1
00:00:02.500 --> 00:00:22.600
قال الامام النسائي رحمه الله القراءة في المغرب بسبح اسم ربك الاعلى وقال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن محارب بن جذار عن جابر ابن عن جابر رضي الله عنهما انه قال

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.350
مر رجل من الانصار على معاذ وهو يصلي المغرب وافتتح بسورة البقرة وصلى الرجل ثم ذهب وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخثان يا معاذ افتان يا معاذ

3
00:00:42.500 --> 00:00:59.000
اما قرأت بقلب حكم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله

4
00:00:59.150 --> 00:01:24.500
القراءة في المغرب بسبح اسم ربك الاعلى  آآ هذه ترجمة فيها اه القراءة في فضل اسم ربك الاعلى وهي من اوساط المغفل على ما قاله بعض اهل العلم لان الذي جاء في بعض الاحاديث وهي التي مرت

5
00:01:24.700 --> 00:01:45.700
انه كان يقرأ في المغرب بقطار مفصل وفي صار مفصل قيل انها تبدأ من الضحى وما بعدها وما قبل ذلك الا عما هذه من الاصوات المفصلة  هذا هذه الترجمة آآ هذا موضوعها

6
00:01:45.800 --> 00:02:04.750
واوردت لها حديث عزيز جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا جاء بنضحين واذا معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي فدخل وصلى معه فبدأ بالبقرة او النساء

7
00:02:05.500 --> 00:02:25.350
فانصرف ذلك الرجل واكمل صلاته ولا وحدة ثم ذهب الى ناضحيه واخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ افكار انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ؟ الا قرأت فسبح اسم ربك الاعلى

8
00:02:25.450 --> 00:02:50.550
والذي لا يغشى   ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يقرأ بهذه السورة وهي سبع فربك الاعلى والشمس وضحاها  المقصود من ذلك انه اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يقرأ بهذه السورة

9
00:02:50.800 --> 00:03:13.000
وكان ذلك في صلاة المغرب ما يجوز الصلاة التي حضرها ذلك الرجل الذي معه ناضحان وهما البعيران اللذان ينضح عليهما اي ان يستخرجوا الماء من البئر بواسطتهما  آآ جاء بهما ووجد

10
00:03:13.300 --> 00:03:30.400
معاذ يصلي فصلى معه فطول ثم انفصل عنه ذلك الرجل وصلى وحده وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فانكر على معاذ فانذر عن النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ

11
00:03:30.550 --> 00:03:53.550
صنيعه هذا هو التطوير وقال له افتان انت يا معاذ ثم ارشده الى ان يقرأ فسبح اسم ربك الاعلى والشمس وظعها. فدل هذا على ان آآ على ان الامام يراعي احوال المأمومين وانه لا يطيل يقول الذي يلحق بهم مضرة واذا عرف

12
00:03:53.550 --> 00:04:16.000
منهم النشاط والقدرة او التمكن وليس فيهما احد يتضرر فانه يطيل واذا كان فيهم من هو كبير او اه نحو ذلك فانه يقرأ بسور التي لا يترتب على القراءة بها مشقة ومضرة على المصلين

13
00:04:16.000 --> 00:04:37.350
ليه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا حمد ابن بشار وهم لقب بن دار البصري وهو ثقة اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة

14
00:04:37.650 --> 00:04:55.650
وهو من صغار شيوخ البخاري الذين عاشوا مدة حياة البخاري بل انه توفي قبل البخاري باربع سنوات ان كانت وفاة البخاري اثنان ستة وخمسين ومئتين ووفاة محمد النجار كانت باثنتين وخمسين ومئتين

15
00:04:56.000 --> 00:05:14.500
ومحمد ابن بشار هذا الذي هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هناك شيخان لاصحاب الكتب الستة ماتوا في السنة التي مات في السنة التي مات فيها محمد البشار وهما محمد ابن مثنى الملقب الزمن ويعقوب بن ابراهيم الدورقي

16
00:05:14.550 --> 00:05:35.650
فهؤلاء الثلاثة عملوا المشار ومحمد المثنى ويعقوب بن إبراهيم الثورتي كلهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وكلهم ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي

17
00:05:36.050 --> 00:06:02.700
عن عبدالرحمن وهو ابن مهدي المحدث الناقد الخبير بالرجال والعلل و البصري وهو وهو دقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشتاء  عندنا سفيان ابو سفيان هنا غير منسوب وهو يحتمل ابن عيينة

18
00:06:02.850 --> 00:06:23.700
سيحتمل الثوري لان لان في ترجمة عبدالرحمن بن مهدي انه روى عن السفياني وفي ترجمة محمد ابن محارب ابن دثار روى عنه سفيان واذا فسفيان مهمل وهو يحتمل هذا وهذا

19
00:06:23.850 --> 00:06:51.200
لكن سبق ان ذكرت ان هناك طريقة آآ يستدل بها على تمييز المهمل وهي ان يكون ان يكون آآ آآ ان يكون اه الراوي آآ ان يكون آآ هو وشيخه يعني بينهم آآ

20
00:06:51.250 --> 00:07:09.300
آآ رابطة تربط بينهم او خصوصية للتلميذ مع الشيخ وذلك بان يكون من بلد واحد فان هذا يرجح جانب احد الاثنين ومن المعلوم ان سفيان الثوري اه كوفي ومحاربة ابن ديثار كوفي

21
00:07:09.350 --> 00:07:24.250
ابو عبد الرحمن ابن مهدي بصري وسفيان ابن عيان المكي وعلى هذا فالاقرب ان يكون سفيان الثوري الاقرب ان يكون سفيان الثوري يعني هو بلد محارب للدفاع واذا له به ارتباط

22
00:07:24.300 --> 00:07:50.500
وتخالف به دائما في خلاف من جانب عيينة فانه لا آآ يلقاه الا في رحلة آآ رحلة في طلب العلم او لحج او عمرة لانه في مكة فلا يرضاه الا عن طريق الدفاع. واما هذا الذي هو سفيان ابن عيينة فهو مع محارب بن جذار

23
00:07:50.550 --> 00:08:10.800
في بلده وفي موطنه وبلدهما واحد والأوفى وهي الكوفة وعبد الرحمن المهدي ايضا قريب البصرة قريبة من الكوفة  الذي روى عن سفيانين فاذا يحمل على انه الثوري وهو اه اظهر

24
00:08:10.850 --> 00:08:34.500
من ان يكون من ابن عيينة لهذا السبب وهو قول اه سفيان الثوري من بلدي محارم الجهاد الراوي عنه وهو عبد الرحمن المهدي من البصرة والبصرة قريبة من الروبة وسفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد المسروق الثوري الثقة الحجة

25
00:08:34.750 --> 00:08:52.500
آآ الفقيه الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اوصاف الرفيعة والصفات العالية التي لم يظفر بها الا النادر من المحدثين ومنهم سفيان الثوري وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

26
00:08:52.950 --> 00:09:10.650
عن محاربة من ديثار الكوفي هو ثقة زاهد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ان عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر بن عبدالله بن حرام

27
00:09:10.750 --> 00:09:30.450
الانصاري احد النبع المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عند اصحاب الكتب الستة وعلى هذا فهؤلاء الرجال رجال هذا الاسناد محمد ابن بشار وعبد الرحمن ابن مهدي

28
00:09:30.650 --> 00:09:56.900
الثوري ومحارب ابن الجثار وجابر هؤلاء حديثهم عند اصحاب كتب الستة والاول والثاني اللي هو محمد المشار وعبد الرحمن المهدي بطليان وسفيان الثوري ومحارب انتحار كوفية واما جابر ابن عبد الله فهو مدني. قال القراءة في المغرب بالمرسلات

29
00:09:57.200 --> 00:10:13.300
وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة الماديشون عن حميد عن انس رضي الله عنه الام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت

30
00:10:13.400 --> 00:10:29.250
ظن بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب فقرأ المرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض صلى الله عليه وسلم عمر ابنتي هذه ترجمة وهي القراءة في المغرب المرسلات

31
00:10:29.850 --> 00:10:47.150
القراءة في المغرب في المرسلات في سورة المرسلات وهذا وارد تحتها حديث انس حديث ام الفضل مثل حالة الهلالية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في بيته

32
00:10:47.550 --> 00:11:10.000
وقرأ به المغرب وقرأ في المرسلات ثم قالت ما صلى  اللي بعدها؟ صلاة حتى قبضت. ما صلى بعدها صلاة حتى قبض ما صلى بعدها صلاة حتى امر يعني انه انها انه ما صلى اه صلاة بجماعة

33
00:11:10.300 --> 00:11:31.400
والا فانه آآ عليه الصلاة والسلام آآ توفي الضحى يوم الاثنين ومعلوم ان بعد المغرب العشاء والفجر قد يكون يعني ذلك ايضا في يوم سابق يعني لايام لكن المقصود انه ما صلى جماعة

34
00:11:31.550 --> 00:11:51.800
وما صلى جماعة وانها ما سمعته يقرأ بعد ان سمعت قراءته بهذه السورة وهي سورة النفالات حيث كان يصلي بهم المغرب عليه الصلاة والسلام  الحديث دال على قراءة المرسلات في المغرب

35
00:11:52.300 --> 00:12:08.350
وانها وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ومن اوساطه ومن قواده والمرسلات يعتبر من طواله على على ما قاله بعض اهل العلم ان اوساطة تبدأ من عما وما فوقها يكون طوال المفصل

36
00:12:09.350 --> 00:12:28.250
اه واما اسناد الحديث فيقول النسائي ورد عمرو ابن مرثور. اخبرنا عمرو ابن منصور وهو النسائي من بلد النسائي شيخ النسائي من بلده وهو عمرو منصور النسائي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده

37
00:12:28.450 --> 00:12:54.450
خرج حديثه النسائي وحده جاءنا موسى فمن موسى بن داود  بلوغ فقيه زاهد زاهد له اوهام صدوق فقيه شاهد له اوهام خرج حديث مسلم وابو داود لا يؤمن ما جاء

38
00:12:54.500 --> 00:13:14.150
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني اه احد الشيخين وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة وهم من عدا الترمذي عددنا عبدالعزيز عندنا عبدالعزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن عبد الله

39
00:13:14.800 --> 00:13:42.200
ابن ابي سلمة الماجدون وهو فقيه مصنف خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة  عن عبيد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه

40
00:13:42.550 --> 00:14:07.850
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  تفضل عن ام الفضل مثل الحارث الهلالية وهي لبابة ذبابة مثل حارث ذبابة الكبرى لان الحارس الهلالي انه اه

41
00:14:08.000 --> 00:14:31.300
له ذبابة الكبرى وهي ام الفضل ولبابة الصغرى وهي ام خالد ام خالد ابن الوليد واما ذبابة الكبرى فهي لبابة فهي ام الفضل امرأة العباس وام اولاده وهي اكبر اولاده الفضل واولادها اكبر اولاد العباس الفضل واكبر اولادها الفضل

42
00:14:31.900 --> 00:14:49.650
فهي ام فوزي وابو العباس يقال له ابو الفضل وهي ذبابة بنت الحارث الهلالية زوجة العباس وهي صحابية مشهورة وهي اخت ميمونة مثل الحالة الهلالية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها

43
00:14:50.150 --> 00:15:10.500
وحديثها اخرجه اصحاب كتب الشدة وهي صاحبة  الموقف الذي اه يدل على ذكائها وفطنتها لما اه اختلف او زمار بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عرفة هل كان مفطرا او صائما

44
00:15:10.750 --> 00:15:24.000
احد يقول رأيي ما احد يقول مخطئ قالت انا ابين لكم هل هو صائم ولا مفطر فاخذ قدحا من لبن وناولته اياه او اعطت من يناوله اياه وراتب فاخذه وشرب والناس يرون

45
00:15:24.150 --> 00:15:46.750
فعلموا بانه مفطر فعلموا بانه مفطر آآ هي هي صاحبة هذا الموقف حيث قالت انا ابين لكم الوصايا وذلك باعضائه القدح من اللبن فشرب منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعرفوا انه

46
00:15:46.800 --> 00:16:12.800
مفطر وانه ليس بصائم بعرفة  حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة والحديث من رواية صحابي عن صحابية لانهم رواية انس معلوم الفضل قال اخبرنا قذيفة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن امه انها سمعت النبي صلى الله عليه

47
00:16:12.800 --> 00:16:38.600
عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو بمعنى حديث آآ انس المتقدم الا انه مطلق وذاك يعني فيه تقييد بانه كان في بيته وانه آآ وانه آآ آآ وان هناك نعته يقرأ

48
00:16:38.800 --> 00:16:56.450
فبعد تلك القراءة شيئا وام عباس ابنها ابن ام الفضل اه اه يروي عن امه ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في المغرب المرسلات فهو دال على ما دل عليه حديث انس

49
00:16:56.550 --> 00:17:18.000
اذا قراءة القراءة في صلاة المغرب واسناد الحديث يقول نسائي وابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني لقد ذبح الحديث عند اصحاب الكتب الستة عن سفيان؟ نعم. عن سفيان وهو ابن عيينة

50
00:17:18.300 --> 00:17:38.700
سفيان وهو ابن عيينة المكي وهو مهمل ولكن حيث جاء قتيبة يروي عن سفيان وابن عيينة وحيث جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة بانه هو لانه مكي

51
00:17:38.850 --> 00:18:01.600
ابو سفيان ابن والزهري مدني لان سفيان ابن عيينة مكي والزهري مدني الزهر وابن عيينة كان ملازما للزهري ومكثر من الرواية عنه بخلاف سفيان الثوري فانه قيل انه لم يروي عنه الا بالواسطة

52
00:18:02.950 --> 00:18:23.350
انه لم يروي عنه الا بواسطة وسفيان  هو ثقة آآ خرج حديثه واصحاب كتب الستة واما الزهري فهو محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب وهو محدث فقيه امام

53
00:18:24.000 --> 00:18:38.350
وبشروا من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله وعبيد الله وابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود احدهم قائد سبعة المشهورين في عصر التابعين

54
00:18:38.450 --> 00:18:56.700
في المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة اه عن ابن عن ابن عباس وعبدالله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية حديث الرسول

55
00:18:56.750 --> 00:19:17.850
صلى الله عليه وسلم يروي عن امه ام الفضل وهي بنت الحالة وقد تقدم ذكرها بالاسناد الذي قبل هذا قال القراءة في المغرب بالطور وقال اخبرنا خزيمة عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي

56
00:19:17.850 --> 00:19:33.950
الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ثم ورد النسائي هذه ترجمة الى القراءة في المغرب في الطور من طوال المفصل من طوال المفصل

57
00:19:34.400 --> 00:19:53.350
وهذا الحديث يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بطوال الغسل والحديث الذي سبق المرة انه شمس وضحاها والذي لا يغشى انه قرأ من اوساط المفصل والحديث الذي مر قبل ذلك انه كان يقرأ يقرأ في المغرب من قصار مفصل

58
00:19:53.400 --> 00:20:18.000
وكان قرأ من البحار المفصل واوساطه وطواله وبل قرأ في اه بعض الاحيان بصورة الاعراس وهي من طوال السور لانها جزء ونص جزء آآ عشرة آآ آآ آآ عشرة خمسة احزاب

59
00:20:18.500 --> 00:20:45.400
يعني انها يعني اه آآ معاذ آآ الجزء او تساوي الجزء ونصف الجزء مقدارها فما يأتي بباب النسائي وانه قرأ بالاعراب قدمها بركعتين ركعتين  آآ واورد النسايح تحت هذا حديث جبير مطعم

60
00:20:45.500 --> 00:21:03.850
ابن عدي ابن نوفل النوفلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في بعض الروايات انه سمع ذلك قبل ان يسلم الجهات في الصحيحين في بعض الروايات في الصحيحين

61
00:21:04.050 --> 00:21:18.700
انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور ولما بلغ قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون من خلق السماوات والارض من لا يقيمون قال كاد قلبي يطير

62
00:21:19.600 --> 00:21:47.550
يعني من هذه المعاني التي اشتمل عليها القرآن وهذا يدل على ان الكفار كانوا يعني يشعرون ببلاغة القرآن وفصاحته واعجازه وقوة معانيه وفيه وان فيه العبر والعظات فهذا كان في حال كفره لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة وجاء عند هذا الاية قال كاد قلبي يضيع

63
00:21:48.900 --> 00:22:12.400
وهو يدل على ان الكافر ليتحمل في كفره وادى في حال اسلامه ان ذلك معتبر كما سبق ان مر بنا نغيره كما سبق ان مر بنا نظيره قريبا  آآ قصة المطلب ابن ابي وداع

64
00:22:13.500 --> 00:22:42.050
ايش الحديث الذي مر  ها طلب من الوداعة اريد ايش؟ نعم سجود السجود في النجم نعم السجود في سورة النجم يعني آآ كان قبل ان يسلم كان كافرا فتحمل في كفره وادى بعد اسلامه

65
00:22:42.350 --> 00:23:00.950
وهذا كذلك لانه العمل في كفره وادى بعد اسلامه ومثل ذلك قصة هرقل ابي سفيان مع هرقل فان ما حكاه مما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عن عن كتاب رسول الله فرسل

66
00:23:01.200 --> 00:23:17.450
وبيقول حكاه كما سمعه ويعني تحمله في حال الكفر وادى في حال فلان عمل في حال كفرها وادى في حال الاسلام وهذا يدل ايضا على ما كان عليه الكفار من المعرفة

67
00:23:17.500 --> 00:23:42.950
لبلاغة القرآن وفصاحته واعجازه وانهم يدركون ما اشتمل عليه يفهمون ما اشتمل عليه من المعاني ومن والفصاحة والبلاغة اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره قريبا عن مالك عن مالك وابن انس امام دار الهجرة

68
00:23:43.100 --> 00:24:00.450
المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب كتب الشرك  عن الزهري وقد مر رزقه قريبا عن محمد ابن جبير ابن عن محمد ابن ابن جبير ابن مطعم

69
00:24:00.750 --> 00:24:23.100
محمد ابن جبير ابن مطعم لغة عارف بالانساب وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه جبير بن المطعم من غير ابن مطعم ابن عدي النوفلي نبيل بن مطعم ابن عدي ابن عبدمناف

70
00:24:24.600 --> 00:24:45.250
ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب وجبير هذا جبير مطعم هو الذي جاء هو عثمان بن عفان الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يقال انك فاننا وبن المطلب شيء واحد

71
00:24:45.650 --> 00:25:17.650
فانك قد اعطيت هذا المنطلق قال ان ومن المطلب شيء واحد لان اولاد عبد المنعم اربعة اولاد عبدالمناف اربعة هم اه ام شمس ونوفل  هاشم هو المطلب  فهذان الصحابيان جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انك اعطيت آآ

72
00:25:17.700 --> 00:25:35.200
المطلب ويعني ونحن واياهم يعني دواء يعني بالنسب والقرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال انه بن المطلب شيء واحد انه من ابن المطلب يعني ان بن المطلب بني هاشم يعني كانوا يعني مع بعض

73
00:25:35.450 --> 00:25:56.350
آآ لهذا آآ ميزوا على غيرهم وجبير بن مطعم هذا صحابي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وابوه مصعب بن علي هو الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره

74
00:25:56.800 --> 00:26:15.750
واجاره ومنع المشركين من ايذائه لانه دخل بجواره هو الذي يقول فيه الشاعر ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس القى مجده الدهر مطعما فهذا يستدلون به في النحو على عود الضمير الى متأخر

75
00:26:16.100 --> 00:26:34.400
عن الضمائر العادة انها ترجع الى متقدم وهنا عودة ظمير الى متأخر ولو ان مجدا اخلد الزهر واحدا من الناس ابقى مجده. الزهر مطعما ابقى مجد مطعم مطعما فلم يتقدم مرجع الضمير وانما رجع الى متأخر

76
00:26:35.100 --> 00:26:50.450
وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني اه يعني اسر اهل من اسر من الكفار قال لو ان المطعم ابن عدي حي وكلمني لهؤلاء النتنى لا منحتهم له او لاعطيتهم اياه

77
00:26:50.600 --> 00:27:09.600
يعني اه يعني معترفا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما حصل له من الاحسان اليه في اه كونه اه اه اجاره ومنع الكفار من ايذاءه لانه دخل بجواره لما جاء من الطائف

78
00:27:11.350 --> 00:27:30.600
ولو ان مجدا اقلد واحدا من الناس ابقى مده زهرا مطعما فهو والد زبير المطعم هذا رجبين مات على جبير صحابي وذاك الذي هو مطعم مات كافرا قال القراءة بالمغرب بحا ميم الدخان

79
00:27:30.750 --> 00:27:56.550
وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ابي قال حدثنا حيوة وذكر اخر قال حدثنا جعفر بن ربيعة ان عبدالرحمن بن هرمزة برمزة حدثه ان معاوية بن عبدالله بن جعفر حدثه ان عبدالله بن عتبة بن مسعود حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:27:56.550 --> 00:28:20.750
فقرأ في صلاة المغرب بحميم الدخان وهي القراءة في المغرب بحميم الدخان وحميم الدخان خارج عن المفصل يعني المفصل بدايته اما خاف واما المرور واما الحجرات وحميم خارجة عن المفصل

81
00:28:21.550 --> 00:28:42.000
وقد اورد النسائي حديث آآ عبدالله بن عثمان حديث صحابي هو هذا الرسول عليه الصلاة والسلام ايش هنا يروي ان الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو مرسل او لا ما له؟ الاخرى ايش

82
00:28:42.050 --> 00:28:53.450
يقول عبد الله بن جعفر يروي عن عبدالله بن عصبة بن مسعود حدثه ان رسول الله صلى نعم آآ عبد الله ابن عتبة ابن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود

83
00:28:53.850 --> 00:29:19.750
ابن عتبة ابن مسعود يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام مرأى في المغرب بالمرسلات حميم الدخان   وهو دائم على على الترجمة واسناد الحديث يقول محمد ابن عبد الله ابن يزيد. اخبرنا محمد ابن عبد الله

84
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
ابن يزيد المقري حمد بن عبد الله بن يزيد المقري النقي ووثيقة خرج حديثه النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه هي فيها يزيد آآ عبد الله بن يزيد المقري عبد الله بن يزيد المقري المكي

85
00:29:40.600 --> 00:30:01.300
وهو ثقة آآ اقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة وعمره يقارب المئة لكنه يقرأ القرآن هذه المدة الطويلة هذا يقال له المقرئي اقرأ القرآن ريفا وسبعين سنة وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

86
00:30:02.950 --> 00:30:29.900
بعد هنا حيوا وابن شريح يجيب المصري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايضا وذكر اخر يعني هذا مهمل ويحتمل ان يكون باللهيعة لان ها ايش  لا مبهم مبهم هذا مبهم لانه ما سمي

87
00:30:30.100 --> 00:30:50.350
ويقال له المبهم وليس المهمل المهمل مثل سفيان غير منسوب اما هذا مبهم وذكر اخر طبعا ذكر هذا الاخر لا يؤثر كونه يذكر او لا يذكر. لان العبرة هو هذا مذكور الذي هو حيوا ابن شريح ان يجيب يا مصري

88
00:30:50.400 --> 00:31:15.850
وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة  تجيب نسبة الى قبيلة ونسبة الى محل في مصر ويلزم بعضهم الى القبيلة وبعضهم الى المحلة جعفر بن ربيعة. يروي عن جعفر بن ربيعة

89
00:31:16.000 --> 00:31:32.400
المصري جعفر بن ربيعة لم يشرح به لابن الحسن المصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثا واصحاب الكتب الستة يعني اعرج انا اعرج عبد الرحمن ابن هرمز

90
00:31:32.550 --> 00:31:47.250
وجاء باسمه ونسبه عبد الرحمن ابن هرمز المدني هو ثقة حديث عند اصحاب كتب الستة يروي عن معاوية ابن جعفر ابن عبد الله ابن عبد الله ابن جعفر وهو جعفر ابن ابي طالب

91
00:31:48.400 --> 00:32:02.800
معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب ومعاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب مقبول خرج عليه البخاري قاليه قاله مسلم والنسائي اخرج حديث البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجه

92
00:32:02.950 --> 00:32:18.150
في حديث البخاري تعليقا والنسائي وبيواجه وهو مقبول ان ان ان عبد الله اذا عتبة ابن مسعود وعبدالله ابن عوف ابن مسعود ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:32:18.200 --> 00:32:34.100
وهو من ثقات التابعين وهو مرسل ان لان يعني آآ لانه من قبيل المرسل لانه ليس من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:32:34.300 --> 00:32:55.450
وهو من التابعين والحديث فيه علتان يعني قضاء الارسال والامر الثاني هو اه كون معاوية ابن اه عبد الله بن جعفر مقبول والمقبول يحتاج الى متابعة  والى من يعبده في الرواية

95
00:32:55.600 --> 00:33:14.800
الا نرتقي الى درجة الحسن آآ لكن فيه آآ هذا العلفان ولهذا يعتبر ضعيف الاسناد والشيخ الالباني اورده في الضعيفة وقال عنه لرئيس ابي داود النسائي وقال انه ضعيف الاسناد

96
00:33:16.450 --> 00:33:37.200
آآ وعبيد وعبدالله ابن عبدالله وعبدالله ابن عتبة ابن مسعود هو ابن اخي عبد الله ابن مسعود لان عتبة بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وهذا اه ابن عجمان الذي هو عمه عبد الله. وهو والد عبيد الله

97
00:33:38.000 --> 00:33:55.850
ابن عبد الله اللي هو احد الفقهاء السبعة هذا والده لان احد الفقهاء عبيد الله بن عبدالله ابن عيسى ابن مسعود فهذا هو والده وهو تابعي الفقه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا

98
00:33:56.100 --> 00:34:07.800
نعم عمل كتب الستة الا الترمذي آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين