدل على انكار لا شك فيما هي يسرع في قراءة القرآن وكذلك يجيد لك
ان تجمع سورتين في ركعة واحدة سواء كان هذا يعني اسراع سواء كان خارج الصلاة او داخل الصلاة كله ولا كل هال منكر واه الحكم المطلوب من القارئ ان ان يتدبر ولا يمكن التدبر الا اذا كان يتمهل في القراءة
وفي الاسراء في القراءة يكون نقصا في اداء الكلمات عيدا مهما كان لا يقدر ان يؤدي الكلمات كلمات القرآن وما حق وما استقام وله ان يغير كلمة بنقص او زيادة. نعم. واكبر شيء ان الاسراف القراءة
يكون سببا لعدم التدبر وعدم الفهم فلا يستفيد منه. والنبي صلى الله عليه وسلم من سورة اه ترتيله وعدم اسراعه كان اذا مر باية رحمة وقف يدعو صلى الله عليه وسلم. واذا مر باية عذاب فكان
يقف يستعيذ بالله. اما اذا كان يهز هذا لا يمر باية عذاب ولا باية رحمة فلا يعمل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقول خلاف سنة رسول الله الاسراء في القراءة. سواء كان خارج الصلاة
او داخل الصلاة. نعم. زيدوا قال باب ما يتعلق بالقراءات وبه اليه قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال رأيت رجلا سأل الاسود بن يزيد
وهو يعلم القرآن بالمسجد فقال كيف تقرأ هذه الاية؟ فهل من مدكر ادالا امذالا؟ قال بل دالا سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول مدكر
نعم ما يتعلق بالقراءات وقد مررنا ان القرآن انزل على سبت احرف وجاء ذكر هذا الشيء قريبا منه هذا فيه حروف كثيرة. فالقراءات غير غير الحروف السبعة التي نزل فيه القرآن
احمد ابن عبد الله شيخ مسلم رحمه الله احمد ابن عبد الله ابن يونس اليربوعي الكوفي من الثقات الحفاظ قال حدثنا الزهير هنا زهير ابن معاوية ابن حديجة الكوفي الجوفي ثقة. وسمائه من ابي
باخرته. هنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق. ومعناه انه سمعه في يا حياتي. قال رأيت رجلا سأل الاسود بن يزيد قال ابو عن ابي قال رأيت رجلا آآ سأل الاسود بن يزيد وهو يعلم القرآن في المسجد. نعم
يعني المعلم القرآني ينبغي ان يكون ملما بالقراءات المعروفة ليست يعني شاذة وغيرها واذا لم ويكون مرتلا عارفا بقواعد التجييد وغيره ولو كان لان قلنا لكم بارك الله فيكم اذا كان الانسان كلفته وهذه بالتجربة اذا كلفته بان يتعلم هذه قواعد التجويد
المد متصل منفصل بغنة الاشياء الاخرى كلها. بدل هذا نقول خذ. نقول للطالب خذ تسجيلا وهذا من نعم الله تبارك وتعالى نستفيد منها تسجيلا لاحد القراء الذين ليس قراءتهم ولا بتمطيط ولا بكذا. ولذلك ذكرت لكم ان شيخنا محمد تقي الدين الهلالي وهو عمام في اللغة وغيرها والقراءات. لكن
وهو يقول كان يحب قراءة الشيخ خليل الحصري كثير وفي الحقيقة لما فتحنا بعض المدارس في الهند والحمد لله ارسلت لهم المسجل هذا وارسلت هذه تلك الايام كانت تكون هذه فيها
الدايرة الان جاء هذا سيدي ميدي. فالحاصل على كل حال ياخذ الطالب في بيته خذه واشتري له بارك الله فيك او هذه السيديهات الان. فافتح له يعني يمرن نفسه على قراءة
شيخ وربما نستدل على هذه الطريقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ان يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأ لا ابن ام عبد يعني عبد الله ابن مسعود. فنقول الا قراءة ليس بلازم ان تكون لو سألناه ربما لا يعرف
لانساننا هذا هنا متصل ومنفصل لكنه يمرن لسانه على هذا. فوجدنا ناسا ما يعرفون كثير طلاب هؤلاء لكن يقرأ كأنه والطلاب عندهم يعني مهارة في التقليد وفي التصنيع صوت عجيب
ففي وقت واحد بعضهم يقرأ قراءة السديس. وهو نفسه يقرأ في وقت واحد قراءة شريم. قراءة فلان وقراءة فلان سبحان الله فهذه الطريقة قد يكون افضل اسراف تجويد القرآن. اما اذا كلفناه انه يقرأ هذا
ربما يقرر يعني من تقريبا نظريا. لكن لم يمرن فلا يفيد شيئا. فيكون التمرين من اول عرف القواعد ثم اذا كبر ان شاء الله فربما يسعى بنفسه ويعرف. فاذا على كل حال
وهو يعلم القرآن في المسجد. فيا معلم القرآن لابد ان يكون ملم. ولذلك حق له ان يسأل فقال كيف تقرأ هذه الاية؟ فهل من مدكر يعني مد ذكر ام مد ذكر
وقال بل دالا اي دال محملة. سمعت عبد الله بن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مدكر دالا هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ابي اسحاق انا اردت ان اذكر لان
آآ زهير بن معاوية سامية ابي اسحاق. بعد اختلاطه لكنه هنا الامام البخاري جاء برواية الثوري وهو من القدماء الذين سمعوا من ابيه ساق قبل اختلاطهم. ففيه في رواية نويف فهل من مدكر مثل قراءة
العامة. هكذا في رواية مسلم في رواية البخاري بزيادة مثل قراءة العامة. كذلك من طريق اسرائيل انا في ساق من طريق الامام البخاري رحمه الله روى هذه الرواية وابو داوود
ومذكر اصله بعد من ناحية اللغة مدكر اصله. لان الذكر هذا في الثلاثي. واذا الرباعي يكون من باب الافعال اذكر من باب التفعيل ذكر من باب الافتعال اذ ذكر ذكر اذكر هنا يستثقل دمه الذهال والتاء في العرب
غيروا ابدلوا بالدال او بالتاء فبعضهم يقول افتقر وبعضهم يقول غير بالدال مدكر على كل حال اصله هو مبتكر وآآ المقصود منه هو ان يكون الانسان آآ يستنسح به لان الاذكار بمعنى
الاستنساء لما قال هنا قال مبتكر ذال نستسهل الخروج من حرف مجهول اهو حرف محموص اهو التاء فابدلت التاء دال محملة لتقارب مخرجيهما المعجمة في المهملة وقرأ بعضهم مذكر بالمواجبة مذكر هكذا
ولذا قال ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها مدكر يعني بالمهملة هذا ذكره بالتفصيل القسطلاني في شرح البخاري نعم وهذه الكلمة جاءت في اي سورة عدة مرات
في سورة القمر مرة واحدة ليس في هل من فهل من مدكر انما المرة الاولى ماذا فيها الاية الاولى كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر وقال ودعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا عليهم بماء منهمر
وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر فاجري بعيننا لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ ثم في كل مرة ولقد يسرنا القرآن للذكر
خمس مرات ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقرأ هذا الحرف فهل من مدكر؟ الرواة كلهم ثقات وثبات ابن بشار وصلنا ما مضى بنا محمد بن جعفر هو غندر. حدثنا شعبة عن ابي اسحاق
ابو اسحاق يعني ضعف حفظه باخرته وشعبة سمع منه ايضا قبل الاختلاط وكذلك شعبة. ويتهم ابو اسهاق ببعض التدليس ايضا. وشعبة قال انا لا اروي الا اذا كان اذا كان يفسح لنا انه سمعها. فيقول رواية جعلنا نأمن من تدليس بيسها
نعم نزيد بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قدمنا الشام
فاتانا ابو الدرداء رضي الله عنه فقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله؟ فقلت نعم انا قال فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاية؟ والليل اذا يغشى. قال سمعته يقرأ
اذا يغشى والذكر والانثى قال وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأها ولكن هؤلاء يريدون ان اقرأ وما خلقه فلا اتابعهم. ولا اتابعهم ابو بكر من الرشيد الامام ابو قريب محمد
ابو معاوية محمد ابن الضرير عن العامش سليمان ابن مهران ابراهيم. ويزيد ابن قيس النخعي القمع قيس ابن عبد الله ابن مالك النخي قال قدمنا الشام واتنا ابو الدرداء اتانا ابو الدرداء او اتينا ابو الدرداء وجاء هكذا فاتنا نحن ابا الدرداء
وقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله؟ اخيكم ادم ابو الدرداء صحابي رضي الله عنه الجليل يسأل على قراءتي او عن قراءة عبد الله فقلت نعم انا انا من الذي يقول انا؟ القمع لانه كان هو ملازم لي او كان من اقرب تلاميذ ابن مسعود
فقلت نعم انا. قال فكيف سمعت عبدالله يقرأ هذه الاية والليل اذا يغشى قال سمعته يقرأ والليل اذا يغشى والذكر والانثى والليلة ينسى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى هكذا. قال وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
لكن هؤلاء ولكن هؤلاء يريدون ان اقرأ وما خلق اي الذكر والانثى فلا اتابعهم هو له عذر في هذا في الحقيقة ولا شك انه هكذا سمع ولا يكذب رضي الله عنه هكذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك لما جمع عثمان
هذا الذي يقال كان هذا سمعه وذهب الى الكوفة وكان يعيش هناك. ثم لما جمع عثمان رضي الله عنه القرآن انا قراءات معروفة لا يقرأ على ما قرأ عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لان الصحابة اجمعوا على قراءة
خلق الذكر والانثى. هذا هو تعبيله هنا قال القاضي قال المأزري يجب ان يعتقد في هذا الخبر وما في معناه ان ذلك كان قرآنا هاني عبد الله بن مسعود كان يقرأ وهو كان قرآنا. والذكر والانثى وليس فيه ما خلق الذكر والانثى
كان قرآنا ثم نسخ يجب ان يعتقد هكذا يقول هو وهو الصحيح. ولم يعلم من خالف النسخ فبقي للنسخ وهذا وارد في مسائل عائشة رضي كان فيما انزل من القرآن
عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات وهن اي عشر كان يقرأ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تويله ما دام نسخنا الى خمس المعلومات يهربن فكيف كان الناس يقرؤون عشر لان الناس كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجلسون اياما شهورا او شهرا
ويعقدون العلم ثم يرجعون الى بلادهم فيأتي او يقرأ النسخ على بعض هذه الاشياء ولم يبلغهم النسخ وحق لهم ان يقرأوا ويدوم عليه. لكن اذا بلغهم النسخ فيجب عليهم ان يتركوه قراءة. فهذا هو تأويل ان عبد الله ابن
مسعود كان كان نزل وهكذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نسخ واجتمع الصحابة على واثباته وما خلق الذكر والانثى. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيمة قال اتى علقمة الشام
فدخل مسجدا فصلى فيه. ثم قام الى حلقة فجلس فيها. قال فجاء رجل فعرفت فيه تحول القوم وهيئتهم. نعم. قال فجلس الى جنبي ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ
ذكر بمثله. نعم. اه هنا قتيبة ابن السيد البغلاني جرير بن عبد الحميد الضبي. ثقاب مغيرة ابن المقسم يقسم الضب اذا ثقة ابراهيم النخعي قال اتى لقمة الشام فدخل مسجدا فصلى فيه ثم قام الى حلقة فيه
حلقات المسجد فجلس فيها فقال فجاء رجل فعرفت فيه تحوش القوم وهيئتهم يتحوس القوم التحوش بمعنى التحرك او التحوش بمعنى انقباض. يعني كان رجلا مهيبا وكان له هيئة معروفة لدى الناس. وعلقمة ما كان وجد ما كان رعاه من قبل في هذا. فقال على كل حال رأى
القوم يعني انقباضهم اه كأنه احترامهم قيام له او شيء من هذا وهيئتهم اذا بمعنى انهم قاموا له باحترام وقال فجلس الى جنبي اي هذا الشخص وهو الصحابي عبد الله بن ابي الدرداء رضي الله عنه جلس
الى جنبي ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ فذكر مثل الرواية السابقة نعم القصة مع ابي الدرداء وهو الذي طلب انه من يقرأ قراءة عبد الله ابن مسعود مثله
نعم. وبه اليه قال حدثنا علي ابن حجرنا السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة قال لقيت ابا الدرداء رضي الله فقال لي ممن انت؟ قلت من اهل العراق. قال من ايهم؟ قلت من اهل الكوفة. قال هل تقرأ
وعلى قراءة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت نعم قال فاقرأ والليل اذا يغشى فقرأت والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والذكر والانثى. قال فظحك ثم قال هكذا
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأها. نعم. علي ابن حجر ابن اياس السعدي من ثقة معروف اسماعيل ابن ابراهيم هو الذي يقال له ابن علي ثقة عن داوود ابن ابي هند وداؤود ابن ابي هند
وابو هند اسمه دينار ابو عوافر. هكذا ثقة معروف عن الشعبي عامر ابن شراهيل الشعبي انا القمه قال لقيت ابا الدرداء فقال لي ممن انت؟ وقلت من اهل العراق. قال من ايهم
ان العراق منطقة كبيرة نعم قلت من اهل الكوفة لان العراق هي بسط البصرة والكوفة والموصل وغيرها وغيرها. وكانت مراكز السنة والعلم الحديث آآ من اهل الكوفة قال هل تقرأ على قراءة عبد الله بن مسعود؟ قلت نعم. قال فاقرأ والليل اذا يغشى. قال فقرأت والليل اذا يغشى
والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. فضحك ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها يعني ليس هو عبد الله ابن مسعود منفرد بهذا وقد سمعه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهذه القراءة ابو الدرداء ايضا. لكن على ما هو معروف انه الان لا يصح للانسان ان يقرأ الا
ما اجمع عليه الصحابة في مصحف عثمان رضي الله عنه. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الاعلى. قال حدثنا داود عن عامر عن علقمة قال اتيت الشام فلقيت ابا الدرداء رضي الله عنه. فذكر بمثل حديث ابن علية. نعم الرواية الرواية
عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الصنعاني. داود ابن ابي هند عامر الى اخره نعم هنا قال ابن حجر في فترة الباري ووقع في رواية داوود ابن هند عن الشعبية ان القم في هذا الحديث وانها
هؤلاء يريدونني ان ازول اما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون لي اقرأ وما خلق الذكر والانثى بكل تفصيل واني والله لا اطيعهم. اخرجه مسلم وابن مردوية. وفي هذا بيان واضح. هذا كلام ابنيه حجر وفي هذا بيان
واضح ان قراءة ابن مسعود كانت كذلك والذي وقع في غير هذا الطريق انه قرأ والذي خلق الذكر والانثى كثير مما من كتب القراءات الشاذة. وهذه القراءة لم يذكرها ابو عبيد الا عن الحسن البصري. ومن
ام سعود وهذا الاسناد المذكور في الصحيحين فيه من اصح الاسانيد يروى به الاحاديث ثم قال ومن اذاهم قرأوا وما خلق الذكر والانثى وعليها استقر الامر مع قوة اسناد ذلك الى ابي الدرداء
ولعل هذا كان مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه يقول هنا ايضا كلام جيد. انتبهوا ولاعجب ممن نقل من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القرادة. ان علقمها
ابن مسعود واليهما تنتهي القراءات بالكوفة ثم لم يقرأ بها احد منهم. القراء يعني ينقلون عن عبدالله بن مسعود ومن معه لكنه لم يقرأ بها احد منهم. وكذا اهل الشام حملوا القراءة
بالدرداء ولم يقرأ احد منهم بهذا فهذا يقوي ان التلاوة بها بقراءة ابي الدرداء ابن مسعود نسخ نعم زيدوا بعده وبه اليه قال باب الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها. نعم. وبه اليه نحيلكم الى ما كنا ذكرنا
ان ابن حجر رحمه الله نقلا ذكر اختلاف القراءات في كثير في سورة الفرقان وغيرها قال وزدت ونقلا من البر قال زدت صار ما ذكر ابن عبد البر من السور الاخرى. فهناك اشياء كثيرة من هذا النوع من من القراءات نعم
وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. نعم يحيى بن يحيى التميمي ثقة قرارات دولة مالك هو الامام قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري المدني نعم
انا ابي اني عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه كثيرا. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن
بعد الصبح حتى تطلع الشمس. الحديث واضح في النهي والنهي اذا خلا عن يكون لي التحريم فهذا هو يؤخذ من هذا الحديث واخرجه البخاري من طرق كثيرة ادت من عدة طرق كذلك النسائي
وكذلك هو هو في موطأ ما لك بهذا اللفظ نعم وبه اليه قال وحدثنا داوود ابن رشيد واسماعيل ابن سالم جميعا عنه شيم. قال داوود حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن قتادة. قال اخبرنا ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال سمعت
فواحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. نعم. وبعد العصر
حتى تغرب الشمس. في المعنى السابق اما الرواة داوود ابن الرشيدة ابو فضل الحاثمي هاشمي ثقة واسماعيل ابن وهو الملقب بالصائغ ابو محمد السائغ السلمي ثقة جميعا داود ابن رشيد كلاهما
انا حسيم وابن بشير اه اهو حسيم ابن بشير ابن القاسم وكان ثقة الا انه كان قال داوود حدثنا هشيم قال اخبرنا هشيم ابن بشير مدلس الا انه صرح بالاخبار هنا
منصور وهو منصور ابن زادان وليس ابن المعتمر انما هو منصور ابن زعزان السلمي ايضا ثقة ان قتادة قتادة الدعامة السدوس ثقة. قال اخبرنا ابو العالية ابو العالية الرفيع بن مهران ابو العالية الرياحي. ثقة
عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان احبهم الي نعم وحق علي كل مسلم ان يكون ابو بكر وعمر من احب الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة
كانوا يعطونهم درجة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم احي افضلنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت فعلى كل حال فحق له ان يحب ونحبه على كل حال قاتل الله من يكفرهما
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس هذه
جاءت من طريقي اي نعم. عند البخاري وغيره ايضا من طرق عدة من جملتها نعم ذكر ترى البخاري وكذلك النسائي بهذا الطريق عن طريق حسين منصور الى اخره. زيدوا بعده او نفصل لنا
وبه اليه قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حا وحدثني ابو غسان قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد قال حا وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام
قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث سعيد وهشام بعد الصبح حتى تشرق الشمس اه زهير ابن حرب اه ابن شداد ابو خيثة ناسقة. يحيى بن سعيد القتبان شعبة الامام. قال وحدثني الامام
مسلم رحمه الله يقول ابو غسان لمصر هو مطرف ابن الطريف ابو غسان المسمعي ثقة قال حدثنا عبد العال وهو عبد العال ابن عبد العال عليه السلام قال حدثنا سعيد وهو سعيد ابن
ابي عروبة ثم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم يعني قال اخبرنا معاذ ابن هشام ابن معاذ الدستوائي حدثني أبي هو هشام الدستوري كلهم ثقاد ان قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث سعيد وهشام بعد الصبح حتى تشرق
الشمس هناك اه نهى ان بعد الفجر بعد الفجر بعد الصبح. يعني الاختلاف في اللفظ والمعنوي واحد حتى تشرق الشمس حتى تطلع الشمس. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عطاء ابن يزيد الليثي انه سمع ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى
تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. نعم. هنا روايات عن ابن عباس وهذا عن ابي سعيد تدري بالمعنى نفسه حرمة ابن يحيى التجيبي المصري صاحب قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب القرشي
المصري سقة قال اخبرني يونس وابن يزيد الايل ان ابن شهاب ومحمد المسلم ابن شهاب الزهري اخبره قال اخبرني ابن يزيد الليثي الجندغي ثقة انه سمع ابا سعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك يقرأ في مباد لكن الاخ ما
نقول المسلم رحمه الله قال نووي رحمه الله ذكر هنا هذا التفصيل في هذا قال في حديث البابي لان الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اخوكم ابو مسلم الذي كان يكون دائما معنا التعبير وهو يزن جناحيه للسفر الى بلادي الان
اينعم الان على جناح السفر كأنه يستعد وغدا هو سفره السبت بعد بارك الله فيكم ويبارك الله له اينما كان ويفيد بما اخذ من العلوم استاذ درس في الجامعة ماجستير الحمد لله رب العالمين
يقول هنا الاخ هل قراءة القرآن في الصلاة حذر يكون مثل هدي الشعر؟ لا. الحذر يكون باداء الكلمات وليس الصراع بمعنى الحذر. هذا يكون يختلف ويكون مطلوبا هذا لا شك فيه. لكنه اذا كان
يعني حذر يظن انه اصرار اه ولا يفهم كلمات ولا يود الكلمات وهذا لا يجوز. بحال من الاحوال ولا يجوز ان يقرأ في القرآن طبعا بهذه الصورة قبل في الصلاة وغيرها
اذا قرأ المصلي والذكر والانثى دونه ما خلق الذكر والانثى تصحيح صلاته بعضهم قال تصح لكن ما دام قد نسخ الله فيكم ولا حق ولا استقام ان يصلي او اي اية منسوخة اذا كانت هي باقية التلاوة
منسوخة التي هي ليست في لان هناك الايات المنسوخة باقية التلاوة وبعضها نسخت وتلاوتها ايضا فلا يجوز ان يقرأ ما نسخت تلاوتها وهو الذي يخالف مصحف عثمان هل يجوز بيع زجاج السيارة للزباين
المؤمن عليهم ايش معنى للزبائن المؤمن عليهم؟ اذا وافق الزباين على اخذ الزجاج السيارة من عندنا يعني شركتنا فلن يدفعوا شيئا بل تدفعوا شركة التأمين التأمين ما دام هو قد آآ اوجبه الدولة توجب على الناس فيجوز له ان يأخذ ان شاء الله بدون ايه؟ مقابل
لانك اذا كنت اخذت بدونه مقابل الان غدا ربما اخطأت انت فتعطي الناس الاخرين. على كل هالمدام الدول تفرض فيجب عليه الا جاز له ان يأخذ. كيف يوافق طالب العلم
بين متعارض من القرآن اين متعارض من القرآن يا اخي؟ هنا كتعارض وتخالف في القرآن ولو كان من عند غير الله وليس في اختلاف غاية ما فيه قد يكون ظاهره الاشكال. والعلما لهم كتب فيها ابن قتيبة لهم مشكل القرآن. كذلك
يعني الاخرين هذا ايش اسمه ابو عبيد له ايضا قدام ومشكله والحديث ايضا. كل هذه موجودة على كل حال وافضل شيء تاخذ كتاب شيخنا محمد بن امين الشنقيطي ايش هو
لا مو اضواء منفصل هو. منفصل نعم ده في امام الاضطراب من ايات الكتاب. بارك الله فيك. خذها ولا تتأخر. الان اذا وجدت في نفسك شيء. ما الفرق بين قولنا رواه
البخاري واخرجه البخاري. كله واحد يجوز رقم تقول رواه البخاري. واخرجه البخاري له مالا خاص. مقابله يجوز لك ان تقول ادخله البخاري في صحيحه. اخرجه من المجموعة الكبيرة التي كانت عنده انتقى هذه الاحاديث اخرج من هناك فادخل في
فيجوز لك ان تقول اخرجه البخاري واذكره البخاري ما المقصود بنزول القرآن على من قبل يا اخي امس قبل امس كلها كنا فيها المقصود منها هناك حروف كان فيها اولي الامر على بعض القبائل كانت تقول تعال
وبعضها تقول هلم جاز هذه القراءة في اولا هزول القرآن ثم نسخت كلها فيما اتفق عليها على لغة قريش اه طهرت ظهرت عادة في الزواج يذهب العريس ياتي بزوجته بنفسه وهل يجوز هذا؟ لماذا؟ ما دام قد
عقد عليه فجاز له ان يختلي به. ما ما الفساد فيه بل هذا هو الافظل بدل ان يذهب الناس مئات الناس وهناك يكون يعني التكلفة على اهل الزوج او اهل الزوجة او بالعكس هذه كلها الاسراف الذي
يذهب هو بنفسه اذا كان عقد بشهود ولي الامر كذا فهو الان مالكه ناصيتها يأخذها بنفسه. وانا اقول لها ما ندري من اين جاء هذا الاشكال. هل يجوز هذا والمعلوم ان الزوجة تزف الى الزوج ليس
والمرأة اذا قالت لزوجها المعقود عليه خذ هذه وامسكت يدها في اليد الزوج وقالت يلا صارت هكذا ليس هناك هذه زفة هذه هي لكن عشنا على شيء على خير ما
هي السنة بارك الله فيك. مخالف السنة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله