1
00:00:00.500 --> 00:00:39.350
وهو اشده عليه رجلا يقول قال تعالى رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي باليوم الشهيد البرد الذين يتوسلوا على الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:39.650 --> 00:01:18.700
فهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين التي الترويج فيه بانه رضي الله عنه سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام كيف يأتيك الوحي؟ تبين عليه الصلاة والسلام طريقين من الطرق التي يأتيه

3
00:01:18.700 --> 00:01:48.700
من الله سبحانه وتعالى. وعاش وصفها في هذا الاسناد لانها ام المؤمنين. وهي وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا. يطلق عليهن امهات وذلك لقول الله عز وجل وازواجه امهاتهم

4
00:01:48.700 --> 00:02:18.700
الله سبحانه وتعالى بين في كتابه العزيز ان ازواج رسول الله عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين وهذه الامومة انما هي للتعظيم والاحترام. وتحريم النكاح بهن نعم وليست متعدية الى شيء اخر وراء ذلك. يعني

5
00:02:18.700 --> 00:02:58.700
ليست امومة الامهات يعني في كل شيء وانما هي امومة دينية. امومة دينية. يعني فيها التعظيم والتسجيل والاحترام موضوع تحريم الزواج بهن كما بين الله عز وجل وانه حرم على المؤمنين نكاح ازواجه من ما به ابدا

6
00:02:58.700 --> 00:03:28.700
فامومتهن من هذه الناحية. وليست في امور اخرى بمعنى انهم يكونون محارم وانهن لا يحتسبن عنهم لانهن امهاتهم ليس ليست الامومة من هذه الناحية وانما هي التعظيم والاحترام وبتحريم النساء لهن والزواج بهن ولهذا فمحبتهن

7
00:03:28.700 --> 00:03:58.700
وتعظيمهن واجلالهن والثناء عليهن هذا هو سبيل المؤمنين ومن ابغضهن فيهن او قدح فيهن فهو خارج عن امير المؤمنين. هو حائب عن الطريق القويم والصراط المستقيم وهذا الاسناد يرويه عن شيخه عبد الله بن يوسف

8
00:03:58.700 --> 00:04:28.700
عبد الله بن موسى وهو من سبيل وهي من بلاد مصر وشيخ شيخه مالك بن انس. شيخ شيخه ما لك بن انس فهو في الحديث الاول اتى لشيخه وشيخ شيخه من مكة

9
00:04:28.700 --> 00:05:03.200
وابن عيينة وهما نصليان. وفي هذا الحديث اتى بالطبقة الثانية. الشيخ شيخه لما لك بن انس وهو في الحديث الاول اتى بحديث في رجاله من هو وفي الحديث الثاني لرجاله من هو مدني في كتاب الوحي كتب الوحي لان الوحي اول ما حصل بمكة ثم

10
00:05:03.200 --> 00:05:23.200
في المدينة وهو ما حصل بمكة ثم بعد هجرة رسول الله حصل الوحي في المدينة. فاتى في الحديث الاول من هو من اهل مكة في الاسناد وفي الحديث الثاني لمن هو من اهل المدينة

11
00:05:23.200 --> 00:05:45.700
ابن الحارث ابن هشام هذا هو اخو ابي جهل. عدو الاسلام والمسلمين الذي حصل منه ما حصل من عدة العداوة وشدة الايذاء لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فقد اهلكه الله. وقع في بدر

12
00:05:45.700 --> 00:06:15.700
حيث هلك هو وجماعة من قناديل وكفار وبارزي دخان قريش واما الحارس ابن هشام فهو ممن الله تعالى عليه بالاسلام وهو الذي سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام كيف يأتيه الوحي؟ فبين عليه الصلاة والسلام طريقين من طرق الوحي اليه. الطريق الاولى وهي اشدها عليه

13
00:06:15.700 --> 00:06:47.300
وهي التي كان يأتيه الوحي في مثل خوصلة الجرس يعني خوف متجارب متتابع ويفيده عند ذلك جدة ويصيبه عند ذلك تأثر كبير يفطن عنه يعني ينزع عنهما تغشاه وما حصل له وقد وعى ما قال له الملك وما اوحي به اليه

14
00:06:47.300 --> 00:07:17.300
عليه الصلاة والسلام. واما الصفة الثانية فهي ان الملك يأتيه على صورة رجل على صورة بشر يتمثل له على صورة بشر كما حصل في فيه على صورة يحيى ابن خليفة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. كان رجلا جميلا من اجمل الصحابة. فكان يأتي

15
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
جبريل على صورة يحيى بن خليفة رضي الله عنه وارضاه. واحيانا يأتي على صورة رجل غير معروف كما في حديث فانه جاء على صورة رجل لا يعرفونه. على صورة رجل لا يعرفونه. ولهذا وصف بالحديث قال بينما نحن

16
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
لاذ دخل علينا رجل جديد لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس يعني وضع ركبتيه الى ركبتيه ووضع ركبتيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. ثم لما

17
00:07:57.300 --> 00:08:27.300
ذهب قال الرسول عليه الصلاة والسلام هذا جبريل ادراك معلمكم في مصر. وقد جاء جبريل الى مريم على صورة بشر كما ذكر الله عز وجل في القرآن. مكانا فرقيا فاتخذت من دونه حجابا فاوسلم اليها روحا فتمثل لها بشرا قويا. تمثل لها بشرا قويا. قالت اني اعوذ

18
00:08:27.300 --> 00:09:11.650
قال انما تمثلوا حالتهم في وكذلك الملائكة الذين جاءوا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام والذين ارسلوا لافلات  وربح لهم عزلا ثمينا وطبخه وقدمه اليهم فلم يأكلوا. خرجة مخيفة كل ما ذلك اخبروه امرهم وانهم ليسوا من البشر الذين ياكلون ويشربون وان

19
00:09:11.650 --> 00:09:41.650
الله عز وجل وهذا حصل في احاديث كثيرة ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو في هذا الحديث يبين بانه احيانا يأتيني على صورة بشر منه ما يقول يعني يوحي اليه وينقل اليه ما ارسله الله تعالى به اليه سيعيش

20
00:09:41.650 --> 00:10:16.250
مررنا في الحالة الاولى فهي حالة يقيده فيها شدة حتى انه في شدة البرد والناس في شدة البرد الجو بارد ولكنه من الجهل والمشقة عرقا ولا يعني كانه يعني وان عرقه او عرقا من عروقه يعني انتصم وصار يخرج منه

21
00:10:16.250 --> 00:10:46.250
قدم المتتابع يخرج منه العرب متتابعا كما يحصل ممن يعني اقاله جرح في عرقه اثار الدم يخرج منه متتابعا متواعدا. الحالة الاولى هي الشديدة عليه. ولهذا كان كان يرونه على شدة ولهذا وصفته عائشة قالت انه كان قالت عائشة ولقد كان ولقد

22
00:10:46.250 --> 00:11:16.250
رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيقسم عنه وان جبينه. ولقد كان ياتيه اليوم الشديد البرد عنه يعني ينزل يزول عنه يعني يعني يتغصب جبينه عرقا يعني وانه يعني يعني يخرج منه العرق من جبينه من تتابعه وكثرته

23
00:11:16.250 --> 00:11:46.250
فيما يحصل من الشخص الذي يعني انجرح عرقه فصار الدم يخرج منه متواليا مع ان انه في حالة درس في حال الشتاء وانما يأتي بحيث طيب عندما تأتي الحرارة يأتي العراق ويأتي كونه يأتي في حال برودة لا يأتي الا عن شدة واجهاد

24
00:11:46.250 --> 00:12:16.250
فكان يلقى من ذلك ما ينفع وذلك زيادة في اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى لله بطرق اخرى فانه كان في ذلك اليوم ورؤيا الانبياء كلها وحي رؤية انبياء وحي وكذلك يأتيه الوحي الله تعالى كلمه ليلة العرج ان خرجت به الى السماء

25
00:12:16.250 --> 00:12:36.250
واكلمه من الواسطة. وسمع كلام الله من الله. سبحانه وتعالى. ولكن لعل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بينما الشيء الذي يأتي في الوحي بكثرة يعني كونه يأتيه عن طريق

26
00:12:36.250 --> 00:12:56.250
هما الطريقان اللذان هما اكثر من غيرهما ولكن ليس معنى ذلك انه لا يأتيه الا بهذه الطريقة وعلى قال نحن خاصة بل هذا اكثر ما يكون وهذا اغلب ما يكون ان يأتيه بهذين الهيئتين ان يكون بينهما رسول الله

27
00:12:56.250 --> 00:13:16.250
صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقال رحمه الله انا يحيى ابن في الليل قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها

28
00:13:16.250 --> 00:13:39.750
ما قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل خلق ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه. وهو التعبد الليالي ذوات العدد

29
00:13:39.750 --> 00:14:02.350
قبل ان ينزع الى اهله ويتزود من ذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزوج بمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء من جاءه الملك وقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغثني حتى بلغ مني الزعل

30
00:14:02.400 --> 00:14:22.400
ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم فمن قال اقرأ وكل ما انا بخالد فاخذني فغفل الجالسة ثم ارسلني ضفالا في ربك الذي

31
00:14:22.400 --> 00:14:50.250
الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. ورجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم شوفوا فؤاده يرجم فؤاده فدخل على رضي الله عنها وقال سمعوني زمدوني فجملوه حتى ذهب عنه الروم. فقال لخديجة واخبرها الخبر

32
00:14:50.250 --> 00:15:13.150
لقد خشيت على نفسي وقال الخلية كلا والله ما يغزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكم وتقتل المعدوم وتقري الطير وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل

33
00:15:13.250 --> 00:15:34.500
نوفل ابن ادم ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ لنصر في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب ابراهيم ويطلب من الانجيل بالابرانية ما شاء الله ان يثبت. وكان شيخا كبير الخدمي. فقالت له خديجة

34
00:15:34.500 --> 00:15:56.800
يا ابن عم اسمع لابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى وقال له ورق جهاز الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جزعا ليتني اكون حيا

35
00:15:56.800 --> 00:16:16.800
اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم روى مخرجيهم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي. وان يشركني يومك انصرك نصرا مؤزرا

36
00:16:16.800 --> 00:16:42.450
ثم لم ينسب ورقة انفسي وفجر الوحي قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا امشي بالسمعة صوتا من السماء فرفعت بصري عند الملك الذي جاءني بها

37
00:16:42.450 --> 00:17:13.250
بين السماء والارض ورجعت فقلت زمدوني زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المستكثر قم فانت الى قوله والرجل فاهجره. فحمي الوحي وتتابع تابعه عبدالله ابن يوسف وابو صالح وسارعه بلال ابن رواد عن الزهري وقال يونس ومعمر

38
00:17:13.250 --> 00:17:35.250
الموانئ قال الحبيب فيه بيان بل الوحي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان الوحي حسنا اولا بالرؤيا الصالحة. فكان عليه الصلاة والسلام يرى الرؤيا قبل ان ينزل عليه جبريل

39
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
فكان لا يرى رؤيا الا جاءت به البلد الصبح. يعني بوضوحها وانها وقعت صدقا لما رآه اول ما بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم من وحي الرؤيا الصالح فكان يرى الرؤية في المنام

40
00:17:55.250 --> 00:18:25.250
ثم تقع باليقظة يعني في وضوحها وجلائها وانها مطابقة للشيء الذي رآه بالموت وهذا حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام قبل ان يحصل له الوحي عن طريق وتمهيد عليه وتيسير

41
00:18:25.250 --> 00:18:45.250
فان حصل نحو ذلك اولا يعني في الوقت في النوم ثم يحدث ليأخذ ثم يقول له بعد ذلك في اليقظة. هذا الحديث بين فيه عائشة رضي الله عنها وارضاها. اما

42
00:18:45.250 --> 00:19:15.250
اول ما الوحي رؤيا وكان يرى الرؤيا ثم تقع مثل فلق الصبح هم منه قبل اليه الخلاء. يعني كونه يخلو بنفسه يعني ما يختلط بالناس. فكان يذهب الى ليجلس فيه الايام العدد ومن الايام المتعددة ويأخذ

43
00:19:15.250 --> 00:19:45.250
معه من الزاد ما يقضيه تلك الايام. فاذا قارب او قارب النحاس جاء الى عند خديجة وتزوج وعاد الى اليه يتحمس يعني يتعبد في اثناء الحديث والتحمل في التعبد. وهذه الكلمة مدرجة. ليست داخلة في الحديث. ولكنها

44
00:19:45.250 --> 00:20:05.250
ادى بها احد الرواة ليفسر بها هذه الكلمة من الحديث وهي ان التأنف والتعبد. وهذا نوع من انواع علوم الحديث يسمى المدرج وهو ان يأتي في وسط الحديث او في اوله او اخره

45
00:20:05.250 --> 00:20:35.250
ما لزم ما ليس منه مما قد يظن انه منه وليس منه ليس من جملة الحديث وليس ضمن الحديث وانما هو كلام من الراوي يكسر فيه وهذا من في وسط المسجد لان الابراج يأتي في وسط المسجد وفي اوله وفي اخره. وهذا من النوع

46
00:20:35.250 --> 00:21:15.250
انه يأتي فيه لما شاء الله عز وجل ان يوحي اليه عن طريق الملك جاءه انه يطوف في غار حراء قال له اقرأ فقال ما انا نطالب فاخذه وغطه نعم فاخذني فغصني

47
00:21:15.250 --> 00:21:45.250
حتى بلغ مني الزمان؟ نعم. ارسلني. يعني ظمه اليك. وضغطه اليه ثم جهد ومشقة من هذه الضغطة وهذه الضمة التي حصلت من الملك لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال نعم ابي قارئ. يعني لست من القراء. يعني هو امي

48
00:21:45.250 --> 00:22:15.250
وهذه معجزة لرسول الله انه جاء بهذا القرآن وجاء بهذا الحق والهدى وهو امه الناقة ولا يطلب. ولو كان كاتبا من قبل وكان خارجا من قبل لقيل له انه اتى بهذا ونقله عن طريق الكتابة وعن طريق القراءة ولكنه

49
00:22:15.250 --> 00:22:35.250
ما كانوا يعرفون عنه قراءة ولا كتابة وما كنت تتلو من قوله بكتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتابه القلوب. لو كان لو كنت قارئا نائبا حصلت الريبة قالوا فيه انه يعني كتب هو انه نقله انه

50
00:22:35.250 --> 00:23:01.350
ولكن الله عز وجل يعني اعطاه هذا الكتاب وانزل عليه هذا الكتاب هذا الكتاب فحفظه ووعاه وتلاه عن الناس كما اوحي اليه ولم يكن قبل ذلك قارئا. هذه معجزة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

51
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
ان يكون امي لا يقرأ ولا يخرج منا يأتي بهذا الكتاب بهذا الكلام الاله اجتمعت الجن والانس على ان يأتوا بمثله ما استطاعوا وتضافروا على ذلك واجتمعوا عليه وعملوا ما عملوا للوصول الى ذلك ما استطاعوا الى ذلك سبيلا كما بين الله عز وجل ذلك في

52
00:23:21.350 --> 00:24:01.350
ثم قال له اقرأ لربك الذي خلق انه خرج من الغار وذهب الى منزله يرجف فؤاده من الفزع لان هذه يعني شيء جديد عليه وشيء افزعه وهاله وخشي على نفسه بذلك قيل ان هذا الذي خشيه على نفسه يعني اما ان يكون المرض

53
00:24:01.350 --> 00:24:31.350
او دوام المرض او زور. يعني من شدة ما رآه من الجهد ومن الحق. ثم جاء الى خديجة قال وقالوا حتى وهدأ فؤاده الذي كان يرجو ويضطرب من شدة ما حصل له من الفزع وما حصل له من

54
00:24:31.350 --> 00:25:01.350
ثم اما انه لما اخبر عائشة خديجة رضي الله عنها قال اني خشيت على النفس يعني اطاح ما قيل في الخشية على نفسه انه الموت او المرض او دوا من المرض. هذا الذي حق له من الجهل لانه رأى امرا هايا. حتى كان

55
00:25:01.350 --> 00:25:31.350
فؤاده يضطرب ويرجو حتى طلب ان يغطوه حتى يهدأ قوله فؤاده ثم ان عائشة لما ان الحبيب رضي الله عنها وارضاها لما قال لها ما قال قالت كلا الا والله لا يخفيك الله. ثم استدلت على ذلك بالاستقراء. باحواله وانه كان

56
00:25:31.350 --> 00:26:01.350
عظيمة وان الله عز وجل لا يخزيه ولا يحزنه ويسوءه وهذه في هذه احواله تساعد ويعين على نوائب الحق يقال حميدة اتخذ بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وجبله الله تعالى عليها قبل ان يحاربه

57
00:26:01.350 --> 00:26:31.350
فهي استدلت بدليل وهي ما عرفته من حاله وخطابه الحميدة العظيمة التي اتخذ بها عز وجل فقالت كلا والله لانك كذا وكذا وكذا وكذا وعددت هذه الصفات العظيمة التي كان متصفا بها. وهذا من

58
00:26:31.350 --> 00:27:01.350
من جمال مجدها ورجاحة عقلها وكمال فهمها. رضي الله تعالى عنها وارضاها لانها استدلت باحواله الحبيبة على انه لا يحصي له الا الخير ولا يحل له الا ما ينفع. ولا يحصل له ما يضره. وانما يحصل له ما يضره

59
00:27:01.350 --> 00:27:31.350
على ذلك بالاستقراء لاحواله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا يعني ان العاقل عندما يحصل عندما يأتي اليه من هو متبوع ومن هو فزع يعمل على تهديد روعة وعلى تفسير يعني ما

60
00:27:31.350 --> 00:28:01.350
وما حصل ان هذا الذي حصل من خديجة رضي الله عنها وارضاها يعني في تهدئة له وتفسير لروعه ولفزعه الذي حصل له. ثم انها ذهبت معه الى صاحب النوفل وكان قد تنصر وكان يقرأ الانجيل ويكتب

61
00:28:01.350 --> 00:28:32.900
وعنده علم بالكتاب السابق. معه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام الى ورقة بن نوفل فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ما يقول قال له قل فاخبره بما حصل وقال هذا هو الناموس الذي كان الذي كان يأتي موسى. عليه الصلاة والسلام. يعني

62
00:28:32.900 --> 00:28:57.300
فهذا الذي حصل لنا هذا هو الذي كان يحصل لموسى يعني الوحي مجيء الملل فالملك الذي يأتي الى موسى بالوحي وعلى هذا النحو وعلى هذه الطريقة جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام على هذه الطريقة وقال ان هذا الذي حصل لك هذا هو الذي يحصل

63
00:28:57.300 --> 00:29:17.300
ولذلك ان الانبياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم. يأتيهم الملك من وحي من الله. ولهذا قال الله عز وجل انه حين يروح هو الذي من بعده. انه حيينا اليك كما اوحينا الى نوح

64
00:29:17.300 --> 00:29:53.450
ثم انه قال واتمنى ان يكون جذعا عندما يبعث وعندما يدعو قومه ويخرجوه فقال اومخرجيهم قال نعم واستدل بالاسترخاء بما عرف من احوال الانبياء وان من جاء طبعا الرجل يأتون اقوامهم بالحق والهدى فيؤذيهم اقوامهم

65
00:29:54.000 --> 00:30:14.000
حتى يخرجوهم ويقروهم الى الخروج من البلد الذي هم فيه. ولهذا قال اومخرجيهم؟ قال نعم ما بعث نبي بمثل ما بعثت به الا حصل له ما حصل. وهذا تدل به بالاستقراء. لما حصل

66
00:30:14.000 --> 00:30:48.550
من اخبار الانبياء واحوالهم وان الصراع يقع بين الرسل والمرسل اليهم. يقع بين الرسل والذين ارسل اليهم ثم انه انقطع الوحي عنه وان يبين انه بينما كان ينفي اذ رأى الملك الذي جاءه في غار قرى وهو على كرسي بين السماء والارض

67
00:30:48.550 --> 00:31:18.550
فاصابه ما اصابه من الفزع لرؤيته ورجع يقول زملوني زملوني فانزل الله عليه يا ايها المفسر قم ثم بعد ذلك حمي الوحي وتكابح يعني معنى تواصل بعد ذلك الفترة التي بين نزول اخرى والتي بين نزول المدثر يعني بعد ما نزلت المدثر وارسله الله عز وجل

68
00:31:18.550 --> 00:31:48.550
الى الناس وامر بالتدمير عليه وتوالى وتواصى واستمر ياتي بعضه نعم انا ما انقطع تلك الفترة التي حصلت بين بدئه وبين المدثر عليه ولهذا قال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم نبئ باخرى

69
00:31:48.550 --> 00:32:18.550
يعني نزل عليه الوحي ولم يكلف ببلاء اني اقرأ في ربك الذي خلق لكن ما قال يبلغ الناس ولا قال حذر الناس وارشد الناس اقرأ وهو نبي الرسول صلوات الله وسلامه وحاله عليه. نزل عليه الوحي اول ما نزل ولم يفلح بابلاغ ابن خاله

70
00:32:18.550 --> 00:33:08.550
لما مضى فترة انزلت عليه المدثر وفيها ارسل وامر بفضل الله بالرسالة الى الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قوله اتبعه قوله تابعه عبد الله بن مزرب البخاري البخاري رحمه الله لما

71
00:33:08.550 --> 00:33:45.050
قال بعد ذلك تابعه عبد الله بن يوسف وابو صالح. عبدالله لانه ذكر متابعان ان هؤلاء رووا كما رواه يحي ابن بخير البخاري رحمه الله يعني كما كما من عادته انه يأتي بالحديث ثم يذكر احيانا المتابعات التي تابع فيها

72
00:33:45.050 --> 00:34:25.050
بعض الرواة هذا الذي حدث بحديثه والذي اورد حديثه وهذه يقال في نعم لان متابعة هي عن اليوم هي غير الشخص عن شيخه او شيخاته فيلتقي معه والصحابي الصحابي يكون واحدة. هذه تسمى متابعة. فاذا كان الصحابي يقال له

73
00:34:25.050 --> 00:34:55.050
اذا اختلف الصحاري يقال له شاهد ومتابعة ما اتحد فيها الصحابي والشاهد مختلفة في الصحابة. وفي اخر الحديث ذكر يقول وتابعه هلال ابن رواب عن الزهري وتابعه بلال ابن الرواس عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادر؟ بدأه

74
00:34:55.050 --> 00:35:35.050
الاخير يعني تابع لان الرواية طيب هذا تبع من؟ الاخير هذا. الاول يعني متابعة واضحة بان هذه ايها الثاني. واما الثاني نادي من تابع اليه اذا كان طبقة منه متقدم

75
00:35:35.050 --> 00:36:15.050
معناه يعني تابع يعني ما يدري طبقا يعني لانه كان متقدما والمتابعة لشيخي شيخي يحيى وان كانت متأخرة مع هؤلاء لا ادري عن وقال يونس ومعمر البواخر وقال يونس ومعمر بوادره يعني بدل فؤاده يعني مرة في الحديث يرجف فؤاده. واما يونس ومعمر

76
00:36:15.050 --> 00:36:45.050
ليس فيها فؤاده وانما فيها بين فؤاده بوادره. والبوادر هي الابادرة وهي اللحمة التي تقع بين العنق والجسد وهي يعني عندما يحصل الفزع تضطر وتتحرك وهو ترجف في بعض الروايات وفي بعضها بوافره

77
00:36:45.050 --> 00:37:05.050
وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد ابن جدار عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه

78
00:37:05.050 --> 00:37:25.050
انما يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس فانا احركهما لكم فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احرفهما كما رأيت ابن عباس يحرك

79
00:37:25.050 --> 00:37:53.400
فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجلته ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه له في صدره. وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبعه قرآنا قال فاستمع له وانزل ثمان علينا بيانا ثمان علينا ان تقرأ وكان رسول الله

80
00:37:53.400 --> 00:38:13.400
صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الا اباه جبريل استمع. فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأ في هذا الحديث يعني حال رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما يأتيه الوقت وانه كان يحرص على

81
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
يعني استيعابه الوحي وحزنه. وانه كان لحرصه على ذلك. يعني يا جبريل يعني يلقي على الوحي يعني بالمتابعة لجبريل يريد ان يحفظ هذا الذي احيا به اليه. فانزل الله عز وجل عليه

82
00:38:33.400 --> 00:38:53.400
وهذه الايات في سورة القيامة نعم تكون عليه الصلاة والسلام اذا جاءه جبريل يستمع ماذا يحرك شفتيك وما كان كيف ذهب جبريل تراه على السماء جبريل؟ وقد بين الله عز وجل في هذه الايام

83
00:38:53.400 --> 00:39:23.400
ورن له بيانه وانه عليه ان ينفق وان يسمع ويستمع اذا فرغ جبريل فان الله عز وجل يمكنه من ان يعيده كما اتى به جبريل يحتاج الى ان يحرك ولا ان يعني يجتهد بذلك فان الله تعالى ظن له حبه. ولهذا بين ابن عباس

84
00:39:23.400 --> 00:39:53.400
فيما حصل وان وانه كان في اول الامر هذا شأنه الله عز وجل الالاف يبادر جبريل بالمتابعة له وتحريك الشفتين واللسان. فكان يسمع فاذا ذهبت اليه قرأه على الناس كما قرأه عليه. وتلاه على الناس كما تلاه عليه جبريل

85
00:39:53.400 --> 00:40:23.400
بفضل الله عز وجل بهذا الكتاب. فهذا من حبه له. اي شيء اذا قرأناه كيف ترى جبريل له؟ ويجد قراءة الله عز وجل له فهذا مما يأتي فيه الكلام الله عز وجل والمراد به لان جبريل هو الذي يقرأ على رسول الله ليس الله عز وجل هو الذي يقرأ عليك

86
00:40:23.400 --> 00:40:53.400
فيه الوحي هو سلمه ولكن القراءة على رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا قرأناه ايقاه جبريل لان هذا هو الذي يقع ويحصل لو كان يحرك شفتيه وجبريل يقرأ عليه. تقول له لا تفعل فاذا قرآنك

87
00:40:53.400 --> 00:41:23.400
الختام يحفظ ما يلقيه عليه جبريل ثم يتلوه على الناس بعد كما كان اهل الجليل صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله. عليه الصلاة والسلام. قول ابن عباس وانا احركهما هذه ابن عباس انا حديثهما يحكي كيفية يحكي الكيفية يعني بانه بين بالقول

88
00:41:23.400 --> 00:41:43.400
واراد ان يبين بشيء مع القول فكان يحرك شفتيه يبين كيفية التي كان يفعلها الرسول في الشفتين طبعا لو كان يحرك شفتيه الوحي. فكان ابن عباس يحرك شفتيه ليبين له الكيفية التي كان يفعلها الرفيع

89
00:41:43.400 --> 00:42:06.800
ببيان بالقول وبالفعل. وقال حدثنا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس قال اخبرنا يونس عن الزهري حاقر وحدثنا فيه ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر

90
00:42:06.800 --> 00:42:26.800
عن الزهري نحوا قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من

91
00:42:26.800 --> 00:42:56.800
وبلغ بذلك القرآن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة هذا الحديث ايضا من حديث يحيي رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن احاديث معارضة في الوحي على جبريل الذي نزل على رسول الله كان يعارض به جبريل

92
00:42:56.800 --> 00:43:26.800
بمعنى انه يعني يعني معه في رمضان سيعارضه القرآن. معنى انه يعني يعيده عليه رمضان اللي نزل عليه بعد رمضان في رمضان يعني يأتي جبريل آآ يعني يعيده عليه وهذا رواه البخاري احدهما طريق

93
00:43:26.800 --> 00:43:56.800
عبدالله عن يونس والثاني من طريق ابن محمد وكان لديه التحليل وهو لان الحاء والتحليل عند البخاري قليل وعند مسلم كثير بان استعمال عند الناس الكثير ما اكثر الاتيان بلفظ

94
00:43:56.800 --> 00:44:26.800
ولكنها في اسانيد البخاري قليلة. والسبب في ذلك ان الامام مسلم رحمه الله اليوم بالأحاديث السكنية ويحتاج الى لأن البخاري فإنه يرجع الأحاديث على الأديان بان يستدل بها على مسائل فقهية فلا يقبل للتعليم. لان حيث يربح هنا وهنا وهنا وهنا

95
00:44:26.800 --> 00:44:54.950
ولم يكن على ولم يعني يحتاج الى تعويم كثيرا ما احتاج اليه مسلم لان المسلم يجمع الاغاني والاحاديث في مكان واحد ويحتاج الى تحويل واما البخاري يأتي بالاحاديث مفرقة عن الكتب. من اول الكتاب الى اخر الكتاب. يستدل بها على

96
00:44:54.950 --> 00:45:20.150
ولم يجد ذلك لا يحتاج الى تحليل كثيرا. فكان استعمال التحليل قليلا عنده. كما هنا يعني الان مر بنا احاديث يعني هو التحريم جاء وهو قريب عند البخاري كثير عند مسلم وهذا هو السبب الذي من اجله كثر التحويل

97
00:45:20.150 --> 00:45:56.800
عند مسلم وقل استعمال التحريض عند البخاري. ثمان البخاري رحمه الله عندما يأتي بالتحويل او يأتي بالاسناد عن شيخين يكون اللفظ الذي يأتي به عن الشيخ الثاني عن الشيخ الثاني من هنا لا عن الاول يعني اللفظ الموجود ليس مثل الشيخ الاول

98
00:45:56.800 --> 00:46:16.800
وانما هو متن الشيخ الثاني او لفن الشيخ الثالث. فعندنا عبدان وبشر. اذا هذا المتن الموجود هو لفظ بشر هذا لفظ بشر وهو شيخه الثاني بالاسناد وليس له عبدان وقد بين

99
00:46:16.800 --> 00:46:36.800
محافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري انه عرف بالاستقراء والتتبع لسنيع البخاري انه اذا اورد الحديث عن شيخين فان اللفظ يكون للثاني منهما. كيف عرف عن طريق الاستقرار

100
00:46:36.800 --> 00:47:06.800
لانه احيانا يأتي بحديث او لفظ الاول من هنا. فيأتيني في مكان اخر. ويكون هذا اللفظ الموجود. فاذا اللفظ الموجود يكون لفظ الثاني للجمعة. فقد بين الطريقة عن البخاري عند شرحه بحديث جابر بن عبدالله في كتاب التيمم وحديث خمس

101
00:47:06.800 --> 00:47:26.800
احد الانبياء قبل حديث خمسة الذين اعطاهن احد من الانبياء قبلي لقد كان له وقد كان له فيه شيخان. وقد بين هذه القاعدة عند شرحه لهذا الحديث وان الذي عرف من صنيع البخاري انه عندما يكون آآ الاسناد

102
00:47:26.800 --> 00:47:57.850
عشر حلم شيوخك لان الوفد الذي يورده لفظ كامل. ومما يبين هنا مع ان اللفظ لفظ آآ الثاني انه لما اورد الاسناد الاول ثم اورد الاسناد الثاني وان آآ قال حول الاسلام

103
00:47:57.850 --> 00:48:17.850
ذكر محمد ابن الشيخ قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر من الزهري نحوه. اه قال عبد الله يعني عبد الله ابن المبارك لان عبد الله في الاسنادين الاول والثاني واحد. لان عبدين يروي عن عبد الله عبد الله

104
00:48:17.850 --> 00:48:52.250
وذكر بمحمد يرضى عن ابي الله وابن مبارك. وعبدالله بن مبارك يعني حدث به بشرا عن شيخين عن اثنين احدهما تونس ومعنا فاللفظ لفظ واما معمر فهو بنحوه. يعني ليس هذا لفظ معمر وانما هو لفظ يونس. واشار الى ان

105
00:48:52.250 --> 00:49:28.150
نحوه اذا الامام اذا عبد الله ابن آآ ابن مبارك حدث به عبدان وحدث به فكر بن محمد عن يونس معنى واتى بنفسه يونس ولولا الا هو معمر فانما هو بمعناه وانه ليس بلفظه وانما هو ايش؟ بمعنى

106
00:49:28.150 --> 00:49:58.150
وعبدان هذا لقب واسم واسم واسمه عبد الله بن عثمان المروجي ويلقى فيه عبدين. لقد اشتهر الى قبره. وهذه من القاب المحدثين التي يشتهرون بها مثل الاعمش والاعرج وغيرهم ممن اشتهر بالالقاب

107
00:49:59.000 --> 00:50:27.250
فمعرفة اسمه ولقبه امور مهمة لانها هي احيانا يأتي باللقب واحيانا يأتي بالمثل فالذي ما اعرف ان هذا لقب وهذا فخر. ولكنه يعرف اسم الراوي ولقبه عرف انه لو جاء بلفظ اللقب ثم جاء بلفظ الاسم ان هذا هو هو ادم لكن اذا كان ما يدري ان هذا لقب

108
00:50:27.250 --> 00:51:07.250
يظن ان الشخص ان الشخص الواحد شخصين اذا اذا لم يعرف ذلك الا انه يذكر ان يلقى به مرة ويذكر باسمه مرة اخرى اذا محمد من عبدالله يعني يؤخذ من لفظ احيانا

109
00:51:07.250 --> 00:51:47.250
من الله ابن مبارك. وباجناد عباد الله بن عبدالله بن عطلة بن مسعود فواحد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة شرع المسلمين. الذين هم في من كبار التابعين. ويلاقى الصحابة عنه وهذا احدهم. وقد جمعهم بعض الشعراء بقوله اذا قيل من في العلم سبعة اضحية

110
00:51:47.250 --> 00:52:07.250
روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله هذا. فقلهم عبيد الله عروة قاتمة ابو بكر سليمان خارجا. سبعة اشخاص. عبيد الله بن عبدالله بن عجر بن مسعود هو هذا

111
00:52:07.250 --> 00:52:37.250
عمر ابن الزبير الذي يعني جاء في مرة وينوي عن حالته عائشة رضي الله تعالى عنها ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم في اليمام باليسار خارج عن البيت. هؤلاء السبعة

112
00:52:37.250 --> 00:53:07.250
هم الفقهاء السبعة الذين اشتهروا بفقهاء المدينة وهم من كبار التابعين ولقوا كثيرا من الصحابة اعوذ بالله الذي ابن عباس. عن ابن عباس هذا هو احد هؤلاء الفقهاء. ابن عباس رضي الله تعالى عنه. قال كان لرسول الله

113
00:53:07.250 --> 00:53:27.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض الناس. قال المعتذر له ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان. حين يقرأه حين يلقاه جميل. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يلقاه. وكان يلقاه. نعم. في كل ليلة. في كل بيت من رمضان. فلذلك هو القرآن

114
00:53:27.250 --> 00:53:47.250
كان رسول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل الاجود بالحيض من الريح المرسلة. هذا يبين ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه اجود ولما اراد ان يتحدث عن كيده في رمضان خشي ان

115
00:53:47.250 --> 00:54:17.250
ملحق في رمضان. ترك وقدم له بقوله كان اجود الناس. كان اجود الناس فدينه مستمر. وهو الناس في رمضان وفي غيره ولكنه بين ان يجيده يتضاعف وانه يجيد في رمضان اكثر مما يكون

116
00:54:17.250 --> 00:54:47.250
وان هناك منحصرا في رمضان ولكنه يدين في رمضان. ولكنه يزيد في رمضان وذلك انه يقرأ القرآن ويعارض جبريل القرآن ويعني يحصل فيه امور وهي قراءة واستمارة ومعروف مع جبريل صحابة جبريل له

117
00:54:47.250 --> 00:55:27.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحصل بها وينزل الغيث وينزل المطر ويعم النفع بل ان نفع الرسول وجود اعظم من الريح المرسلة. والتمثيل في العموم. لان الريح المرسلة نفعها عام

118
00:55:27.250 --> 00:55:57.250
يجوز لرسول الله عليه الصلاة والسلام يعم يعم نفعه عليه الصلاة والسلام البخاري رحمه الله هذا الحديث في باب الوحي لان بدء الوحي كان في رمضان كان في رمضان. كان في رمضان. صلوات الله وسلامه

119
00:55:57.250 --> 00:56:17.250
وبركاته عليك. وجاء في الحديث انه انزل جاء في عن ابن عباس انه انزل جملة واحدة الى السماء الدنيا كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكان ذلك في رمضان. فهذا هو السر الذي من اجله

120
00:56:17.250 --> 00:56:37.250
الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث في احاديث بذل الوعد في احاديث بدل الوحي وكيفية يحيى رسول الله لان هذا فيه مهارة هذا الوحي الذي اوحاه الله تعالى الى رسوله عليه الصلاة والسلام. وان

121
00:56:37.250 --> 00:57:17.250
رمضان رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفيه ان جبريل يعني يحصل منه رسول الله عليه الصلاة والسلام وعندنا معارضة يعني عند الوحي وعند المعاراة يعني في رمضان فيتكرر ذلك جبريل يتكرر ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ونقف ونجيب على

122
00:57:17.250 --> 00:57:44.000
التحويل هو