1
00:00:02.100 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى

2
00:00:19.950 --> 00:00:38.500
عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل

3
00:00:38.600 --> 00:01:01.050
وفي لفظ رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى ساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا

4
00:01:01.050 --> 00:01:20.750
محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سميت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:20.750 --> 00:01:37.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  فيقول الحافظ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في كتابه عمدة الاحكام

6
00:01:37.500 --> 00:01:51.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل

7
00:01:52.200 --> 00:02:16.700
وفي آآ لفظ المسلم تبلغ الحلية المسلم. نعم. تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء هذا الحديث اه اه يدل على فضل الوضوء وعلى انه علامة لهذه الامة وان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف امته بهذه الصفة

8
00:02:16.950 --> 00:02:35.300
التي هي الغرة والتحجير وان ذلك من اثار الوضوء. وقوله عليه الصلاة والسلام ان امتي المقصود بذلك امة الاجابة وهم الذين دخلوا في هذا الدين الحنيف وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

9
00:02:35.450 --> 00:02:55.000
واتوا بالامور المطلوبة منهم ومن ذلك الصلاة حيث يصلون ويتوضأون للصلاة التي هي شرط من شروطها وهي مفتاحها ولا تصح الصلاة الا بالوضوء فيقول عليه الصلاة والسلام ان امتي اي امتي الاجابة

10
00:02:55.250 --> 00:03:23.100
اذا امة الاجابة هم الذين هم المعنيون بهذا الحديث. ولفظ الامة في هذا الحديث انما يراد به به هم والرسول عليه الصلاة والسلام له امتان. امة دعوة وامة اجابة فامة الاجابة هم الذين جاءوا في هذا الحديث وهم الذين دخلوا في هذا الدين الحنيف الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

11
00:03:23.950 --> 00:03:48.050
والامة الثانية امة الدعوة وهم جميع ثقلين الجن والانس من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فان هؤلاء مدعوون للدخول في دينه ويعني مكلفون بهذا الدين ومأمورون باتباع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيما جاء به من ربه سبحانه وتعالى

12
00:03:48.050 --> 00:04:04.800
وكل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فهو من امة محمد عليه الصلاة والسلام ومثل امة الدعوة ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

13
00:04:05.200 --> 00:04:26.900
والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة هنا الامة امة الدعوة. يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار ثم لا جئنا يؤمنوا بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. فاذا الامة هنا في هذا الحديث امة الدعوة. والذي نفسي بيده لا يسمع باحد

14
00:04:26.900 --> 00:04:41.150
من هذه الامة يهودي ولا نصراني وثم لم يؤمن ولم يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. اذا هناك امتان امة دعوة وامة اجابة. وامة الدعوة هم الذين

15
00:04:41.150 --> 00:05:01.150
جاء ذكرهم في حديث في حديث والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة وامته وامة اجابة هم الذين جاء ذكرهم في حديث ابي هريرة هذا الذي آآ فيه انه صلى الله عليه وسلم يعرف امته في كونه مرا محجلين من اثار

16
00:05:01.150 --> 00:05:17.850
الوضوء آآ والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. وقد جاء ذكر الامتين في قول الله عز وجل للذين احسنوا للذين

17
00:05:17.900 --> 00:05:37.150
اه والله يدعو والله يدعو الى دار السلام والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم فان المفعول فيه يدعو محذوف والمقصود به يعني كل احد كل مدعو الى دار السلام ما احد يدعى واحد الى يدعى

18
00:05:37.500 --> 00:06:01.450
ولكن الهداية لمن شاء الله هدايته الدعوة عامة والهداية الخاصة ولهذا حذف المفعول في قوله والله يدعو الى دار السلام. يعني يدعو كل احد واظهر المفعول في قوله ويهدي من يشاء. اي ان الهداية تحصل لمن وفقه الله سبحانه وتعالى. فالاية هذه الاية الكريمة

19
00:06:01.450 --> 00:06:24.800
على الامتين امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة في قوله والله يدعو الى دار السلام وامة الاجابة في قوله سبحانه وتعالى ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم وهذه الهداية التي اضيفت للرسول والهداية التي اظيفت للرسول صلى الله عليه وسلم عامة لكل احد ولهذا قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم

20
00:06:24.800 --> 00:06:50.000
يعني زوج ديال كل واحد كل احد مدعو الى درسنا وكل احد مهدي يعني معناه انه مدعو الى هذه الهداية ووصلت ووجهت اليه الهداية بذلت له الهداية واما الهداية الخاصة التي هداية التوفيق فقد نفيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله انك لا تزيد من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء

21
00:06:50.000 --> 00:07:08.300
بداية التوفيق والتسديد سلوك الصراط المستقيم. هذه لا تحصل لكل احد لان الله تعالى شاء ان يكون الناس فريقين فريقا في الجنة وفريق في السعير. ولا شيء ان يكون الناس كلهم مهتدين لا اهتدوا. كما قال الله عز وجل ولو شئنا لاتينا

22
00:07:08.300 --> 00:07:30.200
كل نفس هدى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين وعلى هذا فان الهداية تكون عامة وتكون خاصة والهداية العامة اثبتها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني وكل

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
اه بذلت له هذه الهداية ووجهت اليه هذه الدعوة. واما التوفيق والتسديد آآ الدخول في الدين الحنيف ان هذا يحصل لمن شاء الله عز وجل هدايته ومن شاء الله تعالى

24
00:07:50.200 --> 00:08:13.300
في قهوة جديدة فانه هو الذي يظفر بهذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة  ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء قال من اثار الوضوء يعني بسبب الوضوء وآآ يعني وذلك بسبب الوضوء. غرا محجلين غرة هي البياض في الوجه

25
00:08:13.650 --> 00:08:35.200
والتحجير البياض في اليدين والرجلين وهذه اعضاء الوضوء لان اعضاء الوضوء انما هو غسل للوجه وغسل لليدين وللرجلين فالوجه فيه غرة وهو البياض الذي يكون في الوجه والتحجير هو البياض الذي يكون في القدمين والرجلين. ومعلوم

26
00:08:35.200 --> 00:08:59.700
من ان اعضاء الوضوء هي هذه الثلاثة المغسولة والرأس الممسوح. الرأس الممسوح والثلاثة المغسولة. فاذا اه هذه علامة امة محمد عليه الصلاة والسلام التي يأتون بها وهي انهم يأتون غرا محجلين وان ذلك من اثار الوضوء. ثم قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته او تحجيله

27
00:08:59.700 --> 00:09:13.650
يفعل فمن استطاع منكم ان يطيل غرته او تحجيله فليفعل هذه الجملة هي مدرجة وهي من كلام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واكثر الروايات ليس فيها ذكر آآ يعني آآ في هذا اللفظ

28
00:09:13.700 --> 00:09:34.250
وانما جاءت عن بعض الا في بعض الروايات ولكنها جاءت آآ من كلام ابي هريرة في آآ يعني آآ في الروايات الاخرى وانه اراد بذلك وانه كان يتوضأ حتى يبلغ الاباط

29
00:09:34.350 --> 00:09:56.100
او يبلغ المنكبين ويقول او من استطاع ان يطيل غرته فليفعل من استطاع ان يطيل غرته وتعديله فليفعل والرسول عليه الصلاة والسلام انما جاء عنه غسل الرجلين حتى الكعبين واشرعا في الساق

30
00:09:56.150 --> 00:10:18.900
بمعنى ان انه استوعب غسل الكعبين وحتى اشرع يعني دخل فيهما وكذلك اسرعا في غسل غسل اليدين حتى اشرع في العضدين ولم يتجاوز النبي صلى الله عليه ذلك ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك وانما هذا جاء من ابي هريرة وهو جهاد من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

31
00:10:20.000 --> 00:10:39.850
وعلى هذا فان هذا التحذير او هذا هذا البياظ انما هو في اعضاء الوضوء التي جاءت في الكتاب والسنة وبينها رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله وفعله. بينها عليه الصلاة والسلام بقوله وفعله فانها هي التي تكون علامة يوم القيامة

32
00:10:39.850 --> 00:10:57.450
يعني لهذه الامة ان امتي يدعونهم يوم القيامة للقرآن المحجرين يقرأ يكمل من اثار الوضوء. نعم. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. نعم وهل يمكن ماشي بطالة الغرة لا

33
00:10:57.650 --> 00:11:07.450
يعني ما فيه الا دفاع في العضد او الاشراع في الساق هذا اللي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا هذا من ابي هريرة هذا من كلام ابي هريرة

34
00:11:07.600 --> 00:11:23.300
مع انه من كلام ابي هريرة هل يمكن ابو هريرة يصل الى منكبيه غرة الغرة لا بالنسبة للوجه يعني بالنسبة للوجه يعني آآ يعني كل ما تحصل به المواجهة طبعا يصعب في الغسل

35
00:11:23.500 --> 00:11:36.700
لان الوجه من منابت الشعر الى اصل الذقن او لما انتهي الحجر من الذقن ومن الاذن الى الاذن فكل ما تحصل به المواجهة يعني اه واما بالنسبة للتحديث الامر فيه واضح

36
00:11:36.800 --> 00:11:57.900
واما بالنسبة للغرة فكل ما تحصل به مواجهة فان هذا مشروع وواجب وفي لفظ رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. يعني هنا ذكر التحذير الاطالة بالنسبة للمنكبين

37
00:11:57.950 --> 00:12:21.150
يعني ذكر غسل وجهه ويديه حتى كاد ان يغسل منكبيه حتى كاد. نعم. نعم هذا يبلغ المنكبين. نعم. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. نعم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع

38
00:12:21.150 --> 00:12:43.700
منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل. نعم وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وهذا يعني ليس فيه اشكال يعني الاشكال الذي في قوله فمن استطاع ان يطيل غرته

39
00:12:43.800 --> 00:13:03.800
لان الحلية تبلغ من العمر حيث يبلغ الوضوء يعني ان هذا هذا الضياء وهذا الجمال وهذه العلامة انما تكون حيث يبلغ الوضوء ان الوضوء يبلغ على ما بين على ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الاشراع في العضد والاشراع في الساق

40
00:13:03.950 --> 00:13:23.550
الحلية حلية الجمال والبياظ اه اللي هي الغرف والتحجير قال رحمه الله تعالى باب الاستطابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال

41
00:13:23.600 --> 00:13:50.950
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث لضم الخاء والباء جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم ثم قال باب الاستطالة والاستطابة هي يعني اطابة المحل الذي يخرج منه

42
00:13:51.050 --> 00:14:12.400
اه اه ما ينقض الوضوء ما يخرج من السبيلين فانه آآ يعني آآ يحصل تطييبه وتنظيفه واطابته وان يكون نظيفا طيبا طاهرا اه يكون يعني بالاستنجاء والاستجمار. يكون يكون بالاستنجاء والاستجمار

43
00:14:12.450 --> 00:14:26.150
وازالة يعني ما يحصل ومن اثار قضاء الحاجة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

44
00:14:26.700 --> 00:14:42.200
يعني اذا دخل ان اراد دخول الخلاء يعني لا يقوله اذا دخل بالفعل وانما اذا اراد الدخول ويعني وهذا مثل قوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني اذا اردتم القيام

45
00:14:42.350 --> 00:14:59.250
اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسلوه يعني توضأوا يعني يعني هذا انما هو عند ارادة شيء فهو كان اذا اذا دخل الخلاء اذا اراد ان يدخل الخلاء وليس معنى ذلك انه يذكر الذكر بعد دخوله الخلاء

46
00:15:00.000 --> 00:15:12.000
وانما معناه انه اذا اراد الدخول فهو نظير قول الله عز وجل اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا اردتم القيام واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت قراءة القرآن

47
00:15:12.100 --> 00:15:28.300
يعني عند عند البدء او قبل البدء بالقراءة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم اذا المقصود به اذا يعني المقصود بها ارادة الشيء او ارادته الوصول الى الشيء او الدخول في الشيء

48
00:15:29.350 --> 00:15:56.800
والحل هو ما يتخذ لقضاء الحاجة يعني اتخذوا لقضاء الحاجة هذا هو الخلاء اللي سواء كان يعني آآ في مكان يعني معين معين لذلك يطلق عليه الخلاء ايضا يطلق ايضا على الذهاب لقضاءه لقضاء الحاجة في مكان بعيد. يعني اذا كان اذا ذهب الى الخلاء

49
00:15:56.800 --> 00:16:11.350
يعني الى المكان الذي يتخلى به ويقضي به حاجته يعني اذا كان في فلاة يقال خلا في البنيان وفي غير البنيان فكان اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث

50
00:16:11.450 --> 00:16:32.950
والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة والمراد من ذلك الاستعاذة منه الجن شياطينهم من شياطين الجن ذكورا واناثا كرهم واناثهم ويستعيذ بالله. ومن المعلوم ان الشياطين شياطين الجن الذي يحول

51
00:16:33.000 --> 00:16:46.100
يعني بين انساني وبينهم والذي يخلص الانسان منهم الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كما قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله التخلص من من شياطين الجن انما هو بذكر الله عز وجل

52
00:16:46.400 --> 00:17:06.400
وما الانس فان التخلص منهم وطريق السلامة منهم المعاملة الطيبة كما قال الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فان الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وذكر اه اه معاملة

53
00:17:06.400 --> 00:17:21.900
الانس انها تكون بالمعاملة الطيبة وان مقابلة الاساءة بالاحسان وان التخلص من الجن انما يكون من الاستعاذة بالله ولهذا قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. نعم

54
00:17:24.150 --> 00:17:44.150
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا قبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقد

55
00:17:44.150 --> 00:18:07.500
من الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال المصنف الغائط الموضع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه

56
00:18:07.650 --> 00:18:28.500
والمراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي ثم ذكر حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولا تستدبروهما. ولكن شرقوا وغربوا

57
00:18:28.550 --> 00:18:43.450
ولكن شرقوا او غربوا وهذا الكلام انما هو في حق آآ اهل المدينة وما كان على شمس المدينة من جهة الشمال. ومثلهم ايضا من كان عن الكعبة من جهة الجنوب

58
00:18:43.600 --> 00:19:02.900
فانه يشرق ويغرب فانه يشرق ويغرب ولا يستقبل القبلة من كان عنها مجلس جمال فانه يشرق ويغرب وما كان عنها من جهة الجنوب فانه شرق ويغرب. ومن كان عنها من جهة الغرب او شرط فانه يشمل ويجلب

59
00:19:02.900 --> 00:19:22.200
يعني يذهب الى جهة الشمال وجهة الجنوب جهة الشمال وجهة الجنوب يعني حتى لا يكون مستقبلا القبلة لا لا مستقبلا ولا مستدبرا. سواء كان لبول او غائط او لهما جميعا. يعني انه عند قضاء الحاجة لا

60
00:19:22.200 --> 00:19:49.250
اقبل القبلة ولا يستدبرها ولكنه يذهب الى الجهة الاخرى فاهل المدينة يتجهون الى الشرق والغرب وكذلك من كان مثلهم ممن كان عن اه عن اه عن الكعبة شمالا وكذلك ما كان على الكعبة جنوبا فانه يشرق ويغرب. اما من كان من جهة الغرب ومن جهة الشرق فانه يستقبل الشمال اه

61
00:19:49.250 --> 00:20:17.650
اه الشمال والجنوب وبذلك يسلم من استقبال القبلة ولا قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدم من الشام ووجدنا مراحيض يعني اماكن مهيئة لقضاء الحاجة قد وضعت نحو الكعبة ونحو القبلة يعني معناه الجلوس عليها يعني يكون في اتجاه القبلة

62
00:20:18.050 --> 00:20:36.250
وقال فننحرف عنها يسيرا يعني ينحرفون عن الهيئة التي يكونون التي بنيت عليها او وضعت لها اه ينحرفون عنها ينحرف عنها ننحرف عنها يعني بحيث لا نستقبل قال سننحرف عنها

63
00:20:37.300 --> 00:21:01.200
ونستغفر الله يعني من ما يحصل من تقصير ومما يحصل يعني من من خلل يعني منهم وذلك بكونهم اما ما تمكنوا تماما من عدم الميل عن القبلة لان المراحيض بنيت على ان تكون متجهة للقبلة ولكنها

64
00:21:01.200 --> 00:21:17.000
الامتثال لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ينحرفون عنها حتى يسلموا من ذلك ويستغفرون الله عز وجل مما يحصل منهم من من خلل وقد اختلف العلماء في قضية استقبال القبلة واستنذارها في البنيان وغير البنيان

65
00:21:17.300 --> 00:21:31.700
فبالنسبة للبنيان آآ جاء حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه رقى يوما على بيت حفصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل اشياء مستأجرة الكعبة

66
00:21:32.100 --> 00:21:52.300
قالوا فهذا فيه استدبار الكعبة وقد جمع العلماء بعض اهل العلم بان قال ان هذا انما يكون في البنيان وانه اذا كان في البنيان جاز ان يستقبله ويستدبر واذا كان في غرب بنيان فانه لا يستقبل فانه فانه لا يستقبل ولا يستدبر فهي القبلة

67
00:21:53.150 --> 00:22:12.800
وبعض العلماء يعمم وصنيع ابي ايوب رضي الله عنه يدل على التعميم بانه آآ قال فلما قدمنا الشام وجدنا مراحيض فننحرف عنها استغفر الله وينحرف عنها ونستغفر الله ليحصل منهم امتثال ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

68
00:22:13.200 --> 00:22:33.200
مع انهم وجدوا شيئا آآ وضع على خلاف ما يريدون وعلى خلاف ما يؤدون به آآ ما امرهم به رسول صلى الله عليه وسلم فكانوا لذلك يميلون وينحرفون حتى لا يحصل منهم الوقوع فيما نهى عنه الرسول صلوات الله وسلامه

69
00:22:33.200 --> 00:22:53.950
عليه وبعض اهل العلم جمع بينهم بانه في البنيان لا بأس بحديث ابن عمر وبعضهم يقول ان ان الاولى ان الانسان لا يعني آآ لا يستعمل ذلك لا في داخل بنيان ولا في غيره لما جاء من فعل ابي ايوب رضي الله عنه وهو راوي الحديث

70
00:22:54.300 --> 00:23:10.950
راوي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وقال فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل لا شك ان الانسان اذا اراد ان يبني اه اماكن قضاء الحاجة فان الذي ينبغي له ان يجعلها الى غير جهة القبلة

71
00:23:11.800 --> 00:23:31.800
واما اذا وجدها الى غير جهة القبلة وجدها الى جهة القبلة فانه معذور اذا اذا فعل وقد جاء حديث عبد الله ابن عمر دالا على ذلك لكن مهما امكن اه الاحتياط في الدين والابتعاد عن الوقوع فيما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا مطلوب

72
00:23:31.800 --> 00:23:48.600
ولكنه عند الحاجة وعند ما تقتضيه الحاجة فان الانسان يكون معذورا. نعم وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال رأيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:48.600 --> 00:24:11.500
يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة وهذا الحديث هو الذي دل على اه ان البنيان يختلف عن اه الفضاء وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال انه رقى يوما على بيت حفصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام

74
00:24:11.500 --> 00:24:29.150
استقدر القبلة فهذا هو الذي استدل به من قال بالتفريق بين البنيان وغير البنيان ولكن اه الاحتياط هو فيما قاله اه فيما جاء في حديث ابي ايوب وفيما فعله ابو ايوب واذا لم يجد الانسان بدا من ان

75
00:24:29.150 --> 00:24:54.400
افعل الاستقبال لانه آآ لم يتمكن من آآ خلافه فانه يكون بذلك نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام

76
00:24:54.400 --> 00:25:21.250
احوي اداوة مما وعنزة فيستنجي بالماء العنزة الحربة ثم ذكر حديث آآ انس رضي الله عنه ان نطعمه قال كنت احمل انا وغلام نحوي كان النبي يدخل يدخل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء نعم فاحمل انا وغلام نحوي

77
00:25:21.550 --> 00:25:39.550
اداوة من ماء وعنزة. آآ كان الرسول يدخل الخلاء يعني يذهب لقضاء الحاجة فاحمل انا وغلام النحوي يعني مثلي يعني في سنه غلام مثله يعني في سنه وقريبا منه آآ اداوة من ماء وعنزة

78
00:25:39.900 --> 00:26:00.300
فالدعوة ليستنجي بها ومعلوما ان الاسنج يكون بالماء والاسنار يكون بالحجارة الاستجمام يكون بالحجارة والاستنجار يكون بالماء اه يحمل ايذاء وهي هو اناء صغير فيه ماء فيستنجي به صلوات الله وسلامه وبركاته واما العنزة

79
00:26:00.500 --> 00:26:23.950
وهي العصا التي في في اسفلها حديدة اذا اذا غرزت في الارض نشبت بها ووقفت فكان يتحدها ليجعلها سترة يصلي اليها عندما يريد ان يصلي سواء كان نافلة او فريضة فانه يصلي الى فانه يصلي الى سترة

80
00:26:24.150 --> 00:26:45.150
والعنزة هنا المراد بها العصا التي في اسفلها زج وهو حديدة اذا ضربت في الارض نشبت بها وثبتت واقفة فيتخذها يعني آآ ستره يصلي اليها هذا هو المقصود من من حمل العنزة

81
00:26:45.300 --> 00:27:03.350
معه صلى الله عليه وسلم وانه اذا توضأ فانه يصلي سواء فرضا او نفلا مستقبلا آآ العنزة هذا اذا لم يكن في بنيان يعني يستتر به وانما تستعمل في الخلاء

82
00:27:03.450 --> 00:27:24.150
وفي الفلات وفي البر وفي غير البنيان ليتخذها سترة له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم لما اورده الوالد؟ من باب الاستقامة الاستضافة جاءت في الاسفنجة لانها كأنها جاءت تبعا. فيستنجي بالماء هذا هو. لان الاستنجاء هو الاستطاعة

83
00:27:24.950 --> 00:27:46.100
لان الاستطابة هي الاستجابة بالماء هناك من كره مس النجاسة باليد تمام هذا النجاسة يعني اه كما هو معلوم في داخل البنيان الناس يستعملون المياه واما في الخارج يستعملون المياه وغير المياه

84
00:27:46.150 --> 00:28:02.400
وهنا يعني يبدو بان معه العنزة يعني مع انه انه في الخارج. ولهذا انه يحتاج الى انه يغمسها الانسان النجاسة اذا كانت على بدنه او اثر البول على فانه فانه يستعمله بيساره يزيله بيساره

85
00:28:02.400 --> 00:28:25.600
ويصب عليه حتى يلقي فتنقي اليد وتنقي المحل لكن بعض اهل العلم يقول انه يجمع بين الاستنجاء والاستجمار اذا كان هناك جرم يزال بالحجارة اذا كان هناك جرم يزال بالحجارة ثم يأتي الماء بحيث يأتي على المحل

86
00:28:26.100 --> 00:28:47.800
يأتي على المحل وعن ابي قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه

87
00:28:47.950 --> 00:29:02.450
ولا يتنفس في الاناء ثم ذكر هذا الحديث ان ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث بن ربيع الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ويبول

88
00:29:03.150 --> 00:29:36.100
ولا يتمسح بيمينه ولا يتنفس في الاناء ولا يتنفس في الاناء يعني ان الانسان عندما يقضي حاجته يستعمل اليسار للاسفنجة وكذلك للاستجمار. يعني فتكون يعني يمسك ذكره ويحركه على الحجارة او يجعل الحجر بيمينه ذكره بيساره ويحركه على

89
00:29:36.650 --> 00:30:03.350
الحجر يعني حتى يعني يزول الاثر فلا يستعمل اليمين وانما تستعمل لليسار لان ذلك عرضة بان آآ يحصل شيء من الوسخ ومن البول يعني لليمين واليسار هي التي آآ جاءت السنة في استعمالها في الامور الممتحنة وفي الامور التي آآ

90
00:30:03.350 --> 00:30:22.150
هي يعني يعني فيها اذى وفيها قضى يعني كالاستجمار الانتخاط يعني بالانف انما يكون باليسار ولا يكون باليمين. وتستعمل اليسار للامور الغير مرغوبة والامور التي آآ فيها شيء من الاذى

91
00:30:22.150 --> 00:30:43.050
فجاء النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه يمسك الذكر باليمين وكذلك ايضا لا يتمسح اليمين ولا لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. يعني ولا يتمسح من قلبه يعني معناه انه لا يسع باليمين في

92
00:30:43.050 --> 00:31:07.850
في الاستنجاء ولا في الاستثمار وانما يكون الاستعمال في ذلك لليسار التي هي هذه مهمتها وهذه وظيفتها وهذه هي التي جاءت السنة باستعمالها فيها فلا يستعمل اليمين لا في نفس الذكر ولا يستعملها ايضا في اه مسح اه اه الذكر او مسح الاذى

93
00:31:07.850 --> 00:31:28.050
الذي يكون على على مخرجين وانما يكون ذلك بالاستعمال سواء كان استجمارا او آآ استنجاء نارا بالحجارة والجمار او استنجاء آآ ثم قال ولا يتنفس في الاناء يعني عند الشرب

94
00:31:28.300 --> 00:31:48.850
ولا يتنفس في الاناء يعني عندما يشرب فانه لا يواصل الشرب ويخرج النفس في الشراب وانما يعني يشرب بانفاس فيشرب يعني شيئا من الماء ثم يزيل القدح عن فمه ويتنفس ثم يرجع

95
00:31:49.000 --> 00:32:11.800
وهكذا ثلاث مرات يعني يشفع بذلك ثلاث مرات دون ان يواصل الشرب والنفس يخرج منه ويقع في الماء ويصل في الماء وانما يكون نفس خارج الاناء بحيث يشرب ثم يزيله ويتنفس ثم يعيده ويشرب ثم يزيله ويتنفس ثم يشرب وهكذا

96
00:32:12.550 --> 00:32:28.450
جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما ذكر هذا يعني ذكر التنفس في اناء مع الوضوء لان الانسان قد يحتاج الى انه يبقى بقية فيشربها يعني يشربها وذلك سائق

97
00:32:28.700 --> 00:32:43.600
اه اذا اه عند شربه لا يتنفس الاناء وهذا مطلقا سواء شرب بعد الوضوء او او في اي وقت لا علاقة له في الوضوء. لا يتنفس في الاناء وانما يتنفس خارج الاناء

98
00:32:43.600 --> 00:33:10.500
وهذا من الاداب الشرعية التي جاءت بها آآ شريعة الاسلام ولهذا جاء عن آآ سلمان رضي الله تعالى عنه انه قال له احد المشركين نبيكم علمكم شيئا حتى القراءة يعني آآ يستهزئون؟ قال نعم قد علمنا صلى الله عليه وسلم يعني ان لا شيئا الا نستنجي باليمين ولا

99
00:33:10.500 --> 00:33:25.100
برجيع ولا عظم يعني معناها ان الشريعة كاملة يعني حتى امور قضاء الحاجة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اداب قضاء الحاجة قد جاءت بها سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فهي شريعة كاملة

100
00:33:25.250 --> 00:33:41.450
مستوعبة وافية بكل ما يحتاجه الناس اليه وليس فيها نقص بوجه من وجوه بلية كاملة حتى اداب قضاء الحاجة جاءت فيها مبينة مفصلة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

101
00:33:42.000 --> 00:33:59.350
الجملة الاولى احسن الله اليك لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول نعم يعني نعم يعني بعض العلماء قال ان هذا في حال في حال البول وذلك لان لا تتعرض ان يصيبها شيء من الاذى

102
00:33:59.400 --> 00:34:14.850
لانها مكرمة وبعض اهل العلم يقول انها لا يعني يمسك ذكره بيمينه مطلقا بيمينه مطلقا يعني سواء في البول او غير البول. لكن الحديث يعني كما هو معلوم جاء في قضية البول. نعم

103
00:34:17.250 --> 00:34:39.650
وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة

104
00:34:39.700 --> 00:34:59.100
فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

105
00:34:59.550 --> 00:35:17.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين مر بقبرين فقالوا انهما ليعذبان وهذا فيه اثبات عذاب القبر وانه حق قد جاءت الى حديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:35:18.400 --> 00:35:38.800
وقد جاء في القرآن يعني ما يدل على ذلك بحق الكفار قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

107
00:35:38.850 --> 00:35:52.650
فلن قوله النار يعرضون عليها غدو وعشية يعني وهم في قبورهم لانه قال بعد ذلك ويوم تقوم الساعة ادخلوا الثلاثة يعني انتقلوه من عذاب شديد الى عذاب اشد ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد

108
00:35:53.250 --> 00:36:23.350
وكذلك يعني اه جاء من حديث آآ حديث آآ آآ صحابي آآ الحديث الطويل في قصة نعيم القبر وعذابه نعم؟ اللي في البراء البراء بن عاشف رضي الله عنهما انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ في البقيع وكانوا يعني ينتظرون اكمال القبر و لاحد يلحد

109
00:36:23.350 --> 00:36:38.250
مهيأ فبين لهم صلى الله عليه وسلم ما يجري عند الموت وكان مما قاله انه اذا كان من ممن وفق فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف

110
00:36:38.250 --> 00:36:54.650
اللي كيفتح له ابواب من النار فيأتيه من حرها وسمومها. وفي هذا فيه اثبات عذاب القبر وان الناس يعذبون في قبورهم وينعمون. من يستحق التنعيم نعم ومن يستحق العذاب يعذب. ولا حديث ذلك متواترة عن رسول الله عليه

111
00:36:54.650 --> 00:37:06.600
الصلاة والسلام ان ان ان القبر يعني فيه العذاب وقد جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدامنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما يسمع

112
00:37:06.700 --> 00:37:16.700
لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع ولا حديث كما ذكرت متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا منها حديث ابن عباس من الاحاديث

113
00:37:16.700 --> 00:37:36.250
من جملة الاحاديث التي حصلت الى حد التواتر في اثبات عذاب القبر. مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين وقالوا انهما ليعذبان يعني معناه انه يعذبان في قبرهما. ثم قال وما يعذبان في كبير

114
00:37:36.600 --> 00:37:58.800
يعني هما يعذبان في كبير عند الناس او عندهما او عند يعني عند بعض الناس الذين يتهاونون او يحصل منهم التهاون يعني في هذا الامر ومن المعلوم ان النميمة من الكبائر وكذلك ايضا عدم التنزه في البر من الكبائر لانه توعد عليه بالعذاب

115
00:37:58.800 --> 00:38:14.450
لكن قوله وما يعذبان في كبير يعني في كبير عند عند من فعل ذلك وانه يعني يرى انه امرا هين وهو عند الله عظيم كما قال الله عز وجل تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

116
00:38:14.650 --> 00:38:32.100
قد يأتي الحال بلى انه كبير هو كبير عند الله وعظيم عند الله عز وجل وهو من الكبائر. ولهذا توعد عليه بهذا الوعيد ويستحق صاحبه هذا الوعيد وما يعذبان فيه ثم بين عليه الصلاة والسلام السبب في العذاب

117
00:38:32.400 --> 00:38:49.650
سم في عذاب هذا وعذاب هذا. قال اما احدهما فكان يمشي بالنميمة ان يمشي بين النبي وبين الناس يأتي الى الناس او الى بعض الناس فيقول فلان قال كذا ثم يأتي الى فلان ويقول كذا فيوقع العداوة بينهم ويوقع البغض

118
00:38:49.650 --> 00:39:14.000
بينهم بسبب ما ينمه وما ينقله من كلام يفسد القلوب ويسبب الوحشة والتنافر والتباعد الذي يكون بين الناس. ومن معلوم انه اذا تناثرت القلوب حصل التباعد في الاجسام. لان الاجسام تابعة للقلوب. كما قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسم مضغة اذا صلح صلح الجسد

119
00:39:14.000 --> 00:39:32.400
كله واذا فسدت فسد كله الا وهي القلب اه اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبدل من البول فكان لا يشتبر عن بعد يعني لا يبالي بالنظافة من البول. يعني يقع على ثيابه لا يبالي

120
00:39:33.550 --> 00:39:49.100
ثمان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ جريدة رطبة. الجريدة هي عسيب النحل الرطب الذي قطع حديثا وفيه الرطوبة وشقه شقين وغمس في كل واحد منهما قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبس

121
00:39:49.100 --> 00:40:09.600
لعله يخفف عنهما ما لم ييبسات وهذا الذي حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام انما هو من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يقال ان غيره يفعل ذلك او انه يؤتى بزهور توضع على القبور او يؤتى في بجريد ولان الرسول عليه

122
00:40:09.600 --> 00:40:32.300
وسلم ما تكرر منه ذلك وما ارشد الى ان يفعل وايضا قاله عن علم ما يجري في القبور وعن ايضا السبب الذي حصل في فيه الذي يجري في القبور والعذاب وهو ان هذا بسبب النميمة وهذا وقد جاءه الوحي بذلك من الله سبحانه وتعالى

123
00:40:32.750 --> 00:40:52.750
فليس لاحد ان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني ما فعلوا ذلك. ما فعله كبار الصحابة. رجاءا بريدة بن الحسين بن الاسلمي رضي الله عنه وهو باجتهاد منه رضي الله عنه واما الصحابة وكبار الصحابة فان اه فانهم ما فعلوا ذلك

124
00:40:52.750 --> 00:41:10.450
بدون وغيرهم ما فعلوا ذلك واعتبروا ان هذا من خصائصه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في قبرين وفي آآ وقد اطلعه الله عز وجل على الشيء الذي قد حصل منهما وانهما يعذبان بذلك الذي حصل

125
00:41:10.450 --> 00:41:30.300
منهما اه قال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا فليس لاحد ان يفعل ذلك او يفعل مثل ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا ذلك نعم اللفظ اللي عندنا فكان لا يستتر من البول

126
00:41:30.900 --> 00:41:52.450
يستتر من البول يعني هي الروايات جاءت يستبرئ وجاءت يستتر الاستتار يعني يمكن ان يكون انه يعني لا يبالي في كشف العورة يعني عند الناس ويعني وكذلك ايضا الروايات الاخرى جاءت بانه لا يستبرئ يعني انه لا يبالي

127
00:41:52.700 --> 00:42:09.250
فيعني فكل من هو محذور كون الانسان يكشف عورته عن الناس هذا محذور وكونه ايضا يعني آآ لا يبالي في النجاسة على جسده ولا يهتم بها ايضا معذور. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الاستتار آآ

128
00:42:09.550 --> 00:42:26.000
قال عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك الا من زوجتك ومالك ثمينك. احفظ عورتك الا من زوجتك وملكة يمينك. لا طلع عليها احد الا من يحل اطلاعه الزوجة وملك اليمين مر بقبرين

129
00:42:26.700 --> 00:42:47.750
هل هم من المسلمين او في ذلك والاظهر انهما من المسلمين. لان لان كونه ذكر يعني سبب العذاب وهو والذنب وهو المعصية والذنب يعني يدل على انهما من المسلمين. وقال لعله يخفف عنهما

130
00:42:47.900 --> 00:43:13.550
واما الكفار فانهم عندهم عذاب آآ عندهم العذاب بسبب الكفر. وكما هو معلوم ايضا يعذبون على الكفر على الاعمال الاخرى التي يفعلونها يعني وهي محرمة وهذا ينبني على قاعدة معروفة وهي على الكفار مخاطبون بفروع الشريعة او غير مخاطبين والصحيح انهم مخاطبون

131
00:43:13.700 --> 00:43:32.800
ولكنه وانهم يؤاخذون على ترك الاصول وترك الفروع ولو وجدت منهم الفروع بدون الاصول لا تغنيهم ولا ولا تفيدهم شيئا ولكن آآ من حصل منه كفر فانه اه حصل له السبب الذي يقتضي لقول النار والخلود فيها

132
00:43:32.950 --> 00:43:51.550
ومن حصل منه شيئا اكثر من الكفر وهو الصد عن سبيل الله والايذاء الوقوع في الامور المحرمة فانه يعذب عذابا اكثر ممن لم يحصل منه ذلك. كما قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

133
00:43:51.750 --> 00:44:06.450
زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يرشدون. ولهذا النار دركات واهلها فيها متفاوتون. بعضهم انزل من بعض. وبعضهم اسهل من بعض. وقد قال الله عز وجل عن المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

134
00:44:06.950 --> 00:44:29.900
فهم متفاوتون في العذاب بتفاوتهم في الكفر وتفاوتهم في الصد عن سبيل الله والايذاء والوقوع في الامور المحرمة التي آآ منعوا منها ومنعوا من الكفر قبلها وكما قلت ان صحيح من اقوال اهل العلم ان الكفار مخاطبون بالفروع

135
00:44:29.950 --> 00:44:45.100
ولكنهم آآ يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع ولو وجدت منهم الفروع بين الاصول فانها لا لا لا تقبل لقوله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. نعم

136
00:44:46.750 --> 00:45:03.500
قال رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم طواك عند كل صلاة

137
00:45:03.900 --> 00:45:18.350
ثم ذكر السواك وذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهم زيد؟ ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

138
00:45:18.900 --> 00:45:38.600
وهذا يدل على شفقته صلى الله عليه وسلم على امته وحرصه على عدم وجود ما يلحقها به عنت ومشقة كما وصفه الله عز وجل بذلك في قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

139
00:45:38.800 --> 00:45:57.250
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فكان من شفقته على امته يعني اه لا يعني اه اه اه يعني اه لا يريد المشقة لهم ويحرص على ان لا تحصل عليهم المشقة. ولهذا قال في هذا الحديث لولا ان

140
00:45:57.250 --> 00:46:11.550
تقع على امتي لامرتهم والمقصود بالامر هنا امر الايجاب لان هذا هو الذي ما حصل وعمر السحب فهو حاصل امر الاستحباب هو حاصل لانه جاء احاديث كثيرة تدل على الترغيب في السواك

141
00:46:11.650 --> 00:46:31.650
وتدل على فضل السواك ومنها الحديث الذي في سن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب والترغيب فيه جاء في احاديث كثيرة والامر به استحبابا جاء في احاديث كثيرة. والذي جاء في هذا الحديث عدم حصوله هو الامر امر ايجاب

142
00:46:32.150 --> 00:46:51.150
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك يعني امر ايجاب والا امرهم في الاستحباب قد حاصل فهو صلى الله عليه وسلم يستاك يعني بفعله يبين سواك فعله وبقوله السواك مطهرة الليل فمرضاة للرب

143
00:46:51.350 --> 00:47:15.050
وكان يشوس فهو بالسواك وكان يستاك ويحث على السواك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا هذا الامر الذي نفي امر الايجاب وبقي الاستحباب يعني موجود وقد حصل في فعله او بين ذلك صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله عليه الصلاة

144
00:47:15.050 --> 00:47:30.500
والسلام وهذا من جنس صلاة قيام الليل وكونه صلى بهم بعض الليالي في اخر رمضان وتركه خشية ان يفرض عليه خشية ان يفرض عليهم ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:47:30.600 --> 00:47:50.900
اعاد عمر رضي الله عنه الناس الى اداء صلاة الجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سن قيامه وسن جماعة ولكنه ترك خشية ان يفرض وكذلك هنا الذي تركه الرسول صلى الله عليه وسلم من الامر هو الامر الامر ايجابا واما الاستحباب فانه حاصل

146
00:47:51.500 --> 00:48:09.700
ثمان قوله صلى الله عليه وسلم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني يدل على انه يستاك على ان الصائم يستاك في جميع النهار في في الغداة والعشي وبعض اهل العلم يقول انه اذا جاء الزوال لا يستاك لانه يذهب الخلوف

147
00:48:10.100 --> 00:48:26.700
الذي قال فيه لخلفا من الصائمين اطيب عند الله من ريح المسك فقالوا لا يعني لا يشتاق لان لا يذهب هذه الرائحة التي اثنى عليها الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث الذي معنا يدل على الاستياك

148
00:48:27.150 --> 00:48:46.000
لانه قال له لا نشق عن امتي لامرتهم بسواك عند كل صلاة وصلاة العصر هي في العشي وصلاة العصر هي في العشي الانسان يستهلك في جميع الصلوات صائما او مفطرا وآآ في الصباح والمساء والحديث يدل على ذلك لانه قال عند كل صلاة

149
00:48:46.000 --> 00:49:04.300
ومن الصلوات التي هي في اخر النهار وفي في النهار بعد الزوال وبعد دخول العشي هي العصر فلهذا يستاكي الانسان بصلاة العصر ولا ولا يقال انه اه واما قولهم يذهب الخلوف

150
00:49:04.350 --> 00:49:30.650
فان فان يعني لانه لو حصل تطهير الفم وتنظيفه في وقت فان الخلوف فان الابخرة المتصاعدة تظهر بعد ذلك تظهر بعد ذلك ولهذا فالقول بان الانسان يشتاق في الصائم يشتاق في اخر النهار ان ذلك سائغ ويدل عليه هذا

151
00:49:30.650 --> 00:49:49.050
الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك

152
00:49:49.150 --> 00:50:09.700
يشوش معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وناصه يموصه اذا غسله ثم ذكر حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من النوم من الليل من الليل اذا قام من النوم في الليل

153
00:50:09.700 --> 00:50:31.600
وصفاه بالسواك يشوف صفاه بالسواك يعني انه يعني يستاك ويشوشه يعني يدركه يعني يدركوا يعني آآ اسنانه ويدرك فمه بالسواك يعني حتى يعني يعني تذهب الروائح التي كانت يعني بسبب النوم

154
00:50:31.650 --> 00:50:48.650
ولهذا من المواضع التي يستحب فيها السواك عند القيام من النوم وعند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول المنزل كما جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان عند القيام من النوم يشوس باه بالسواك

155
00:50:48.850 --> 00:51:11.800
يعني معناه انه يعني يغسله ويدلكه وينظف يطيب يطيب فمه بالسواك بعد ما ما يحصل من الروائح او من الابخرة التي تصاعد بسبب النوم فاذا جاءت هذه الرائحة طيبة ازالتها وهي رائحة السواك. نعم

156
00:51:15.200 --> 00:51:36.150
نعم في درس بكرة ان شاء الله في درس  عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري

157
00:51:36.150 --> 00:52:05.900
ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقضيته وطيبته. ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله

158
00:52:05.900 --> 00:52:35.900
الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه؟ نعم. لفظ البخاري

159
00:52:35.900 --> 00:52:48.950
ولمسلم نحوه ثم ذكر حديث آآ عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان اخاها عبد الرحمن ابن ابي بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه

160
00:52:49.000 --> 00:53:07.100
وكانت قد اسندته الى صدرها ومعه سواك يستن به يعني يستاك به فالنبي صلى الله عليه وسلم امده بصره يعني جعل ينظر اليه ويطيل النظر اليه ففهمت عائشة رضي الله عنها انه يريده

161
00:53:07.500 --> 00:53:30.100
فاستأذنته قالت اخذه؟ قال نعم فاخذته وقضمته باسنانها وغسلته حتى يعني رق وحتى صار رطبا لينا فاخذه الرسول صلى الله عليه وسلم فاستن به يعني صار يشتكاك به. قالت ما رأيت يشتكاك مثل هذا الاشتياك

162
00:53:30.400 --> 00:53:46.150
مرات يستنى يستنى يستاكى مثل يعني هذا الاستنان الذي حصل منه يعني في كونه يشتاق بهذا السواك الذي اخذته من اخيها رضي الله تعالى يعني عنها عنها وعنه وعن الصحابة اجمعين

163
00:53:48.200 --> 00:54:07.300
اه فجعل يستم فما عدا يعني ان فرغ يعني من السواك يعني حتى قضى عليه الصلاة والسلام يعني رفع يده وقال اللهم اغفر لرفعك الاعلى ثم قضى ثم مات. عليه الصلاة والسلام وكان وكانت قد اسندته الى صدرها يعني بين

164
00:54:07.300 --> 00:54:24.950
ذقنها وبطنها ولهذا قالت في الحديث ناتى الرسول بين حاقنتي وداقنتي عاقنا فيه الذي في البطن واليقين فيها الذي هو ذقنها وكان في اول الحديث قاف على صدرها يعني والصدر هو الذي بين الحاقمة والذاقنة

165
00:54:25.100 --> 00:54:51.050
الصدر هو الذي بين الحاقنة والذاقنة فهذا فيه استهلاك الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته للسواك وفيه للسياك يعني بسواك الغير اقرأ الحديث انه لك؟ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:54:51.050 --> 00:55:08.800
وانا مسندته الى صدري ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. يعني ابده يعني جعل ينظر اليه ويطيل النظر اليه ففهمت انه يريد

167
00:55:08.800 --> 00:55:33.200
انه اعجبه فاستأذنته بان تأخذه فاشار ان نعم فاخذته وقضمته يعني باسنانها ولينته يعني طيبته بان غسلته حتى صار ايام يعني اه ليس قاسيا يعني يؤثر على لثته وعلى فمه الشريف صلى الله عليه وسلم

168
00:55:33.300 --> 00:55:53.600
فعلت به هذا الفعل واعطته اياه واستنى به عليه الصلاة والسلام. نعم فقدمته وطيبته ثم دفعته يعني باطراف الاسنان القضم هو التقطيع باطراف الاسنان يعني كانت يعني تلينه يعني يعني تقديمه باسنانها حتى يلين

169
00:55:53.900 --> 00:56:15.750
وغسلته يعني حتى يزيد ايضا كونه يعني يصير طيبا آآ لينا لا يؤثر على فمه صلى الله عليه وسلم ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا

170
00:56:15.750 --> 00:56:34.250
انا من فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده واصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى ما عدا يعني ما تجاوز ان فرغ منه

171
00:56:34.500 --> 00:56:46.200
يعني فرفع يده الى السماء واصبعه الى السماء وقال في الرفيق الاعلى ثم قضى يعني مات عليه الصلاة والسلام وكان هذا اخر ما قال عليه السلام من قال في الرفيق الاعلى

172
00:56:46.300 --> 00:57:08.900
يعني في الدرجة العليا من الجنة وفي المنزلة العلية من الجنة  وقضى يعني مات عليه الصلاة والسلام ثم قظى يعني ثم مات بعد ان قال هذه الكلمة وكان ذلك ايضا على على بعد تطييب فمه عليه السلام بهذا السواك وبعد هذا الاستياك

173
00:57:09.400 --> 00:57:26.400
الذي قالت ما عدا ان فرغ منه يعني من حين ما تجاوز حينما فرغ من السواك رفع يديه او اصبعه الى السماء وقال في الرفيق الاعلى ثم قضى يعني مات عليه الصلاة والسلام بعد ان قال هذه الكلمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا فيه

174
00:57:27.000 --> 00:57:46.300
ترغيب السواك وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص عليه ويرغب فيه وانه فعله في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وقرب موته يعني ليس بينه وبين موته شيء لانها قال فما عدا ان فرغ منه حتى رفع يديه الى السماء وقال اللهم الرفيق الاعلى. نعم

175
00:57:47.550 --> 00:58:06.150
وفي الرفيق لعلي الاعلى يعني معناها يجعلني نعم اجعلني في الجنة. اجعلني في الرفيق. نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يستاك بسواك

176
00:58:06.150 --> 00:58:26.050
قال وطرف السواك على لسانه يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في السواك الا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك وانه جاءه ودخل عليه وهو يستاك

177
00:58:27.000 --> 00:58:51.900
دخل عليه وهو وهو يفتاك وطرف اللسان السواك على على لسانه وهو يعني اه يقول اع كانه يتهوى يعني معناها ان السواك لا يكون خاصا بالاسنان وانما يكون للفم يعني ازالة يعني ما يكون في الفم من اشياء يعني غير طيبة سواء كانت على الاسنان او غير الاسنان

178
00:58:52.200 --> 00:59:11.550
ولكن الاسنان يعني آآ يعني هي آآ قد تكون هي اكثر يعني ما يعلق به الشيء الذي يحتاج الى تنظيف ولكن الامر لا كن خاصا بها بل يكون فيها وفي غيرها. ولهذا بين ابو موسى في هذا الحديث انه كان طرف السواك على لسانه

179
00:59:11.950 --> 00:59:31.950
ويعني وانه يتهوى يقول يعني يعني يكون السواك قد يصل الى حلقه او قريبة من حلقه حتى صار يقول كانه يتهوع يعني كانه يستفرغ. يعني الشيء الذي يستفرغ ان يحصل له صوت. يعني بهذا اللفظ او بهذا يعني بهذا

180
00:59:31.950 --> 00:59:52.050
قريبة من هذه الصيغة يعني كأنه يستفرغ وهذا يدل على ان الاستياء ان السواك يعني يستعمل في اللسان ويستعمل لسائر الفم ويستعمل للاسنان كما يستعمل للاسنان الاسنان يستعمل في غيرها

181
00:59:52.450 --> 01:00:08.200
ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يخبره انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وانه يستاك وكان يستاك على لسانه. بمعنى انه يطيب لسانه وينظف لسانه انه بالسواك. نعم. انتهى؟ نعم

182
01:00:08.400 --> 01:00:14.900
فتح الباب؟ نعم. يقول الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين