1
00:00:00.300 --> 00:00:17.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور مهدثاتها

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.600
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقرأ الان قراءة عامة التي هي بين المغرب والعشاء لصحيه مسلم رحمه الله على قدر الامكان. نعم احسن الله اليك

4
00:00:58.000 --> 00:01:21.450
وبسندك وبسندكم للامام مسلم رحمه الله في صحيح مسلم في كتاب الجمعة باب الطيب والسواك يوم الجمعة. نعم قال حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا روح بن عبادة قال  سبعة وخمسين

5
00:01:22.750 --> 00:01:42.100
نعم قال حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابراهيم ابن ميسرة

6
00:01:42.200 --> 00:01:59.250
عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة قال طاووس فقلت لابن عباس ويمس طيبا او دهنا ان كان عند اهله قال لا اعلمه

7
00:01:59.300 --> 00:02:23.450
نعم الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة مو هذا حملة من سوادنا اسود العامري ثقة الذي بعده حسن الحلواني حسن الحلواني هو حسن

8
00:02:23.600 --> 00:03:04.400
يعني في نعم  هو الحسن بن محمد الهذلي المكي المدني ثقة حافظ. وروح ابن عبادة  ونقول حسن ابني محمد او علي ابن حسن ابن علي ابن محمد الهزلي الحلواني المكي ثقتنا حافظ. روح ابن عبادة

9
00:03:04.400 --> 00:03:29.600
هو روح ابن عبادة ابن العلا ابن حسان القيسي البصري ثقة ابن جرير معروف لديكم عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج القرشي وهو ثقة الا انه كان يدلس الامام مسلم رجع الى اسناد اخر قال وحدثني محمد ابن رافع. هو محمد ابن رافع ابن ابي الزيد السأبور

10
00:03:29.600 --> 00:03:56.850
القصيري شيخ مسلم بلدي مسلم قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الامام قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني ابراهيم ابن ميسرة. ابراهيم ابن ميسرة الطائفي ثقة وابن جريج مدلس يعني قد يروي رواية ممن لم يسمع منه بصيغة موهمة سمع. سمع ولم يسمع

11
00:03:56.850 --> 00:04:20.650
فلان قال فلان لكنه هنا صرح بالتهديد قال اخبرني ابن ابن يقول اخبرني ابراهيم الميسرة وهو الطائف ثقة عن طاووس وطاووس ابن ايه اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر انه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة. قال

12
00:04:20.650 --> 00:04:39.950
فقلت لابن عباس ويمس طيبا او دهنا ان كان عند علي قال لا اعلمه لا عالم المسألة في الحقيقة جاء الحديث كما يأتي انه وكما مضى ايضا او الحديث السابق وبغسله يوم الجمعة

13
00:04:39.950 --> 00:05:04.250
على كل محبتلي من وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه  عطف على غسل يوم الجمعة وقد مضى بنا كلام في هذا الباب كلام العلماء يوم الجمعة على يفسره كما جاء في لفظ اخر غسل يوم الجمعة واجب على كل

14
00:05:04.450 --> 00:05:28.500
محتلم على كل محتلم يعني بالغ وتدخل فيه المرأة اي ذنب لكنها تخرج من ادلة اخرى. بعضهم قال الداودي في شرعه قال ان كلمة محترم يشير الى ان المرأة ليس عليها حضور الجمعة ولا غسل يوم ايه

15
00:05:28.500 --> 00:05:55.600
الجمعة انا اقول لها ليقال لا ليس بالضروري المحتلم حتى المرأة اذا نحتلم انما المقصود منه البالغ او البالغة. هكذا قال لكن البالغ وقد يكون لا يحتلم مطلقا بعض الرجال لا يحتلم مطلقا. لكن حيث ان اكثر اكثر ما يكون من علامات البلوغ الاحتلام

16
00:05:55.600 --> 00:06:13.650
يرى في المنام انه يجامع مثلا  ينزل الماء هذا اكثر ما يكون وانا ذكرت لكم ان ابن ابي حاتم رحمه الله عبدالرحمن وهو صغير حج مع ابيه وكان لم يبلغ الحلم

17
00:06:14.400 --> 00:06:40.800
ولما نزلوا قبل ما ينزلوا الى زلع ونام فاحتلم فذكر لابيه باني احترمته ففرح ابي كثير بانه ادق حج الفريضة لان الصغير غير البالغ اذا حج يجب عليه حج اخر لكنه فرح به قال فرح بي كثيرا بان

18
00:06:40.800 --> 00:07:08.800
باني ادركت حج الفريضة. فالحاصل على كل حال. لكن المرأة تدخل فيها الا انها تخرج من ادلة اخرى لا بلفظ كما قال الداودي رحمه الله. على كل حال على عطف غسل يوم الجمعة على كل محتلم. وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه. يدل على ان غسل يوم الجمعة كذلك

19
00:07:08.800 --> 00:07:31.700
السواك والطيب كلها في مسار ومساق واحد. بمعنى يجب على المرء ان يمس الطيب ايضا ويتسوق ايضا لكن سئل ابن عباس رضي الله عنه ويمس طيبا ودهنا اذا ان كان عند اهله قال لا اعلمه ما تفسيره

20
00:07:31.700 --> 00:07:59.650
لا عالم يعني لا عالمه واجبا وقالوا ان العطف يذل على الاشتراك في الحكم لكن الائمة قالوا قرطبي وغيرهم قال لا يلزم لا يلزم الاشتراك قد يكون بعضه واجب ويعطف عليه شيء اخر تخرجه الادلة هكذا قال وهو ليس بواجب

21
00:07:59.650 --> 00:08:25.050
وهذا العزيز اخرجه البخاري من طريق اليسار عن ابي سعيد رضي الله عنه وقال ابو سعيد قال من طريق عمرو ابن سليم الانصاري انا به سعيد قال واما الغسل فاشهد انه قال ابن ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اما الغسل فاشهد انه واجب

22
00:08:25.050 --> 00:08:45.050
وعم الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا لكن هكذا في الحديث لكن هكذا في فاذا على كل حال يعني كأن الائمة لم يتفقوا على حتى الذين قالوا غسل يوم الجمعة واجب من هذا الحديث

23
00:08:45.050 --> 00:09:12.550
وجوب بحيث يأثم الانسان اذا كان قادرا على الغسل ما ذلك ترك الغسل اثم الا اذا كان مضطرا هم ايضا لم يقولوا بوجوب الطيب وبوجوب السواك. نعم اما اذا ارتفع الوجوب بالاستماك والطيب فعلى كل حال استحبابه معروف

24
00:09:12.800 --> 00:09:32.800
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل كذلك الطيب بحيث يجتمعون والنبي صلى الله عليه وسلم كان امرهم علة الامر بالغسل انهم كانوا يلبسون الصوف فاذا مضوا وجاؤوا في المطر الى المسجد فكان

25
00:09:32.800 --> 00:09:52.750
منهم ريح الضأن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلتم. لكن ما جاء فيه انه امر بالطيب الا انه ما لازالة الرواية فالطيب يكون مستحبا لا شك فيه بهذا بهذه العلة. نعم

26
00:09:52.800 --> 00:10:23.100
يقول هنا ما قدر الاسواق من الطيب نووي رحمه الله يقول قال القاضي محتمل لتكسيره ما قدر عليه. ومحتمل لتأكيده يعني مؤكد حتى يفعله ما امكن هو يؤيد قوله ويؤيده قوله ولو من طيب المرأة. وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه. فاباح

27
00:10:23.100 --> 00:10:41.650
للرجل هنا للظرورة لعدم غيره وهذا يدل على تأكيده. فقالوا التأكيد لكن الوجوب مع غسل يوم الجمعة لم يعني يحكم عليه. وقوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة تأتي الرواية الثانية

28
00:10:41.750 --> 00:10:59.500
نعم قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا الضحاك بن مخلد كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد. لساق ابن ابراهيم ابن راهوية

29
00:10:59.550 --> 00:11:25.450
محمد ابن بكر البرساني ثقة قال وحدثنا هارون ابن عبد الله معروف بالحمال الثقة. نعم آآ حدثنا الدحاك ابن مخلد وهو الملقب النبيل وكان نبيلا وشريفا وكان آآ ثقة كبيرا. وقيل كان آآ

30
00:11:25.550 --> 00:11:47.850
انفه كان طويلا حتى اذا شرب الماء وكان يسبقه ان تسبقه انفه هكذا ذكروا. وكل من طال اه انفو يسمونه نبيل والعرب كانوا يحبون الانف الطويل نعم الانف الطويلة كانوا يحبون نعم

31
00:11:47.850 --> 00:12:09.600
نستقر الى العلا ارنينو يعني يصفه ويمدح والمشمقر الى العلا ارنينو. الاحاس للضحك من الثقات له تأليفات او تأليفات اذا في السنة نعم ايوه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا وهيب

32
00:12:09.800 --> 00:12:23.700
قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام

33
00:12:23.800 --> 00:12:53.200
يغسل رأسه وجسده محمد حاتم ابن ميمون البغدادي السمين كان يلقب بالسمين المروزي صدوم ثقة ابن خالد ابن عجران الباهلي ثقة لكنهم قالوا في اخر عمره ضعفا حفظه الا ان بازا سمع منه قبل

34
00:12:53.300 --> 00:13:13.300
تغير حفظي. قال حدثنا عبد الله ابن الدعوس هو عبد الله ابن الدعوس ابن كيسان. وقد مضى بكم كثيرا من الثقة مثل انابيب طاووس ابن قيسان اليماني ثقة. انا ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حق لله على كل مسلم

35
00:13:13.300 --> 00:13:36.950
اليس هذا الاسلوب يدل على الوجوب بالفعل يعني ليس التأكيد فقط حق على الله. فاذا لم تغتسل فقد هضمت حق الله تبارك وتعالى حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده

36
00:13:37.050 --> 00:13:55.000
هذا الحديث اول ما يدخل اذا كان الانسان يكتم ان الاسلام دين النظافة ومعناه انه على كل سبعة ايام ان لم يغتسل يوم الجمعة. لكن الائمة قالوا المقصود منه يوم الجمعة وهي كل سبعة ايام

37
00:13:55.000 --> 00:14:19.500
يغسل رأسه وجسده  يدل على كل حال فرضنا ان احدا لم يغتسل يوم الجمعة لعذر من الاعذار فاذا مضى من هذا العذر او مضى عليه هذا انظر فجاء يجب علي ان يغسل رأسه وجسده ان يغتسل. فهذا يدل على غسل يوم الجمعة على وجوب غسل

38
00:14:19.500 --> 00:14:38.500
يوم الجمعة هذا هو الذي يظهر من هذا الحديث الواضح. نعم. وهذا الحديث اخرجه البخاري من طريق ايضا في موضعين وقال وفيه في رواية البخاري زيادة نحن الاخرون بعد حقنا على الله

39
00:14:38.550 --> 00:15:07.350
نحن الاخرون السابقون يوم القيامة اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له غدا لليهود وبعد غد للنصارى ثم قال حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل فيه رأسه وجسده. في رواية البخاري

40
00:15:07.400 --> 00:15:26.700
وايضا قال البخاري رواه ابان ابن صالح المجاهد ان طاووس. هناك عبدالله بن الطاووس ونبيه ايضا مجاهدا تعوص نبيه ابو هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما

41
00:15:26.850 --> 00:15:43.100
سكت اي النبي صلى الله عليه وسلم بعده ايوه على كل حال هذا ايضا يدل على والله اعلم. على وجوب غسل يوم الجمعة بدون عذر. وهذا الذي يترجى كما قلت لكم

42
00:15:43.100 --> 00:16:02.400
من قبل وايضا زيدوا بعده قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

43
00:16:02.400 --> 00:16:26.100
من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكان

44
00:16:26.100 --> 00:16:55.400
انما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر الامام البغلاني معروف مالك الامام مالك ابن انس فيمن قرأ عليه ان يعني قرأ عليه  طيبة وغيره عن سمي المولى ابي بكر. سمي مولى ابي بكر القرشي المخزومي الحارثي المدني. نعم. ثقة. انا

45
00:16:55.400 --> 00:17:15.300
صالح هو ذكوان السمان الزيات وكان يتجه بالزيت انا ابي هريرة رضي الله عنه وهو ابي هريرة في كثير من احاديثه. نعم. راوي المختص بي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل

46
00:17:15.300 --> 00:17:36.300
يوم الجمعة غسل الجنابة وصل الجنابة هذا فيه تأكيد ايضا ايه اغتسل غسلا جيدا كما ان الانسان يغتسل غسل الجنابة يعتني بالا يبقى جزء من جسده غير مغسول. نعم اغتسل غسل الجنابة

47
00:17:36.350 --> 00:17:59.000
اما ان نقول هذا منسوب بنزع الخابز. اي كغسل الجنابة او يكون بمعنى مفعول مطلق ولبيان الحال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكان راح الى المسجد فكأنما راح للجمعة فكأنما قرب بدنه

48
00:17:59.000 --> 00:18:27.550
البدنة يعني الجمل على البعير قرب في وجه الله تعالى ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن رأى في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

49
00:18:27.700 --> 00:18:52.650
فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق مالك مثله ومن طريق الاغر المزني عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة امام باب المسجد. يكتبون الاول فالاول

50
00:18:52.750 --> 00:19:11.950
ومثل المهجر كمثل الذي مهجر الذي يبكر يعني يأتي او في اوائل الساعة قال مثل المهجر في رواية البخاري هكذا كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة

51
00:19:11.950 --> 00:19:31.750
فاذا خرج الامام طووا صحوفهم ويسمعون الذكرى الساعة هذه الان في زمن الواعر الايام قد تكون الساعة الخامسة صعبة معنا ستين دقيقة. والساعة الخامسة يطلع الامام على المنبر. لكنه في ايام

52
00:19:31.750 --> 00:19:59.500
الاخرى قد يكون النهار اطول. فينبغي ان تقسم من الصباح الى الساعة الخامسة التي تأتي ربما تكون او بدل ستين دقيقة خمسة وستين دقيقة وهكذا. هذا هو المقصود ان شاء الله نعم والعرب ايضا عندهم هذه الساعات اثنا عشر للنهار واثنا عشر لليل ولكلها اسم خاص

53
00:19:59.500 --> 00:20:30.500
كما هو معروف بفقيه اللواء قد فسر. فالحاصل على كل حال هذه فضيلة التبكير الى  ويأتي يعني الحرمان لمن يتأخر ولامامه يكون قد بدأ بالخطبة كما قال فاذا خرج الامام حظرت الملائكة يستمعون الذكر. يعني كما جاء في صحيحه

54
00:20:30.500 --> 00:20:56.050
مسلم صحيح البخاري رحمه الله ويستمعون الذكر يعني لا يكتب لا يكتبونه من المتسابقين. لكن صلاته لا يقال ان صلاته لا يكتم صلاته. هذا هؤلاء وقلنا ان ملائكة الله وجنوده كثيرة. هؤلاء ملائكة اخرون الذين يكتبون حضوره

55
00:20:56.050 --> 00:21:16.050
صحة صلاة الجمعة لكنه لا يكتب من المتسابقين عليها ملائكة خاصة فيستمعون الذكر. لكنه تبلغه صلاته او حضوره للصلاة. انظروا الى ماذا قال النووي رحمه الله هنا؟ اقرأ لي اذا كان عندك نسخة

56
00:21:16.050 --> 00:21:46.750
عندك نسخة غير هذي قوله راح فكأنما قرب   قال النووي رحمه الله ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة المراد بالرواح الذهاب اول النهار. وفي المسألة خلاف مشهور. مذهب مالك وكثير من اصحابه. والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا

57
00:21:46.750 --> 00:22:05.000
ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال. اه لان مقابله ماذا يأتي لغة من غدا او راح ما هو كذا من غدا او راح في اعادة

58
00:22:05.100 --> 00:22:25.350
اخيه كان في غرفة الجنة فغدى بما في الصباح لكنه الرواح مطرقا يأتي بمعنى الذهاب في اي وقت او مساء، نعم وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وابن حبيبنا المالكي وجماهير العلماء

59
00:22:25.500 --> 00:22:43.950
استحباب التبكير اليها اولا النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح ويكون اول النهار. واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث

60
00:22:44.050 --> 00:23:08.100
والمعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الملائكة تكتب من جاء في الساعة الاولى وهو كالمهدي بدنة ومن جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النسائي السادسة. فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي

61
00:23:08.100 --> 00:23:33.250
صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انفصال السادسة فدل على انه لا شيء من من الهدي والفضيلة لمن جاء لمن جاء بعد الزوال يعني هو فقد الفضيلة في المبادرة لحضور الجمعة. لكن قلنا لا يكتب

62
00:23:33.250 --> 00:23:51.050
قبله الجمعة مطلقا ابدا لو كان هكذا لقال النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته الجماعة فليصلي الظهر ما هو كذا امر معروف هذا. ولذلك يفسر ان شاء الله الشيخ ايوا. ولان ذكر الساعات انما كان للحث في التبكير اليها والترغيب

63
00:23:51.050 --> 00:24:10.450
في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد زوال ولا فضيلة لمن اتى بعد الزوال لان النداء يكون حينئذ ويحرم التخلف بعد النداء والله اعلم

64
00:24:10.550 --> 00:24:27.300
واختلف اصحابنا هل تعيين الساعات من طلوع الفجر ام؟ انتهينا وتعتبر الساعات. تعتبر السعادة. وتعين الساعات والكلام. هل تعتبر الساعات من طلوع الفجر ام من طلوع الشمس والاصح عندهم من طلوع الفجر

65
00:24:27.500 --> 00:24:45.700
ثم ان من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة عصر البدنة والبقرة والكبش ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة من جاء في اذا كان من طلوع

66
00:24:45.700 --> 00:25:11.550
الفجر غير واحد قالوا انه من طلوع الشمس. فاذا كان جاء في اول بداية الساعة والثاني جاء في نصف الساعة وهو الذي يفسر لنا لكن بدنة الاول لكن بدنة الاول من بدنة من جاء في اخره. هذه الساعة الاولى. نعم. وبدنة المتوسط متوسطة وهذا

67
00:25:11.550 --> 00:25:27.250
كما ان صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة. ومعلوم ان الجماعة تطلق على اثنين وعلى الوف فمن صلى في جماعة هم عشر هم عشرة الاف له سبع وعشرون درجة

68
00:25:27.300 --> 00:25:44.000
ومن صلى مع اثنين له سبع وعشرون ولكن درجات الاول اكمل واشباه هذا كثيرة معروفة. نعم. وفيما ذكرته جواب عن اعتراض عن اعتراض ذكره القاضي عياض رحمه الله اي نعم. على كل حال اه

69
00:25:44.300 --> 00:26:07.150
في الحقيقة الذي قال هنا ان المقصود من اول الفجر الظاهر لان المقصود يوم الجمعة ونهار الجمعة وليس الليل فيها داخل في فضائل اخرى لكنه هو المقصود بعد طلوع الشمس في الساعة الاولى. ربما يذهب ويغتسل ثم يأتي بعد ذلك

70
00:26:07.150 --> 00:26:32.550
ويأخذ وقت منه. فاما ما قبل من الفجر او من قبل طلوع الفجر الساعة فبعد صلاة الفجر تنتهي هذه فهل يكون هو يذهب ويقطع هذه الفضيلة واو ينتظر في المسجد فيكون صعب عليه. فاذا كما ذكر غير واحد وتناقشه

71
00:26:32.550 --> 00:26:58.650
والقرطبي وغيرهم قالوا لا المقصود منها من طلوع الشمس الساعة الاولى تبدأ من طلوع الشمس نعم   انتهينا منه هذا اذا قوله من يقتصر يوما يصوم راحة اذا ذكر هذا اما البدنة فقال جمهوره العلماء انها يطلق على الواحدة من الابل والبقر

72
00:26:58.650 --> 00:27:22.450
كبشا اقرن وصفه بالاقرن لانه اكمل واحسن سورة النهم والنبي صلى الله عليه وسلم في الاضاحي كان يختار كبشا اقرن نعم كبشا اقرن هكذا قال الذي هو له قرون لان قرنه ينتفع به والدجاجة دجاجة ودجاجة يقول

73
00:27:22.450 --> 00:27:44.450
قال وحضرت الملائكة وغيرهم بفتح الضاد وكسرها مشهورتان. وقد جاء القرآن واذا هذر القسوة يعني يجوز هزر الملائكة اما فقه الفصل ففيه الحث ولا التبكير الى الجمعة. وان مراتب النازف للفضيلة فيها وفي غيرها بحسب اعمالهم

74
00:27:44.450 --> 00:28:00.800
ومن باب قول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألت عائشة وذكرت بعض التعب في حجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ اجرك على قدر

75
00:28:00.850 --> 00:28:25.700
نصبك وفي وليس من الانصاف حتى في فطر الناس انهم يجعلون الاثنين سوا الذي ياتي متأخرا والذي تقدم وهذا امر واضح جدا على كل حال وفي ان ان القربان ليس القربان القربان هو الصدقة يقع على القليل والكثير وقد جاء في رواية النسائي بعد الكبش بطة

76
00:28:25.700 --> 00:28:49.800
ثم دجاجة ثم بيضة. نعم آآ على كل حال الروايات رواية النسائي ايضا صحيحة. وجاء فيه ايضا في رواية اخرى ليس عند النسائي لكن عند الاخرين ثم عصفور ثم بيضة. واسناد الروايتين الصحية كما قال. وفي ان التضحية بالابل افضل من البقر

77
00:28:50.500 --> 00:29:23.450
اه هناك بعض الناس استطرادا بعض الناس اجازوا لاضحية ايضا اضحية بالاضحية هكذا جاء في كتب الفقه تنظرون ان المالكية وكذلك بعض الشافعية وبعض بعضهم اجاز الدجاج قال بعضهم في ذهلي ناس كانوا يسكنون

78
00:29:23.500 --> 00:29:45.300
وذكر الشخص هذا قال كنا نذهب معا وهم يذهبون معنا في هم متبعون للسنة لكنه قال يذهبون معنا الى المصلى ثم يرجعون الديكة مربوطة عندهم بمجرد ان يذبحون لكن هذا خطوه العلماء

79
00:29:45.450 --> 00:30:12.800
انه جاء في الحديث وتصحيح في الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بكبش  ضحى بذلك بذلك فسر عرف بما ذهب ديك لانه لا يكون الالف موجود واللام اذا نبرته كانت صغيرة ويتسحب الى ديك. هكذا حقق بعض العلماء الشيخ عبد الحق هنا

80
00:30:12.800 --> 00:30:35.650
يعني قد ضحى بذلك الكبش لكنه كبش جيء به فضحى بديك صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ ولا يصح في الوضعية الا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من بهيمة الانام معروفة نعم

81
00:30:35.800 --> 00:30:54.200
زيدوا باب في الانصات يوم الجمعة في الخطبة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح بن المهاجر قال ابن رمح اخبارنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب

82
00:30:54.450 --> 00:31:15.850
عن ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام ويخطب فقد لغوت لغوت نعم. قتيبة ابن سعيد مذهبكم البغلاني محمد بن الربع ابن المهاجر. المصري ثقة و

83
00:31:15.950 --> 00:31:39.600
قال ابن رمع اخبرنا الليث الليث ابن سعد الفهمي المصري الفقيه المعروف عقيل عقيل ابن خالد الايلي من الثقات المعروفين وهو محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري المدني. قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة

84
00:31:39.600 --> 00:32:02.550
رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. اذا رأى انسان الامر بالمعروف معروف. لكنه في بعض الامر بالمعروف لابد ان يكون بمعروف. فهنا سار هذا الامر منكرا بحكم

85
00:32:02.550 --> 00:32:22.050
انه يحدث لغطا ولغوا في الناس فاذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوته. يعني اتركه الا ان العلماء قالوا لا بأس ان يشير. لا بأس ان يشير ولا يتكلم

86
00:32:22.150 --> 00:32:39.600
وبعضهم فصل قال من الممكن اذا قلت انسب هذا يقول يا اخي انت انت والثاني والثالث يقول يا اخي ما قال لك الاخير فيكون الامام يخطب والمسجد صار فيه لغط ولغو. فلذلك النبي

87
00:32:39.600 --> 00:33:01.500
امرنا الا وان كان امر بالمعروف لكنه في هنا هذا الامر ليس بمعروف يجب على الانسان ان يعقل وعلى سنة النبي. ولذلك لابد ان يقف الانسان على كل سنة واحد يأتي قال لا عمر بالمعروف واجب انا عامل

88
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
فانت خالفت سنة وتركت سنة. فلذلك نقول كل سنة قاعدة بنفسها ليست هي قاعدة فقهية نركب منها ونخرج منها اشياء. كل عديد قائدة او اصل من الاصول فقه اهل الحديث

89
00:33:21.550 --> 00:33:49.250
نعم انصت اي اسكت قال وفي رواية في رواية اخرى فقد لغيت لغوت ولغيت جاز ان يتغير لانه لا يلغو اصله وقد يكون الواو يستبدل بالياء قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة لغيتها لغة ابي هريرة. يعني لغة اهل اليمن او لغة الدوس. والله اعلم. وانما هو فقد

90
00:33:49.250 --> 00:34:12.450
لكن نزل القرآن وكذلك السنة جاءت لها يعني لغتي العرب فاذا كان الانسان يعرف ان لغوت بمعنى لغوت جاز له ان يتكلم به كما هو معروف قال اهل اللغة يقال لغى يلغو كغزا يغزو. ويقال اللغى يلغى

91
00:34:12.500 --> 00:34:31.300
يلغى كعميا لغتان على اول افسى. وزاهر القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله وقال الذين كفروا لا تسموا لهذا القرآن والغوا فيه هذا من لغاي يلغى او لغي يلغى

92
00:34:31.350 --> 00:34:46.700
ولو كان من قال والغوا فيه. شوفوا نعم على كل اقارب السكين الى اخر من قاله وما انا قد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغى الساقط ساقط الباطل المردود. وقيل

93
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
معناه قلت غير الثواب. وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام على الخطبة. ونبه بهذا الامان لانه اذا قال انصتوا في العسر امر بالمعروف وسماه لغبا فغيروا من الكلام اولى. وانما طريق اذا اراد نهي

94
00:35:06.700 --> 00:35:28.350
الكلام ان يشير اليه بالسكوت. ان فهمه فان تعذر فهمه فلينحروا بكلام مختصر هكذا الذي يظهر لا ربما تأخذ العزة يصيح عليك. فلذلك اذا لم يفهم الاشارة والعاقل تكفيه الاشارة. معناه ربما لا يخالف

95
00:35:28.350 --> 00:35:48.800
اذا لم يفهم لا يخالفه لكن الشيخ يقول رحمة الله عليه يقول آآ يتكلم بكلام مختصر لا صار كلاما على كل حال ولا يزيد على اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه؟ كراهة تنزيل. سبحان الله

96
00:35:49.250 --> 00:36:08.500
وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك ابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة هذا هو الصحيح وحكي يعني انك ايها الشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا طلع في القرآن. اذا طلى الامام القرآن والا لا يجب السكوت

97
00:36:08.500 --> 00:36:28.150
وهذا كله خطأ. اذا قلت لصاحبك والامام يخطب. وفي الخطبة يكون قراءة القرآن او الحديث او شرع للحديث كله. ولذلك القول بانه يجب للانسان عند قراءة القرآن فقط. هذا القول غير متوجه

98
00:36:28.200 --> 00:36:51.650
بجانب الحديث والامام يخطب فهو لغو في الكلام سواء كان مختصرا او غير مقتصر يكفي الاشارة وبعده لا يجب عليه شيء. زيدوا بعده قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد

99
00:36:51.650 --> 00:37:08.100
عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ وعن ابن المسيب انهما حدثاه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله

100
00:37:08.150 --> 00:37:34.600
نعم آآ ابن شعيب ابن الليث يعني اب عن جد عبد الملك ابن شعيب ابن ليس ليس ابن سعد هو امام ال مصر وعبد الملك ابنه ثقة ايضا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي وهو شعيب عن جدي اي الليث ابن سعد. قال حدثني عقيل بن خالد والايلي عن ابن

101
00:37:34.600 --> 00:37:56.500
ايهاب انا عمر بن عبدالعزيز عمر بن عبدالعزيز هو هو امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم امير المؤمنين وقيل هو الخليفة الخامس عدله ولايه ولاصلاحه على كل حال. فهو من وثق الناس

102
00:37:56.500 --> 00:38:16.500
عن عبدالله بن القارض وعبدالله بن ابراهيم الزهري المدني. ثقة تابعي وعن ابن مسيب ايضا كلاهما حدثه ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمصري يعني اذا قلت لصاحبك انصت الى اخره

103
00:38:16.500 --> 00:38:35.450
قال وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب بالاسنادين جميعا في هذا الحديث مثله غير ان ابن جريج قال ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ. نعم

104
00:38:35.950 --> 00:38:57.250
ليس لم يقل إبراهيم قال إبراهيم ابن عبد الله محمد ابن حاتم الميمون السمين محمد ابن مبكر ابن عثمان وهو البرصاني ثقة ان شاء الله لكن بعضهم قال كان يخطئ في بعض الاحاديث وابن جريج عبدالملك ابن عبد العزيز المجريج مضى بكم وابراهيم ابن عبد

105
00:38:57.250 --> 00:39:17.250
ابن القارظ. هناك ابراهيم ابن القارظ وقال في هذا الحديث ابن جرير ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ ولعله يكون نسب الى جده في الرواية الاولى وهذه هذا امر معروف عند الائمة وهو المطلوب وهو

106
00:39:17.250 --> 00:39:35.200
سقة نعم زيدوا. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام ويخطب فقد

107
00:39:35.200 --> 00:39:58.450
قال ابو الزناد هي لغة ابيه فقد لغيت قال ابو ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوته ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صاحبه المسند ثقة المصنف سفيان هو ابن غييينة

108
00:39:58.450 --> 00:40:32.450
سفيان العويني الهلالي المكي ثقة ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان التيمي عبد الله بن الزكوان نعم هو القرشي القرشي قالوا سقطوا الفقير. نعم  عن العارج عبد الرحمن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطبك فقد لغيت

109
00:40:32.500 --> 00:40:52.650
في الشرق اشار النووي رحمه الله ان هذا لغة ابي هريرة قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة. وانما هو فقد لغوت. نعم. فقد لغوت. زيدوا بعده باب في الساعة التي في يوم الجمعة. هذا الحديث اخرجه

110
00:40:52.750 --> 00:41:12.750
الامام البخاري رحمه الله من طريق الليث عن عقيل وابو داوود من طريق ما لك عن ابن الشهاب والترمذي قال مثل ما روى اي نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث مثل حديث مسلم الاول. قال وفي الباب عن ابن ابي

111
00:41:12.750 --> 00:41:32.750
الترمذي يقول وجابر ابن عبد الله حديث ابي هريرة حديث حسن سعيد والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا للرجل يتكلم والامام يخطب وقال ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا بالاشارة. كما اشار اليه

112
00:41:32.750 --> 00:45:22.950
الله اكبر الله اكبر    لا اله الا الله                حي على الصلاة               احسن الله اليكم ماذا يقصد بطيب المرأة هل يكون وفي تشبه بالنيسان الحديث جاء في طيب الرجال ما فيه

113
00:45:23.350 --> 00:45:40.950
وليس فيها اذا ما فيها ريح وليس فيها لون وطيبوا النسا ما فيها لون وليست فيه رائحة لكن مع ذلك لا يقال ان هناك طيبا للنساء فيها رواية. ولذلك للفهم بمعنى

114
00:45:41.050 --> 00:46:09.550
ان ابا هريرة رضي الله عنه تم من مرأة ذاهبة الى المسجد رايحة طيبة. فقال يا امة الله اين تريدين قال المسجد وقالوا ولها تعطرت قالت نعم العطر كانت تستعمل الروائعة ليست ملونة فقط باللون. هذا اللون اللي مثله عنا وغيرها. هذي ايضا طيب اللون. لكن

115
00:46:09.550 --> 00:46:29.900
ابو الرايحة كان معروفا عند النساء  ذكرت لكم ايضا انا شواهيد اخرى على كل اهل المقصود منها عبدالله بن ابي بن منافق لما اراد ان يقتله من من الصحابة؟ فقال ما شاء الله راسك تفو منها ريحة طيب

116
00:46:30.000 --> 00:46:52.000
اه هل هل تتركني ان اشم فان قال نعم تحتي اعطر نسائي العرب. ولما تمكن منه المقصود من الطيب بمعنى التي الذي فيه رائحة ما حكم اللوحة الخشبية التي تكون في المساجد لاتخاذها سترة

117
00:46:52.150 --> 00:47:09.250
والله ان شاء الله ليس فيه حرج ليس لا يقال انها يعني بدعة لان وسائل قد يكون اذا كان في زمن النبي لم تكن وكان الناس يجعلون امامه حتى يقول

118
00:47:09.450 --> 00:47:27.500
ابن عمر رضي الله عنه يقول لنافع اجلس امامي حتى اصلي. كذلك كان هو رحمه الله كان يدرك بعيره ويصلي وراءه. فهكذا فاذا كان هكذا فان شاء الله اذا اتخذ

119
00:47:27.500 --> 00:47:47.550
والناس يمرون ويجعلوا قدامه قدامه ان شاء الله ما نظن ان هذا هذه بدعة نعم ابدا الصحابة كانوا يبتدرون الى السواري والثاني واحد منهم في مسجد النبي زكم واحد يبتدر الى السارية. والثاني وراءه هكذا فسروه

120
00:47:49.150 --> 00:48:02.750
اثبت ابن عمر رضي الله عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب كما في الصحيحين هنا في الصحيحين يا شيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر

121
00:48:03.300 --> 00:48:20.400
اربعة عمر كلهن في ما ادري من اين كما في تعجبنا ان شاء الله بارك الله فيك وانكم وانكر بعض ذلك بعض الصحابة فهل يقدم يقدم من اثبت على من انكر

122
00:48:20.550 --> 00:48:37.750
اولا اثبت بان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في او انت تقول في هذا شيء غريب ما ادري تذكرون شيء يا اخوان اذا صادف يوم الجمعة جنابة هل يقتصر غسلينه او يكفي غسل واحد

123
00:48:38.050 --> 00:48:54.200
قال غير واحد من العلماء قالوا اذا نوى ان شاء الله واغتسل غسلا جيدا يكفي ولو في الليل قبل الفجر وايضا لكن بعض السلف منهم من هو ابو قتادة او

124
00:48:54.950 --> 00:49:22.150
قال لابنه انه يغتسل قبل الفجر قال ان كنت تريد ان تغتسل غسل الجنابة فلابد ان تحدث للجمعة  النهاري غزرا اخر الذي يظهر ان شاء الله ما دام العلة والسبب هو التنظيف وقد حصل التنظيف خلال قبل ساعة او ساعتين يكفي ان شاء الله اذا نوى اذا نوى يكفي

125
00:49:22.150 --> 00:49:43.350
يوم الجمعة هل يكفي الغسل يوم الجمعة اهراق الماء من ال الى اسفل الجسم لابد من غسل  وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجنابة معناه يعتني ايصال المائي الى جميع الجسد

126
00:49:43.400 --> 00:50:11.300
المالكية ايضا في كل غسل  وعندهم اه في بروحهم ذكروا هذا هذا الذي يباع الحبل يدلك احد زهره وكذا بنفسه نعم وهم اوجدوا الظاهرون حاصلة لكل اهالي ان شا الله مع تنزيف اذا وجدت في نفسك راياتا كريهة ورميت الماء وحدهما يكفي اظن

127
00:50:11.450 --> 00:50:34.800
المقصود ان تزيل الروايح ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس وليس يعني افاضة الماي فقط عن تلوس او دخلت في بنية الغسل في غدير وخرجت ولكن وجدت في نفسك رائحة تأتي بنفسها ما اتيت بمقصود الغسل يوم الجمعة

128
00:50:37.650 --> 00:50:59.450
اذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون خرج الامام اي من بيته عبد الظاهر كما قالوا خرج الامام للصعود الى المنبر ولو لم يكن صعد الى الان يستعد تستعد الملائكة بطي صفوفهم ليستمعوا الذكر. نعم

129
00:50:59.750 --> 00:51:18.550
هل تبدأ الساعة الاولى بعد شروق شمس هذا هو الذي يظهر والله اعلم. نعم بعد شروق الشمس  في بعض مساجد بلادنا عند الاقامة للخطبة يوم الجمعة. يقول المؤذن حديث اذا قلت لي سابقا انصت يوم الجمعة والامام يخطب وقد رقبته

130
00:51:19.200 --> 00:51:40.950
ما مناسبته عند الاقامة للخطبة او عند الاذان للخطبة  بداية الخطبة في بعض مساجد بلادنا عند الاقامة للخطبة او عند قيام الامام للخطبة. يقول المؤذن اذا قلت اذا نبه في بعض الاحيان

131
00:51:40.950 --> 00:51:52.400
اما ان يتخذ سنة لا. اذا نبه ببعض الان ووجد الناس يتكلمون لا بأس