1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام وابو عبد الله ابن ماجد القزوي رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الجهاد باب فضل الجهاد في سبيل الله قال

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.950
انا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

3
00:00:39.050 --> 00:01:03.950
اعز الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي وهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او ونيمة. ثم قال والذي نفسي بيده لولا

4
00:01:03.950 --> 00:01:23.950
ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تخرج في سبيل الله ابدا. ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم فيتخلفون بعدي. والذي نفس محمد بيده لوجدتم

5
00:01:23.950 --> 00:01:41.750
ان اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:42.400 --> 00:02:01.500
اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله كتاب الجهاد الجهاد هو الجهاد في سبيل الله. في اعلان كلمة الله ونشر دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور هذا هو الجهاد

7
00:02:02.050 --> 00:02:29.550
ويطلق على جهاد الكفار والمنافقين وكذلك جهاد النفس وكل هذا من الجهاد. والجهاد في سبيل الله يكون بالنفس وبالمال وايضا يكون بالنية كما سيأتي في بعض الاحاديث ان في المدينة لرجال مصيرا وما قطعتم واديا الا كانوا معكم

8
00:02:29.550 --> 00:02:57.800
حبسهم العذر يعني فهم معهم بقلوبهم وبنياتهم ويكون ايضا باللسان والقلم لذلك هذه الدعوة دعوة الكفار الى التوحيد الايمان بالله عز وجل وكذلك دعوة آآ المسلمين الى الالتزام باحكام الشرع كل ذلك من الجهاد

9
00:02:57.800 --> 00:03:20.600
في سبيل الله ويأتي ذكر الجهاد يأتي ذكر في سبيل الله يراد به الجهاد ويراد به اعمال الخير كلها اذا كلمة في سبيل الله تأتي تطلق اطلاقا خاصا على الجهاد في سبيل الله وتطلق على ما هو اعم من ذلك. ومن اطلاق

10
00:03:20.600 --> 00:03:45.500
في سبيل الله على الجهاد في سبيل الله. اه قول الله عز وجل في اه اية اه اه فشنة الصدقات وفي سبيل الله فان المقصود بذلك الجهاد في سبيل الله ولا يكون المراد بها آآ انواع الخير لان هذه الامور هي من وجوه الخير

11
00:03:45.500 --> 00:04:06.550
التي هي غير الجهاد في سبيل الله. فكان المقصود بها هذا النوع المقصود الذي هو الجهاد في سبيل الله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعد الله

12
00:04:06.550 --> 00:04:26.550
لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي وهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه مائلا ما نال من اجر او غني. اعد الله عز

13
00:04:26.550 --> 00:04:53.850
وجل لمن خرج في سبيل الله وكان خروجه باخلاص وصدق وآآ قصد لاعلاء لاظهار دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور. اعد الله عز وجل له اذا خرج وهو بهذا الوصف للجهاد في سبيل الله ان يكون دائما بين امرين اما

14
00:04:53.850 --> 00:05:18.250
ان اه تحصل لها شهادة ويدخل الجنة واما ان ان يبقى في الحياة ولا يحصل له شهادة فيرجع الى اهله نائلا ما نال من اجر او غنيمة اذا ما نال من اجله وقيمه فيحصل الاجر ويحصل الغنيمة. يحصل الثواب الاخروي ويحصل غنيمة معجلة

15
00:05:18.250 --> 00:05:36.100
وهي ما يحصله من الغنائم التي آآ يحصلها في الجهاد في سبيل الله فهذا فيه فضل الجهاد في سبيل الله. وذلك ان الله عز وجل اعد لمن اه خرج في سبيل الله وهو مخلص لله

16
00:05:36.100 --> 00:05:56.100
عز وجل في خروجه يريد آآ اعلاء كلمة الله ويريد اخراج الناس من الظلمات الى النور انه ان الله ظن له ان مات ان يكون في الجنة وان يكون من اهل الجنة وان اه لم يحصل له شهادة ورجع الى مسكنه

17
00:05:56.100 --> 00:06:22.000
فانه يرجع نائلا ما نال من اجر او غنيمة لان ثوابا عند الله عز وجل واجر يأجره الله عز وجل عليه في الدنيا والاخرة ومن غنيمة آآ في الجهاد في سبيل الله او يحصلها بسبب الجهاد في سبيل الله. والنبي عليه الصلاة والسلام قال جعل رزقي

18
00:06:22.000 --> 00:06:40.900
تحتضر لرمح جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل والصغار على من خالف امري. نعم والذي نفسي بيده لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف ثرية تخرج في سبيل الله ابدا

19
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم فيتخلفون بعدي ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الرؤوف الرحيم الذي الذي هو بالمؤمنين رؤوف رحيم

20
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
فقد جاءكم الرسول من انفسكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فكان عليه الصلاة والسلام برأفته بامته ورحمته بها عدم مشقة عليها وحرصه على عدم حصول على على الا يحصل عليها مشقة انه لا

21
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
عن اي سرية تخرج في سبيل الله عز وجل. ولكنه لا يفعل ذلك النبي ان يخرج يعني خلفك بكل ثنية. لان اه من المسلمين من لا يقدر على الخروج بسبب انه ليس له ظهر وليس له مركوب وليس له عدة

22
00:07:40.950 --> 00:08:06.300
الجهاد في سبيل الله. ولا ينفق عليهم ان يتخلفوا عن رسول الله. عليه الصلاة وهو لا يجد ما يحملهم عليه. ليس عنده شيء من الظهر والدواب يركبون عليها وهم يشق عليهم ان يتخلفوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

23
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
وهذا يدل على كمال شفقته عليه الصلاة والسلام وعلى حرصه على الرفق بامته وعدم حصول ما وما يشق عليها كما وصفه الله عز وجل بذلك في كتابه العزيز في اه في هذه الاية من اخر في اخر سورة التوبة

24
00:08:26.650 --> 00:08:44.800
فقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فكان يخبر عليه الصلاة والسلام بحرصه على الخروج بالجهاد في سبيل الله والا يتخلف عن اي سرية تخرج

25
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
في سبيل الله ولكنه لا يفعل ذلك لانه لا يجد ظهرا يحمل آآ من اراد الجهاد عليه وآآ والذين يتخلفون عنه ولا يحصلون ظهرا ليس عندهم ظهر آآ يستعملونه بالجهاد في سبيل الله وكذلك

26
00:09:04.800 --> 00:09:26.950
يشق عليهم لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للجهاد في سبيل الله وهم لا يقدرون يعني على الخروج معهم. نعم والذين نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل

27
00:09:26.950 --> 00:09:46.950
وهذا في بيان فظل الجهاد في سبيل الله وفضل الشهادة في سبيل الله. وان يعني النفوس ورصها في سبيل الله عز ان ذلك مطلوب وذلك لما في ذلك من الخير للانسان لنفسه المجاهد في سبيل الله وكذلك

28
00:09:46.950 --> 00:10:16.950
لغيره من دخول دخوله في الاسلام والخروج من الظلمات الى النور ومن اهتدى على يد انسان فان الله عز وجل يثيب آآ الذي استفاد خيرا بسببه باعماله على اعماله ويثيب من كان سببا في هدايته آآ مثل اجور ذلك الذي اهتدى من غير ان ينقص

29
00:10:16.950 --> 00:10:39.450
من اجورهم شيء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يوم خيبر آآ فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من قول النعم امرا نعم هي الابل التي هي من انفس التي هي انفس المال عندهم وانفسها هذا اللون هذا النوع

30
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
من الابل فهذا يدل على فوز الجهاد في سبيل الله وعلى الحث عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك في هذا البيان الواضح الجلي الذي هو تمني ان يقتل مرات متعددة في سبيل الله فيجاهد فيكثر ثم يعود

31
00:10:59.450 --> 00:11:18.300
حياة يجاهد ويفلا وهكذا. فهذا كله يدلنا على عظيم شأن الجهاد في سبيل الله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب يذكرني عن محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن عمارة

32
00:11:18.300 --> 00:11:40.950
ابن القعقاع عن ابي زبعة وابو زرعة هو ابن عمرو بن جرير ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابيه عن ابي هريرة عنه واكثر الصحابة في الحديث وهذا الحديث هذا الاسناد في هذا الحديث هو اسناد اخر الحديث في صحيح البخاري ما عدا آآ شيخ ابن ماجة هنا

33
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
لان محمد ابن فضيل وعمارة ابن قعقاع وابو زرعة ابن جرير وابو هريرة هؤلاء هم رجال آآ اسناد اخر حديث في صحيح البخاري وهو قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

34
00:12:00.950 --> 00:12:31.050
هل يطلق الفروج في سبيل الله على من خرج لطلب العلم لا شك ان من خرج لطلب العلم انه آآ في خروجه تحصيل العلم النافع الذي به آآ يعرف الحق ويعمل به ويدعو غيره على بصيرة لا شك انه من انواع الجهاد في سبيل الله ولكن

35
00:12:31.050 --> 00:12:49.450
الذي اه الذي جاءت فيه النصوص وهو الذي جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث هو الخروج في سبيل الله لادخال الناس في دين الله هذه من الظلمات الى النور ولا شك ان كون الإنسان يخرج لطلب العلم هو ذلك في سبيل الله

36
00:12:50.550 --> 00:13:10.850
ايها السائل عن العبارة لمن خرج في سبيله اللي بيرفع الخروج بزميلها فقط الختان حيث ما ورد في النص الحديث هو كما هو معلوم جاء فيما يتعلق بالجهاد في سبيل الله وخروج وقتال الكفار. هذا هو الذي جاء في الحديث. الحديث ثقة في هذا. نعم

37
00:13:15.150 --> 00:13:35.150
تقسيم الجهاد لجهاد طلب ولهذا ذكر ولهذا ذكر يعني في اخره ان ان من خرج على هذا الوصف يرجع اما بشهادة واما اجر وغريب اما بشهادة واما باجر او غنيمة اما ان يقتل في سبيل الله واما ان لا يحصل له القتل ولكنه يرجع وقد ظفر باجر

38
00:13:35.150 --> 00:13:57.300
جوابا على جهاده وايضا غنيمة حصلها آآ وهي آآ ما يحصله من الغنائم التي آآ تفسد على الغانمين فيكون له نصيب منهم الجهاد جهاد طلب وجهاد دفع هل عليه دليل

39
00:13:58.350 --> 00:14:18.350
هو لا شك ان هناك جهاد دفع وهناك جهاد ظلم. وجهاد الدفع هو الذي اه اه الهجوم هجوم الكفار على المسلمين فانه آآ فانهم يدفعونها هجومهم عليهم وهذا الذي يقلد الجهاز آآ انه جهاد انه

40
00:14:18.350 --> 00:14:38.350
انه واجب على الاعيان انه واجب على واجب عليه. يعني اذا اذا هجم العدو واذا استنفر الامام فان هذه يكون الجهاد فيها فرض عين. واما الخروج لقتال الكفار فهذا حر كفاية. خروج الذي هو القلم هذا فرض

41
00:14:38.350 --> 00:15:02.100
واما جهاز الدفع الذي هو رد الكفار عن المسلمين اذا هجموا عليهم فهذا واجب على الاعياد. واما جهاد الطلب فانه آآ آآ اشتراط شروط للجهاد ومن ذلك الاستطاعة ووجود الراية

42
00:15:02.850 --> 00:15:27.200
معلوم ان اولا ان الجهاد يكون مع امام وان يكون باذن الايمان. وان يكون ايضا لا شك على حسب الاستطاعة. تقول الله انا استطعتم. يعني الانسان الحديث هذا الذي مر يعني بين ان من الناس من لا يستطيع وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يذهب وراء مع كل سرية لان لا يشق على

43
00:15:27.200 --> 00:15:50.350
الناس الذين لا يستطيعون. ومن المعلوم ان الجهاد اذا حصل في سبيل الله على الوجه المشروع يكون فيه رأي من قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد

44
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال المجاهد في سبيل الله نون على الله اما ان اما ان يسكته الى مغفرته ورحمته واما ان واما ان يرجعه

45
00:16:10.350 --> 00:16:30.800
رجل وغنيمة ومثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المجاهد في سبيل الله مضمون على الله. نعم. اما

46
00:16:30.800 --> 00:16:50.800
ان يكفيته الى مغفرته ورحمته واما ان يرجعه باجر وغنيمة. وهذا مثل الذي قبله. لان المجاهد في سبيل الله اما ان تشهد في سبيل الله فيكون له الجنة ويكون له الرحمة والمغفرة واما ان يبقى في الحياة فيرجع الى مسكنه لاجل

47
00:16:50.800 --> 00:17:10.800
او غنيمة ويكسفه يعني يضمه ويجعله يعني من اهل الجنة ويجعله من اهل الرحمة والمغفرة وان يخرج من هذه الدنيا على على على حالة طيبة وهي الشهادة في سبيل الله عز وجل. وان لم يحصل له شهادة فانه يظفر بتحصيل الاجر

48
00:17:10.800 --> 00:17:30.800
والثواب من الله عز وجل الذي يستفيد منه في الدنيا والاخرة ويحصل ايضا غنيمة بحيث يكون هناك غنائم فتوزع ويكون له نصيب منها هذا فيزياء على اربعة الاحماس لان الغنائم الغنائم خمس

49
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
ان يخرج منها ويصرف في مصاف ذكرها الله في سورة الانفال. والاربعة الاخماس يكونوا غانمين. فيكون لمن بقي على قيد الحياة ورجع غير شهيد ورجع الى بلده ولم تصل له شهادة فانه يحصل يعني هذه الغنيمة التي هي

50
00:17:50.800 --> 00:18:09.150
ان بسبب جهاز الانتخاب هو يحصل الاجر من الله عز وجل الذي يحصله تحصل له ثمراته واثاره في الدنيا وفي وان كان لم يرجع واستشهد فان مآله الى الجنة ومصيره الى الجنة. نعم

51
00:18:10.850 --> 00:18:38.150
هو مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع ومثل المجهد في سبيل الله حتى يرجع مثل الصائم القائم لان الصائم القائم الذي آآ عمله الصيام في النهار والقيام في الليل وآآ وهو مشتغل في العبادة وآآ يعني

52
00:18:38.150 --> 00:18:58.150
بالعبادة ليلا ونهارا صياما وقياما فان من يجاهد في سبيل الله مثل يجاهد سبيله مثل هذا لان هذا آآ آآ نهاره صيام وهو مأجور عن ذلك وليله قيامه مأجور على ذلك وهذا الذي آآ يجهز في سبيل الله يحصن

53
00:18:58.150 --> 00:19:18.150
الاجر العظيم كما يحصله هذا المدين بصيام والصلاة يعني حتى يرجع فهو منه شأنه مثل ومثل الصائم القائل يعني انه في عبادة مستمرة ليلا ونهارا وان تحلل ذلك شيء من الراحة فان كل ذلك اه

54
00:19:18.150 --> 00:19:32.000
اه داخل في هذا التنفيذ الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام هو انه كالصائم القائم حتى يرجع يعني حتى يرجع من جهاده حتى يرجع من سفره للجهاد في سبيل الله

55
00:19:33.850 --> 00:19:52.800
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو خريب. ابو كريب محمد ابن علاء ابن قريش. ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن عبيد الله بن موسى عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن عن فراس فراس بن

56
00:19:52.800 --> 00:20:12.800
ابن يحيى ابن يحيى الحمداني وهو اصحاب الكتب عن عطية عن عطية العوفي وهو كثيرا وهذا المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة نعم عن ابي سعيد الخدري يقول سعيد رضي الله عن سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد المفكرين من

57
00:20:12.800 --> 00:20:36.050
الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث آآ اسناده ضعيف ولكن متنه صحيح. والحديث الذي قبله يعني شاهد لجملته الاولى  يقول لاخيك يحقق الانسان الان في هذا الوقت الجهاد في سبيل الله. يقول اقصد في هذا القتال

58
00:20:37.800 --> 00:20:57.800
اذا وجد الجهاد في سبيل الله صار للمسلمين قوة وجاهدوا في سبيل الله فانه يجاهد وما في هذا الزمان الجهاد هو جهاد النفس. على كل انسان ان يجاهد نفسه. ويجاهد غيره بالدعوة الى الله عز وجل. ويجاهد

59
00:20:57.800 --> 00:21:14.300
هريرة بالدعوة الى الله عز وجل سواء دعوة المسلمين او دعوة الكفار. واما الجهاد بالقتال فهذا اذا اذا اتى الله عز وجل به وصار للمسلمين قوة وصاروا يجاهدون في سبيل الله يذهب معهم

60
00:21:15.650 --> 00:21:35.300
اوصت كلمة ارهابي على كل من تكلم في الجهاد وذكر فضله واحكامه التوجيه هذا من السفه هذا من الشفة الجهاد في سبيل الله هو لاخراج الناس من الظلمات الى النور. واما هذا الذي اطلقوا عليه الارهاب في هذا الزمان

61
00:21:35.300 --> 00:22:05.300
الذي هو تدمير والتكفير ايذاء المسلمين وتدمير اه آآ آآ يعني ممتلكاتهم وازهاق نفوسهم فهذا جهاد في سبيل الشيطان. وليس جهاد في سبيل الله وانما الجهاد في سبيل الله هو الذي يكون يعني مع قوة المسلمين وجود امام لهم آآ يدعوهم الى الجهاد في سبيله

62
00:22:05.300 --> 00:22:25.300
لله ويخرجون في سبيل الله ويقاتلون الكفار يدعونهم الى التوحيد والى الايمان واذا لم يستجيبوا يقاتلونهم اما في هذا الزمان الجهاد الحقيقي الذي هو موجود والذي هو مستطاع ومنكر هو كون المسلمين يجاهدون انفسهم

63
00:22:25.300 --> 00:22:42.400
كل مسلم يجاهد نفسه وكذلك يجاهد غيره بالدعوة الى الله عز وجل سواء دعوة المسلمين او دعوة الكفار. دعوة المسلمين الى التمسك بالدين وعدم التفريط فيه والاهمال ودعوة الكفار الى ان يدخلوا في هذا الدين الحنيف

64
00:22:44.500 --> 00:23:01.450
قال رحمه الله تعالى باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي

65
00:23:01.450 --> 00:23:21.450
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. كما ذكر قول الغدوة والروح في سبيل الله. الغدوة في الذهاب في اول

66
00:23:21.450 --> 00:23:51.650
من اول النهار الى الزوال. الروحة من الزوال الى الغروب. فاي غدوة لانه اي روحة في سبيل الله ولو قلت ولو كانت قليلة فانها ثوابها عند الله عز وجل آآ انها خير من الدنيا وما فيها. الدنيا بما فيها من متع وما فيها من ملذات وما فيها من آآ من

67
00:23:51.650 --> 00:24:11.650
من امور طيبة يستفيد منها الناس لو كانت يعني الانسان آآ يملك الدنيا ما تعادل يعني تلك الروحة او الغدوة في سبيل الله. ما تعادل تلك الغدوة والروح في سبيل الله. وهذا يدلنا على حقارة الدنيا

68
00:24:11.650 --> 00:24:31.650
اه تفاهتها وانها ليست بشيء في اه ما اعده الله عز وجل للمجاهدين في سبيله من الاجر والثواب وذلك ان كما جاء في بعض الاحاديث الدالة على ان ان يعني ما يحصل في الجنة من اي

69
00:24:31.650 --> 00:24:51.650
آآ متعة من المتع فانها لا تساوي شيئا لا يساوي فيها شيء من متع الدنيا لا يساويها شيء من متع الدنيا هذا جاء في حديث آآ صلاة الكسوف عن النبي عليه الصلاة والسلام ما عرف عليه الجنة ورأى عناقيد العلم المتدلية

70
00:24:51.650 --> 00:25:10.050
مد يده ليأخذ عنقودا منذ العناقيد ولكنه كف يده والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رأوا يد النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ما رأوا الشيء الذي مدت اليه يده صلى الله عليه وسلم ما رأوا العناقيد التي رآها عليه الصلاة والسلام

71
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
قال عليه الصلاة والسلام لما سألوه اننا رأيناك مددت يدك ثم كثفت قال انه رأى الجنة ورأى عناقل وعين متدلية قال اردت انقودا ثم تركت ثم قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. اذا اخذت واخذت

72
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
من هذه العناقيد لاكل الناس منه مدة الحياة الدنيا. هذا يبين لنا ان نعيم الدنيا ليس بشيء امام نعيم الاخرة. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث في الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب

73
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن وجند الكافر. اي ان المؤمن تعبه ونصبه والمشقة اللي تحصل عليه والنكد اللي يحصل عليه ان هو في الدنيا. واذا خرج من من الدنيا الى الاخرة وجد النعيم المقيم. وجد الثواب الجزيل من الله

74
00:26:10.800 --> 00:26:30.800
واما الكفار جنتهم في الدنيا. واما الاخرة لا نصيب لهم بها. اخر عهدهم بالنعيم اذا ماتوا. اخر عهدهم بالمتعة بالذات اذا نادوا فاذا خرجوا من الدنيا ليس امامهم الا النار وليس امامهم الا العذاب في القبر وبعد القبر

75
00:26:30.800 --> 00:26:50.800
في القبور يعذبون بعذاب النار وبعد ذلك يدخلون النار ويخلدون فيها ابد الابد الى غير النهاية عز وجل اخبر عن عذابهم في القبر بقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا اهل الفرعون اشد العذاب. وهم في قبورهم

76
00:26:50.800 --> 00:27:07.350
بعذاب النار واذا خرجوا من القبور انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هو جنة الكافر لان المتعة ولذته في الحياة الدنيا ولهذا يقول الله عز وجل ويوم عرض ليلته عن النار

77
00:27:07.350 --> 00:27:29.300
اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. اليوم عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون  قال حدثنا وكلنا عبد الله بن سعيد. ابو بكر عبد الله بن سعيد يقرأ مع اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي طالب

78
00:27:29.300 --> 00:27:44.500
وهو صدوق اخرج له عن ابن عجلان محمد ابن عجلان صديق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم سلمان الاشجعي وهو ثقة رجله

79
00:27:44.700 --> 00:28:06.050
ها قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا زكريا ابن منظور قال حدثنا ابو حازم عن سالم ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما

80
00:28:06.050 --> 00:28:26.250
فيها لما ذكر حديث آآ هذا الحديث عن سعد شيخ ابن سعد سعد رضي الله عنه حديث ابي هريرة المتقدم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن زكريا ابن منظور وهو ظعيف رواه ابن ماجة نعم عن ابي حازم عن

81
00:28:26.250 --> 00:28:51.700
سهل ابن سعد ابو حازم هو هو سلمة بالدينار. اخرج له نعم رضي الله عنه افرج له اصحاب الكتب وهو الذي يكنى بابي العباس ويقال انه ان الذي انه ليس في الصحابة من اشتهر او عرف بكلية ابي العباس الا

82
00:28:51.700 --> 00:29:19.500
عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فان هذين كنية كل منهما ابو العباس وهذا الحديث في اسناده اذا الرجل ذلك الرجل الضعيف فالاسناد ضعيف والمثنى صحيح. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الوهاب عبد الوهاب

83
00:29:19.500 --> 00:29:37.100
وفي قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. هذا مثل الذي قبره

84
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. ومحمد حمد مثنى ابو موسى العنزي الملقب والزمن اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبد الوهاب الثقفي وهو نعم عن حميد حميد بن ابي حميد

85
00:29:57.500 --> 00:30:18.450
بقوي ثقة رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد وسبعين من حديثه متى يكون الجهاد فرض عين؟ ومتى يكون فرض كفاية؟ يقول انا قلت يعني في الدرس في اول الدرس انه اذا اذا اذا استنفر الامام

86
00:30:18.450 --> 00:30:38.000
فانه على الجميع النفيع زي ما حصل في غزوة تبوك ويكون فرض آآ عين ايضا اذا هدم العدو على المسلمين فاما انه يجب عليهم جميعا ان آآ يجاهد او او يدفع العدو عنهم الذي هو آآ جهاد الدفع. نعم

87
00:30:38.650 --> 00:31:04.700
وهو عند نعم انه لا يكون الفرار يعني انه يجب عليهم انهم يصبروا وان لا يفروا والا يفر احد منهم الا اذا كانت كما جاء في القرآن في هذه الاحوال الثلاثة هل يشترط من الاستطاعة

88
00:31:06.400 --> 00:31:36.400
اذا كان مقصود الاستطاعة يعني كون الانسان مريض لانه ليس ليس حرج هو معذور لكن الاستطاعة التي هي كون الانسان يخرج وانه اذا جاهد في سبيل الله جهاد خروج والجهاد جهاد الطلب واما جهاد الجمع ما كان عنده قوة في بدنه فانه يدافع ويجب عليه ايضا

89
00:31:36.400 --> 00:31:59.600
نقول بان القتال الموجود الان في بعض البلدان انما هو من هذا النوع لان هذا الموجود في في كثير من البلدان ليس من هذا النوع لانه بعضه آآ الذين يجاهدون هم من هم من الذين يوصفون بالارهابيين

90
00:31:59.750 --> 00:32:22.150
يعني بعض المجاهدين الان الذي يقوم بهذا هم هم الجنس الذين يفجرون في بلاد المسلمين ويقتلوا المسلمين. هؤلاء منهم من يكون كذلك. نعم  قال رحمه الله تعالى باب من جهز غازيا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا يونس ابن محمد. قال حدثنا ليث ابن

91
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
عن يزيد ابن عبد الله ابن يكون عنده قدرة فنية ولكن اه ما عنده قدرة قدرة في الركوب هذا الركوب يحتاج الى اه خروج والجهاد جهاد الطلب واما جهاد الدفع ما كان عنده قوة في بدنه فانه يدافع ويجب عليه ايضا

92
00:32:42.150 --> 00:33:05.250
ونقول بان القتال الموجود الان في بعض البلدان انما هو من هذا النوع لان هذا الموجود في في كثير من البلدان الان ليس من هذا النوع لان بعضه آآ الذين يجاهدون هم من هم من الذين يوصفون بالارهابيين

93
00:33:05.400 --> 00:33:27.800
يعني بعض المجاهدين الان الذي يقوم بها هذا هم الجنس الذين يفجرون في بلاد المسلمين ويقتلوا المسلمين. هؤلاء منهم من يكون كذلك. نعم  قال رحمه الله تعالى باب من جهز غازيا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد. قال حدثنا ليث ابن

94
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن الوليد ابن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من جهز غازيا في سبيل الله حتى يستقل

95
00:33:47.800 --> 00:34:10.950
كان له مثل اجره حتى يموت او يرجع ثم ذكر تجهيز باب من جهز غازي يعني فضله من جهز غازيا في حاجة غلط يعني قام بالاشياء المطلوبة له من توفير المركوب وتوفير السلاح وتوفير الطعام

96
00:34:10.950 --> 00:34:30.950
هذا هو التجهيز يعني آآ يقوم بتجهيزه وهذا يمكن ان يكون ممن لا يستطيع الجهاد وممن يستطيع الجهاد ولكنه فرض فداية فاذا كان بقي هو خرج غيره وذلك الغير الذي سيخرج يعني ليس ليس عنده قدرة

97
00:34:30.950 --> 00:34:50.150
فانه يجهزه سواء كان من اهل الجهاد ومن اهل القدرة على الجهاد بان يكون يستطيع الخروج او انه لا يستطيع بان يكون اني مريضا او اعمى وانه لا يستطيع ولكن عنده قدرة مالية فيجهز يعني ذلك الغازي في سبيل الله عز وجل

98
00:34:50.300 --> 00:35:09.950
قال عمر رضي الله عنه من جهز النبي صلى الله عليه وسلم وقال من جهز غازيا حتى يستقل حتى يستقل يعني يستغني بما يوفره له من اي حاجة يحتاج اليها المجاهد في سبيل الله. يعني يوفر له ما

99
00:35:09.950 --> 00:35:29.950
اليه بالجهاد يعني من المركوب ومن السلاح ومن الطعام ومن الوسائل التي آآ يحصل بها آآ استعمالك في الجهاد في سبيل الله حتى يستقل يعني حتى يستوفي وآآ يعني يحصل الاشياء التي يجاهد بها

100
00:35:29.950 --> 00:35:52.350
في سبيل الله جعل له مثل اجره حتى يموت او يرجع. كان له مثل اجره حتى يموت لانه اذا مات فلا جهاد في سبيل الله. او يرجع فانه ينتهي الجهاد في سبيل الله. فيكون له مثل اجره يعني حتى يموت حتى يستشهد ان استشهد وان سلم وآآ

101
00:35:52.350 --> 00:36:12.500
فيعني لم يقتل في سبيل الله ولكنه بقي على قيد الحياة ورجع الى بلده فانه له مثل اجره حتى يصل الى بلده يعني هذا الذي جهز يعني من حين آآ من حين سافر الى حين استشهد ان كان قد قتل في سبيل الله

102
00:36:12.500 --> 00:36:28.500
وكذلك ان لم يقبل الى حين يرجع الى بلده. لان هذا كله جهاد لان الذي استشهد الى ان يستشهد وهو المجاهد والذي آآ لم يقتل هو مجاهد الى ان يرجع. نعم

103
00:36:31.500 --> 00:36:45.850
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يونس ابن محمد يونس محمد هو؟ الاقامة لاصحاب الكتب؟ عن ليث ابن سعد؟ وثقة اصحاب الكتب عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادق هو ثقة خرج اصحاب الكتب عن الوليد ابن ابي

104
00:36:45.850 --> 00:37:05.850
وليد وهو لين الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عثمان بن عبدالله بن سراقة. وهو؟ اقامة البخاري وابن ماجة عن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة

105
00:37:05.850 --> 00:37:22.300
وحديث من اصحابه رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني رضي الله

106
00:37:22.300 --> 00:37:42.300
وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جهز غازيا في سبيل الله كان له اجره من غير ان ينقص من اجر الغاز شيئا. ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة ابن عامر الجهري رضي الله عنه. عن زيد ابن زيد ابن

107
00:37:42.300 --> 00:37:58.100
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله كان له مثل اجره كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجل الغاب شأنه وكان له مثل اجره من غيره ان ينقص من اجر الغاز شيئا

108
00:37:58.100 --> 00:38:21.800
يعني معنى ذلك ان ان ان هذا الثواب الذي يحصله المجهز ليس جزءا او بعض ما يحصله المجهز الذي هو بل يخصم اجره كاملا والله تعالى يعطي المجهز مثل اجره. من غير ان ينقص من اجر

109
00:38:21.800 --> 00:38:38.550
المجهز الذي هو الغازي شيئا كله له ولا ينقص منه شيء ويتفضل الله عز وجل على المجهز بان يعطي هو مثل اجره وهذا دال على فضل التجهيز في سبيل الله

110
00:38:39.650 --> 00:39:00.100
من جهز غازيا فمات هذا الغالي هذا المجاهد فهل من جهل واجب الشهادة؟ لا ما يجوز على انه رجل صحيح لكن الابل يعني اذا هذه المسافة التي هو مجرد بها له مثل اجره فيها ولكن

111
00:39:00.100 --> 00:39:17.800
لا يقال يعني انه اه شهيد او ان له اجر شهادة قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن عبدالله بن سليمان عبده بن سليمان ثقة في اصحابه عن عبد الملك بن ابي سليمان وهو؟ له اوهام

112
00:39:17.800 --> 00:39:40.650
البخاري تعليقا مثل وفاة السنن عن عطاء عن زيد بن صالح بن ابي رباح رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب فضل النفقة في سبيل الله تعالى. قال حدثنا عمران بن موسى الليثي. قال حدثنا حماد بن زيد

113
00:39:40.650 --> 00:40:00.650
قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله وعليه وعلى اله وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار من

114
00:40:00.650 --> 00:40:19.450
على فرس في سبيل الله ودينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله النفقة في سبيل الله. في سبيل الله؟ قول النفقة في سبيل الله. يعني الانفاق المال في سبيل الله وبذله في سبيل الله

115
00:40:19.450 --> 00:40:49.450
اطعام الطعام او تهيئة الطعام للمجاهدين في سبيل الله. وكذلك اه تهيئة الغيل للجهاد في سبيل الله ويعني ما يتعلق بعنفها وما يتعلق بما تحتاج اليه من عليها كل ذلك من اه اه هو من الارهاق في سبيل الله. ورد هذا الحديث عن

116
00:40:49.450 --> 00:41:09.450
النبي عليه السلام قال افضل دينار ينفقه الانسان على عياله. يعني اه اولاده الذين نفقته واجبة عليهم. فانها افضل هو ما يؤدي به الواجب الذي اوجبه الله عليك وهو الانفاق على العيال. فهذا افضل ما ينفقه الانسان

117
00:41:09.450 --> 00:41:29.450
كونه ينفق على اولاده وعلى عياله حتى لا يكونوا عالة على الناس وحتى لا يحتاجوا الى ان يسألوا الناس ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة سعد ابن ابي وقاص قال فانك انتظر ورثتك اغنياء

118
00:41:29.450 --> 00:41:49.450
فخير من انتظرهم عالة يتكففون الناس. في حياته اذا كان له مال يعني يرثونه بعد وفاته فيكون بذلك سلامتهم من ان يكونوا عادة على الناس وان يتطلعوا الى ما في ايدي الناس وان يمدوا اكفهم الى الى الناس يسألونهم

119
00:41:49.450 --> 00:42:11.600
آآ ما ياكلونه وما يستفيدون منه في حياتهم  فبين عليه الصلاة والسلام ان افضل دينار هو ما ينفقه على عياله ثم ما ينفقه على فرصه للجهاد في سبيل الله عز وجل سواء كان في اعدادها وتهيئتها قبل

120
00:42:11.600 --> 00:42:31.600
يوجد الجهاد وقبل ان يحصل الجهاز وكذلك ايضا في حال الجهاد في انفاقه عليها وكذلك ايضا فاقح على اصحاب الذين الذين هم معه مسافرون للجهاد في سبيل الله وينفق عليهم ويطعمهم هذا من افضل القربات

121
00:42:31.600 --> 00:42:49.750
ومن افضل اه ما يتقرب الى الله عز وجل من النفقات. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي اللي هو الترمذي والنسائي بن مالك. عن حماد بن زيد. كيف اخرج اصحاب الكتب؟ عن ايوب

122
00:42:49.750 --> 00:43:31.400
عن ابي قلابة عن ابي اسماء وهو صغر عن ثوبان رضي الله عنه قال المفرد مسلم ان يلحق بذلك الانفاق على الاصدقاء الذين يسكنون معه وهم يطلبون العلم لا شك ان في ذلك اجر عظيم لكن هذا ما يقال انها يعني مثل ما جاء في هذا الحديث عن الرجال في الحديث انما هو في الغزو يعني اصحابه في الجهاد في سبيل

123
00:43:31.400 --> 00:43:57.850
يعني في الغزو من خلال يعني في الغزو. وهؤلاء لا شك انهم اجور على على ذلك على ذلك فضل الله واسع ومن احسن احسن الله اليه قال حددنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا ابن ابي كليب عن الخليل ابن عبد الله عن الحسن عن علي ابن ابي طالب وابي

124
00:43:57.850 --> 00:44:17.850
جرداء وابي هريرة وابي امامة الباهلي وعبدالله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد وعمران ابن حصين رضي الله عنهم كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من

125
00:44:17.850 --> 00:44:37.850
ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مئة درهم ومن غدا بنفسه في سبيل سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم سبع مئة الف درهم. ثم تلا هذه الاية والله

126
00:44:37.850 --> 00:45:03.750
يضاعف لمن يشاء ثم ذكر آآ نعم النفقة في سبيل الله ذكر هذا الحديث عن هؤلاء الثمانية من الصحابة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مئة درهم

127
00:45:04.150 --> 00:45:24.000
يعني ان الانسان اذا اه بقي في بيته ولكنه اه ارسل نفقة في سبيل الله الى ان تصرف على المجاهدين في سبيل الله فله بكل درهم سبع مئة درهم له بكل درهم واحد سبع مئة درهم يعني معناه ان الثواب سبع مئة درهم يثيبه الله عز وجل عليه نعم

128
00:45:25.750 --> 00:45:45.750
ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم سبع مئة الف درهم. ثم اذا كان هو غزا في سبيل الله وانفق في غزوة في سبيل الله فله بكل درهم سبع سبع مئة الف سبع مئة الف درهم

129
00:45:45.750 --> 00:46:05.750
لان ذاك هو جالس في في بلده ولم يخرج للجهاد فثوابه اقل وهذا خرج جهاد وانفق هذه النفقة فيكون ثوابه مضاعف. والحديث آآ غير صحيح لان في اسناده آآ الخليل ابن عبد الله وفي

130
00:46:05.750 --> 00:46:28.900
هذه ايضا الحسن وهو مدلس  قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحما اخذ له البخاري واصحابه مسلم اصحابه عن ابن ابي فديك وهو صدوق عن الخليل ابن عبد الله وهو ضعيف مجهول ومجهول اخرج له؟ نعم عن الحسن

131
00:46:28.950 --> 00:46:41.700
حسن اللي بيلعب الحسن اللي هو فيه ديك وعن طريق اصحابه كده عن علي بن ابي طالب وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد الله وعمران ابن حصين. رضي الله عنهم اجمعين و

132
00:46:41.700 --> 00:47:08.900
فاحاديثهم كلها عند اصحاب قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في ترك الجهاد. قال حدثنا هشام بن عمار. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال يا ابن الحال في الذماري عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

133
00:47:08.900 --> 00:47:28.550
من لم يغضب او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله سبحانه بقارعة لكن قبل يوم القيامة ثم ذكر تغليظ في ترك الجهاد التغليظ في ترك الجهاد الجهاد

134
00:47:28.600 --> 00:47:51.700
ان يبقى ان لما ذكر الاحاديث الابواب السابقة او للجهاد وفضل التجهيز وما يتعلق بالقيام والانفاق في سبيل الله. ذكر التغريب في ترك الجهاد يعني بيان حضوره وبيان الاثم الذي يترتب على ذلك

135
00:47:51.850 --> 00:48:07.950
فعرض هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من من لم يرجع يجهز غازيا او يصمت غازيا في اهله بخير؟ يعني من لم بنفسه او بقي ولكنه جهز غازيلا

136
00:48:08.300 --> 00:48:28.300
بان بذل له ما يحتاج اليه في جهاده في سبيل الله. او يخلف اهله بخير في ان يقوموا بشؤون الغازي شؤون اهل الغاز ورعاية مصالحهم والاحسان اليهم والقيام بما يلزم لهم حمايتهم

137
00:48:28.300 --> 00:48:45.100
تحصيل الخير لهم ودفن الابرار عنهم. فانه من لم يرجع يجهز رازيا او يخبط غازيا في اهله بخير اصابه الله سبحانه بقارعة قبل يوم القيامة. اصابه الله بقارعة قبر يوم القيامة

138
00:48:45.100 --> 00:49:05.800
يعني اصابه بمصيبة او اصابه يعني جارية يعني تحصل له في هذه الحياة الدنيا قبل يوم القيامة قال حدثنا هشام ابن عمار عن الوليد ابن مسلم الوليد مسلم الدمشقي عن يحيى ابن الحارث الزماري وهو اصحاب

139
00:49:05.800 --> 00:49:29.150
عن القائم هو صادق يضرب كثيرا ومفرد واصحاب السنن عن ابي امامة. رضي الله عنه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو رافع هو اسماعيل ابن رافع عن سمية مولى ابي بكر عن ابي

140
00:49:29.150 --> 00:49:52.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لقي الله فله اثر في سبيل الله لقي الله وفيه ثمة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي قال من لقي الله فليس له اثر في سبيل الله

141
00:49:52.700 --> 00:50:12.300
يعني ليس له اثر في سبيل الله من كونه غزا بنفسه او اه جهز غازيا او عمل اي شيء اه اه فيه عائلة للمجاهدين في سبيل الله لقي الله وفيه وفيه سلمى وفيه ظلمة يعني فيه نقص. فيه خلل

142
00:50:12.450 --> 00:50:31.900
قال حدثنا هشام ابن عمار عن الوليد عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع. وهو؟ ضعيف الحكم. قال المبرز زميل ابن مالك. عن سمية مولاي ابي بكر وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح يكون

143
00:50:32.800 --> 00:50:52.800
قال رحمه الله تعالى باب من حبسه العذر عن الجهاد. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك

144
00:50:52.800 --> 00:51:19.250
فدنى من المدينة قال ان بالمدينة لقوم ما سرتم من مسير ولا قطعتم واديها الا فكانوا معكم فيه؟ قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال وهم بالمدينة حبسهم العذق وذكر باب من حبسه العذر عن الجهاد باب من حبسه العذر عن الجهاد

145
00:51:19.700 --> 00:51:48.100
يعني انا حريص على الجهاد ولكنه ما وجد آآ مركوبا يركبه لا بكون يجي يملكه ولا بكونه يبذل له. ولا بكونه يبذل له آآ فانه آآ بنيته وبهمته وبحرصه على الجهاد في سبيل الله فانه مجرد بنيته

146
00:51:48.100 --> 00:52:08.100
ولهذا كما قلت ان الجهاد كما ذكرت بعض اهل العلم انه قال الجهاد يكون بالنفس ويكون بالمال ويكون بالنية. فهؤلاء مجاهدون بنياتهم لانهم عاجزون عن الجهاد ولكنهم آآ يتعلمون لتخلفهم ويحصل منهم البكاء لانهم لا يجدون

147
00:52:08.100 --> 00:52:32.700
ما يستطيعون الذهاب به مع المجاهدين في سبيل الله فانهم مع المجاهدين واجرهم عظيم عند الله عز وجل. والرسول صلى وسلم في هذا الحديث لما قدم من عجوة تبوك وكان وكان في تلك الغدوة حصل فيها الاستنفار. استنفار الناس والجهاد في سبيل الله. ليس ليس الجهاد في الكفاية

148
00:52:32.700 --> 00:52:52.700
اذا في الوقت في هذه الغزوة وانما هو فرض عين لان لان الوصول عليه الصلاة والسلام استنفر الناس. فكان اناس لا ليس عندهم يعني آآ اه قدرة على الجهاد عندهم قدرة في ابدانهم ولكنهم ليس عندهم اه ظهر يرحبون عليه وتخلفوا بسبب

149
00:52:52.700 --> 00:53:08.850
فهؤلاء مأجورون على ما قام في قلوبهم وعلى ما حصل في نفوسهم من الحرص على الجهاد وانه ما منعهم الا العجز عن ذلك والا فانهم من جملة المجاهدين لو كانوا مستطيعين

150
00:53:08.950 --> 00:53:28.950
فهذا يدل على ان من من من كان عاجزا عن الجهاد هو غير قادر عليه يعني من حيث المال فان الله عز وجل يأجره على هذه النية التي حصلت اه له في صومه ما تمكن من الجهاد في سبيل الله عز وجل

151
00:53:31.600 --> 00:53:51.850
قال حدثنا محمد ابن المثنى نعم عن ابن ابي عدي هو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن حميد عن انس نعم قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال

152
00:53:51.850 --> 00:54:10.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا الا شركوكم في حبسهم العذر. قال ابو عبد الله ابن ماجة او كما قال كتبته لفظا

153
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
ثم ذكر هذا الحديث آآ عن جابر جابر ابن عبد الله ان وهو مثل الذي قبله رجال ما صرت مشيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر. قال حدثنا احمد بن سنان

154
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
البخاري ومسلم وداوود والنسائي في مسند مالك وابن مالك عن ابي معاوية محمد ابن في ثقة احد اصحاب عن الاعمش عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع وهو صدوق واصحاب الكتب نعم من جابر

155
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
قال ابو عبد الله ابن ماجة او كما قال كتبته لفظا. يعني آآ كلمة آآ او كما قال اذا كان الانسان ما جزم بصيغة التي يعني التي هي لفظة حديث لكن

156
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
قوله هنا او كما قال يعني آآ كتبته لفظا يشكل كلمة لفظا يعني آآ لانه لو جاء يعني كلمة معنى ميلتبه كما قال او كما قال هي التي تناسب يعني كلمة معنى هي تناسب لكن ما ادري وجب ذكر كلمة لفظ

157
00:55:30.200 --> 00:55:48.450
من هنا نعم الاستدلال بهذا الحديث على كل طاعة لم يستطع العبد ان يفعلها. فمثل من ترك الحج لانه عاد ليستدل هذا الحديث انك لك اجر الحج ان شاء الله

158
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
لا شك ان الانسان اذا كان انه اه يعني اه اه ليس عنده قدرة ولكنه يعني اه عنده رغبة وعنده هو تمنى ان يكون عنده من المال ما يقول مثل فلان وفلان جاء احاديث تدل على ان الغبطة في الخير

159
00:56:10.250 --> 00:56:34.050
انها مطلوبة وان صاحبها مأجور عليه الله قال رحمه الله تعالى باب فضل الرباط في سبيل الله قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن مقى بن ثابت عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه قال

160
00:56:34.050 --> 00:56:50.050
غضب عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس فقال يا ايها الناس اني سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه سلمت لم يمنعني ان احدثكم به الا الا الظن بكم

161
00:56:50.200 --> 00:57:14.750
وبصحابتكم فليختر مختار لنفسه او ليدع. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيل الله سبحانه كان كالف ليلة صيامها وقيامها نعم لما ذكر له فضل الرباط في سبيل الله

162
00:57:14.950 --> 00:57:46.200
الرباط في سبيل الله هو التي تكون بين المسلمين والكفار لحماية آآ للحماية من فساد الكفار ودخولهم وهجومهم على المسلمين هذا يعني هذا هو الرباط اه لان الرباط يعني كل انسان يعني يمكث في مكان يحبس نفسه فيه للقيام بهذه المهمة التي

163
00:57:46.200 --> 00:58:13.100
اشد شعور ومعرفة ما يحصل من الكفار من اه من تربص بالمسلمين واه يعني اه محاولة او الازهار تهيئ للدخول عليهم فيقومون بهذه المهمة فحر ذلك عظيم عند الله عز وجل. وقد جاء فيه احاديث منها هذا الحديث

164
00:58:13.250 --> 00:58:37.650
ها؟ قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن مصعب ابن عن عبد الله ابن الزبير قال حطب عثمان ابن عفان الناس فقال يا ايها الناس اني سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعني ان احدثكم به الا الظن بكم وبصحابتكم

165
00:58:37.650 --> 00:59:09.000
يعني هذا خطب الناس وقال هذا الكلام لم يمنعني الا الظن الظن بكم يعني البخل. لان الظن الظن او الظليل اه يأتي اه ارتقاء يعني الضاد اختقاء ويراد بها الذي هو يعني اه ظن السوء او ظن الغير. واما اذا كانت اقتصاد فان

166
00:59:09.000 --> 00:59:38.000
البخل في قولها يعني ليس ببخيلا بكونه يبلغهم اوحى الله اليه بل يبلغهم كل شيء اوحى الله اليه عليه الصلاة والسلام يعني يعني الظن بكم يعني الاشفاق عليكم بكونكم تتنافسون يعني في اه هذا العمل الذي في هذا الاجر العظيم

167
00:59:38.000 --> 01:00:03.950
ثم قال فليختر لنفسه او يده. فليخسر الانسان لنفسه او يده يعني يقبل لنفسه هذا الثواب. او لا لا يفعل هذا الفعل الذي يحصل له هذا الثواب ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيل الله كانت كالف ليلة صيامها وقيامها. ذكر عليه قال الامام قال عليه الصلاة والسلام من رابط

168
01:00:03.950 --> 01:00:27.400
في سبيل الله كان كان في ليلة صيامها وقيامها. والحديث ضعيف فيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. وفيه ايضا مصعب ابن نعم ابن ثابت هو قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن زيد ابن يسلم. تلمذ ابن مازن نعم. عن ابيه. فقه واصحابه

169
01:00:27.400 --> 01:00:45.750
رواه ابن ثابت بدله؟ وداوود النسائي ابن ماجة. نعم. عبد الله بن الزبير. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكشك. عن عثمان بن عفان. عثمان بن عفان رضي قال امير المؤمنين وكذلك الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه

170
01:00:45.950 --> 01:01:04.200
قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليل عن زهرة ابن معبد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من مات مرابطا في سبيل الله

171
01:01:04.200 --> 01:01:27.200
اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل. واجرى عليه رزقه وامن من الفتان. وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع ثم ذكر هذا الحديث في فضل في فضل الرباط في سبيل الله. قال من مات؟ مرابط في سبيل الله اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان

172
01:01:27.200 --> 01:01:51.900
ان الناس مرابطا في سبيل الله. يعني في هذه الثغور التي فيها حفظ المسلمين. وعدم دخول الاعداء اليهم. فان الله عز وجل يثيبه على ذلك بان اجرى عليه عمل الصالح الذي يعمل واجرى عليه رزقه. يعني انه بقي ان الله يجري له ثواب ذلك العمل الصالح. الذي كان

173
01:01:51.900 --> 01:02:11.900
يعني يحصل منه اجرى عليه رزقه واجرى عليه رزقه يعني انه يرزق في اه يعني في اه كما يرزق الشهداء في سبيل الله بل احياء عند ربهم يرزقون. يعني رزقا في الدار الاخرة. يعني قبل دخول الجنة. وانما الشهداء

174
01:02:11.900 --> 01:02:31.900
ما جاء في الحديث انهم ينعمون في الجنة وكذلك ايضا المؤمنين كما جاء في الحديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة نعم امن من الفسحة وامن من الفتيان يعني في القبر يعني من فتنة من فتنة القبر وبعثه الله يوم القيامة امنا

175
01:02:31.900 --> 01:02:53.900
من الفزع وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع. والحديث في اسناده معبد زهرة نعم نعم معبد بن عبدالله معبد بن عبد الله وفيه ضعف ولكن الحديث قد صح في صحيح مسلم الجمل الثلاثة الاولى موجودة في صحيح مسلم. التي هي كونها

176
01:02:54.250 --> 01:03:16.300
من مات مرابطا في سبيل الله اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل. نعم. واجرى عليه رزقه وامن من الفتال. فهذه الثلاث موجودة في صحيح مسلم. نعم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى هو مسلم والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن وهب عن الليل

177
01:03:16.300 --> 01:03:35.950
من زهرة بن معبد وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن ابيه مقبول ابن ماجة عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ثمرة قال حدثنا محمد ابن يعلى السلمي قال حدثنا عمر بن الصبح عن عبد الرحمن بن عمرو عن

178
01:03:35.950 --> 01:03:55.950
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان اعظم اجرا من عبادة مئة سنة صيامها وقيامها

179
01:03:55.950 --> 01:04:15.950
ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان افضل عند الله واعظم اجرا وراه قال من عبادة الف سنة صيامها وقيامها فان رده الله الى اهله سالما لم تكتب عليه سيئة

180
01:04:15.950 --> 01:04:35.950
كن البسنا وتكتب له الحسنات ويجرى له اجر الرباط الى يوم القيامة. وهذا الحديث آآ في بيان قول الرباط ولكنه موضوع لان فيه منه متهم وفيه هذه المجازفات والمبالغات التي آآ يعني يعني

181
01:04:35.950 --> 01:04:59.650
ظاهرة في الوضع. نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة الترمذي والنساء بن ماجة عن محمد ابنه على السلمي وهو ضعيف رواه الترمذي يا ابن مالك. نعم. عن عمر ابن صبح. مكروب. نعم. ابن ماجة. وهذا هو متهم. نعم. ان عبدالرحمن بن عمرو

182
01:04:59.650 --> 01:05:31.750
وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة في وزارة انه ليس هو موزع. هو لو زعلت؟ ما هو؟ هذا ابو داوود الترمذي ابن ماجة عبد الرحمن ابن عمرو  عبدالرحمن بن عمرو بن عبس السلمي الشامي مقبول من الثالثة

183
01:05:31.900 --> 01:05:55.800
ابو داوود والترمذي وابن ماجد وجدته في هذا الكلام في شيوخك يعني ولا ما رجعتم؟ لا يراجع. نعم. عن الكحول يقول هو الشامي وهو البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه احد اصحابه

184
01:05:55.800 --> 01:06:15.200
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله روابط الرحمن الحق نفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

185
01:06:15.900 --> 01:06:40.100
هذا ما يتعلق بالرباط الان ما يعدي حرس الحدود؟ والله يرجى يرجى لهم ان يكون يعني لهم اجر عظيم بحيث يصدون عن البلاد يعني آآ الشرور وما يحصل من يعني تسلم لما فيه شر او ادخال شرور وسموم في احاديث البلاد

186
01:06:40.100 --> 01:07:04.500
كونهم يعني يحمون هذه البلاد عشان يردى لهم يرجى لهم خير ما نصيحتكم لمن اذا نقلت له اقوال العلماء في الجهاد الشرعي في هذا الوقت؟ قال هؤلاء علماء السلطان   الواجب على شأن ان يعرف قدر نفسه

187
01:07:04.600 --> 01:07:24.600
وان يتقي الله وان لا آآ يحمله الغرور الى انه آآ يقدم على ما يراه من الشر من السوء ويترك اقوال اهل العلم عليه ان يتعلم عليه ان يتفقه وغالبا

188
01:07:24.600 --> 01:07:50.800
الذي يقول هذا هم اهل التكفير والتفجير يقول في هذا الزمن كيف نستطيع ان ننصر اخواننا الذين يقتلون مثل ما يحصل الان في فلسطين وفي غزة يستطيع الانسان انه الشيء الذي يقدر عليه من بذل المال لهم واعانتهم