1
00:00:00.250 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه

2
00:00:18.850 --> 00:00:38.850
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تزال طائفة من امتي

3
00:00:38.850 --> 00:00:59.750
بمنصور لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:00.400 --> 00:01:24.900
فهذا حديث قرة ابن الياس رضي الله تعالى عنه من الاحاديث التي اوردها ابن ماجة رحمه الله في باب اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث قرة ابن اياس هذا فيه ان ان الارض لا تخلو

5
00:01:25.150 --> 00:01:47.200
من وجود اناس يقومون شرع الله عز وجل ويبينون الحق والهدى ويسيرون على منهاج اه على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وان ذلك مستمر الى نهاية الدنيا

6
00:01:47.500 --> 00:02:09.150
وانها لا تخلو الارض من قائم لله بحجته بمعنى ان الارض لا تخلو ممن يقوم بهذا الدين ويظهر هذا الدين ويدعو الى هذا الدين وينشر هذا الدين هذا مما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وغيره من الاحاديث. لا تزال طائفة من امتي آآ منصورين

7
00:02:09.450 --> 00:02:31.550
آآ لا يضرهم لا يضرهم من من خذلهم حتى يأتي حتى تقوم الساعة والمقصود بقوله حتى تقوم الساعة هنا يعني قل قيام الساعة وليس المقصود به انها انه حتى حصول قيامها فانها هذا الدين اه يوجد من هو قائم

8
00:02:31.550 --> 00:02:44.500
به لانه في اخر الدنيا وفي اخر الزمان كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لا تخلو الارض من اهل الخير ولا يبقى الا حثالة

9
00:02:44.700 --> 00:03:02.250
لا خير فيهم لا يذكر الله عز وجل فيهم وذلك انه تخرج ريح تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالة تقوم عليهم الساعة ولهذا من شرار الخلق من تقوم عليهم الساعة

10
00:03:02.550 --> 00:03:20.950
لانهم لا خير فيهم وعلى هذا فيكون المقصود به حتى تقوم ساعيا حتى او يقرب قيام الساعة وذلك بوجود اه الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة وتخلو الارظ من اهل الايمان

11
00:03:21.500 --> 00:03:38.350
ويبقى برهة من الزمان ليس فيها الا الاشرار وليس فيهم من يذكر الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث حتى يأتي امر الله ببعض الروايات حتى يأتي امر الله هشر الامر

12
00:03:38.400 --> 00:04:00.500
بانه وجود هذه الريح التي جاءت في بعض الاحاديث انها تقبل روح كل مؤمن ومؤمنة وهذا الحديث كما عرفنا دال على اه استمرار الحق واهله وان انه لا تخل الارض من قائم لله بحجته

13
00:04:00.650 --> 00:04:17.300
وان فيه في هذه في انه في مختلف الازمان يعني يوجد من يقوم بهذا الدين واظهار هذا الدين والدعوة الى هذا الدين. ولا تحرم الارظ من اهل الحق الا في اخر الزمان

14
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
عندما تقبض تأتي الروح الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة عند ذلك لا يبقى الا الاشراق ولا واحد يعني اه فيه خير ولا احد يقوم لله بحجته ويبين الحق والهدى لان الذي تقوم عليهم الساعة اشرار

15
00:04:38.200 --> 00:04:54.700
لا خير فيهم لا يوجد فيهم من يقول الله يعني لا يذكرون الله عز وجل وليس لله ذكر عندهم. وانما عندهم البعد عن عن الله وعن الحق والهدى ولهذا فهم شرار الخلق او هم من شرار الخلق

16
00:04:54.800 --> 00:05:10.700
ماشي راه الفرق من تقوم عليهم الساعة التي تدركهم الساعة ومحيا هؤلاء من شرار الخلق عليك الحديث؟ لا تقول لا تزال لا تزال طائفة من امتي منصورين. والطائفة هي الجماعة

17
00:05:11.700 --> 00:05:41.700
ومن المعلوم ان اهل الحق يكفرون ويقلون في الازمان المختلفة وليه وليس انهم على كم من معلومة وعدد معلوم ولكنهم يقلون ويكثرون وفي بعض الازمان يعني يوجد من يقوم بهذا الدين بكثرة وببعضها يوجد من يقوم بقلة ولكن لا تحوي الارض ممن يقوم بهذا الدين

18
00:05:41.800 --> 00:05:57.850
لا تخلو الارض ممن يقوم بهذا الدين مع التفاوت الذي يحصل في الازمنة التفاوت الذي يحصل في الازمنة ومن العلماء من قال ان هذه الطائفة يعني هم اهل الحديث ومنهم من قال انهم

19
00:05:58.250 --> 00:06:17.050
انهم آآ لا يلزم ان يكونوا مجتمعين في مكان معين وانهم يكونون ممثوثين في الارض وانه آآ آآ انه آآ المقصود بذلك من يقوم بامر الله سواء كان محدثا او آآ غير

20
00:06:17.050 --> 00:06:34.900
حدث حدث او مفسرا او فقيها يعني آآ يبين الحق والهدى للناس بعض اهل العلم فسره بانهم اهل الحديث وبعضهم فسره بانه كل من يقوم بحجة الله عز وجل ويكون

21
00:06:34.900 --> 00:06:57.100
على حق وهدى ويبين الحق والهدى على على محجة واضحة وعلى طريقة واضحة وعلى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فيعم وهذا هو الذي قاله الامام النووي رحمه الله انه يعني لا يلزم ان يكون مجتمعي في مكان واحد وانهم يكونون في اماكن متفرقة وانه يكون فيه

22
00:06:57.100 --> 00:07:18.650
المحدث وفيهم اه المفسر وفيهم كذا وفيهم كذا لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم. وكلمة من امتي الامة امتان امة دعوة وامة اجابة اما امة الدعوة

23
00:07:20.150 --> 00:07:35.100
فهم كل انس وجن من حين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هؤلاء هم امة الدعوة اي ان الكل مدعو الى الدخول في دين الاسلام الكل مدعو الى الدخول في دين الاسلام

24
00:07:35.500 --> 00:07:52.550
ليست الدعوة لاحد دون احد فامة الدعوة امة عامة تشمل كل الانس والجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة او لامة الدعوة اي انهم مدعوون وامة الاجابة

25
00:07:52.600 --> 00:08:08.500
هم الذين شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخلوا في هذا الدين الحنيف هؤلاء امتي الاجابة وامة الدعوة عامة وامة الاجابة خاصة لانها خاصة بمن استجاب

26
00:08:09.200 --> 00:08:27.800
للدعوة ودخل في هذا الدين الحنيف ولهذا في قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم حيث المفعول في الاول لقوله يدعو لافادة العموم يعني يدعو كل احد

27
00:08:28.450 --> 00:08:44.450
كل مدعو الى دار السلام ما في احد يدعى واحد ما يدعى لكن الهداية ليست عامة لكل احد وانما هي خاصة بمن وفقه الله وامتن عليه بالهداية. ولهذا قال من ويهدي من يشاء

28
00:08:44.950 --> 00:09:05.650
الى صراط مستقيم الذي وفقه الله للدخول في الاسلام والهداية الى الصراط المستقيم هذا من امتي هم امة الاجابة والذين وكل الانس والجن مدعوون الى الدخول في هذا الدين وهم امة الدعوة

29
00:09:05.800 --> 00:09:24.550
وقوله صلى الله عليه وسلم طائفة من امتي المقصود من ذلك امة الاجابة الذين هم على الكتاب والسنة وعلى ما على منهاج النبوة لان الذين يدخلون في الاسلام آآ فيهم اهل البدع

30
00:09:24.650 --> 00:09:39.750
وفيهم منحرفون عن الجادة وهم من جملة المسلمين اذا كانت البدعة لم تصل الى حد التكفير اذا كانت البدعة لم تصل الى حد التكفير فهم مسلمون ولهذا الحديث الذي فيه افترقت هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة

31
00:09:39.900 --> 00:09:54.250
وستفرقها اليوم على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الى من يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي لفظ من كان علماء عليه واصحابه آآ المراد يهمك الاجابة وانهم مسلمون

32
00:09:54.500 --> 00:10:15.850
ولكن اكثر هذه الفرق وهي اثنان وسبعون مستحقون للوعيد وفرقة واحدة هي التي على ما كان عليه الرسول عليه الصلاة واصحابه هي الناجية من العذاب والناجية من دخول النار والا فان الثلاثة وسبعين فرقة كلهم امة اجابة

33
00:10:16.000 --> 00:10:33.800
فاذا في اه في امة الاجابة وفي من ينتسب للاسلام من يوفق لان يكون على الحق والهدى وان يكون على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وان يتمسك بالكتاب والسنة ولا ينحرف

34
00:10:33.850 --> 00:10:49.150
عنهما ولا ينحرف عن الكتاب والسنة. فاذا طائفة من امته اللي هي امة الاجابة الذين هم على الاستقامة وعلى السنة وعلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

35
00:10:49.500 --> 00:11:15.050
هؤلاء هم الذين آآ اثني عليهم وانهم الطائفة المنصورة وانهم الذين وردت صفاتهم في احاديث عديدة فهم من امة الاجابة وامة الاجابة يدخل فيها من من يستقيم ومن لا يستقيم. من هو مستقيم ومن هو منحرف لكن لم يصل الى حد التكفير

36
00:11:15.100 --> 00:11:26.100
اما ان وصل الى حد التكبير فانه خرج من ان يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة ولكنه من امة الدعوة من امة الدعوة لا يخرج عنها احد

37
00:11:26.550 --> 00:11:41.750
ولا بل هي بل كل انس وجن كما ذكرت من الحين بيته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة من امة الدعوة اذا طائفة من امة محمد عليه الصلاة والسلام

38
00:11:41.800 --> 00:11:55.450
اللي هم امة الاجابة ليش هو من اهل الاهواء والبدع والمنحرفين عن الجادة قائمين بامر الله على منهاج النبوة وعلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

39
00:11:55.600 --> 00:12:10.400
ولهذا قال الامام مالك رحمة الله عليه لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ليس لا يمكن ان يصلح الاخرون بطريقة ما صلح عليها الاولون وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

40
00:12:10.500 --> 00:12:24.150
الذي صلح به اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يصلح به من بعدهم وهم انما صلحوا بالكتاب والسنة. كما قال اه في الحديث الاخر وهم من كان على ما انابه واصحابه

41
00:12:24.400 --> 00:12:45.500
والذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الالتزام بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم ظاهرينا منصورين. نعم لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. لا يضرهم من خذلهم

42
00:12:45.600 --> 00:13:09.750
يعني من خذلهم وعاندهم قابلهم بالسب بالنيل منهم لا يغرهم آآ الكائدين من اعداء من المسلمين ومن غير مسلمين من لا يضرهم من خذلهم ممن ينتسب للاسلام وهم من اهل البدع

43
00:13:10.250 --> 00:13:28.200
وان كانوا من امتي الاجابة وكذلك غيرهم ممن لم يدخل في الاسلام من اعداء الاسلام والمسلمين نعم وكيما قلنا حتى تقوم الساعة ان هذا مقيد بما كان قبل قيامها بفترة

44
00:13:28.250 --> 00:13:50.050
وهي وهي وينتهي هذا هذا الاستمرار بخروج الريح اللينة التي تقبض روحك كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى في الارض من هو مسلم ومن يذكر الله عز وجل وبعد ذلك يبقى حثالة

45
00:13:50.200 --> 00:14:09.300
انشر الخلق ان ينفقهم الساعة كما جاء ذلك في بعض الاحاديث. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو ملقب بن دار الملقب بن دار وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة

46
00:14:09.450 --> 00:14:26.550
وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة  محمد ابن محمد ابن جعفر هو بندر لقبه غندر وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة نشوف الباص. وشعبة من الحجاج الواسطي

47
00:14:26.650 --> 00:14:49.200
وثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وقد اخرج حديث واصحاب الكتب الشتاء معاوية بن قرة؟ معاوية بن قرة هو اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه. عن ابيه في قرة بن اياس وهو صحابي اخرج له بخاري المفرد واصحاب السنن. نعم

48
00:14:49.600 --> 00:15:08.150
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابو علقمة نصر بن علقمة عن عمير بن الاسود وكثير بن مرة الحضرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه

49
00:15:08.200 --> 00:15:26.600
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تزال طائفة من امتي قوامة على امر الله عز وجل لا يضرها من خالفها ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه

50
00:15:26.850 --> 00:15:42.900
وهو بمعنى حديث قربة بن الياس الذي قبله لا تزال طائفة منهم قوامة بامر الله لا يضرها من خالفها قوامة بامر الله لا يظرها من خالفها يعني هذا يفيد استمرار هذه الامة القوامة

51
00:15:43.000 --> 00:16:04.700
وصيغة مبالغة من القيام يعني منها قائمة بامر الله ملتزمة بشرع الله والامر هنا يعني ما يشمل اه ما يشمل الاوامر والنواهي وغيرها. يعني قائمة بالدين بالدين وبتنفيذ الشرع وتطبيقه والالتزام به

52
00:16:05.500 --> 00:16:27.600
لا يضرها من خالفها لان الله عز وجل حفظها ووفقها لان تبقى وان تستمر وان تصبر على ما ينالها من الاذى في هذا السبيل الذي هو سبيل اه نصرة الدين واظهار الدين والمحافظة على الدين ونشره واه

53
00:16:27.600 --> 00:16:50.050
آآ الدعوة اليه. نعم  قال حدثنا هشام بن عمار هشام ابن عمار صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن؟ نعم. نعم. عن ابن حمزة. وهو؟ ثقة للضيوف اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي علقمة نصر ابن علقمة. ابو علقمة نصر بن علقمة

54
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
هذا قال عنه الحافظ التقريب مقبول. ولكن وثقه بعض الائمة وثقه جحيم. عبد الرحمن ابن ابراهيم ووثقه وابن حبان وروى عنه جماعة فمثله لا يكون آآ حديثه لا يوصف بانه مقبول لا يحتج

55
00:17:10.200 --> 00:17:28.850
الا عند الاعتراض بل هو ممن هو يكون يوصف بانه صدوق يعني يقبل حديثه ويكون من قبيل الحسن ولكن الحديث يعني كما هو معلوم جاء من طرق متعددة منها طريق الرهبن الياس السابقة ومنها آآ ما جاء في الصحيحين وفي غيره

56
00:17:28.850 --> 00:17:53.600
من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه الاسناد هو حسن ولكن المتن يعني قد صح وجاء في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي غيرهما ومنها حديث وكذلك منها اي من الاحاديث التي صحت في ذلك

57
00:17:53.600 --> 00:18:16.700
الذي تقدم قبل هذا قالوا مقبول اخرج له؟ النسائي وابن ماجة. وهو كما هو معلوم صدوق يعني الاولى في حقه ان يقال صدوق. وحديثه حسن ولكن الحديث يكون صحيح لانه جاء من طرق اخرى وله شواهد صحيحة نعم

58
00:18:17.850 --> 00:18:36.100
عن عمير بن الاسود هو صغار يا اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم. وكثير بن مرة الحضرمي. وهو ثقة اخرج له؟ وخارج القراءة واصحاب السنن. نعم عن ابي هريرة ابو هريرة حفظه الله وين عبد الرحمن بن صخر الدوسي؟ اكثر الصحابة حديثا

59
00:18:36.250 --> 00:18:57.450
وهذا الحديث هو من افراد ابن ماجة لكونه عن ابي هريرة لانه يعني لانه ما رواه احد من اصحاب الكتب عن ابي هريرة وانما رواه عن صحابة اخرين في الصحيحين وفي غيره هنا حديث معاوية

60
00:18:57.900 --> 00:19:17.750
ولهذا المصيري على طريقته التي ذكرها في في اول كتابه ان الحديث اذا جاء من طريق صحابي واحد فانه وقد جاء من طريق صحابة اخرين فانه يذكره لانه من افراده بالنسبة للصحابة

61
00:19:18.450 --> 00:19:31.950
لان البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ما رووا هذا الحديث عن ابي هريرة ما رواه هذا الحديث عن ابي هريرة اذا ابن ماجه انفرد بروايته من طريق ابي هريرة

62
00:19:32.450 --> 00:19:53.050
وان كان الحديث نفسه جاء عن معاوية في الصحيحين وجاء عن غيره الا انه يعتبر من الزوائد باعتبار آآ الحديث باعتبار الصحابي ومن المعلوم ان الحديث هو عند المحدثين يعتبرونه باعتبار الصحابي

63
00:19:53.500 --> 00:20:08.650
يعني اذا ارادوا ان يذكروا اطرافه يذكرون اطرافه من حيث الصحابي واما غيره اذا كان جاء عن الصحابة يقال لها شواهد وقال لها شواهد اما اذا كان الصحابي اه منفردا

64
00:20:08.700 --> 00:20:26.550
به ولم يروه غيره فانه يكون من افراد ذلك الذي رواه عنه وان كان جاء في الكتب الاخرى عن صحابة اخرين عن صحابة اخرين فهو اه من زيادات ابن ماجة

65
00:20:26.600 --> 00:20:50.000
باعتذار انه جاء عن ابي هريرة ولم يأتي عن ابي هريرة هذا الحديث للكتب الخمسة الاخرى. فاذا صار من زوائد ابن ماجة على ما مشى لديه البوصيري نعم  والحديث كما ذكرت

66
00:20:50.150 --> 00:21:06.200
روح البخاري ومسلم عن معاوية وجاء عن عدد من الصحابة ومثل هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر بفتح الباري عند حديث مرته ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

67
00:21:06.450 --> 00:21:24.200
فانه في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر وقال انه من غرائب الصحيح من غرائب الصحيح لكونه يعني من طريق عبد الله بن عمر ان كان من الاحاديث الغريبة التي يعني يرويها واحد عن واحد

68
00:21:24.550 --> 00:21:40.850
مثل اول حديث في البخاري فانه غريب لانه جاء من طريق واحد عن عمر بن الخطاب وحديث ابي هريرة في اخر خاتمة البخاري كلمتان حبيبتان جاء من طريق آآ من طريق واحدة

69
00:21:41.350 --> 00:21:55.250
فقيل فيقال لها من غرائب الصحيح قال حافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث اللي هو حديث الناس قال وهذا الحديث من غرائب الصحيح وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته

70
00:21:55.700 --> 00:22:13.250
وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته بان يكون حديث بالالاف يعني يعني هو قيل انه اربعين الف والمطبوع الذي طبع الان هو في حدود الثلاثين الف فهو كتاب واسع

71
00:22:13.600 --> 00:22:30.150
مشتمل على عشرات الالوف من الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال الحافظ وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته يعني خلا منهم باعتبار حديث ابن عمر والا فانه في مسند الامام احمد عن ابي هريرة

72
00:22:30.350 --> 00:22:48.650
فاذا هو بالنسبة للصحابي يعني او انفراد كونه ما جاء الا من طريق صحابه الواحد يعني في كتاب معين يقال انه من غرائب ذلك الكتاب وكذلك هنا الذي معنا هو من الغرائب او من الزيادات

73
00:22:49.150 --> 00:23:06.500
لكونهم بالنسبة لحديث أبي هريرة. وان كان المتن جاء عن عدد من الصحابة وفيها ما هو في الصحيحين عن معاوية كما اشرت الى ذلك. نعم قال حدثنا هشام بن عمار

74
00:23:06.650 --> 00:23:32.450
قال حدثنا الجراح بن مليح قال حدثنا بكر بن زرعة قال سمعت ابا عنبة الخولاني رضي الله عنه وكان قد صلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا

75
00:23:32.450 --> 00:23:56.250
يستعملهم في طاعته ابو عيسى ابو ابو ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن آآ عن ابي عنبه الخولاني رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. يستعملهم في طاعته

76
00:23:56.500 --> 00:24:10.550
وهذا مثل الاحاديث التي مرت يعني لا تزال طائفة من امتي قائمة بالحق او قوامة بامر الله لان الله عز وجل لا يزال وان هذا مستمر ان الله تعالى يوجد في كل زمان

77
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
من اه يعني يقوم بهذا الدين ويثبتهم عليه ويعني اه يجعلهم يقومون به اه لانفسهم ويدعون غيرهم اليه ويصبرون على ما ينالهم في في هذا السبيل آآ وان الله تعالى

78
00:24:30.700 --> 00:24:56.300
بهذا الغرس الذين غرسهم وجعلهم قوامين بامر الله يستعملهم في طاعة الله عز وجل بمعنى انه يوفقهم لان لان يلتزموا بطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام والدعوة الى هذا الدين والثبات والثبات على هذا الدين والدعوة اليه. فهو في المعنى من جملة او موافق للاحاديث السابقة

79
00:24:56.300 --> 00:25:18.650
التي مرت لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن الجراح ابن مليح هذا الجراح بن مليح البحراني وهو الصدوق نعم عن بكر ابن زرعة. وهذا قال عنه حافظ تقريب مقبول

80
00:25:18.800 --> 00:25:36.900
ولكنه وثقه ابن حبان وروى عنه جماعة ولم يضعف فاذا حديثه يكون آآ من قبيل من قبيل الحسن تحديده يكون من القبيل الحسن لانه ما ضعف ولا جرح ووثقه ابن حبان وروى عنه كثيرون روى عنه جماعة

81
00:25:37.250 --> 00:25:57.150
نعم اخرج له برماجة. نعم عن ابي عنبة الخولاني ابو عنبة الخولاني رضي الله عنه صحابي اخرج له ابن ماجة اخرج له ابن ملزة قال انه شهد صلى القبلتين يعني معناه انه متقدم الاسلام

82
00:25:57.600 --> 00:26:14.750
لان الصلاة الى القبلة الاولى كانت بعد الهجرة بسنة وستة اشهر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس في مكة ولما وصل الى المدينة مكث سنة وستة اشهر يصلي الى بيت المقدس

83
00:26:15.200 --> 00:26:35.200
ثم بيدك نزل تحويل القبلة الى الكعبة فصار يصلي اليها فمن صلى القبلتين او من كان ادرك صلاتها الى القبلتين وجمع بينهما بان صلى القبلة الاولى ثم القبلة الثانية بمعنى انه ادرك القبلة الاولى يعني من المتقدم للاسلام انه متقدم

84
00:26:35.750 --> 00:27:01.200
الاسلام يعني معناها انه كانه كان اسلاما يعني في اول هجرة او قبل الهجرة نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا القاصي بن نافع قال حدثنا الحجاج بن ارضاه عن عمرو بن شعيب عن ابيه انه قال قام

85
00:27:01.200 --> 00:27:25.850
معاوية رضي الله عنه خطيبا فقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم

86
00:27:27.600 --> 00:27:45.300
ثم ورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه وهو انه ان النبي انه قال اين علماؤكم؟ قال ايش؟ خطيبا فقال اين علماؤك؟ قال خطيبا فقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم

87
00:27:45.300 --> 00:28:04.750
وهذا الاستفهام يعني اه يمكن يكون المقصود به آآ انهم يصدقوه او يعني يكون عندهم شيء يعني يوافق ما عنده او ان المقصود من ذلك انهم اه اه يأخذوا عنه

88
00:28:05.150 --> 00:28:23.100
ويبلغوا الناس او ان المقصود من ذلك اما ان ان انهم يعني آآ آآ يعني يظهرون ما عندهم ويبينون ما عندهم من العلم فهذا هو المقصود من قوله اين علماؤكم؟ اين علماؤكم

89
00:28:23.200 --> 00:28:49.550
اما ليصدقوه فيما يقول وان عندهم مثل ما عنده او له ليأخذوا عنه يتلقوا عنه اللي هم العلماء اللي يعتبرون المرجع لغيرهم ثم اخبر بالحديث انه لا تزال لا تزال لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي ظاهرون على الناس

90
00:28:50.250 --> 00:29:09.900
لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي ظاهرون على الناس لانهم لهم الثبات ولهم الاستقرار ولهم القوة ولهم الغلبة في الدين وهذا كما او معلوم يكون اه اه في بعض البلاد

91
00:29:09.950 --> 00:29:29.950
ويكون ايضا يعني من ناحية البيان والحجة وان الحق ان يظاهر وانهم آآ لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وكذلك من نصرهم يعني سواء يعني وافقهم الناس وخالفهم الناس من وافقهم وافقهم على الحق ومن خالفهم فانه خالف الحق

92
00:29:29.950 --> 00:29:49.850
ولكنهم ثابتون مستقرون ومن نصرهم وايدهم وكان معهم فانه يكون مثلهم وما كان بخلافهم ممن كان من اعدائهم الكفار فانه آآ عدو لهم ومن خذلهم من آآ من اهل البدع

93
00:29:49.900 --> 00:30:07.800
اه الذين لم يصلوا الى حد اه الكفر اذا تصل بدعتهم الى حد الكفر انهم اه لا يظرهم خذلانهم وكذلك ايظا لو وافقهم يعني احد من اهل البدع او من اه من غيرهم

94
00:30:07.900 --> 00:30:33.350
يعني اه اه وناصرهم وايدهم فانهم ثابتون مستقرون اه وافقهم من وافقهم وخالفهم من خالفهم والحديث حديث معاوية رضي الله عنه هذا جاء في الصحيحين بلفظ اخر يعني وفيه اه اه انها اذا تقوم الساعة حتى يأتي امر الله وحديث اه المشتمل على ثلاث جمل في الصحيحين

95
00:30:33.700 --> 00:30:48.700
آآ قال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله بخير فقط في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولا تزال طائفة من امتي قائمة على امر الله آآ لا يضرهم من

96
00:30:48.700 --> 00:31:05.350
خذوا لهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله على امر الله حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وامر الله الذي اه يأتي ويستمر وجود هذه الطائفة اليه هو ما جاء في بعض الاحاديث مما اشرت

97
00:31:05.350 --> 00:31:26.800
خروج الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة نعم لا تقوم الساعة الا طائفة من امتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم. نعم يعني معناه انهم على الحق

98
00:31:26.850 --> 00:31:48.650
يعني من وافقهم يعني من من اهل الحق فهو منهم ومن وافقهم من المبتدعة فهو يعني نصر الحق ولا يبالون ولا يعني اه يعني انهم ثابتون سواء حصل لهم النصر من من هؤلاء ولم يحصل وكذلك الذين يخالفونهم ويناوئونهم ويعارضون

99
00:31:48.650 --> 00:32:09.350
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب هو طرق ربما وهم بخاري في خلق افعال عباد وابن ماجة. نعم عن القاسم بن نافع. وهو؟ مستور. بن ماجة. المستور هو المجهول. مجهول الحال

100
00:32:09.500 --> 00:32:23.000
لان كلمة مفتور تعادل مجهول الحاج ولكن الحديث الذي كما هو معلوم جاء في الصحيحين عن اه عن معاوية رضي الله عنه وفي غيرهما فالحديث الثابت وان كان فيه في اسناده هنا

101
00:32:23.000 --> 00:32:43.000
فيه كلام الا انه ثابت عن معاوية مما يعني من طرق اخرى وهو في الصحيحين بل وفي الصحيحين انه جاء هذا الحديث عنه في الصحيحين ووجود يعني من هو بهذه الوصف او بهذا الوصف لا يؤثر على

102
00:32:43.000 --> 00:33:04.050
الحديث فان الحديث صحيح متابعاته وشواهده متابعته لانه جاء من طرق اخرى عن ابي عن معاوية والصحابي واحد وشواهده الاحاديث الكثيرة التي اه مر بعظها عن ابي عنبة وعن آآ

103
00:33:04.200 --> 00:33:21.450
ابي هريرة وعن ابي هريرة نعم وعن قرة بن الياس نعم عن الحجاج ابن ارطاه وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس. نعم. اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم

104
00:33:21.500 --> 00:33:36.750
عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب هو هو صدوق اخرج له البخاري في آآ جزء القراء واصحاب السنن عن ابيه وابوه شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو

105
00:33:36.850 --> 00:33:56.850
ابن العاص وهو صدوق ايضا اخرجه البخاري في في رفع اليدين في المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن عن معاوية؟ عن معاوية رضي الله عنه امير المؤمنين وهو صحابي جليل حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة

106
00:33:59.150 --> 00:34:24.600
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب قال حدثنا سعيد ابن بشير عن قتادة عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين

107
00:34:24.600 --> 00:34:52.250
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل ثم ورد حديث ثوبان رضي الله عنه وفيه حتى يأتي امر الله يأتي امر الله وهو كما جاء يعني في بعض الاحاديث اه خروج الريح التي تقبض كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة. فالحديث مثل الاحاديث التي

108
00:34:52.250 --> 00:35:20.050
قبله كلها في بيان من يظهر السنة ويتبع السنة ويثبت عليها ويدعو اليها ولا يؤثر آآ خلاف من خالف وعناد من عاند بل هو آآ ثابت على الحق مستقر عليه ملازم له لا يتأثر ما يحصل له من الاذى ولا ما يحصل له من المخالفة آآ

109
00:35:20.050 --> 00:35:47.700
آآ لما هو عليه من الحق والهدى من كل هذه احاديث عديدة كلها تدل على بقاء هذه الطائفة ووجودها واستمرارها وان الارض لا تخلو من قائم لله بحجته. نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن محمد بن شعيب محمد بن شعيب هو؟ صدوق اصحاب السنن؟ نعم. عن سعيد بن بشير

110
00:35:47.700 --> 00:36:07.250
وهو ضعيف وللى اصحاب السنن. نعم. عن قتادة. وضعفه لا يؤثر لان هذا الحديث يعني جاء من طرق متعددة لانه ما جاء من هذه الطريق وحدها لكنه له شواهد له شواهد كثيرة وايضا الحديث في صحيح مسلم نفس حديث ثوبان

111
00:36:07.300 --> 00:36:31.700
نعم يعني نعم موجود في صحيح مسلم نعم من قتادة؟ عن قتادة فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي اسماء الرحبي وهو ثقة اخذ له

112
00:36:31.700 --> 00:36:47.400
طالب العلم المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان انت وبين مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حديثه للمفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد

113
00:36:47.550 --> 00:37:14.600
قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال سمعت مجالدا يذكر عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تخطى خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط

114
00:37:14.600 --> 00:37:37.300
فقال هذا سبيل الله. ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لما ارد ابو وعبدالله بن ماجة رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله

115
00:37:37.850 --> 00:37:53.250
الذي ختم به هذا الباب وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام حط خطا مستقيما ثم حطا حطيني عند جانبه وعن جانبه من اليمين ومن اليسار ثم قال هذا سبيل الله

116
00:37:53.900 --> 00:38:17.000
يعني ان هذا هو الحق والهدى الذي من سلكه اه فانه على حق ومن حاد الى هذه الخطوط الجانبية التي تذهب يمينا وشمالا فانه ينحرف عنه الى غيره ينحرف عن طريق الاستقامة الى طريق الى الطرق المنحرفة

117
00:38:18.250 --> 00:38:38.250
التي هي متفرقة ويعني مباينة للسبيل المستقيم الذي قال الله عز وجل فيه وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتورق بكم عن سبيله السبل التي يعني التي مخالفة لهذا السبيل والتي هي جوانب

118
00:38:38.550 --> 00:38:58.250
يعني الانسان اذا مال اليها انحرف عن عن طريق الاستقامة وصار عن طريق على هذه الطرق والسبل المنحرفة الرسول صلى الله عليه وسلم لما خط هذا الخط وخط هذه الخطوط الجانبية العرضية التي هي طرق الضلال والانحراف رغب في

119
00:38:58.250 --> 00:39:19.750
اتباع ذلك الطريق وسلوك تلك الجادة المستقيمة التي هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وان احذروا ان سلوك هذه المسالك التي هي مخالفة في طريق الاستقامة وهي لها اتجاهات

120
00:39:19.750 --> 00:39:36.700
يعني ليش اتجاه؟ يعني ذلك الطريق من كونها يعني من الجوانب يعني ليست مستقيمة معه وانما هي مخالفة له الرسول صلى الله عليه وسلم رغب في اتباع السنة وحدها من البدع

121
00:39:36.900 --> 00:40:00.850
ومن الطرق المنحرفة التي التي هي طرق اهل الاهواء واهل البدع رغب في اتباع السنة ولزومها وحذر من الانحرافات او طرق المنحرفة عن عن هذا الطريق وعن هذا السبيل والحديث آآ في اسناده مجالد

122
00:40:00.900 --> 00:40:19.950
وهو ضعيف وفي كلام ليس بالقوي ولكن له شاهد من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عند الدارمي وعند الامام احمد وغيرهما فهو يعني آآ الحديث ثابت ولا يؤثر فيه كونه في طريق مجالد

123
00:40:20.550 --> 00:40:44.200
نعم قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن عبد الله بن سعيد الاشد وثيقة اخرج له اصحاب الكتب. نعم. عن ابي خالد الاحمر. وهو ثقة صدوق يخطئ صدوق يخطئ اصحاب الكتب. نعم. عن مجالد. وهو ليس بالقوي؟ واذا له مسلم واصحاب السنن. نعم. عن الشعبي

124
00:40:44.200 --> 00:40:57.050
عامر بن شرافين الشعبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:40:58.200 --> 00:41:16.850
وهذا الباب الذي آآ الذي آآ هو باب اتباع السنة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مشتمل على خمسة احاديث للزوائد عند ابن ماجة على خمسة احاديث وكلها صحيحة كلها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

126
00:41:17.150 --> 00:41:37.150
منها ما هو يعني فيه كلام ولكن له شواهد ومنها يعني آآ ما يعني يكون آآ اه اه من افراد اه ابن ماجة من طريق صحابي واحد ولكنه جاء عن صحابة اخرين

127
00:41:37.150 --> 00:41:58.750
وقد اشتمل هذا الباب المكون من احد عشر حديثا على خمسة احاديث هي من زوائد ابن ماجة عن الكتب الخمسة وكلها صحيحة نعم قال رحمه الله تعالى باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:41:58.950 --> 00:42:17.050
والتغليظ على من عارضه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن معاوية ابن صالح قال حدثني الحسن ابن جابر عن المقدام بن معدك بن الكندي رضي الله عنه

129
00:42:17.150 --> 00:42:40.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه

130
00:42:40.400 --> 00:43:00.950
الاوان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله ابن ماجة رحمه الله هذه التربية وتعظيم وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغليظ في معارضته على من عارضه والتغليظ على من عارضه

131
00:43:01.700 --> 00:43:33.200
يعني تعظيم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو آآ العناية به والاهتمام به والالتزام به وعدم التهاون بالاخذ به وكذلك ايضا التغليظ على من عارضه وتكلم فيه او لم يعمل به او عارضه بانه لا يعمل به وقد بلغه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

132
00:43:33.400 --> 00:43:55.950
فانه يغلظ عليه. قد اورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث فيها يعني التعظيم وفيها تغليظ على من يحسن منه اه تقصير او يعني عدم اه التزام بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:43:56.100 --> 00:44:11.000
ذكر ابن ماجة رحمه الله جملة من الحديث مشتملة على هذا وورد هذا الحديث الاول اعد الحديث مثلا عن عن المقدام الكندي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

134
00:44:11.100 --> 00:44:34.700
يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل

135
00:44:34.700 --> 00:44:51.450
ما حرم الله. كما اراد رحمه الله هذا الحديث عن مقدام رضي الله تعالى عنه عن رضي الله عنه ان قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يعني يوشك ان يقرب

136
00:44:51.550 --> 00:45:15.550
ان يعني يأتي او يوجد من الرجال من يكون متكئا على اريكته يعني معناها انه متنعم يعني ملازم لبيته لا يخرج لطلب العلم والاشتغال به واخذه وهو من المترفين المتنعمين ولهذا قال على اريكته

137
00:45:16.200 --> 00:45:34.500
اه يقول يحدث بحديث يحدث بحديثي يحدث بالحديث عن رسول الله يعني يتلى عليه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يأخذ به  ويقول بيننا وبينكم كتاب الله يعني اننا نأخذ ما في الكتاب ولا نأخذ غيره

138
00:45:34.850 --> 00:45:53.850
نلتزم بما جاء في كتاب الله ولا نلتفت الى غيره يعني معناه انه لا يؤمن بسنة وانما يؤمن بالقرآن فقط ومن المعلوم ان من كفر بالسنة كفر بالقرآن لان القرآن يقول يقول الله تعالى فيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

139
00:45:54.050 --> 00:46:10.950
ويقول يقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره ومن يعصي الله ورسوله وقد ضل ضلالا مبينا ويقول الرسول ويقول الله عز وجل ويقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

140
00:46:12.100 --> 00:46:32.850
تبيهم يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم  يوشك ان يوجد من يقول يعني هذه المقالة من المترفين المتنعمين الذين لا يبحثون عن الحق والهدى ولا يأخذون العلم عن اهله

141
00:46:33.150 --> 00:46:57.550
وانما ينحرفون عن الجادة ويركبون اهواءهم وآآ آآ يسيرون على افهامهم الخاطئة وما يفهمونه من الضلال فيقول الواحد منهم آآ يحدث بالحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقبله. ويقول بيننا وبينكم كتاب الله ما كان فيه من علمناه

142
00:46:57.550 --> 00:47:11.200
وما احللناه ما كان من حرام حرمناه ثم قال لا واني الاواني الاواني الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم

143
00:47:11.200 --> 00:47:23.050
يعني ان ما جاء في السنة مثل ما جاء في القرآن ان ما جاء في السنة مثل ما جاء في القرآن وما جاء في السنة هو من الله. ليس من الرسول صلى الله عليه وسلم

144
00:47:23.200 --> 00:47:46.300
الرسول مبلغ عن الله وليس يأتي بالشيء من عنده ويأتي بالشريعة من عنده وانما يأتي بها من الله الا ان الشريعة قسمان قسم متعبد بتلاوته والعمل به وهو القرآن وقسم متعبد بالعمل به كالعمل بالقرآن ولا يتعبد بتلاوته

145
00:47:46.350 --> 00:48:03.200
كما يتعبد بالقرآن فالسنة متفقة مع القرآن بلزوم الاخذ بها ولهذا مر بنا في الحديث من اطاع من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله وذلك ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي من طاعة الله

146
00:48:03.300 --> 00:48:18.750
لانه لا يأتي بشيء من عنده وانما يأتي من الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كذلك يعني ما جاء يعني في اه حديث انس ابن مالك عن ابي بكر في فرائض الصدقة

147
00:48:18.800 --> 00:48:31.950
الطويل الذي في البخاري وغيره قال فريضة الله التي امر الله بها رسوله التي امر الله بها رسوله وهي مكتملة على ان الابل فيها كذا والبقر فيها كذا والغنم فيها كذا

148
00:48:32.000 --> 00:48:47.100
وذكر المقادير وهذي ما عرفت الا عن طريق السنة لا وجود لها في القرآن لا وجود في القرآن لمقادير الزكاة والانصبة ومقدار ما يجب في النصاب هذا لا وجود له في القرآن وانما جاء في السنة

149
00:48:47.400 --> 00:49:07.400
والله عز وجل اخبر بانه انزل الكتاب والرسول صلى الله عليه وسلم يبينه للناس. يبين للناس ما نزل اليهم وهو مبلغ عن الله عز وجل كذلك الحديث الذي اشرت اليه بالامس هو حديث سرني به جبريل انفا في قضية يؤخر للشهيد كل شيء ثم اننا

150
00:49:07.400 --> 00:49:23.850
صلى الله عليه وسلم قال الا الا الا الدين يعني هذا اللي يصفنا من العموم الذي تقدم نزل به جبريل عن الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره به سرا قال سرني به جبريل انفا

151
00:49:24.150 --> 00:49:43.250
يعني معناه انه نزل بالوحي لان الدين لا يغفر لانه حق للناس احق الناس للناس فيغفر للشهيد كل شيء الا الدليل الذي عليه للناس فان هذا حق لهم وآآ او

152
00:49:43.300 --> 00:49:58.750
اه مستثنى من هذا العموم الذي هو عموم المغفرة فهذا كله يبين ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو من عند الله وانه انما هو مبلغ عن الله ولهذا يقول آآ

153
00:49:58.750 --> 00:50:18.250
الزهري رحمة الله عليه من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. من الله الرسالة وعن الرسول البلاغ وعلينا التسليم فالرسول ليس عليه الا بلاء وقد بلغ البلاغ المبين وادى ما

154
00:50:18.350 --> 00:50:38.350
اه امر بتبليغه على التمام والكمال وما ترك امرا يقرب الى الله الا وجل الامة عليه وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذر ثمة منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وترك الناس على بيظة ليلها كنهارها آآ في غاية الوضوح والجلاء

155
00:50:38.650 --> 00:51:01.250
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. هو ثقة في اصحاب الكتب التي عن زيد ابن الحباب. وهو؟ صدوق البخاري للقراءة مسلم واصحاب السنن. نعم. عن معاوية ابن صالح. وهو؟ صدوق له اوهام للبخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الحسن

156
00:51:01.250 --> 00:51:21.850
لجابر وهو مقبول رواه الترمذي وابن ماجه لكن له له شواهد وله وقد توبع على هذا الحديث عبدالرحمن ابن عبد الرحمن بن ابي آآ بن ابي عوف يعني تابعه على هذه في الحديث آآ ليس لم ينفرد بهذا المقبول وانما

157
00:51:21.850 --> 00:51:48.800
حديثه اه حديث مقبول اذا توضع فانه يعتبر وقد توبع. نعم عن المقداد لمعدي كلب الكندي. رضي الله عنه اخرج حديثه؟ البخاري واصحاب السنن. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سفيان بن عيينة في بيته انا سألته عنه

158
00:51:48.950 --> 00:52:05.750
عن سالم ابي النظر ثم مر في الحديث قال او زيد ابن اسلم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

159
00:52:05.900 --> 00:52:25.550
لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في في كتاب الله اتبعناه كما اراد حديث اه ابي رافع

160
00:52:25.650 --> 00:52:42.700
رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى حديث المقدام من بعد كذب وهو من شواهده وهو دال على ما دل عليه ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لاوفي ان احدكم يأتيه الامر من امر

161
00:52:42.750 --> 00:53:10.150
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم يعني الفي هنا بمعنى اجد يعني لا اجد احدكم يأتيه الامر من من امري لا الف ين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه. جاء لالفي ان احدكم متكئا على

162
00:53:10.150 --> 00:53:28.850
يعني من المترفين المتنعمين آآ يأتيه الامر من امري فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. فيقول لا ادري يعني انه آآ لا يأخذ بشيء الا بما جاء في القرآن

163
00:53:28.850 --> 00:53:46.500
قال وما كان في غير القرآن فانه لا يأخذ به وهذا مثل الذي قبله في الحديث السابق يعني وهذه الطائفة موجودة في هذا الزمان يقولهم القرآنيين يعني يقولون انهم لا يأخذون الا بالقرآن

164
00:53:46.900 --> 00:54:02.750
ولا شك ان ان من كفر بالسنة كفر بالقرآن. لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا هل هناك يؤمن ويؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ليكن لهم الخير من امرهم

165
00:54:04.000 --> 00:54:25.550
ثم ان العبادات والمعاملات هذه بيانها وتفصيلها انما جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن يأتي فيه امور كثيرة مجملة ويأتي بيانها في السنة فان الصلاة امر باقامتها وقد جاء بيان كيفيتها بالسنة

166
00:54:26.350 --> 00:54:44.250
بيان ركعاتها اه ما يكون في كل ركعة من ركوع وسجود وسجدتين وقيام وجلوس بين السجدتين كل هذا جاء بالسنة ما جاء في القرآن فالذي يقول انه لا يؤمن بالسنة كيف يصلي

167
00:54:44.650 --> 00:55:06.550
كيف يؤدي هذا الركن من اركان الاسلام وكذلك بالنسبة للزكاة يعني جاء الامر باعطاء الزكاة وايتاء الزكاة لكن كيف ايش مقدار الزكاة وما هو النصاب الذي تخرج تجد فيه الزكاة؟ وما مقدار الذي يزكى؟ هذا لا وجود له الا في السنة

168
00:55:06.800 --> 00:55:26.850
كما في حديث ابي بكر الذي اشرت اليه في كتابه لانس ابن مالك الذي يقول فريضة الصدقة التي امر الله بها رسوله وفيه الابل كذا والبقر كذا والغنم كذا وما الى ذلك من ذكر الانصبة ومقدار الزكاة يعني في كل آآ في كل

169
00:55:26.850 --> 00:55:42.800
نصاب ومقدار الزكاة في كل صاب وكذلك الحج ولله على الناس حج البيت كيف الناس يحجون الرسول قال خدوا عني مناسككم انا في الحج خذوا عني من ذا يوم قال لهم صلوا كما رأيتموني اصلي

170
00:55:43.850 --> 00:56:03.000
وكيفية الصلاة لا توجد في القرآن وكيفية الحج لا توجد في القرآن هذه تفاصيلها وانما اكثرها انما جاء في السنة الذي لا يؤمن بالقرآن هو مكذب بالقرآن ومكذب بالسنة لان القرآن امر بالاخذ بالسنة وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

171
00:56:03.150 --> 00:56:17.950
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نعم قال حدثنا نصر بن علي الجرامي وهو ثقة اخرجها اصحاب كذب عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ثقة قال في بيته

172
00:56:17.950 --> 00:56:31.400
انا سألته عنه. يعني هذا كلام نصر بن علي يقول انه حدثه في بيته وانه هو الذي سأل يعني هذا التحديث بناء على سؤال هذا التحديث بناء على سؤال. نعم

173
00:56:31.700 --> 00:56:52.000
عن سالم ابي النضر. عن سالم ابي النظر وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. قال ثم مر في الحديث قال او زيد ابن يعني انه شك يعني اه هل اه يعني اه اخذه عن سالم ابن نظر او زيد ابن اسلم

174
00:56:52.400 --> 00:57:11.250
والشك للراويين ايهما الذي اخذ عنه يؤثر اذا كان احدهما ضعيف والثاني ثقة اذا كان احدهما ضعيفة للثقة فانه يؤثر لانه قد يكون الحديث عن الضعيف ما دام انه ما في جزم بانه عن الثقة

175
00:57:11.400 --> 00:57:25.950
لكن اذا كان ثقتهم فانه لا يؤثر كما هنا لان كل من سالم بالنظر ثقة هو جذب اسلم ثقة فسواء كان هذا او هذا ام نتيجة واحدة وانما يؤثر الشك

176
00:57:26.050 --> 00:57:42.700
الراوي او في الرواة هل هو هذا او هذا؟ فيما اذا كان احدهما ضعيفا اذا كان احدهما ضعيف ايها الثاني ثقة فانه يحتمل ان يكون الضعيف تحتمل ان يكون ضعيف كما قالوا في المرسل

177
00:57:43.650 --> 00:58:00.150
المرسل هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما ظعف المرسل لاحتمال ان يكون الساق الصحابي او تابعي وذلك التابعي يحتمل وان كان تابعيا يحتمل ان يكون ثقة ان يكون ضعيفا

178
00:58:01.750 --> 00:58:21.700
فاذا كان الشك وراويين احدهما ضعيفتان ثقة فانه يؤثر ولا يحتج بالحديث وان كان اشك ما هنا بين ثقتين وسواء كان المأخوذ عنه زيد ابن اسلم او المأخوذ عنه آآ

179
00:58:22.450 --> 00:58:39.350
باب النظر النتيجة واحدة نعم عن عبيد الله بن ابي رافع. وهو ثقة اخرج بها اصحاب الكتب. عن ابيه عن ابيه ابو رافع رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

180
00:58:41.050 --> 00:59:03.800
هل هناك فرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية؟ لا فرق بينهم الطائفة المنصورة هي الفرقة الناجية وهم من كان على ما كان عليه رسول الله  يقول السائل المسلمون اليوم في ذلة وهوان وتشتت وفرقة. بل حتى الذين يحملون لواء السنة

181
00:59:03.800 --> 00:59:23.850
لمنهج السلف بينهم تقاطع وهجر وسب وشتم فهل هذا ينافي انهم الطائفة المنثورة هو من يلتزم السنة يوجد فيهم من يحصل منه وما يحصل من تقاطع لا يعني ذلك ان انها خرجت

182
00:59:24.100 --> 00:59:44.500
لان لان هو لو وجد في بعضهم او وجد في احد منهم مثل هذه الصفات لا يؤثر ذلك على على كونهم على الحق وانهم ثم ايضا آآ هؤلاء المحترفين والذين يعني يسبوا بعضهم بعضا ويؤذي بعضهم بعضا يعني آآ غالبا ما يكون لاهواء

183
00:59:44.500 --> 01:00:04.500
تكون بينهم والا فان الاصل يعني هو السلامة والاستقامة لكن قد توجد بسبب القهوة وبسبب ما يوجد في النفوس ما يحصل من ولهذا الاقران كما يعني كما هو معروف بعضهم في بعض يعني آآ لا يؤثر

184
01:00:04.500 --> 01:00:25.350
ومن كلام الاقران بعضهم ببعض بما يكون يعني فيه بينهم من من اللحن او بينهم من التقاطع وهذا يؤثر فما يقال ان اهل السنة اذا وجد فيهم من يكون بينهم اقتلاف ان هذا يؤثر وانهم يخرجون عن ان يكونوا من هذه الطائفة لا لا يقال يعني

185
01:00:25.350 --> 01:00:48.250
الا يحمل التفكير من فصل الطائفة بانهم اهل الحديث انه يريد في مقابل اهل البدع والاهواء الا يمكن ان يكون المقصود بها كان هنا الملتزون بالحديث الملتزمون بالحديث ولا شك ان من كان ملتزما بالحديث من كان من اهل الحديث ومن كان ملتزما به

186
01:00:48.600 --> 01:01:14.200
لان من الناس من يشتغل بالحديث وعنده انحراف عنده انحراف ولكن الذين هم على طريقة الامام احمد والشافعي وغيرها من المحدثين يعني من لجوء اتباع السنة ونقضي بما صح وان الحديث اذا جاء اليهم لا يعدلون عنه وانهم يلتزمون بكل ما صح عن رسول الله فاذا

187
01:01:14.200 --> 01:01:22.650
الحديث عن الصحيفة ومذهبهم هذه