السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور مهد تعدها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من ختام اول ما قرأنا كتاب التبين العجم ذكر احد الاخوة ان روى ان عمرة النبي صلى الله عليه وسلم في رجب رواها
ابن عمر وهو في البخاري هكذا مو كذا هكذا هو كان سؤاله. نقول نعم هو قال ابا ابن عمر على الدرب عامة قال ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ائتمر اربع عمر
احداهما في رجب او احداها في رجب هكذا فردت عليه عائشة رضي الله عنها قال رحم الله ابن عمر فقد واهلة او وهم وهو كان في كل عمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم
ما امر رسول الله صلى الله عليه الا في الا في سيد القاعدة اربعة اربعة عمر كلها في هذه القادة. فعلى كل حال هذه مما يعني استدركت عائشة على عمر وسكت
عمر رضي الله عنه فلا يجوز لكم ان تحكوا وقالوا عمرة النبي صلى الله عليه وسلم في رجب جاء في صحيح البخاري ابدا انما وهم عمر ابن عمر رضي الله عنه فصحها
عائشة رضي الله عنها انه هو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في جميع العمر. لكنه وهم ما اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ذي القعدة. نعم بارك الله فيك. الى من اين هو
مئة خمسمائة واحد ست اربع مئة مئة وواحد نعم باب في الساعات. نعم اقرأوا لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية
واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب في الساعة التي في يوم الجمعة وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك
وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر يوم الجمعة فقال
فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه زاد قتيبة في روايته واشار بيده يقللها. يقللها نعم آآ قبل هذا كنا في حديث سابق
اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغيت طالبوا الزناد هي لغة ابي هريرة انما هو لغوت على كل حال. هادا الحديس اخرجه الترمذي كنا ذكرنا واذن قال وفي الباب عن ابن ابي عوفى وجابر ابن عبد الله حديث ابي هريرة حديث حسن
والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا للرجل ان يتكلم والامام يخطب قال ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا اشارة والاشارة اجازوها واختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس اذا كان انسان عطس فهل تقول هو قال الحمد لله؟ تقول يرحمك الله بصوت
ويقول واختلفوا في رد السلام اذا سلم احد فترد بالصوت ام ترد فيما بينك وبين نفسك الذي يظهر قدر ما يكون ليس بلازم ان نسمعه ان نسمعه ردنا. فاذا سلم احد دخل وسلم
اه قال السلام عليكم فنقول في انفسنا وعليكم السلام وهذا لا يضر ولا يخل في سماء الخطبة لكن تسميته اذا قال الحمد لله فانت تقول يرحمك الله ايضا لا يكون الراجح فيه ان ولا
قدر الامكان التشويت بمعنى انك تدعو له بالرحمة ففي نفسك ولا بصوت لان صار يسير كلاما وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حالة الخطبة لكنه قال الترمذي فرخص بعض اهل العلم في رد السلام والتشميت العاطس والامام يخطب وهو قول احمد واسهام
وكره بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك. وهو قول الشافعي والذي يظهر والله اعلم انه اذا سلم اذا سلم عليه احد فيرد في نفسه بدون صوت وكلام. كذلك اذا عطس
وقال الحمد لله وحقه كما قالوا في التفصيل انه يقول في نفسه الحمد لله حتى لا يحوج الاخرين به التشبيه من حق المسلم تسمية العاطل وحق الافضل ان يقول الحمد لله في نفسه لكنه اذا رفع صوته فانت وانا نرد عليه في انفسنا يرحمك الله
هذا هو الذي اختاره الشافعي رحمه الله. وهو فيما يظهر انه هو الراجح ان شاء الله. والله اعلم. وهناك اقوال للائمة سمعتم انهم قالوا جاز ان يشمت ولو بصوت نعم بابود في الساعة التي في يوم الجمعة. هذه من المسائل العويسة اذا
اي ساعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه يحيى ابن يحيى النيسابوري التميمي ثقة. قال قرأت على مالك الامام رحمه الله قال وحدثنا القتيبة ابن سعيد والبغلاني
عن مالك انا بالزناد هو عبدالله بن ذكوان ابو الزناد العارج عبد الرحمن بن الهرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة
وقال فيه اي في يوم الجمعة لا ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله تعالى الا اعطاه. هذا الهدي البخاري وغيره وغيره وجاء في قال في اخره زاد قتيبة في رواية
واشار بيده اي النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده يقللها. كانه في رواية البخاري ان من طريق محمد السيرين عن ابي هريرة وفيه لا يوافقه عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه
قال ليس ايا وقال بيده صلى الله عليه وسلم ووضع انملته على بعض على بعض الاسطى هكذا انملته على بعض الاسطى والخنثل يعني كانه يكون هكذا يعني وكيف يكون قلنا يزهدها فهمنا منه انه يقللها. يعني ليست هي ساعة طويلة
قال بيدي اشارة ويزاهدها ويقلها. ماذا قال النووي رحمه الله في شرعه؟ قال انا ايضا ذكر ولا دليل على وجوب اه قال في ساعة لا يوافقها الا اعطاه الله اياه. وفي رواية قائم يصلي وفي رواية وهي ساعة خفيفة. واشار بيده يقللها. وفي رواية ابي موسى الاشعري قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه كلها من روايات مسلم تأتي يقول يا ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. بين ان يجلس الامام على المنبر
والى ان تقضى الصلاة نعم جلوس الامام المنبر يقتضي انك تصغي اليه. تصغي اليه. فمتى تدعو الله تبارك وتعالى الى ان تقضى الصلاة. فهنا الى ان تقضى الصلاة وهنا مدخل. من الممكن وانت
اقيمت الصلاة تدعو في هذه الحالة كذلك في السجود انت تدعو بنفسك لما تركع وتسجد فالركوت للتعزيم لكن السجود تدعو. كذلك موضع وبعد التشهد اخر التشهد في دبر الصلاة كما جاء في الحديث الى ان تقضى الصلاة. فهذه على كل حال قالوا
به بعض العلماء ان هذا هو المعتمد بان اخر وقت من آآ هو عند قيام الامام فيه على المنبر الى ان تقضى الصلاة. بعضهم اختار هذا على كل حال ونقول هنا لخصت شوية كلام العلماء رحمة الله عليهم قد ثبت بالاحاديث وهو قائم يصلي
واذا قائم يصلي او وهو يصلي كيف يكون هذا يعني في حالتي الصلاة نعم ممكن اذا قلنا على قول ابي موسى العشري رضي الله عنه ورحمه ويكون قائم يصلي ويكون
مشكلة على قول من قالوا هي اخر وقت قبل الغروب. بعد العصر. فبعد العصر ليس وقته الصلاة هنا وقت القيام قال ابن عبد البر وهو قائم يصلي سقط من رواية ابي مصعب وابن ابي اويس ومطرف التنيسي وقتيبة
اثبتها الباقون قال وهي الزيادة المحفوظة انا بالزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وحكى ابو محمد ابو محمد ابن السيد المحمد والظاه انه كان يأمر بحذفها اي اللفظ وهو قائم يصلي من الحديث
قال ابن حجر وكأن السبب في ذلك انه يشكل على اصح الاحاديس الواردة في تعيين هذه الساعة. وهما حديثان اه على كل حال اسمعوا وركزوا عليه. ومع حديث عن احدهما انها من جلوس الخطيب الى المنبر الى انصرافه من الصلاة الذي جاء فيها
ابي موسى والثاني انها من بعد العصر الى غروب الشمس. وقد احتج ابو هريرة رضي الله عنه على عبدالله بن سلام لما ذكر له هو القول الثاني اي انها بعد العصر الى غروب الشمس فاحتج ابو هريرة رضي الله عنه بانها ليست
صلاة بعد العصر ليست صلاة صلاة وقد ورد النص بالصلاة وهو قائم يصلي. فاجابه عبدالله بن سلام بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلين. هكذا قال وهو قائم يصلي. وكلمة قائم
ليس بالضروري ان يكون قائما القيام بمعنى هو في حالة الصلاة وعلى في انتظاري الصلاة. واستدلوا به من قوله تعالى الا ما دمت عليه قائما الا ما دمت عليه قائما ومنهم من
من تأمنه بدينار يؤدي اليكم من بقنطار يوديه اليك من ان تأمنه بدين الله والديه الا ما دمت عليه قائم. ليس المقصود منه هنا القيام معناه استمرار في الطلب. ولا
وهو قائم يصلي عن ابي فلو كان قوله وقائم يصلي عن ابي هريرة عند ابي هريرة ثابتا لاحتج به اليه. لكن سلم له الجواب وارتضاه وافتى به. كان يفتي انها من بعد العصر ابو هريرة رضي الله عنه
الى ان تغرب الشمس واما اشكال اهل الحديث الاول فمن جهة ان انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة على الحقيقة. وقد اجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة على الدعاء
وهو قائم يصلي ان يدعو او الانتظار وبحمل القيام على الملازمة والموازبة. ويجد ذلك ان حال السجود والركوع والتشهد ان السجود مظنة اجابة الدعاء. ولو كان المراد بالقيام حقيقة لا اخرجه. فدل على ان المراد
مجاز القيام وهو المواظبة. فاذا مواظبة قائم يصلي او اذا قلنا انه ما بين ان يجلس الامام الى ان يصلي المقصود منه يعني يدعو في جميع هذه الحالات وعلى هذا يكون التعبير عن المصلي بالقائم من باب التعبير عن الكل بالجزء. هكذا
والنقطة في انه اشهر احوال الصلاة اه ثم بعد ذلك يقول هنا يسأل الله شيئا ومعلوما ان الدعاء لا تقبل الا اذا كان فيه طلب الخير ما لم يدعو الى
قطيعة وغيرها فشيئا نكرة لكنه يختص بما جاز له ان يطلب ويسأل الله تبارك وتعالى مما يلوذ يليق ان يدعو به المسلم الا ربه وفي رواية السلامان القمر تأتي الرواية عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عند البخاري في
فسأل الله خيرا هكذا شيئا ففسره بحديث البخاري رحمه الله قال يعني من هذا الطريق ايضا فسأل الله خيرا فيكون يسأل الله شيئا مقيدا بشيء يجوز له ان يسأل الله تبارك وتعالى. اما وجاء ايضا في حديث ابي لبكر
ما لم يسأل حراما بكل وضوء هذا التفسير. وفي حديث سعد ابن عبادة عند احمد ما لم يسأل اثما او قطيعة رحم. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ايوب
عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم ان في الجنة لساعة في الجمعة ان في الجمعة لساعة مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. بيده يقللها يزهدها
نعم زهير بن حرب بن شداد ابو خيثما النسائي ثقة. واسماعيل ابن ابراهيم هو الذي يقال له ابن ثقة ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن وهو الذي قال له ابن علي. ثقة ايضا
وايوب هنا ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان. ابو تميمة اسمه كيسان من ارتقاء المعروفين ان محمد وهو ابن سيرين الامام الفاضل عن ابي هريرة رضي الله عنه بالمانع مانع
السابق ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد المسلم قائما يصلي. يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه وقال بيدي يقللها ويزهدها. هذا الحديث اخرجه البخاري واذا من طريق العارج عن ابي هريرة مثله سندا او مثنا
غير انه لم يذكر يزهدها. كذلك اخرجه من طريق اخر نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم بمثله نعم وصلنا محمدا وصلنا على ابن ابي ادي ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري من الثقات المعروفة ابن عون هو
عبدالله ابن عون ابن ارطبان من عن محمد عن ابي هريرة رجا الاسناد الى محمد ابن سيرين قال ابو القاسم زيد هذا هو وبه اليه قال وحدثني حميد بن مسعدة الباهلي
قال حدثنا بشر يعني ابن ابن مفضل قال حدثنا سلامة وهو ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم بمثله
نعم حميد ابن مسعدة ابن المبارك الباهلي صدوق بعضهم وثقه والظاهر اكثر الناس اطلقوا عليه التوثيق وقال ابن حجر صدوق لكن الذي يظهر انه ثقة ان شاء الله قال حدثنا بشر وبشر ابن المفضل ابن لاحق الرقاص
كان يوصف بالعبادة الكثير فيقولون ثقة عابد حدثنا سلمة ابن علقمة التميمي ابو بشر البصري. ثقة. ايضا عن محمد عن ابي هريرة. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي
قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا. الا اعطاه اياه. قال وهي ساعة خبيثة
نعم عبد الرحمن ابن سلم الجمعي المشهور عربي ابن سليم ربيع ابن سليمي شو ها من هو ابي ابن سليم ابن مسلم القرشي اظن ثقة اه ثقة محمد ابن زيادة وهو من الثقات المعروفين عندكم ايضا محمد ابن زياد الجمعي القرشي
عربي ابن مسلم الجمعية القرشي اذا عبدالرحمن ابن سلام الجمحي القرشي. فهذا من لطائف الاسناد انه مسلسل بن الجميحيين. رجع لحديث عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة
لا يوافقها مسلم مثل الاول قال وهي ساعة خفيفة. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولم يقل وهي ساعة خفيفة. يعني كلهم على هذه الرواية بعضهم حذف لفظ صاد خفيفة. ومدمن رافعي بن ابي زيد وابو زيد اسمه او الشعابور. هكذا قالوا هو ثقة عبد الرزاق ابن همام اليماني الامام
صاحب المصنف معمر ابن راشد انا همامي بالمنبه معمر ابن راشد اليماني وهو البصري اذا وكان يعني معروفا الثقة الا انه قالوا روايته ان ثابت فيه كلام وهنا ليس ثابت. انا همام ابن منبه. همام ابن منبه. ابن كامل ابن السيج
هكذا الصنعاني وايضا من اخص تلاميذ ابي هريرة بل له المنبه عن ابي هريرة منفصلة من قديم الزمان المشهور. ادخل هذه النسخة بهذا الطريق الامام يا احمد رحمه الله في مسنده في الجزء الثاني او الجزء الثاني
الجزء القديم عن ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل وهي ساعة خفيفة نعم آآ وهنا الان اعاد الى احاديس كلها فيها ليس فيه ذكر وقت خاص ولذلك نذكر اقوال العلماء بعدها
قال ابن حجر رحمه الله على كل حال الحديث آآ في كلام طويل جدا واما الحديث الذي جاء فيه واياه وضع اصبعه على على الخنصر حتى يظهر انه يبين انها قليلة. وهذا مما هو معروف في زماننا هذا
انا وسائل توضيحية مو كذا. وسائل توضيحية للطلاب او كذا اما ان تسير واما ان تصور واما ان كذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قد اسس هذا الطريق من طرق التعليم. وليس مما
آآ يعني احدثه الناس نعم اه هذي على كل حال جاء فيه هذه الاحاديث كلها جاء فيه بالذكر يوم الجمعة بدون تخصيص اي وقت من هذه الاوقات ومن الاحاديث الواردة بهموم الساعة ما اخرجه ابو داوود. الطيالس من طريق ابي سلمة. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم خيروا يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة قد خلق ادم فيه وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة بالعموم. لا يسأل الله عز وجل فيها عبد اللي يصل الله خيرا الا اعطاه الله وقللها وقال بيده
هكذا انها قليلة. والحديث صحيح واخرج الامام احمد رحمه الله من طريق ابي سلمة قال لما توفي ابو هريرة قلت والله لو ابا سعيد ابا سعيدا الخدري رضي الله عنه
لو جيت ابا سعيد فسألته عن هذه الساعة ان يكون عنده علم. يعني لعله يكون عنده علم. فاتيته قلت يا ابا سعيد ان ابا هريرة حدثنا رضي الله عنه توفي رحمه الله. حدثنا عن الساعة التي في الجمعة. فهل عندك منها علم؟ فقال سألت النبي صلى الله عليه
وسلم فقال اني قد اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر. جاء في هكذا نعم ثم خرجت من عنده من الذي يقول ابو سلمة؟ يقول خرجت من عند ابي سعيد فدخلت على عبد الله ابن السلام فسألت عنها
وقال خلق الله ادم يوم الجمعة واحبط احبط الى الارض يوم الجمعة وقبضه يوم الجمعة وفيه تقوم فهي اخر ساعة هكذا قال عبد الله ابن سلامة يعني اين في هل آآ هذا موقوف عليه ولا
ولم ينسب ولم يعزه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا اللفظة فهي اخر ساعة. وقال سريج الشيخ احمد فهي اخر ساعة فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صلاة وليست بساعة صلاة صلاة اخر ساعة. قال
عبد الله بن سلام اولم تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتظر الصلاة في صلاة قلت هي بل هي والله هي على كل حال وذكر وقد اختلف العلماء في تعيين هذه السائلة اقوالا كثيرة
شيء غريب جدا جدا وقد يذكرون عند من يكون من التابعين التابعين هذه الاقوال كلها والذي ينبغي ان يقال انه حتى لو ثبت بنا تابع التابعي بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا ينبغي ان يكون قولا في العقيقتين انما
والحجة في كونه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. او من قول ان يكون منقولا عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فانا كل الذكر ابن حجر في الفتى فوصل بها الى اثنتين واربعين قولا
وقال هذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة. ثم قال ثم ظفرت بعد كتابة هذا ابنها اه حجر يقول بقول بقول زايد الا ما سبق. وهو ما استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري
في كتابه الحصن الحصين قال فيه والذي اعتقده انه وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الى ان يقول امين يعني من اين لشيخنا الشخاء السخاوي رحمه الله هذا الكلام من اين
ينبغي لا يقبل مثل هذه الاشياء من عباداته وغيرها الا اذا كان من الصحابة وهم ان النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابة بما ظن انه يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون يأتي عهد السخاء في القرن الثامن
من الثامن هو شيخ شيخ ابن حجر اثنين وخمسين وثمان مئة. فعلى كل حال من اين له هذا القول؟ رحمة الله عليه ثم قال ابن حجر ويخدش فيه انه الانصات لقراءة الامام. اذا كان يشتغل الحمد لله رب
الامام يقرأ وهو يدعو له يدعو لنفسه سورة الفاتحة نفسها دعا ما هو كذا. على كل حال هذا الكلام من السخاوي رحمه الله لا ينبغي ان يكون هو قول من الاقوال المعتمدة في شرح الحديس. لان الشرح الذي ينبغي ان يعتمد على حديث اخر طريق اخر او
قول صحابي رضي الله عنه قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسى. حديث ابي موسى ماذا هي اخر وقت ما يقوم الامام الى ان تقضى الصلاة. هكذا قال الطبري اصح الاحاديث فيها واشهر
فيها قول عبد الله بن سلام. يعني ذكر قال احاديث الصحية اصح الاحاديث انها ما بين ان يقوم الامام الى على المنبر الى ان تقضى الصلاة لو كان هذا الحديث وحده في الموضوع لكان لا شك انه ما كان ينبغي ان يكون الخلاف. لكن الاحاديث جاءت
لا ويقول واشهر الاقوال فيها قول عبدالله بن السلام الذي اول الايه ابي هريرة رضي الله عنه قال اليس منتظر الصلاة اليس منتظر الصلاة في الصلاة؟ فقنع به ابو هريرة رضي الله عنهم
ثم بعد ذلك قال ابن حجر وقد اختلف السلف في ايها ارجح ارجح فروى البخاري قال البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث موسى اجود شيء في هذا الباب. واصحه. وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة. وقال
قرطبي صاحب المفهم هو نص بموضع الخلاف فلا يلتفت الى غيره النووي في الشرع مسلم. انظروا ماذا قال هنا اختلف السلف في وقت هذه الساعة وهو ما انا قايم انه يصلي فقال بعضهم من بعد العصر الى الغروب وقالوا ما لا يصلي يدعو
ومعنا قائم ملازم ومواظب كقوله تعالى ما دمت عليه قائم وقال اخرون هي من حين خروج الامام الى فراغ الصلاة. هذا الذي جاء في حديثه ابي موسى. وقال اخرون من حين تقام الصلاة حين يفرغ. والصلاة
عندهم الاظاهر وقيل من حين يجلس الامام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة. وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة. قال القاضي وقد روي النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة لهذه الاقوال. قال وقيل هي عند الزوال. وقيل
من الزوال الى ان يصير الظل نحو الذراع هذا ليس له دليل واضح نقله او ذكره القاضي رحمه الله كما ذكر له وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر. هذا معروف بالحديث الذي جاء فيه. وقيل من طلوع الفجر الى طلوع
هكذا قال وقال اه يعني لكنه جاء حديث مرفوع ذكر فيه انه الشيخ الالباني في الظعيفة قال هذا حديث منكر يعني من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. وقال القاضي وليس معنا هذه الاقوال ان هذا كله وقت لا. بل ما
انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها هذا كلام القاضي. قال المسلم رحمه الله بل الصواب ما رواه مسلم من حبيب اديس ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. هذا الذي قال النووي في صحيح مسلم بل هو الصواب وجزم في الروضة. الروضة نووي له كتاب في الفقه الشافعي الطالبين
كتاب مشهور بانه الصواب ورجاء وايضا بقوله مرفوعا صريحا وفي عهد الصحيحين وقال ابن عبد البر انه اثبت سيد في هذا الباب. اي حديث ابي موسى وروى سعيد ابن منصور باسناد صحي الى ابي سلمة
عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة. ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر سعد من يوم الجمعة ورجحه كثيرا من الائمة ايضا كعهدة واسراء ومن المالكية الطرطوشي. وحكى العلاء ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختار
ويحكيه الناس النسة الشافعي ايضا كان يقول انه اخر ساعة من يوم الجمعة كذلك رجع هذا القرش في النيل الجزء الثالث ومائتين وثمانين. واهمى الشاكي في شرع مسند اربعتاشر مية واربعة. وقال الشوكاني والقول بانها اخر ساعة من اليوم هو الارجح
ارجح الاقوال واليه ذهب من الجمهور من الصحابة والتابعين والائمة. ولا يعارض ذلك الاحاديث الواردة بان بعد العصر بدون تعيين لاخر ساعة لانها تحمل الاحاديس المقيدة بانها اخر ساعة من بعد العصر
المقيد كما تقرر في الوصول واما الاحاديث المصرحة بانها وقت صلاة فقد عرفت انها مرجوحة. يعني ما يجمع بين غير هذي مرجوعة واقتصادية قال ابن القيم رحمه الله يعني المسألة فيها صعوبة ولذلك اردنا ان نفهم
قال ابن القيم بعد سرد دلائل انها بعد العصر ايضا قال وهذا قول الاكثر من السلف وعليه اكثر الاحاديث ويليه القول بانها ساءت الصلاة وبقية الاقوال لا دليل عليها. قال وعندي انها ساعة الصلاة ساعة يرجى فيها الاجابة. ايضا فكلاهما
ساعة اجابة وان كانت الساعة مخصوصة هي اخر ساعة بعد العصر فهي ساعة متعينة لا تتقدم ولا تأخر واما ساعة الصلاة فهي تابعة له. يعني كأنها يعني ساعة ابي موسى عند صلاة
الى ان تقضى الصلاة تقدمت او تأخرت لان لاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم الى الله تأثير. لها تأثير في الاجابة. فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الاجابة قال هذا تتفق الاحاديث كلها ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حض امته على الدعاء والابتهال لله
تعالى في هاتين الساعتين مع انه رحمه الله رأى انه وقت قيام الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة هذه ساعة من اصح ما جاء كذلك قول الصحابة انها قبل المغرب اخر ساعة في صلاة العصر هذين هاتين
الساعة هاتان الساعتان هما المعتمدان قال ابن المنير في شرع ابوابه صحيح البخاري اذا علم ان فائدة الابهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الداء الى الاكثار من الصلاة ولو بين لاتكل الناس على ذلك. وتركوا ما عداها. فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلبه تحديد
ابن منير كانه يرجح انه عام في النهار كله ويقول العجب بعد ذلك ممن يجتهد في في طلبة تحديدها انه يكون من طريق من طريق عيسى بن موسى من وقت ما
يقوم الامام من المنبر الى ان تقضى الصلاة او بعد العصر. كانه يقول ائذن لي من ابن المنير انها عامة في جميع ساعاتي الجمعة هذا الذي يظهر والله على منا في الجمعة ساعة
ولا تختصوا وكل هذه التي جاءت فيها خاصة اخر ساعة هذه لا شك داخلة في ان في الجمد لساعة فيغتنم الانسان لا يضيع وهي ساعة خفيفة. هذا المقصود والله اعلم فيدخل حديث ابي موسى
الى ان تقضوا الصلاة كذلك حديث عبدالله ابن السلام وغيرهم الذين فسروا من قولهم واخذه بعض الصحابة يكون داخلا في يوم الجمعة كلها يعني كانك اذا لم تتوفق ما قبل العصر وما قبل غروب الشمس. فاغتنم هذه الساعة القليلة الان ولا تتكاسل
هذا الذي يظهر الذي يظهر نوعان ان شاء الله في النهار كله والله اعلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر وعلي بن خشرم قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة بن بكير
وحدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال لي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. نعم
ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن السرح المصري ثقة علي ابن خشرم وهو ابن عبدالرحمن ابو الحسن المروزي ثقة قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري الامام المخرمة ابن بكير مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد القرشي المدني
واكثر رواياته قال بعضهم جميع روايات نبيه وجادة. وجادة ما معنى يعني وجد كتاب ابيه فروانه ويقال ان الوجادة او كونه اذا ثبت ان هذا الكتاب لفلان مثل ما وجدنا الان ان صحيح البخاري
له ليس فيه شبهة. فاذا كلنا نروي كتاب صحيح البخاري يكون اقوى ما يروي. اما اذا كان قد اه سمع منه وحفظ حفظا فالحفظ خوان والذاكرة خوانة ولذلك قول وجادة ليس فيه عيب ان شاء الله اذا كان لكنه قد سمع بعض الروايات وليس كل كلها وجادة
ومنها هذا الحديث يأتي مخربة ابن بكير عن ابيه انابي بردة بن ابي موسى نعم ابن وهب المخرم ابن بكير قال حدثنا هارون ابن السعيد العيلي ثقة احمد ابن عيسى وهو احمد ابن عيسى
المصري ثقة قال اي نعم اه قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا مكرمة مخرمة نبي نبي بردة بن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن ابي انا ابي بردة وعبد الله بن ابي موسى الاشعري. قال قال لي عبدالله بن عمر. ابو بردة بن ابي موسى لا شريك له
قال لي عبد الله بن عمر الصحابي الجليل وهذا يعني كأنه اذا كان يأخذ منه فيكون رواية الاكابر ينل اصاغر وهذا موجود لانه والتابعون عبدالله بن عمر له فضل وله سابقة
اسمعت اباك قال لي عبد الله ابن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى
نعم هنا اشارة عندكم يعني محقق سيد مسلم قال قال الالباني في تعليق لمقتصر صحيح مسلم من الاحاديث التي انتقدها دار قتل في صحيح مسلم. ورجح ان الصواب انه موقوف على ابي بردة ويؤيده انه جاء من حديث جابر
مرفون ان ساعة الاجابة هي اخر ساعة. فالشيخ كانه ما قبولي او ما قبول انتقادات ايد حديث اخر عن اهديث جابر بهذه المانة انها انها ساعة الاجابة يوم الجمعة. وهي مخالفة نعم كانه يقول انها مخالفة من حديس ابي موسى. لكن الرواية وان كان
استدركه على مسلم وقال لم يسنده غير مخرب عربيا ابي بردة رواه جماعة ابي بردة من قوله الذي يظهر ان شاء انه زيادة ثقة والذين رووا عنه موقوفا عليه فيكون افتى ابو بردة
عبدالله ابن ابي بردة ابو بردة بن ابي موسى الاشعري بعدما يكون قد سمع من ابيه وتثبت انه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا فضعفوه قالوا انها من قوله لكن الذي يظهر الله اعلم الرواة اذا ذهبت تنظر الى الى الرواد فالرواد من الجهتين
واحد الروايات التي خالفت هي مجالد بن سعيد الوداق وهو ضعيف وعلى كل حال الذي يتلخص ان شاء الله. قال النعمان ابن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى موقوف. ولا يثبت قوله ونبيه
قال احمد الحماد بن خالد قلت لمحرم سمعت من ابيك شيئا؟ قال لا. هذا كلام الدار قطني هذا كله مما هذا الذي استدركه الدارقدي رحمه الله بناء على القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا
حارب في رواية الاحاديس وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ممنوعة ممنوعة ما معنى ممنوعة هي كلمة منطقية من كلمات المناظرات المنع اذا قلت هذا ممنوع معناه مخالف بدليل صحيح هكذا المنع المنع في اصطلاح
ادب البحث والمناظرة يقولون المخالفة بدليل صحيح. فممنوع هكذا قال نعم والصحي هو طريقة الوصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحقق المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة الثقة. وقد سبق بيان هذه المسألة ابن حجر هذا كله كلام ابن حجر. بيان هذه المسألة لخصته وانا اقول لها. وقد سبق بيان
هذه المسألة واضحا في السابق في مقدمة الكتاب يعني في هدى الساري وسبق التنبيه على مسل هذا في مواضع اخرى بعدها. وقد روينا في سنن البيهقي. انا احمد بن سلمة
قال ذكرت ذاكرت مسلم ابناء الحجاج حديث مخرمة هذا فقال مسلم هو اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة فهذا كله من فتح الباري وكذلك نقره صاحبه المعبود وكذلك الشوكاني. وارتضوا به
وبه قال البيهقي ابن العربي وقال البيهقي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الى غيره واخرج النسائي في السنن من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا
عشرة ساعات الا يوجد فيها عبد مسلم يصله شيئا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر واسناده حسن واخرج الامام احمد في المسند عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن سلام قال قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس انا نجد في
كتاب الله يعني الاسناد الصحي انا نجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو في الصلاة اسأل الله عز وجل شيئا. الظاهر في كتاب الله عبد الله بن سلام من كان
اليهودي وكان يقرأ التوراة تعرفونه اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الاية الكريمة نزلت كما قالوا الا اتاه اياه ما سأله فاشار رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعض ساعة فقلت وصدق رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ابو النضر الراوي نبي سلمان قال ابو سلمة سألته اي سألته عبد الله ابن السلام اية ساعة هي؟ قال اخر ساعة النهار. فقلت انها ليست بساءة صلاة. فقال بلى ان العبد المسلم اذ في صلاة اذا صلى ثم قعد في مصلاه
لا يحبسه الا انتظار الصلاة واخرجه ابن ماجة ايضا من طريق الضحاك ابن عجلان عن ابي النظرة نبي سلمة. وفي هذا الحديث تعيين الوقت والساعة من قول عبد الله ابن
عبدالله بن السلام وليس مرفوعا والذي يظهر وقد ذكروا انه قالوا انه اخذ او قال بغير واحد من الصحابة لكنه خالفه الاخرون فالذي نقول فيه ان شاء الله الذي نفهمه ونطمئن اليه انه يطول نهار الجمعة الساعة يوم
اثنتا عشرة ساعة كلها ان شاء الله ساعة اجابة يغتنم المسلم وكذلك يغتنم المسلم حتى عند قيام الامام فاذا جلس ما بين الخطبتين فيغتنم فاذا هيئ للقيام اقامة فيغتنم الفرصة. فاذا انتهى او سجد مع الامام فالسجدة
موضع الدعاء ينبغي ونقول طول النهار هي ان شاء الله موضع او ساعة الاجابة والله اعلم نعم قال باب فضل يوم الجمعة وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس
عن ابن شهاب قال اخبرني عبدالرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها خير يوم اخرج من يأتي الاشكال. اخرج منها هل فيه خيرية اخرج منها في موسى عليه السلام شكى انت الذي اخرجتنا من الجنة. وكذا فيأتي يعني ازالة الاشكال. نعم زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثني قتيبة. ابن وهب المصري يونس ابن يزيد ليلي ابن شهاب الزهوري. عبدالرحمن ابن هرمز العرج الى اخره وحدثنا قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة
يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة
وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة نعم من السيد البغلاني المغيرة ابن المغيرة لحزام هو مغيرة ابن عبد الرحمن القرشي الحزامي ثقة ابو الزناد عبد الله بن الزكوان ابو الزناد
اعرج عبد الرحمن حرم درب معروف من احاديث ابي هريرة. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت اليه الشمس مثل الحديث السابق هنا يقول النووي رحمه الله قال القاضي يا الظاهر ان هذه الفضائل المعدودة ليست لذكر فضيلة
لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هي هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتأهب العبد بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته. هذا كلام القاضي
وقال ابو بكر للعربي في كتابه الاحوزي هكذا ذكرت ايش اسم الكتاب الكامل عارضة الاحوز في شرعه الترمذي لابي بكر ابن العربي قال الجميع من الفضائل كعنا ومضى من كلامي على او اطلع على كلامي اياض رحمه الله
وقال الجميع من الفضائل حتى اخراج ادم وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل هذا النسل العظيم. ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء. ولم يخرج منها طردا. ما
وما لعين بل لقضايا اوطان ثم يعودها لي اليها. يعني هو مؤقتا نزل في الدنيا ثم يعود الى نعم واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين. يعني كيف ندخله من الفظيلة؟ فيقول حتى قيام الساعة
الناس يموت الانسان او ماتوا قبل الالف واربعمائة سنة ينتظرون يوم القيامة الى نعم الله تبارك وتعالى ما هو كذا واذا قيام الساعة وبعث النسور وبعده يكون هو سبب دخوله في الجنة وفصول نعمة الله تعالى
كذلك النظر الى وجه الله. ويقول اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم كرامتهم وشرفهم. وفي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة ومزيتها لسائر الايام. وفيه دليل لمسألة غريبة
حسنا وهي لو قال لزوجته دائما يقول لزوجته بالامثلة. لو قال لزوجته انت طالق في افضل الايام وفيها وجهان لاصحابنا اصحهما تطلق يوم عرفة يعني في انت طالق في افضل الأيام فأفضل الأيام ما هو الجمعة ولا عرفة
ويقول تطلق يوم على يوم عرفة والثاني يوم الجمعة لهذا الحديث وهذا اذا لم يكن له نية يعني هو لم ينوي الجمعة ولم ينوي عرفة انما في افضل الايام فاما هذا واما ذاك
واما ان اراد افضل ايام السنة فيتعين يوم عرفة وان اراد افضل ايام الاسبوع فيتعين الجمعة. ولو قال افضل ليلة تعينت ليلة القدر وهي عندها والجمهور والجمهور منحصرة في العشر الاواخر من شهر رمضان. فاذا
كان هذا القول قبل مظي اول ليلة من من العشر طلقت في اول جزء من الليلة الاخيرة من الشهر. وان كان بعد مضي ليلة الى اخره على كل حال. فاذا اه يعني ادخال اخراج ادم
السلام من الجنة وقيام الساعة اذا فيه فضيلة لا شك فيه. لان الانسان يكون في قبره ينتظر. ولذلك قل سبحان الذين ماتوا من الصحابة ومن بعدهم بالالف واربع مئة سنة
ينتظرونا وجه رويت لوجه الله تعالى هذه المدة الطويلة. واكبر نعمة لكن الذي يموت قريبا من القيامة يعني مدته قصيرة مدته قصيرة. فاذا يكون قيام الساعة اذا سببا لحصول الخير
مسلمين والمؤمنين. نعم نعم تفضلوا. باب هداية هذه الامة ليوم الجمعة وانا يعني قطر لهذا ايضا ويستدل لفضيلة اخراج ادم من الجنة قوله تعالى جوابا للملائكة اني اعلم اتجهوا فيها من يفسد فيها ويسبق الدماء ونحن نسبح
قال اني اعلم ما لا تعلمون. ابن ابن اه كثير رحمه الله قال اني اعلم من المصلحة راجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموه. ما لا تعلمون انتم فاني سعجل فيهم
الانبياء وارسل فيهم الرسل. ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون والعباد. والزهاد والابرار والمقربين هذا كله ذكره في تفسير ابن كثير. والعاملون والخاشعون والمحبون له تبارك وتعالى المتبعين متبعون لرسله صلوات الله وسلامه عليه. يزيدوا
على باب هداية هذه الامة ليوم الجمعة. نعم وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له فالناس لنا فيه تبع
اليهود غدا والنصارى بعد غد. نعم الناقد وعمرو بن محمد بن الناقد ابو عثمان البغدادي ثقة شوفوا يعني بنويينة لهلالي المكي انا بالزناد نعم انا بالزناد انا ابو الزناد عبد الله بن زكوانة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون
نحن الاخرون ونحن السابقون. كيف يمكن ان تكونوا اخرون وصرتم سابقين يأتي تفصيله يوم القيامة نحن السابقون يوم القيامة وهذا من اعظم فضائل امة محمد صلى الله عليه وسلم. الاجابة امة الاجابة الذين اجابوا وقبلوا
كتاب الله وسنة رسوله. بيضة غير ان بيضة بمعنى غير فيه اقوال كثيرة اللغويين بيد ان كل امة اوتيت الكتاب قبلنا من قبلنا. واوتيناه من بعدهم هذا التفسير كأنه نحن الآخرون. ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا
هدانا الله له والناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى بعد غد اه لكن قد يقال انه السبت مضى قبل هذه الجمعة. ما هو كذا يأتي عاد يقول لا السبت والاحد مضى ثم بعد ذلك يأتي اثنين وثلاثة وخميس وجمعة
فردوا عليه قالوا لا المقصود الايام بالتوالي الذي فيه ناس يأتون احد تلو الاخر فلا يقال انه هم سابقون علينا السبت والاحد لانه ياتي بعد هذا اثنين وثلاثة والاربعاء والخميس. اما المقصودون الجمعة وما بعدها بالتوالي. نعم
وزيدوا بعده هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا وقال في الفتح نحن الاخرون السابقون وفي رواية ابن ميانة بالزناد عند مسلم ونحن الاخرون السابقون يعني تقديم كلمة على الكلمة. اي لاخرون زمانا الاولون منزلة
والمراد ان هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان تاخر وجودها في الدنيا عن العمم الماضية فهي سابقة لهم في الاخرة بانهم اول من يحشرون. واول من يحاسبون وعور من يقضى بينهم. واول من يدخل
النداء امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي حديث مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا. ولا اولون يوم القيامة المقضى لهم قبل الخلائق. يعني حسابهم يكون قبل الخلائق كلهم. ومعلوم ان الحساب يقفون فيه ويعني
انتظرون فهذا مما فسروه بهذا المعنى بالاحاديث الواضحة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الله اكبر الله لا اله الا الله يقول الاخ قوله وقائم يصلي قائم يده وهل قائم
افضل وهل قائم افضل الدعاء في حال القيام اذا اخذ انسان هذا الظاهر فهو لا يخطى وانتم ترون كثير منهم قبل المغرب بقليل يقف يدعو قائم بماله قائم لكن اكثر تفسير الائمة انك جالس
وموجود في هذه الحالة مستمر. هذا المقصود منه ولكن اذا قام احد لا نخطئه لا نخطئه ان شاء الله لانه موافق للحديث ظاهر الحديث. واذا عمل الانسان بظاهر الحديث ولا يخالفه حديث اخر او قول صحابي
ينكر ان هذا ظاهري او هذا الشيلاء ظاهر الحديث هو الاصل العقيدة وفي العمل وفي كل شيء. فانت في ظاهر الاية تقول الرحمن العرش استوى. يضع الجبار قدمه في ظاهر يجب ان
كذلك في اعمال والاحكام ايضا اذا كان ظاهر الحديث لا يخالفه ظاهر اخر واذا اذا عمل به انسان فهو الاسعد بالنفس ليس يلزم في البقاء في المسجد الذي يظهر والله لهم في اي مكان لكنه اذا جاء وقت صلاته
ننتقل الى المسجد لا يصلي وحده ويترك الجماعة اذا كان الا اذا كان معذورا لا يحضر المسجد فهو في مكانين ان شاء الله جالس او اذا كان قائما ان شاء الله فلا يخطى في قيامه. ايهما ارجى في صعد الجماعة ابن قيام الامام؟ آآ تنتهي
واخر صعد من النهار قلت يا اخي انه ان شاء الله كل النهار مظنة ساعة الاجابة. منها هذا الوقت ومنها اخر وقت اخر وقت قليل لا تفرط فيها ولا يقال انه عين النبي صلى الله عليه وسلم انما هو كلام عبد الله ابن سلام وغيرهم انه اخر وقت فيه
آآ النهار فيكون ان شاء الله الظاهر الصحي انه كل وقت النهار في ساعته الاجابة هل استطيع العمرة عن الوالد متوفى رحمة الله. نعم هذا ليس فيه شبهة ان شاء الله. بارك الله فيك. لكنك اذا خرجت الى الى
الطايف او اي اي ميقات او بهذه النية اذا ذهبت المدينة فهو الافظل واذا كان انسان لا يقدر ان يخرج فجاز له ان شاء الله من التنعيم كما افتى الشافعي رحمه الله وغيرهم
ترك عندي احد الباعة قميصا ثم هرب من الشرطة لكن بعدها لم اجده فماذا افعل على كل حال انت ما دمت موجود تبحث عنه لانك تعرفه. واذا ما وجدت تصدق عنه يكون له اجر ولك الاجر ان شاء الله
للذين ايش يصورون اصحاب الجوالات. نعم. بالحقيقة التصوير هي اضطرارا اذا كان يصور. اما انه الناس سبحان الله يعني مغرمون بالتصوير. يؤذن يصورون ويصلي يصورون بالكذب واحد يقف يعني ظهره الى القبلة والمصور
وكل هذي رياء لاجل الرياء انت ترسل هناك. يا اخي اخفوا عباداتكم ان شاء الله. واجعلوها خالصة لله ولا تصور الصورة نفسها عند الضرورة بارك الله فيكم. والا حرمتها واضحة في فتاوى ائمتنا رحمة الله عليهم
الهوية للسجود هل الاولى ان تقدم الركبتين ام اليدين؟ انا اقرأ عليك الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم ولا يبرك كما يبرك البعير. كيف يبرك البعر ما ندري
فسره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قال وليضع يديه قبل بس هذا التفسير يكفينا يعني لا يأتي احد ويقول البعير يقدم ركبتيه اولا وركبتيه قالوا يعني اه في يدي فالحاصل على كل حال. النبي فسر لنا وليضع يديه قبل الركوع هذا هو الراجح. واذا قدمت الركبتين اجاز
لكن الافضل ما دمت تسأل هو ان يقدم يديه على ركبتيه. من جاء في الساعات الاولى وخرج الى عم يكتب له اجر التبكير؟ نعم ان شاء الله. لانه ذهب لتمام الصلاة لان الصلاة لا تكون الايه؟ الوضوء. فهو مستمر في
مالين الخير نعم الله يبارك فيكم حياكم الله تقبل الله منا ومنكم الوضوء اثناء اثناء الوضوء والدوا ولا كيف لا الدعاء ليس له حتى اذا كان الانسان جنب