قال الامام النسائي رحمه الله تطويل القيام في الركعة الاولى من صلاة الظهر وقال اخبرنا عمرو بن عثمان قال اخبرنا الوليد عن سعيد بن عبدالعزيز عن عطية ابن قيس عن فزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
انه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الزاهب الى البقيع ويقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يجيء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى يطولها بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تقليل آآ تزليل الركعة الاولى. تطويل القيام في الركعة الاولى
من صلاة الظهر آآ اه هذه الترجمة المقصود منها ان السنة القيام في الركعة الاولى من صلاة الظهر وكذلك ايضا الصلوات الاخرى من اول الركعة الاولى على الركعة الثانية وتطوير الركعة الاولى
فيه فوائد منها ادراك الصلاة من اولها فان من جاء والامام في الركعة الاولى قبل ان يركع فانه يكون مدركا للركعة ويكون مدركا للصلاة من اولها اي بعدد ركعاتها وان كان قد فاته
الدخول فيها عند بدايتها وهو تكبيرة الاحرام الا ان ادراك الركعات ويكون قد حصل له وذلك بسبب تطويل الركعة الاولى ثم ايضا الركعة الاولى على غيرها لان المصلي في نشاط
في اول صلاته فتطويل تلك الركعة النتيجة الاولى يناسب نشاطه وقدرته بالاضافة الى الفائدة التي اشرت اليها وفي ادراك المأمومين الصلاة اه اي الركعة الاولى من ركعات الصلاة وذلك بسبب تطوير القراءة
فيها آآ وقد اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الصلاة كانت تقام في زمنه عليه الصلاة والسلام اقاموا الصلاة ويصلي رسول الله عليه الصلاة والسلام
يذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ثم يتوضأ ويدرك الركعة الاولى الركعة الاولى لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطولها لانه ذكر آآ هذا العمل الذي يحصل هو الذهاب للبقيع وقضاء الحاجة ثم التوضأ والاتيان وادراك الركعة الاولى
ذكر في اخرها قال يطولها هذا هو السبب الذي جعل الالزام عندما تقام الصلاة يذهب والامام الركعة الاولى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى يذهب الى البقيع ويقضي حاجته ويتوضأ ويدرك الركعة الاولى
لانه كان عليه الصلاة والسلام يطولها وهذا هو المقصود ايراد آآ الحديث بالترجمة لان الركعة الاولى يحصل بها هذه الاعمال وقد نص في اخر الحديث على ان السبب في ذلك هو تطويل تلك الركعة الاولى. وهذا يدل
هنا على ان هذه السنة وهي تطويل الركعة الاولى في من صلاة اكثر من غيرها بما في ذلك من الفوائد التي اشرت الى بعضها واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان
ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الدمشقي وهو آآ وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجة. خرجوا لعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار
الدمشقي اخبرنا الوليد. اخبرني الوليد وهو من مسلم وهو آآ ثقة كثير التدليس والتسوية التدليس الذي هو تدليس الاسناد والتسوية الذي هو آآ اه تسمية الاسناد بان يكون فيه ضعفاء
وثقات ويحلف الظعيف الذي بين الثقتين و اه اه يكون تكون الصورة او سورة الاسناد كانه عن ثقات يسويه حتى يكون رجاله يظن انه ثقات وقد حذف منهم واحد وهذا من اسوأ
اه انواع التدليس لان هذا التدليس انما هو حذف في الاسناد بخلاف هذه الكون الثاني آآ يروي عن شيخه ما لم يسمع نسمعه منه من السماء او يدلس اسماء شيوخه
يعني هذا لان هذا يتعلق بشيوخه. لكن كونه يعمد الى الاسناد ويحذف ضعيفا بين ثقتين ويسوي الاسناد هذا من اقبح انواع التدليس آآ والوليد بن مسلم الدمشقي خرج له اصحاب الكتب الستة
خرج له اصحاب الكتب الستة عن الو انا سعيد بن عبد العزيز. عن سعيد بن عبد العزيز وهو وهو اه شامي ايضا دمشق وهو دمشقي ايضا وهو ثقة الامام اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
الاول عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان الحمصي من عصية بن خير. وكلهم يقال ان شاميون. قال لهم شاميون عن عطية ابن قيس وهو شامي ايضا وهو ثقة آآ خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
وعلى هذا فهذا الاسناد او الرجال الذين مضوا كلهم شاميون فيهم الحمصي وفيهم الدمشقي عن خزعة. عن قزعة ابن يحيى البصري رجع ابن يحيى المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته ونسبته. مشهور بكنيته ابو سعيد
ونسبته الخدري وهو اسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم الذين جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر
زوجة النبي فابو سعيد الخدري رضي الله عنه هو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرني يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل وهو القناص قال حدثنا خالد قال حدثنا يحيى بن ابي كثير ان عبد الله بن ابي قتادة
عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان يصلي بنا الظهر فيقرأ في الركعتين الاوليين يسمعنا الاية. كذلك كذلك وكان يطيل الركعة في صلاة الظهر والركعة الاولى يعني بصلاة الصبح
انت ايه رأيك؟ نعم؟ ايه ده قال اخبرني يحيى ابن دروس قال حدثنا ابو اسماعيل وهو القنات قال حدثنا خالد قال حدثنا يحيى ابن ابي ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال كان يصلي بنا الظهر فيقرأ في الركعتين الاوليين يسمعنا الاية. كذلك وكان يطيل الركعة في صلاة الظهر والركعة الاولى يعني في صلاة الصبح ثم ورد النسائي حديث ابي قتادة الانصاري
رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بهم فيقرأ في اه الظهر ويسمعهم الاية كذلك يعني انه آآ كما كان يقرأ فانه ايضا يسمعهم الاية احيانا يعني فيه الاشارة الى القراءة
واثبات القراءة واثبات اجماع الاية احيانا يعني من القراءة مما يقرأه وقوله كذلك المراد به انه كما كان يقرأ كان يسمعهم كان يسمعهم يعني في اثبات القراءة واثبات الاجتماع ذات القراءة وكذلك فيه اثبات اسماعه اياهم الاية
الذي اه يستدلون بها على السورة التي يقرأها ويفهمون منها ما كان يقرأ لانه اذا اسمعهم اية من سورة عرفوا انه يقرأ هذه السورة في هذه الركعة الخلاصة سرية وكانوا يعلمون قراءته
يعني بكونه يسمعهم الاية احيانا وكذلك ايضا كما ذكرت في الدرس الماظي آآ اه يعلمون قراءته بتحرك لحيته وهو امامه يصلي ينظرون الى لحيته من يمينه وشماله اي عوارظه ما نبت عن العارظين
فهذا التحرك الذي يحصل بسبب القراءة يستدلون بحركة لحيته على قراءته. في الصلاة الذرية. فكان يقرأ في الظهر ويسمعهم الاية احيانا كذلك يعني اثبات القراءة واثبات الاسماع اجماعهم الاية التي يستدلون بها على السورة التي كان يقرأها عليه الصلاة والسلام
وكان يقرأ كان يطيل الركعة في صلاة الظهر وكان يطيل الركعة في صلاة الظهر يعني الاولى يطيل الركعة في صلاة الظهر وكذلك في صلاة الفجر يعني انه يطيل الاولى في صلاة الفجر
وكذلك ايضا الصلوات الاخرى ولكن ذكرت ان ان السبب في هذا هو التمكن من ادراك الصلاة من اولها وان الذي فاته الدخول في الصلاة عند تكبيرة الاحرام عندما تطال القراءة
فانه آآ يتمكن اه من يتخلف عن بداية الصلاة بان يدركها ولا يفوته شيء من ركعاتها وكان يطيل القراءة وكان يطيل الركعة من صلاة الظهر والركعة الاولى يعني في صلاة الظهر. وكان يطيل الركعة
الجوهري ايه ويصير الركعة في صلاة الظهر والركعة والركعة يعني الاولى من صلاة الصبح يعني انه يطيل الاولى من صلاة الظهر ويطيل ايضا الاولى من صلاة الصبح وهاتان الصلاتان وهما صلاة الظهر وصلاة الفجر
اطول الصلوات يعني من حيث القيام. صلاة الفجر وصلاة الظهر صلاة الفجر تطالب فيها القراءة وقد جاء النقص في القرآن على ذلك وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي قراءة الفجر
انحراف خلفها والظهر اه كما مر بنا ان الذاهب يذهب الى البقيع بعد ما يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيقضي يذهب الذهب الى البقيع فيقضي حاجته ويتوضأ ويأتي ورسول الله صلى الله
ولا في الركعة الاولى لانه كان يطولها فهتان هاتان الصلاتان صلاة الفجر وصلاة الظهر تطال فيهما يطال فيهما القيام قال اخبرني يحيى ابن اخبرني يحيى من دروست واخبرني هذه الصيغة
آآ وهي صيغة الافراد تستعمل فيما اذا كان الراوي اخذ عن شيخه وحده ليس معه احد واذا كان معه غيره يعبر باخبارنا وهذا هو الفرق بين حدثني وحدثنا واخبرني واخبرنا فان صيغة الافراج
قد يأتي بها الراوي فيما اذا سمع من شيخه وحده ليس معه احد اما اذا سمع ومعه غيره فانه اعبر باخبرنا التي تفيد اه شموله تفيد روايته ورواية غيره عنه وانهم اخذوا جميعا سويا في وقت واحد من الشيخ الذي اخبرهم وعبر عنه
او احد الرواة لقوله اخبرنا ويحيى بن دروست هو البصري يحيى بن دروست هو البصري رزقه وهو ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي وابن ماجة. الترمذي والنسائي وابن ماجة. اخرجه الترمذي
والنسائي وابن ماجه ما خرج له ابو داوود ولا شيخان عن ابي اسماعيل وهو القناد ابو اسماعيل هو ابراهيم ابن عبد الملك البصري ومشهور مشهور كنية ابي اسماعيل وكذلك نخبته القناد او لقبه القناد قوله هو
هذه قالها من دون آآ يحوي من دروس اما النتائج او من دون النتائج وهم الذين قالوا هو قناص وابو اسماعيل كما ذكرت هو ابراهيم ابن عبد الملك البصري وهو صدوق
بحفظه شيء وقد خرج له الترمذي والنسائي. نعم. وقد خرج له الترمذي والنسائي يروي عن خالد ابو خالد هكذا جاء ذكره في الاسناد وليس في وليس في تخفيف الكمال لشيوخ آآ ابو ابي اسماعيل قناد من اسمه خالد
ولا في تلاميذ آآ يحيى ابن ابي كثير من اسمه خالد وفي اه تهذيب وفي نسخة اه صحفة الاشراف ذكر الحافظ ابن حجر في تعليقه عليها بان قال ان انه في نسخة ابن سني آآ عن ابي عن خالد
الذي هو يعني اه بين اسماعيل القناص وبين يحيى بن ابي كثير. وفي نسخة ابن الاحمر لا وجود له يعني لا ذكر له لا ذكر لخالد وقد ذكروا في تلاميذ ذكر في تحفة الاشراف ان ابيت معي القناد يروي عن يحيى بن ابي كثير
وكذلك يحيى ابن ابي كثير في ترجمته يروى يروي عنها باسماعيل القناد يروي عنه ابي اسماعيل الخناز فهذا يعني يشعر بان يعني ذكر آآ خالد هنا انه مقحم لانه لم يذكر المجزي في شيوخ يحيى ابن ابي كثير من اسمه خالد ولا في شيوخ ابي اسماعيل
من اسمه خالد وابن حجر في الذي علق به على الاشراف قال انها انه في نسخة من سني عن يحيى عن عن ابي اسماعيل عن عن خالد وفي نسخه بالاحمر عن اه ابي اسماعيل عن يحيى بن ابي كثير
عن ابي اسماعيل عن يحيى ابن ابي كثير مباشرة وبدون واسطة آآ آآ يحذر ابن كثير يحيى بن ابي كثير هو اليماني يحيى ابن كثير اليمامي وهو ثقة ثبت يرسل ويدلف ثقة ثبت
يرسل ويدلس وهو قائل الكلمة المشهورة آآ في عظم شأن طلب العلم والصبر عليه وهي قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم. والتي ذكرها مسلم في صحيحه باسناده لا يحبن بكثير. انه قال هذه المقالة
وقد ذكرها آآ عندما اورد الطرق المتعددة في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في اوقات الصلوات ببيان اوقات الصلوات ذكر بعد حديث عبد الله بن عمرو من طرقه المختلفة باسناده ابن ابي كثير وقال لا يستطاع العلم
براحة الجسم وهي كلمة عظيمة آآ تدل على ان العلم آآ آآ السبيل اليك يعني شاق وطويل وان الذي وفقه الله عز وجل للصبر والاحتساب هو الذي يتمكن من تحصيل
ما يمكنه تحصيله من العلم واما مع الرغبة في الاخلاد والراحة فان الانسان لا يحصل طائلا ويقولون آآ في الكلمة المشهورة ملء الراحة لا يدرك بالراحة. ملء الراحة لا يدرك بالراحة. يعني ملء الراحة الذي هي
بعد اليد وهي كناية عن الشيء القليل التافه لا يدرك بالراحة يعني بعدم الجد والجهاد والسعي في التحصيل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يحيى بن ابي كثير يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن عبدالله بن ابي قزازة وش يقول؟ معليش ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه نبيه ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه وهذا في تصريح بسماع وكذلك ورد من طرق متعددة وفيها التصريح للسماع وعبدالله بن ابي قتادة هو المدني
ووثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ليروي عن ابيه ابي قتادة الانصاري وهو الحارث بن الربعي الانصاري وهو صحابي مشهور آآ من الفرسان بني فارس آآ آآ له بلاء عظيم في الجهاد في سبيل الله وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
قال باب اسماع الامام الاية في الظهر وقال اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد ابن مسلم يعرف بابن ابي جميل الدمشقي قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة قال
تحدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة قال حدثنا ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام القرآن وسورتين في الركعتين الاوليين من من صلاة الظهر وصلاة العصر
ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى. النسائي آآ اسماع الاية في صلاة ظهر يعني اجماع الاية اي سماع الامام المأمومين الاية في صلاة الظهر آآ ورد فيه حديث آآ الانصاري رضي الله عنه
ومن طريق اخرى غير الطريقة السابقة وفيه دلالة على ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة بام القرآن وسورتين في صلاة الظهر ويسمعهم الاية احيانا يسمعهم الاية فاحيانا يعني في بعض الاحيان يسمعهم الاية
واسماعهم الاية يعني اه يستدلون بها على السورة التي كان يقرأها او يدل ذلك على شيئين على حصول القراءة وعلى تعيين السورة التي حصلت قراءتها على اثبات القراءة وانه كان يقرأ في صلاته صلاة الظهر
وايضا على تغيير السورة ويدل اسماع الاية على تعيين السورة التي حصلت قراءتها في تلك الصلاة. وهي صلاة الظهر فهذه فائدة الاجماع عائلة الاسماع هو يعني اه معرفة حصول القراءة
ومعرفة السورة التي حصلت قراءتها ومعرفة السورة التي حصلت قراءتها. اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد بن مسلم. اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد مسلم يعرف بن ابي جميل الدمشقي. وهذا كما ذكرت ان الراوي عندما
شيخة ينسبه كما يريد يطيل في نسبه او يختصر ولا يحتاج الى ان يقال هو او يعني لان هذا كلامه يستطيع ان يطيل كما يشاء وان يحتصر كما يشاء. لكن من دونه اذا ذكره مختصرا
لا ينسبه دون ان يأتي بما يدل على ان الاظافة ليست من التلميع. فيقول هو او يعني ابن فلان وهنا النسائي نسب شيخه وقال في نسبه واطال في نسبه لان هذا كلامك
ينسبه كما يريد. اخبرنا عمران؟ نعم عمران ابن يزيد ابن خالد ابن مسلم عمران ابن يزيد ابن خالد ابن مسلم يعرف ابن ابيه جميل الدمشقي وايضا يأتي ذكره اه عمران ابن خالد ابن يزيد عمران ابن خالد ابن يزيد
والحافظ ابن حجر في التقريب ذكره عمران ابن عمران ابن خالد ابن يزيد ابن مسلم وقال وقد قد يقلب يعني يصير في تقديم وتأخير يعني كما هنا عمران ابن يزيد
ابن خالد عمران بن يزيد بن خالد بن مسلم يعرف بن ابي جميل الدمشقي وهو صدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده قبل ان اسماعيل ابن عبد الله ابن سماح ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة
وهو ذو القسم؟ ذو القسم على رجله ابو داوود والترمذي والنساني. آآ اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة في رجل خرج له ابو داوود ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي
قال حدثنا الاوزاعي قال حدث الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي مشهور بهذه النسبة وهو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو موافقة بنية الاسماء بنيته توافقت ما في ابو عمرو وابوه اسمه عمرو. وهو
وهو ثقة فقيه حدث محدث الشام وفقيهها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عني يحيى ابن ابي قدير عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا
قال تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر. وقال اخبرنا عبيد الله بن السعيد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة ان اباه رضي الله عنه اخبره قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ويسمعنا الاية احيانا ويطول الاولى ويقصر في الثانية وكان يفعل ذلك في صلاة الصبح يطول في الاولى ويقصر في الثانية
يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من صلاة العصر يطول الاولى ويقصر الثانية تصوير القيامة تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر اي بالنسبة للاولى والا فانها اطول من الثالثة والرابعة. يعني الركعتان الاولى ان اطول من من ركعتين الاخيرة
ولكن الاولى تطول بالنسبة للثانية فالتقصير هو نسبي بالنسبة للثانية بالنسبة الاولى والا فانها بالنسبة للثالثة والرابعة اطول الركعة الثانية من صلاة الظهر اطول من الثالثة والرابعة واذا فهذا تقصير نسبي اي بالنسبة للاولى. الاولى تقال فيها القراءة يقال فيها القيام. لان في ذلك ادراك
الصلاة من من اولها وعدم فوات شيء منها. وايضا يعني يكون في وقت النشاط لانه كان في بدايتها واما في الركعة الثانية فانها تكون اقل منها يكون اقل منها الحديث شاهد او دال على ما ترجم له
من تقصير القراءة في الركعة الثانية. اي بالنسبة للاولى وايضا كذلك صلاة الصبح وصلاة العصر يعني ان الركعة الاولى تطول والركعة الثانية تكون اقصر منها مخصص قال اخبرنا عبيد ابن احمد اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو الترقصي هو ثقة المأمون سني وقيل عنه سني لانه اظهر السنة في
اظهر السنة في بلده. فقد خرج له البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم والنسائي معاذ ابن الشام. عندنا معاذ ابن هشام. ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو آآ نعم وهو صدوق ربما وهم
رجله واصحابه الكتب الستة ليروي عن ابيه اه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة تخرج له اصحاب عن يحيى ابن ابي تكرير الان عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم بان الاسناد يدور على يحيى ابن
هذه الطرق كلها تنتهي الى يحيى ابن ابي كثير. قال القراءة في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر. وقال اخبر انا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا ابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي
ثبت عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بالقرآن والسورتين وفي الاخريين بام القرآن وكان يسمعنا الاية احيانا وكان يطيل اول ركعة من
صلاة من صلاة الظهر ثم اورد النسائي هذه الترجمة هي القراءة في صلاة الظهر المقصود من هذه الترجمة هي زيادة القراءة حصولها وقد اورد النسائي حديث يحيى ابي قتادة من طريق اخرى
وفيه انه كان يقرأ الركعتين الركعتين الاوليين الظهر. الفاتحة وسورتين ويسمعهم الاية احيانا ويقرأ الفاتحة في الثانية. نعم. في الركعتين. الظهر والعصر. لا. نعم. وفي الاخرى حين يقرأ السورة فقط. وفي الاخريين يقرأ بام القرآن. اي الفاتحة. نعم؟ نعم. وكانوا يسمعون الاية احيانا
ايه ده نعم في الاخريين وفي الاخريين بالقرآن وكانوا يسمعوننا. وفي الاخريين فيهم من القرآن يعني وهذا يعني احيانا والا فانه كان في بعض الاحيان يقرأ في الركعتين الاخيرتين يعني آآ شيئا من القرآن
وقد سبق ان مر بنا الحديث الدال على ذلك. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ يعني في الركعتين من الظهر آآ يعني آآ في الركعتين الاولين قدر الثلاثين اية وفي الركعة الاخيرة
ذلك ومن المعلوم انها ما تكون على النصف من ذلك الا اذا كان في شيء غير الفاجعة يعني ما دام الليالي يعني مقدار ثلاثين اية او اكثر من ذلك وان الركعتين الاخيرتين عن النصف معناه ان في قراءة غير الفاتحة
وهذا هو الدليل على انه يقرأ آآ احيانا في آآ الركعتين الاخيرتين من الصلوات الرباعية لانه يقرأ مع الفاتحة شيئا من القرآن اخرى مع الفاتحة شيء من القرآن وهنا قال يقرأ بهم القرآن وما ذكر الزيادة
ولكن الحديث الذي اشرت اليه وقد سبق ان مر بنا في سنن النسائي يدل على ذلك ويدل على انها يمكن الاقتصار على الفاتحة والركعتين الاخيرتين ويمكن ان يضاف اليها شيء من القرآن
كل منهما جاء دل عليه دليل. وكل منهما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يصلي اول ركعة من صلاة الجمعة. وكان يطيل اول ركعة من صلاة الظهر هو هذا دال على الترجمة السابقة الاولى
التي اه اه اورد الحديث اه من طريق اخرى من اجلها ولكن المقصود هنا اثبات القراءة. سمعت؟ اخبرنا محمد ابن المصلى. اخبرنا محمد المثنى. وهو العنزي لقب الزمن وكنيته ابو موسى وهو ثقة
حديث عند اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة بدون واسطة وهم صغار شيوخ البخاري لانه مات قبله باربع سنوات عند وفاة البخاري سنة ستة وخمسين ومئتين
ومحمد المثلثات اثنتين وخمسين ومئتين. قد سبق ان ذكرت ان هناك شيخين من شيوخ اصحاب الكتب الستة ماتوا في تكتنا سنة اثنين وخمسين ومئتين وهم محمد البشار ويعقوب بن ابراهيم التورقي. هؤلاء الثلاثة شيوخ
ستة وماتوا بثلاثة واحدة وهي ساجدتين وخمسين ومئتين. يروي عن عبدالرحمن المهدي. عن عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة آآ ناقد اه عالم بالرجال والعلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو
ومع يحرم ابن سعيد القطان هم الذين قال فيهم الذهبي في كتابه ومن يعتمد قوله في الجرح والتعديل قال اذا اتفقا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انهما يجيبان
بكلامهما وفي تجريحهما يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي اها ابان باليزيد العطار البصري وهو ثقة خرج له اصحاب كتب الستة الا من ماجة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
ثم بعد ذلك بكثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم وهذه الطرق كلها تدور على يحيى بن ابي سعيد على يحيى بن ابي كثير. عن ابي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين