1
00:00:00.150 --> 00:00:22.450
قال الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة. من واجب بامور الديانات من ذلك الايمان بالقلب. والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا

2
00:00:22.450 --> 00:00:46.700
ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له  فهذه مقدمة رسالة ابن ابي زيد الكهرواني التي تتعلق بالعقيدة قمنا بزيد القرضاني كما عرفنا هو آآ من علماء المالكية

3
00:00:47.250 --> 00:01:11.550
الذين لهم تمكن في المذهب والذي له مؤلفات كثيرة وقد الف هذه الرسالة وكانت مشتملة على الاصول والفروع فاولها في الاصول اي اصول اصول الدين وهو الذي الفقه الاكبر ثم بعد ذلك

4
00:01:11.750 --> 00:01:32.000
مسائل الفروع التي هي في العبادات والمعاملات وغير ذلك. وهي الفقه الاصغر وكان رحمه الله قد عمل مقدما قبل هذا خطبة للكتاب وقال انه آآ كتب الرسالة بناء على طلب

5
00:01:32.100 --> 00:01:51.800
من بعض الاخوان الذين سألوه ان يؤلف فالف رسالة مشتملة على الاصول والفروع وكانت وكلامه في الاصول في في هذا الباب الذي نتكلم عليه هو الذي نبدأ بالكلام عليه الان

6
00:01:52.600 --> 00:02:14.000
وعلى هذا فرسالته مشتملة على ابواب ومنها هذا الباب الذي هو في الاصول اللي هو اصول الدين الذي هو العقيدة ومع ذلك ابواب متعددة في الفقه واذا فهذا باب من جملة ابواب الرسالة الا انه خاص بالعقيدة

7
00:02:14.150 --> 00:02:34.150
وخاصة في مسائل الاعتقاد وما بعده من ابواب يتعلق بمسائل الفروع كالطهارة والصلاة والصيام ايها السياسي والحج وغير ذلك والنكاح والجهاد وغير ذلك من آآ من آآ انواع العبادات والمعاملات

8
00:02:34.850 --> 00:03:03.000
ما يتعلق بالعبادات والمعاملات ومن المعلوم ان الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هم من ائمة السلف وعلى منهج السلف وعلى طريقة السلف واما اتباع الائمة فمنهم من كان على طريقتهم في الاصول ومنهم ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله. لانه على منهج الامام مالك وعلى طريقة الامام

9
00:03:03.000 --> 00:03:30.850
في الاصول الذي هي العقيدة ومعلوم ان عقيدة اه سلف هذه الامة من الصحابة ومن بعدهم. حتى جاء الاختلاف والتفرق. وجاءت البدع ومحدثات الامور كان الناس على عقيدة صافية وعلى عقيدة سليمة هي اتباع الكتاب والسنة والعمل بما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه

10
00:03:30.850 --> 00:03:56.950
بركاته عليه وكثير من اتباع اصحاب اتباع الائمة الاربعة ليسوا على عقيدتهم يتعصبون لهم في الفروع ويخالفونهم في الاصول العقيدة التي عليها الائمة الاربعة في الاصول لا يكونون عليها. وانما يكونون على عقيدة محدثة

11
00:03:57.300 --> 00:04:18.800
مبتدعة حادثة مولودة بعد ان كانت عدما في زمن الصحابة لا وجود لها ولدت بعد ذلك فابتلي بها كثير من اتباع اه الائمة الذين قلدوا في الفروع ولم يتابعوا في الاصول

12
00:04:19.000 --> 00:04:46.750
وكان الواجب عليهم ان يتابعوا في الاصول لانها هي التي لا تقبل الافتراق ولا تقبل الاختلاف اما في الفروع فالامر في ذلك واسع. لان الفروع يصوغ فيها الاختلاف والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد وخطأه مغفور. واما الاصول فان العقيدة واحدة والسلف

13
00:04:46.750 --> 00:05:06.200
منهج واحد وعلى طريقة واحدة والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن سار على منهاجهم كانوا على هذا المبدأ وقد عرفنا في الدرس الماظي كلام المقريزي في اه في ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

14
00:05:06.200 --> 00:05:26.200
وارضاهم وانهم على طريقة واحدة وعلى منهج واحد وانه بعد ذلك حصل حصل تفرق وحصل الاختلاف وحصلت آآ حدوث الفرق التي انحرفت عن الجادة وانه تحقق ما اخبر به الصادق المصدوق

15
00:05:26.200 --> 00:05:49.100
صلى الله عليه وسلم من ان آآ من قوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم وسنة الخلفاء الراشدين دينا بعدي فكان الواجب على اه اصحاب المذاهب الاربعة ومن كان على طريقتهم في الفروع ان يكون من باب اولى

16
00:05:49.100 --> 00:06:08.800
على طريقتهم في الاصول. واما بالنسبة للفروع فلا آآ يقلد يقلدهم في كل شيء اذا كان يتمكن من معرفة الحق بدليله لان هذا هو الذي اوصى به الائمة رحمة الله عليهم. لان كل واحد منهم قال

17
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
اذا صح الحديث وهو مذهبي وقال اذا اذا وجدتم لي قولا قد جاء حديث صحيح بخلافه فاتركوا قولي وخذوا بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. كل واحد من الائمة اوصى بهذا. الواجب هو المتابعة لهم في الاصول التي لا تقبل الاختلاف

18
00:06:28.800 --> 00:06:44.200
الاخذ بوصاياهم في الفروع وهو انه اذا صح الحديث وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز العدول عنه الى غيره كما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع المسلمون على ان من

19
00:06:44.200 --> 00:07:00.050
استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائن من كان ولهذا فان بعض اصحاب المذاهب الاربعة او اتباع اصحاب المذاهب الاربعة الفوا مؤلفاتهم في العقيدة

20
00:07:00.150 --> 00:07:18.400
منهم ابن ابي زيد في هذه الرسالة التي اشتملت مقدمته على هذه المباحث العظيمة المختصرة الوجيزة فيه على منهج السلف وعلى طريقة السلف وكذلك الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة

21
00:07:18.700 --> 00:07:36.650
الحاوي حنفي والف كتاب العقيدة الطحاوية المشهور وعقيدة اهل السنة والجماعة يقال في العقيدة الطحاوية لان الطحاوي هو نفسه المؤلف لهذه العقيدة وقال انها هي التي عليها آآ ابو حنيفة وصاحباه

22
00:07:36.650 --> 00:07:55.000
وغيرهم يعني من العلماء انهم على هذه العقيدة وكذلك ايضا في بعض اصحاب الشافعي من الف في العقيدة وفي اصحاب الامام احمد كذلك من الف في العقيدة ايه ده؟ وهم على طريقة الائمة

23
00:07:55.150 --> 00:08:17.650
ولكن مع الاسف ان كثيرا ممن يتبع الائمة في الفروع يخالفهم في الاصول ويعتقد غير عقيدة في الاصول الائمة الاربعة ومن كان على منهاجهم وعلى من واردهم عقيدة وعقيدة السلف الصالح من الصحابة هم بعدهم. واما العقيدة التي اختارها

24
00:08:17.650 --> 00:08:36.300
كثير من اصحاب المذاهب الاربعة وهي عقيدة الاشاعرة هذه عقيدة محدثة نابتة لا وجود لها في زمن الصحابة ولا يمكن بحال من الاحوال ان يقال ان هذا ان هذه العقيدة هي حق

25
00:08:36.500 --> 00:08:57.850
لانها كيف تكون حقا؟ والصحابة لا يعرفونها ولم يعتقدوها. لا يمكن ان يكون حق حجب عن الصحابة وادخر لاناس يجيئون بعدهم الصحابة حرموا من هذا الخير وحرموا من هذه العقيدة السليمة ابدا. لو كانت لو كانت خيرا لسبقوا اليها. لو كان خيرا لسبق اليه السابقون

26
00:08:57.850 --> 00:09:17.850
رضي الله تعالى عنه وارضاه لانهم السباقون على كل خير السباقون الى كل خير والحريصون على كل خير. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وعلى هذا فهذه العقيدة آآ لابن ابي زيد القيرواني المالكي المولوس عشر وثلاث مئة

27
00:09:17.850 --> 00:09:37.850
والمتوفى سنة ست وثمانية وثلاثمائة هذه على منهج الامام مالك وعلى طريقة السلف ولهذا قال الذهبي رحمه الله في ترجمته يسير على النبلاء قال وكان على منهج السلف في الاصول لم يدر الكلام ولم

28
00:09:37.850 --> 00:10:04.400
لم يدري الكلام ولم يتأول يعني ليس كلام كلام واحد والكلام ولم يتأول فما يتأول المتكلمون وانما يثبت ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تشبيه وتنهيل ومن غير وتكييف ومن غير تحريف او تعطيل او تأويل بل على حد

29
00:10:04.400 --> 00:10:26.100
قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهنا يقول باب فيما تعتقده الافئدة وتنطق به الالسنة من واجب امور الديانات لان هذا باب من جملة ابواب الرسالة. وكما قلت ابواب الرسالة فيها هذا الباب في الاصول وابواب اخرى في الفروع. وابواب اخرى في الفروع

30
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك من انواع العبادات والمعاملات. وعلى هذا فهذا باب من جملة ابواب كثيرة الا انه باب خاص في الاصول في اصول الدين في العقيدة وهي عقيدة مختصرة وجيزة مفيدة عظيمة آآ

31
00:10:46.100 --> 00:11:10.400
آآ توضح ما كان عليه بعض اصحاب المذاهب الاربعة من آآ كونهم على منهجهم آآ اي منهج الائمة الاربعة في العقيدة وقال اما هذا ما تعتقده الافئدة يعني ما يعتقد في القلب وتنطق به الالسنة

32
00:11:10.750 --> 00:11:32.250
الانسان يقول ذلك يعتقد ذلك بقلبه وينطق به بلسانه. ينطق به بلسانه ولا يقال انه ما ذكر الاعمال هنا لان المقام ليس مقام يعني ذكر الايمان وهو نفسه ذكر الايمان فيما بعد وانه يتألف من اه اعتقاده وقول وعمل

33
00:11:32.550 --> 00:11:52.550
وانه آآ يتألف من الامور الثلاثة. ولكنه هنا ذكر في الاول يعني ذكر ما تعتقده القلوب وما تنطق به الالسنة لان هذه عقيدة يعتقد الانسان يعني آآ آآ هذه الامور وينطق بها بلسانه. والعمل

34
00:11:52.550 --> 00:12:12.550
كما هو معلوم فيما يتعلق بالايمان الايمان قول واعتقاد وعمل ونفس ابن ابي زيد ذكر هذا في نفس الرسالة في نفس هذه المقدمة يعني كما سيأتي من بعد فلا يقال آآ كونه ذكر الباب هنا ولم يذكر العمل ان يعني آآ ممن لا يقول بدخول

35
00:12:12.550 --> 00:12:32.550
الاعمال ممن لا يقوم بدخول الاعمال في مسمى الايمان فان فانه سيذكر في هذه الرسالة المختصرة في وجيزة وهذه المقدمة ان الايمان قول واعتقاد وعمل. قول واعتقاد وعمل. وعلى هذا فهذه الامور يعتقدها الانسان بقلبه

36
00:12:32.550 --> 00:12:52.850
وينطق بها بلسانه. ثم انه ذكرها فقد من ذلك من ذلك. الايمان بالقلب والنطق باللسان لان الله اله واحد لا اله غيره. والنطق النطق الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان بان الله واحد لا اله غيره

37
00:12:53.700 --> 00:13:10.600
ان الله تعالى اله واحد ان الله تعالى اله واحد لا اله غيره ثم ذكر يعني مع هذا اه عدة امور كلها منفية عن الله عز وجل. فقال لا اله غيره

38
00:13:10.750 --> 00:13:27.850
ولا شبيه له ولا نظير له ولا نظير له ولد له ولا ولد له ولا صاحبة له ولا شريك له سبعة يعني ذكر اثباتا في الاول وسبعة وسبعة امور منفية

39
00:13:28.000 --> 00:13:47.450
بعد ذلك الاثبات يعتقدون ان الله اله واحد ثم قال لا آآ اله غيري. لا اله غيره ولا نظيرنا ولا شبيه له. ولا ولا ولا وارد له ولا صاحبة له ولا شريك له

40
00:13:47.850 --> 00:14:09.550
اثبات واحد وسبعة امور منفية عن الله عز وجل وهذه طريقة السلف في الاثبات والنفي الاثبات يعني اه يكون اه مجرم مفصل والنفي مجمل ولكنه نفي يدل على اثبات كمال الله عز وجل

41
00:14:09.700 --> 00:14:27.500
بخلاف طريقة المتكلمين التي النفي فيها يدل على نقص ولا يدل على كمال لان كل نفي جاء في الكتاب والسنة وهيدل على اثبات كمال يعني ضده وكونه لا يعني لا شريك له

42
00:14:27.550 --> 00:14:53.550
لكمال الوهيته وربوهيته واسمائه وصفاته. وكونه لا والد له ولا ولد له ولا صحيفة كمال غناه لانه غني عن الوالد والولد والزوجة التي هي صاحبة وكذلك كونه لا شبيه له ولا نظير له يدل على اه تفرده وعلى اختصاصه بصفات الكمال سبحانه وتعالى

43
00:14:54.200 --> 00:15:12.300
فالسلف عندهم النفي يتضمن اثبات كمال بخلاف المتكلمين فان النفي عندهم يدل على نقص لان الامر كما ذكرت في الدرس الماظي يؤول بهم الى ان يكون المعبود لا وجود له

44
00:15:12.400 --> 00:15:28.050
كما قال بعض اهل العلم المعطل يعبد عدما لانه اذا قال الله ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وكل شيء ينفيه عن الله عز وجل يؤول الامر الى ان انها تكون ذات

45
00:15:28.150 --> 00:15:50.500
مجردة بجميع الصفات وعند ذلك لا يكون لا يكون لا يكون هناك وجود للمعبود ولكن السلف عندهم نفي النفي عندهم يتضمن اثبات كمال يعني ظد ذلك المنفي يتضمن اثبات كمال وهو ضد ذلك المنفي الذي مضي

46
00:15:50.900 --> 00:16:12.650
فقول الله عز قول الله عز وجل ولقد خلق السماوات ستة ايام وما مسنا من لغوب هذا النفي يتضمن كمال وهو قدرته يعني كونك يعني ما مسه لغوب وهو التعب والاعياء يعني يدل على كمال قدرته. وهناك متضمن لكمال

47
00:16:13.650 --> 00:16:31.400
وما كان الله ليعجزه بشيء في السماوات ولا في الارض يعني لكمال قدرته لكمال قدرته اه كذلك كونه لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته سبحانه وتعالى. فكل نفي جاء في الكتاب والسنة

48
00:16:31.950 --> 00:16:52.250
وكان عليه سلف هذه الامة يكون نفيا متضمنا لاثبات كمال بخلاف المتكلمين فانه يكون اه اه يؤولي الامر الى ان يشبه بالمعلومات لاولي الامر الى ان يكون الله عز وجل مشبها بالمعدومات لانه نفيت عنه الصفات

49
00:16:52.400 --> 00:17:07.950
وقد عرفنا ان الذي جرهم الى ذلك هو تصور التشبيه وانهم فروا من تشبيه سيء الى تشبيه اسوأ الذي هو التشبيه بالمعلومات وقوله رحمة الله عليه ان الله تعالى اله واحد

50
00:17:08.450 --> 00:17:23.650
ان الله تعالى اله واحد هو مثل قول الله عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم فاثبت ونفع اثبت في الاول ونفى في الاخر. والهكم اله واحد

51
00:17:23.850 --> 00:17:39.750
وهم يعتقدون ان الله اله واحد فهو اله واحد لا شريك له في الوهيته هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له لا يصرف من من انواع العبادة في شيء لغير الله عز وجل

52
00:17:39.950 --> 00:17:54.600
فهو المعبود وحده لا شريك له وهذا هو مقتضى كلمة الاخلاص لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله فالله عز وجل واحد في الوهيته

53
00:17:55.050 --> 00:18:12.000
لا ليس له شريك في العبادة كما انه ليس له شريك في الخلق والايجاد فهو المنفرد بالعبادة وحده لا شريك له وهو الذي يجب ان يفرد بالعبادة وحده لا شريك له فاذا هذه الجملة من جنس قول الله

54
00:18:12.000 --> 00:18:29.150
عز وجل والهكم اله واحد او هي تدل او مأخوذة او مستنبطة من قول الله عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وهو قائل يعتقدون ان الله اله واحد

55
00:18:29.250 --> 00:18:44.200
لا اله غيره والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم هذا هو مقتضى هذه الاية وهذا هو الذي آآ اشتملت عليه هذه الاية هو هذه المعنى الذي اجتمعت عليه هذه الجملة

56
00:18:44.200 --> 00:19:08.000
كلام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله  معلوم ان النفي للالهة انما هو النفي بانها تكون آآ نفي بحق اما وجود الالوهية بباطل فهي كثيرة وما اكثر الالهة في كل زمان ومكان

57
00:19:08.550 --> 00:19:30.000
ولكن ولكنها الهة باطلة وانما الالوهية الحق لله عز وجل فهو الاله وحده لا شريك له ولهذا ارسل الله الرسل وانزل الكتب كل ذلك لتقرير ان الله عز وجل هو المستحق للعبادة

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.600
كما قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كل امة الله تعالى يبعث فيها رسل يبعث فيها رسولا وهذا الرسول يدعو الى عبادة الله وحده ويحذر من عبادة غير الله عز وجل. ولقد بعثنا في كل امة

59
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاواة. فهذه مهمة الرسل. وهذا هذه وظيفة الرسل. انهم يدعون الناس الى افراد العلم العبادة لله عز وجل الى اخراج العبادة لله سبحانه وتعالى وانهم لا يجعلون مع الله تعالى الهة اخرى بل يخصونه بالعبادة وحده لا شريك له

60
00:20:11.000 --> 00:20:26.700
وكذلك قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه فكل رسول ارسله الله انما يدعو الى عبادة الله يدعو الى افراد الله بعباده

61
00:20:27.050 --> 00:20:46.500
لا اله الا انا فاعبده لان الله تعالى هو الاله المعبود وحده لا شريك له. لا يصرف شيء من انواع العبادة لغيره فالعبادة الدعاء يكون لله والذبح لله والنذر لله والاستغاثة بالله والاستعاذة بالله والاستعانة على الله والتوكل على الله

62
00:20:46.500 --> 00:21:11.650
وكل انواع العبادة يجب ان تكون خالصة لوجه الله عز وجل. وتوحيد الالوهية هو توحيد الله تعالى بافعال العباد توحيد الالوهية تعريفه انه توحيد الله تعالى بافعال العباد يعني ذبحهم ونذرهم وخوفهم ورجائهم وتوكلهم ورغبتهم ورهبتهم انابتهم استعادتهم استعانتهم توكلهم كل هذه افعال

63
00:21:11.650 --> 00:21:35.250
يجب ان تكون خالصة لله عز وجل توحيد الالوهية هو توحيد الله تعالى بافعال البال. والتوحيد عند آآ يعني عند العلماء يعني من سلف هذه الامة انه من سار على منوالهم ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. توحيد الربوبية توحيد اللغية وتوحيد الاسماء والصفات. والذي معنا هنا في هذه الجملة هو توحيد اللغية

64
00:21:35.250 --> 00:21:59.200
ان الله تعالى اله موحد لا شريك. اله واحد ان الله تعالى اله واحد اي معبود واحد لا يعبد معه غيره. تعريف هذا التوحيد وتوحيد الالوهية كما عرفنا توحيد الله تعالى بافعالنا. اي يخصونه بافعالهم فلا يجعلون مع الله الهة اخرى فلا يدعون مع الله غيره ولا يتوكلون

65
00:21:59.200 --> 00:22:15.450
على غير الله مع الله ولا يذبحون لغير الله ولا ينظرون لغير الله ولا يخشون الا الله ولا يستعينون الا بالله ولا يستعيذون الا بالله ولا يستغيثون الا بالله كل انواع العبادة يجب ان تكون خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى

66
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
آآ توحيد الربوبية وتوحيد الوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية توحيد الله تعالى بافعاله هو الخالق الرازق محيا مميتا وواحد فيها وتوحيد الله تعالى بالالوهية كونه يوحد بها افعال العباد فلا يشرك مع الله تعالى في العبادة غيره

67
00:22:35.950 --> 00:22:48.650
توحيد الله تعالى باسمائه وصفاته انه يثبت لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام على وجه يليق بكماله وجلاله دون تشبيه او تنفيذ ودون تحريفنا وتعطيل او تأويل

68
00:22:48.850 --> 00:23:06.500
ثم هذه الانواع الثلاثة آآ مأخوذة المستند في اثباتها الاستقراء. بنصوص الكتاب والسنة. الاستقراء نصوص الكتاب والسنة يتبين به او بالرجوع الى نصوص الكتاب والسنة انها تنقسم الى هذا التقسيم

69
00:23:06.900 --> 00:23:26.750
فهذا هو المستند ويتضح هذا باول سورة في المصحف واخر سورة في المصحف اول سورة في المصحف الفاتحة واخر سورة في مصحف الناس. وتنقسم وتدل على انواع التوحيد الثلاثة. تشمل اعلان الوعي انواع التوحيد الثلاثة

70
00:23:26.750 --> 00:23:44.850
الحمد لله رب العالمين الحمد لله هذا توحيد الالوهية لان اسناد الحمد الى الله واضافة الحمد الى الله هذه عبادة اي تعجل فيه الحمد لله رب العالمين في توحيد الربوبية وتوحيد الاسم والصفات

71
00:23:45.200 --> 00:24:03.500
توحيد الربوبية هو رب العالمين خالقهم ومربيهم بالنعم وايضا اسماء صفات الرب من اسماء الله تعالى الرب الرب فاذا الجملة الاولى من سورة الفاتحة اجتمعت على انواع التوحيد ثلاثة تعيد الربوية توحيد الوهية توحيد الوسواسية

72
00:24:03.700 --> 00:24:22.050
هي في قوله الحمد لله وتوحيد الربوبية في رب العالمين الرحمن الرحيم توحيد الاسماء والصفات ما لك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

73
00:24:22.400 --> 00:24:43.800
لان كونه يعني مالك يوم الدين المتصرف فيه الذي هو ملكه هو مالك الدنيا والاخرة ومالك كل شيء فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء اياك نعبد واياك نستعين تل في اهدنا الصراط المستقيم تحيد الوهية لانه دعاء

74
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي الذين صاروا على التوحيد والذين جانبوا التوحيد يسأل الانسان ربه وان يهديه الصراط المستقيم الذي هو طريق المنعم عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان يجنبه طريق المغضوب عليهم والضالين الذين جانبوا التوحيد

75
00:25:04.600 --> 00:25:21.600
يسأله ان يكون على الصراط المستقيم الذي هو اه اه طريقة الانبياء والمرسلين ومكانه على منوالهم وان يجنبه طريق المغضوب عليهم الظالين الذين جانبوا بالتوحيد وسورة الفاتحة مشتملة على انواع العبادة انواع التوحيد

76
00:25:21.650 --> 00:25:39.650
اه التي هي الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ولهذا كما قلت الدليل على هذه القسمة هو الاستقراء او هذا التقسيم هو الاستقراء. سورة الناس اللي هي اخر سورة في المصحف قل اعوذ برب الناس اعوذ توحيد الالوهية. لان الاستعاذة من انواع من انواع العبادة

77
00:25:40.300 --> 00:26:05.050
رب الناس مثل رب العالمين في ربوبية واسماه صفات فيه ربوبية واسماء وصفات اله الناس كذلك يعني فيه يعني آآ ربوبية وفيه الوهية وكذلك ملك الناس يعني فيه اسمى وصفات وفيه توحيد ربوبية

78
00:26:05.050 --> 00:26:26.650
وعلى هذا التقسيم الى هذا انواع التوحيد الثلاثة انما هو معروف بالاستقراء في نصوص الكتاب والسنة ويتضح ذلك بالتمثيل باول سورة في المصحف واخر سورة في المصحف اول سورة وهي الفاتحة واخر سورة وهي الناس. فاتحة الكتاب وخاتمته

79
00:26:27.000 --> 00:26:58.400
يتبين هذا التقسيم من هاتين السورتين اللتين هما فاتحة الكتاب وخاتمة الكتاب الفاتحة والناس اه ان الله واحد اه لا اله غيره وفيه يعني ان من اسماء الله الواحد وقد ذكرت الاية التي آآ يعني هذه الجملة مأخوذة منها وهي والهكم اله واحد

80
00:26:58.600 --> 00:27:15.050
وايضا سورة الاخلاص قل هو الله احد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهذه السورة تشتمل على الاثبات في موضعين والنفي في ثلاثة مواضع

81
00:27:15.300 --> 00:27:41.650
باثبات الاحادية والصمدية ونفي الاصول والفروع والنظراء هذه السورة تشتمل على اثبات الاحادية والصمدية لله عز وجل. وعلى نفي الاصول والفروع والنظراء اثبت الاحادية في الله احد والصمدية الله الصمد ونفي الاصول والفروع والنظراء لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

82
00:27:42.050 --> 00:28:05.300
فان قوله لم يرد نفي للفروع ولم يولد نفي للاصول ولم يكن له كفوا احد نفي للنظراء نفي للنظراء يعني ليش لله من يعني من يكون عدلا له ومن يكون مساويا له ومن يكون مماثلا له

83
00:28:05.300 --> 00:28:30.850
بل هو واحد فرج صمد اه اه غني عن كل ما سواه وكل من سواه مفتقر اليه لا يستغني عنه في لحظة من اللحظات وعلى هذا فهذه السورة العظيمة اشتملت على اثبات الاحدية واسم من اسماء الله الذي هو الاحد وكذلك الصمد

84
00:28:30.850 --> 00:28:49.650
وهو اسم من اسماء الله والصمد يعني اه اه فسر بانه اه الغني الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها فهو مفتوح غني عن كل ما سواه وكل من سواه مفتقر اليه

85
00:28:50.450 --> 00:29:10.050
فهو صمد تصمد اليه الخلائق بحوائجها يعني تعول عليه وتعتمد عليه. وتفزع اليه وتلجأ اليه. ولا ولا يستغنى عن الله طرفة عين بل هو الغني عن كل من سواه المفتقر اليه كل من عدم

86
00:29:11.150 --> 00:29:31.950
هذا هو معنى كونه صمد فجاء الاثبات في موضعين ثم جاء النفي الذي هو مؤكد للاثبات بان نقوله قل هو الله احد هذا اثبات الاحدية جاء ما يؤكدها في الاخر ولم يكن له كفوا احد

87
00:29:32.800 --> 00:29:55.200
ليس له من يكون مساويا ومن يكون مماثلا ففي ذلك نفي النبراء عن الله عز وجل. فاذا الجملة الاخيرة تنفي تأكيد للجملة الاولى النفي الذي يعني فيه يعني اثبات الكمال لله عز وجل في كونه واحدا لا نظير له

88
00:29:56.750 --> 00:30:12.700
وقوله لم يلد ولم يولد يعني هذا النفي متضمن اثبات كمال صمديته وانه الغني عن كل من سواه المفتقر اليه كل من عدا وهو لا يحتاج الى والد ولا الى ولد

89
00:30:13.350 --> 00:30:44.700
الذي يحتاج الى الوالد الولد يحتاج الى الوالد. لانه اه المولود جاء من الوالد المولود لا يستغني عن والده والوالد بحاجة الى الولد من اجل مساعدته واذا كبر وتقدمت به السلم يحتاج الى من يعينه

90
00:30:45.200 --> 00:31:03.100
الله عز وجل ليس كذلك فهو غني عن كل احد لا يحتاج الى والد ولا يحتاج الى ولد بخلاف غيره فانه مفتقر الى الوالد والولد الوالد بحاجة الى ولد والولد لا يستغني عن الوالد

91
00:31:03.900 --> 00:31:27.900
والله عز وجل غني عن كل ما سواه وكل من سواه مفتقر اليه وعلى هذا فلم يلد ولم يولد نفي للاصول والفروع وهو تأكيد وتوظيح كنادرين الله عز وجل وانه لا يحتاج الى الى احد

92
00:31:28.000 --> 00:31:43.850
وان كل كل من سواه مفتقر اليه فهو محتاج اليه سبحانه وتعالى واذا فهذه السورة العظيمة لسورة الاخلاص فيها اثبات في موضعهم ونهي في ثلاث مواضع والنفي الذي فيها متضمن مثبات كمال

93
00:31:43.850 --> 00:31:57.950
عز وجل لان قول لم يلد ولم يولد يتضمن كمال غناه وانه غني عن كل من سواه لا يحتاج الى والد ولا الى ولد وكونه لم يكن له كفوا احد

94
00:31:58.300 --> 00:32:27.200
يدل على كمال احديته وتفرده وانه لا نظير له ولا عدل له ولا يعني آآ مثيل له سبحانه وتعالى اه اله واحد لا لا اله غيره. لا اله غيره. يعني هو المنفرد بالعبادة هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له. ولهذا يأتي

95
00:32:27.200 --> 00:32:43.950
في كثيرا في القرآن تقرير توحيد الربوبية للالزام بتوحيد الالوهية الكفار الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم يقرون بالربوبية. ولكنهم لا يقرون بالالوهية. اي افراد الله بالعبادة. يجعلون مع الله الهة

96
00:32:43.950 --> 00:33:04.700
راء ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجيب اما كون الله خالق ورازق ومحي وميت فهذا يعترفون به. ولهذا يأتي كثيرا في القرآن تقرير توحيد الربوبية

97
00:33:05.100 --> 00:33:24.000
من اجل الانتقال منه الى الالتزام بتوحيد الوهية يقول الله عز وجل امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تبتوا شجرها

98
00:33:24.150 --> 00:33:44.250
ايش المقصود من هذا التقرير؟ هذه الجملة التي بعدها اين هم مع الله؟ اي لهم مع الله؟ الذي فرد بهذا ولم يشركه احد فيه كيف يكون معه الهة الذي انفرد بالخلق والايجاد هو الذي يجب ان يفرد بالعبادة

99
00:33:45.700 --> 00:34:00.400
امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق لتبهجة ما كان لكم ان تمثل شجرها اي لهم مع الله بل هم قوم يعدلون يعني يسوون غير الله بالله

100
00:34:01.050 --> 00:34:20.000
ويعدلون غير الله في بالله ويجعلونه نظيرا لله حيث اه يعبدونه مع الله. اين هم مع الله؟ انكار استثناء الانكار كيف يتفرد بالخلق والايجاد؟ ثم يشرك معه احد من خلقه

101
00:34:20.750 --> 00:34:37.900
احد من خلقه يشرك معه بالعبادة هو مخلوق كان عدما والله تعالى هو الذي اوجده فكيف مخلوق من جنسك تعبده وتجعله الها مع الله مع انه مخلوق مربوط بعد ان لم يكن

102
00:34:38.050 --> 00:34:58.650
كيف اين العقول كيف تذهب العقول بان يكون مخلوق سبقه عدم ثم بعد ذلك يكون له نصيبه في العبادة العبادة يجب ان تكون للخالق المتفرد بالخلق والايجاد وهو الذي يجب ان يفرد بالعبادة

103
00:34:59.950 --> 00:35:18.150
امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي جعل بين البحرين حاجزا اي لهم مع الله؟ وجعلها رواسي وجعل من البحرين حاجزا اي لهم مع الله ملك وهم لا يعلمون

104
00:35:18.850 --> 00:35:38.900
اما يجيه مضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعله مع الله وهكذا يأتي تقرير توحيد الربوبية من اجل الانتقال الى الالزام بتوحيد الالوهية. ولهذا يقولون ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية

105
00:35:39.000 --> 00:35:55.500
مستلزم ايش معنى مستلزم؟ من اقر به توحيد الربية يلزمه ان يقر بالالوهية يلزمه ولابد ما دام ان الله تعالى متوارد في الخلق والرجال يلزم من اقر بهذا ان يجعل الله عز وجل هو المعبود وحده

106
00:35:56.400 --> 00:36:16.500
ولهذا يأتي في القرآن تقرير للإلزام بتحويل الوية. اما من وجد عنده توحيد الويفية وتوحيد الربوبية موجود. عنده. ولهذا قلوب توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية من وجد عنده توحيد الالوهية موجود عند تدبير الربوبية. لان لا يمكن ان يعبد الله وحده ويقول انه غير خالق

107
00:36:17.000 --> 00:36:32.250
وينفي انه يكون خالقا وان يكون رازقا وان يكون محيا بل من عنده توحيد الوهية عنده توحيد الالوهية. لكن يمكن ان يكون عنده توحيد الربوبية ولا يكون عنده توحيد الالوهية شأن الكفار الذين بعث فيهم

108
00:36:32.250 --> 00:36:52.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم عندهم توحيد الربوبية ويقولون الله خالق رازق وحي يميت ولكن يجعلون مع الله الهة اخرى. لكن من يعترف بان الله تعالى الا هو المعبود ويعبد الله وحده لا ينكر ان يكون خالقا رازقا محيا مميتا

109
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
او متضمن من وجد عنده توحيد الالوهية فتوحيد الربوبية موجود ضمنا. ومن وجد عنه تحرير الربوبية يلزمه ان يقال بتحرير يلزمه ان يقر بتوحيد الالوفية. ان الله تعالى واحد لا اله غيره. يعني لا اله غيره حقا

110
00:37:12.200 --> 00:37:41.000
والا فالالوهية والالهة موجودة وكثيرة وما اكثر الالهة في كل زمان ومكان ما اكثر الالهة في كل زمان ومكان يعني في اه يعني على مختلف الازمنة واه في الارض لا تخلو يعني مليئة

111
00:37:41.000 --> 00:38:00.950
الذين تصرف لهم العبادة ويعبدون مع الله او يعبدون من دون الله لا اله غيره ولا ولا شبيه له ولا شبيه له ليس هناك احد يشبهه لانه متفرد باسمائه وصفاته

112
00:38:01.150 --> 00:38:21.550
لا شبيه له في اسمائه وصفاته لا شبيه له في صفاته لا يشبه احد من خلقه فالخالق متميز بصفاته بذاته وصفاته والمخلوق متميز بصفاته بذات وصفاته والخالق لا يشبه المخلوق والمخلوق لا

113
00:38:21.550 --> 00:38:45.250
والله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة  اثبت السمع والبصر ونفى المشابهة فهو شاء فله سمع ذاك الاسماع وبصر لا كالابصار. اذا لا شبيه له سبحانه وتعالى. الالاف ذاته ولا في صفاته

114
00:38:45.750 --> 00:39:07.400
ليس هناك من يشبه الله عز وجل من خلقه وليس الخالق مشبها للمخلوقين بل هو بكماله وجلاله وعظمته والمخلوقون بضعفهم وافتقارهم اليه سبحانه وتعالى وصفات الخالق لا تشبه صفات المخلوق وصفات

115
00:39:07.400 --> 00:39:30.850
المخلوق لا تشبه سيئات الخالق بل صفات الله تعالى تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم الى ربهم وتعالى بلا شبيه لا ولا نظير له ولا نظير له يعني ليس هناك من يكون عدلا له مساويا له بان يكون آآ ندا له وان يكون خالقا معه

116
00:39:30.850 --> 00:39:50.200
وان يكون الها معه وان يكون آآ خالقا معه. الله تعالى هو المتورط في الخير والجن. قل ارأيتم ما ما تدرون الحمد لله اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ ما في ما حد شارك الله في خلق السماوات والارض وانما هو المتفرد في خلقه الله سبحانه وتعالى

117
00:39:50.950 --> 00:40:17.350
ولا ولد له. ولا ولد له يعني لكمال غناه الوالد يحتاج الى الولد والله تعالى غني عن الولد وغني عن الوالد فهو لا ولد له وقد جاء كثيرا في القرآن نفي الولد عن الله عز وجل لانه وجد من زعم ان لله ولد

118
00:40:17.450 --> 00:40:36.900
فالنصارى يعني يزعمون ان عيسى ابن الله اليهود يقول عزير ابن الله وآآ الكفار قريش الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون يعني عن يضيفون الى الملائكة

119
00:40:36.900 --> 00:40:50.900
لو انهم بنات الله ولهذا جاء في القرآن كثيرا نفي الولد عن الله عز وجل. نفي الولد عن الله عز وجل. واما نفي الوالد فانه هو جاء في سورة الاخلاص

120
00:40:51.700 --> 00:41:12.850
لم يلد ولم يولد لم يلد الذي هو الفروع لم يولد الذي هو الاصول يعني ما ما جاء من اصول وما تفرع عنه فروع ولهذا فهذه السورة فيها نفي الاصول والفروع والنظراء

121
00:41:13.100 --> 00:41:30.250
نفي الاصول في قوله لم يولد. هنا في الفروع في قوله لم يرد ونفي النظراء بقوله ولم يكن له كفوا احد نعم ولا ولد له ولا والد له ولا والد له ولا صاحبة له. ولا صاحب له يعني زوجة

122
00:41:30.650 --> 00:41:48.700
لا يحتاج الى زوجة لانه تعالى غني عن هو الغني عن كل من سواه وكل من سواه مفقه اليه وقد جاء في القرآن نفي الوالدة ان في صاحبه عن الله عز وجل. كما ذكرها الله عن الجن

123
00:41:49.100 --> 00:41:59.100
لقوله عز وجل قل اوحي الي ان اجتمع نفر من الجن وقال انا سمعنا قرآن عجبا يثير الرشد تآمنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا فاتخذ صاحب

124
00:41:59.100 --> 00:42:18.900
هبة ولا ولدا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا لان الصاحبة هي الزوجة اليس له زوجة وليس له ولد وتعالى بمعنى الجد هنا بمعنى العظمة والجلال وانه تعالى جد ربنا يعني تعالى عظمته وجلاله

125
00:42:19.400 --> 00:42:33.950
ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ومثل قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمه وتعالى جدك اي تعالت عظمتك وجلالك لان الجد هنا بمعنى العظمة

126
00:42:34.250 --> 00:42:48.950
لان الجد يأتي بهذا المعنى ويأتي بمعنى الجد الذي هو ابو الاب او ابو الام ويأتي بمعنى الحظ والنصيب ومنه قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد

127
00:42:49.100 --> 00:43:12.200
يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه في العمل الصالح الجذب يعني هنا بمعنى الحظ والنصيب هو الجد الذي هو امر الاب وابو الام والجد بمعنى العظمة والجلال وهذا هو الذي يضاف الى الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا سبحانه وتعالى جده

128
00:43:12.200 --> 00:43:35.150
اي يعني اه اه تعالى عظمته وجلاله سبحانه وتعالى لا ولا شريك له ولا شريك له ربوبيته والوهيتي واسمائه وصفاته. لا شريك له في الربوبية ما احد شارك في خلق السماوات والارض وخلق الخلق

129
00:43:35.650 --> 00:43:51.250
ولا شريك له في الالوغية هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له لا شريك له يعني حقا ولا من حيث الوجود فقد وجد ما هو باطل حيث عبد مع الله غيره ولكنه من حيث الحق

130
00:43:51.500 --> 00:44:10.900
والالوهية في الحقة انما هي لله عز وجل. وكذلك في اسمائه وصفاته. لا شريك له يعني في آآ في اسمائه لان المعاني اللائقة بالله عز وجل لا يشاركه آآ احد من خلقه فيها

131
00:44:11.000 --> 00:44:26.000
فصفات الله عز وجل تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفه وافتقارهم. وعلى هذا فهذه المنفيات هي جاءت في كلام ابن ابي زيد كلها تدل على اثبات كمال لله سبحانه وتعالى

132
00:44:26.250 --> 00:44:50.350
تدل على اثبات كمال لله بخلاف السلوك والنفي اللي عند المتكلمين فانها تدل على نقص ويؤول الامر بهؤلاء النافين بالصفات عن الله ان يكون الله عز وجل مشبها بالمعدومات وانه لا وجود له

133
00:44:50.500 --> 00:45:09.750
وسبق ان ذكرت في الدرس الماضي كلام ابن عبد البر حيث قال ان المعطلة يصفون مثبتة بانه مشبهة وهم اي النفاة عند من اقر بها نافون للمعبود يعني لا وجود للمعبود عندهم

134
00:45:09.800 --> 00:45:29.400
ومعنى ما ذكرته عن بعض اهل العلم انه قال ان المعطل يعبد عدما. نعم ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء ولا يبلغ كره صفته الواصفون. ليس لاوليته ابتداء هو الاول وهو الاخر

135
00:45:29.600 --> 00:45:47.650
من اسماء الله عز وجل الاول والاخر هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ومن اسمائه الاول ومن اسمائه الاخر فاوليته اوليته ليس لها بداية هو الاول فلا ابتداء له

136
00:45:48.850 --> 00:46:06.650
وهو الاخر لا انتهاء له هو الاول بلا فدا وهو الاخر بلا انتهاء لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدن فهو اول بلا بداية واخر بلا نهاية

137
00:46:08.400 --> 00:46:33.150
واسم الله الاول يعني يشعر بان كل شيء ايل اليه وانه راجع اليه وهو من اسماء الله الحسنى لانه يشعر بان كل شيء ايل اليه وراجع اليه سبحانه وتعالى فهو اول لا بداية له وهو اخر لا نهاية له

138
00:46:33.950 --> 00:46:50.950
لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم لا بداية له ولا نهاية له المخلوقات لها بداية ولا نهاية واذا شاء الله عز وجل ان يكون شيء من مخلوقاته لا نهاية له

139
00:46:51.600 --> 00:47:13.600
ففرق بين دوام الله عز وجل ودوام غيره ومعلوم ان الجنة لا نهاية لها كما قال الله عز وجل اكلوها دائم وظلها والنار كذلك لا نهاية لها والجنة والنار دائمتان باقيتان لا تفنيان ولا تبيتان

140
00:47:13.950 --> 00:47:35.450
وهذه عقيدتها للسنة والجماعة لكن فرق بين دوامر الخالق ودوام المخلوق لان دوام الخالق لازم لذاته ودوام المخلوق مكتسب الله عز وجل هو الذي اعطاه البقاء  يعني شاء ان يبقى

141
00:47:35.650 --> 00:47:53.050
ولو لم يشأ الله عز وجل لم يكن لم يكن له الا العذاب ولكنه شاء يدوم نعيم الجنة وعذاب النار والكفار باقون في النار الى غير نهاية والمؤمنون باقون في الجنة الى غير النهاية

142
00:47:54.800 --> 00:48:15.200
ابدا لا انقضاء للنعيم ولا انقراءة للعذاب ولكن الفرق بين دوام الخالق وبقاء الخالق وبقاء المخلوق ان بقاء الخالق لازم لذاته واما دوام المخلوق فهو مكتسب. الله تعالى هو الذي اعطاه هذا البقاء

143
00:48:15.450 --> 00:48:36.450
وهو الذي شاء ان يبقى اليس بقاؤه لازم لذاته كبقاء الله عز وجل وانما هو بقاء مكتسب ولهذا كما عرفنا الجنة باقية ودائمة ولا انقضاء لها ولا انتهاء لها واهلها دائمون فيها الانقضاء والانتهاء

144
00:48:37.700 --> 00:48:56.750
واذا فرق بين بقاء لازم للذات وبين بقاء مكتسب. الله تعالى هو الذي اه تفضل به وهو الذي اه اه اوجده وهو الذي ابقاه ولو لم يشأ ابقاءه لانتهى وفني

145
00:48:57.050 --> 00:49:12.300
ولكنه شاء ان يبقى اهل النعيم في النعيم واهل الجحيم في الجحيم هؤلاء الى غير نهاية وهؤلاء الى غير نهاية كما قال ابن القيم رحمه الله في كتاب قال الدور ثلاث

146
00:49:13.450 --> 00:49:32.850
دار الطيب المحض ودار الخبث المحض ودار جمعت بين خبث وطيف خبث وطيف الاولان دائمتان لا تفنيان ولا تبيدان وهي الدار التي فيها المؤمنون وهي الجنة والدار التي فيها الكفار وهي النار

147
00:49:34.300 --> 00:49:51.900
فهما لا تثنيان ولا تبيدان والدار التي جمعت بين خبث وطين وهي المكان من النار الذي فيه العصاة الذين يعذبون في وقت حيث شاء الله ان يعذبوا ثم يخرجون منها

148
00:49:52.700 --> 00:50:09.750
ثم يخرجون منها يخرجون من النار فلا يبقى يعني هذا العذاب لهم ويدوم كما يحصل دوام دوام الكفار هذه الدور لا راني لا تفنيان ولا تفيدان يعني باقيتان الى غير نهاية

149
00:50:10.000 --> 00:50:30.400
لكن هذا البقى كما عرفنا مكتسب اه فهو اول بلا ابتداء وكل مخلوق له بداية وهذه العبارة عند ابن ابي زيد تشبهها عبارة عن الطحاوي قديم بلا فداء دائم بلا انتهاء

150
00:50:31.750 --> 00:50:49.000
ولكن التعبير بالقديم  اه آآ ليس من اسماء ذا القديم ولكن من باب الاخبار يقضى لان باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات ولكن ليس من اسماء الله القديم بل من اسماء الله الاول

151
00:50:49.950 --> 00:51:11.000
عبارة ابن ابي زيد ليس لاوليته فداء ولا لاخريته انتهاء. والطحاوي يقول قديم بلا ابتداء دائما بلا انتهاء والحسن البربهاري في عقيدة اهل السنة يقوله اول بلا متى او بلا متى ودائم بلا انتهاء

152
00:51:12.050 --> 00:51:31.850
يعني اول بلا متى؟ يعني لا يقال متى بدأ لان هنا بداية له لم يسبقه عذاب ولا يلحقه عدم بل لا بداية له ولا نهاية له سبحانه وتعالى فهي عبارات متقاربة

153
00:51:32.000 --> 00:51:53.600
متشابهة يعني في هذه الرسائل المختصرة في عقيدة اهل السنة والجماعة والمخلوقات آآ كانت بعد ان لم تكن والله تعالى هو الذي اوجدها والله تعالى الخالق وكل من سواه مخلوق

154
00:51:53.900 --> 00:52:12.400
والله تعالى هو الذي خلق الخلق وهو الذي يتصرف فيهم كيف يشاء سبحانه وتعالى نعم ولا يبلغ كنه صفته الواصفون لا لا يبلغ كل صفته الوصفة تاني لا يستطيع احد ان

155
00:52:12.550 --> 00:52:29.350
يصف الله عز وجل على ما هو عليه ويعني بان يعرف كيفية اتصافه بالصفات لان الكيف مجبول كما كما جعل الامام مالك رحمة الله عليه لما سأله سائل كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول

156
00:52:30.050 --> 00:52:46.100
فالكيفية التي عليها الصفة في نفس الامر والواقع الله تعالى هو الذي يعلمه والناس لا يعلمون كيفية اتصاف الله بصيرة ولا يعني اه يبلغون الكل هالصلة بل هم يفوضونها بالكيفية

157
00:52:46.750 --> 00:53:02.550
هم لا يفوضون المعنى ويفوضون الكيد المعنى معلوم عندهم والكيف مجهول. وهذا هو معنى قول الامام مالك لست هو معلوم الكذب مجهول الاستواء معلوم من حيث المعنى لانها فخطئ بكلام يقومون معناه

158
00:53:02.700 --> 00:53:27.950
ولكن الكيف كيف استوى؟ الكيفية التي عليها الاستواء والحقيقة التي يكون عليها في نفس الامر والواقع الله جعله هو الذي يعلمه فهم مفوضة بالكيف آآ يعني آآ مثبتة للمعنى عارفون للمعنى فاهمون للمعنى على وفق ما خوطبوا به

159
00:53:28.050 --> 00:53:48.250
حيث خطبوا بكلام يفهمون معناه  واما كيف انه مجهول؟ وهذا هو معنى هذه العبارة العظيمة عن المأذور عن الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول فالمعنى معلوم ولكن كيف مجهول فهو لا لا يبلغ كره صفته الواصفون

160
00:53:48.650 --> 00:54:04.700
آآ لا يبلغ لا يبلغ الواصفون يعني ان يقفوا على الحقيقة التي عليها بل يفوض الكيفية علم الكيفية الى الله عز وجل واما المعنى فانه معلوم. لان الناس خطيبوا بكلام يفهمون معناه

161
00:54:05.350 --> 00:54:23.600
والله تعالى امر بتدبر القرآن وتأمل القرآن والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا المعاني التي خطبوا فيها قد عرفنا كلام المقريزي في الدرس الماضي وان انه على اختلاف طبقاتهم وما احد سأله عن المعاني

162
00:54:23.950 --> 00:54:43.650
لانه فهموا المعنى ولا يجهلون المعنى واما الكيفية فانهم يفوضونها وعلمها الى الله عز وجل ثم ايضا لا يعلمون من صفات الله عز وجل الا ما علمهم اياه كما انهم لا يعلمون من اسماء الله عز وجل الا ما علمهم اياه

163
00:54:44.650 --> 00:55:02.450
فلا يحيطون به وصفا بمعنى انهم يعربون يعرفون كل اوصافه كل اوصافه وكل اسمائه لا يعلمون ذلك. الله تعالى اطلع خلقه على ما شاء وعلمهم ما شاء لا يبلغكنها صفته الواصفون

164
00:55:02.600 --> 00:55:18.550
يعني لا يبلغون الى معرفة حقيقة الصلة وكيفيتها وهذا مما هو يخفى عليهم كل ما هو غير معلوم لهم بل هو مجهول وكما عرفنا هذا ومعنى قول الامام مالك معلوم يقول كيف مجهول

165
00:55:19.350 --> 00:55:39.350
وايضا يعني لا يحيطون به آآ علما سبحانه وتعالى يعني صفاته واسمائه لا يقال آآ الناس يعلمون كل ما لله من اسماء وصفات. فالله تعالى اطلع خلقه على ما شاء من اسمائه وصفاته. وقد جاء في الحديث ان

166
00:55:39.350 --> 00:56:02.100
من اسماء الله عز وجل ما يعني يعني ما اختص به ولم يعني آآ يعني آآ يبلغه لاحد من استأثر الله تعالى بعلمه من من اسماء الله عز وجل ما بينه واطلع عليه من شاء من خلقه ومنه ما استأثر بعلمه كما

167
00:56:02.100 --> 00:56:19.950
في الحديث الذي فيه الدعاء آآ سميت به نفسك وانشأت به كتابك واعلمت احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ومعلوم ان اسماء الله عز وجل تشتمل على صفات لان كل اسم من اسماء الله يشتمل على صفة

168
00:56:20.700 --> 00:56:44.500
واسماء الله عز وجل كلها مشتقة تدل على معاني وتلك المعاني صفات فكل اسم يشتق منه صفة وليس كل صفة يشتق منها اسم العليم يدل على العلم والحكيم يدل على الحكمة والخبير يدل على الخبرة والسمع والسمع يدل على السمع والبصير يدل على البصر وهكذا كل اسم من اسماء الله يدل

169
00:56:44.500 --> 00:57:00.650
العناصر التي من صفات الله لكن صفات لا يؤخذ منها اسماء يعني جاء الاستهزاء جاء من صفات الله الاستهزاء والكيد ولكن لا يقال من اسماء الله الكائد ومن اسماء المستهزئ

170
00:57:01.000 --> 00:57:18.950
وكذلك جاء اليد والوجه ولا يؤخذ منها صلات. ولا يؤخذ منها اسماء فاسماء الله عز وجل كلها مشتقة وتدل على معاني واما الصفات فلا يؤخذ منها اسمى وعلى هذا فان

171
00:57:19.450 --> 00:57:36.150
اه اسماء الله وصفاته الناس يعلمون منها ما علموا اياه وما اطلعوا عليه واخبروا به وعلموه بتعليم الله عز وجل اياهم في كتابه وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

172
00:57:36.400 --> 00:57:59.250
وهم لا يحيطون علما باسماء الله وصفاته وانما يعلمون ما علموا اياه من اسماء وصفات ويثبتون ذلك عن وجه لا يقي بكماله وجلاله والصفات لا يدركون كنهها ولا يبحثون عن كيفيتها ولا يسألون عن كيفيتها والسؤال عن الكيفية من البدع كما قال

173
00:57:59.250 --> 00:58:05.118
الامام ما لك معلومة كيف مجهول والسؤال عنه بدعة اللي سألوا عنه كيفية