1 00:00:02.200 --> 00:00:22.200 قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب يرحمه الله تعالى ويسن جهر الامام بالتكبير لقوله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر فكبروا وبالتسميع لقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ويسر مأموم ومنفرد ويرفع يديه 2 00:00:22.200 --> 00:00:42.200 ممدودتي الاصابع مضمومة ويستقبل ببطونهما القبلة. الى حذو منكبيه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اه مر 3 00:00:42.200 --> 00:01:13.100 في الدرس الماظي جملة من مسائل المتعلقة بالمشي الى الصلاة وآآ وغير ذلك وبدأ بمصنف رحمه الله بصفة الصلاة هنا عند بدايتها يرفع لا في في التكبير لما جاء الى التكبير تكلم عن التسميع والتحميد لان قبله 4 00:01:13.100 --> 00:01:34.450 اه في الله اكبر والاخرس يحرم بقلبه ولا يحرك بلسانه. وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيرهما. ويسن جهر الامام بالتكبير لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا نعم اه اه التكبير عندما يريد الانسان ان يكبر تكبيرة الاحرام 5 00:01:34.550 --> 00:01:50.400 يرفع يديه الى حجم منكبيه او الى اذنيه. كل منهما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع اليدين في هذا الموضع الذي هو تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه 6 00:01:50.500 --> 00:02:14.200 وعند القيام من التشهد الاول هذه اربعة مواضع الثلاثة الاولى التي هي تكبيرة الاحرام عند اعرف منه هذي ثبت في الصحيحين واما عند القيام من التجاوز الاول فهذا ثبت في صحيح البخاري. فهذه المواضع التي يرفع الانسان بها يديه. عند التكبير 7 00:02:14.200 --> 00:02:34.050 فهو يرفع يديه اه ممدودة الاصابع يعني مضمومة ويجعلها وكذلك جاء ايضا انه يجعلها حذو الى اذنيه. وكل منهما ثبت في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان فعل هذا او فعل هذا 8 00:02:34.050 --> 00:02:52.850 انك الله حق. نعم. الى حذو منكبيه ان لم يكن له عذر. ان لم يكن له عذر. اما اذا كان ما يستطيع يرفع يديه انه يرفع على حسب استطاعتك. يرفعه على حسب استطاعته ولو لم يصل الى مكانه. ولو لم يصل الى منكبيه. نعم 9 00:02:53.150 --> 00:03:13.150 ويرفعهما اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه. هذا هو المقصود من رفع اليدين. يعني كون الانسان رفع يديه يعني كان انه كشف الحجاب بينه وبين ربه ومعنى انه اقبل على الله واتجه الى صلاته ودخل في مناجاة الله سبحانه وتعالى فيكون بذلك 10 00:03:13.150 --> 00:03:33.150 كآآ وصل او صار الى هذه الحال التي بها اقبل على الله عز وجل ودخل في صلاته وقال الله احذر فيكون اه مقبلا على صلاته فقال ان هذا اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه هذا هو المقصود 11 00:03:33.150 --> 00:03:51.750 خذ من آآ كون الانسان يرفع يديه. نعم. كما ان السبابة اشارة الى الوحدانية كما نسبابة اشارة الى الوحدانية عندما نتشهد الانسان اقول اشهد ان لا اله الا الله يعني ويرفع اصبعه اشارة الى الوحدانية وان الله 12 00:03:51.750 --> 00:04:11.750 الا واحد وهو الاله آآ المعبود وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا الله ان هو الاله الحق هو المعبود وحده وغيره ولا يعبد معه وجميع انواع العبادة يجب ان تكون خالصة لله سبحانه وتعالى والا يشرك معه احد فهذا 13 00:04:11.750 --> 00:04:31.750 اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه وانه دخل في صلاته واقبل على الله يناجيه وهذا الذي هو لشرف الاصبع اشارة الى وحدانية الله عز وجل وانه الواحد في الوهيته والوهيته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. ثم 14 00:04:31.750 --> 00:04:58.150 الايسر بكفه الايمن. ثم يقضي ركوعه الايسر بكفه الايمن والسنة جاءت بان وضع اليد يكون على على ثلاثة اشياء على وعلى الساعد وعلى الكف. فيكون تكون اليد اليمنى على على اشياء ثلاثة 15 00:04:58.150 --> 00:05:18.150 يعني بعضها على الاساعد وبعضها على الرسخ الذي في المفصل بين الكف والساعد وبعضها على الكف فيضعها عليها وان يكون ذلك اه مصنف قال تحت سرته وقد اه جاء الحديث 16 00:05:18.150 --> 00:05:38.150 الصحيح بانه على صدره. واما الحديث الذي فيه السرة ففيه ضعف. يعني وضعها تحت السرة فيه ضعف. والذي صح ووضعه على الصدر ثم يقبض كوعه الايسر بكفه الايمن ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل 17 00:05:38.150 --> 00:06:03.550 المقصود من هذا الفعل في الصلاة هو الحكمة منه الذل امام الله والخضوع امام الله سبحانه وتعالى ولهذا لا يصلح ان تقوم امام اي مخلوق. لا حي ولا ميت عندما يأتي الى اي مخلوق مهما كان فلا يرى يعمل هذه الهيئة امامه لان هذه هيئة خاصة في الصلاة 18 00:06:03.550 --> 00:06:19.800 وهي لمناجاة الله سبحانه وتعالى وفيها ظهر الذل والخضوع والانكسار بين يديه سبحانه وتعالى. فهذه هيئة لا تصلح الا في الصلاة وهي ذل لله وخضوع لله الا تسلم تستعمل مع المخلوقين 19 00:06:19.850 --> 00:06:41.700 للاحيا والاموات ولهذا عند زيارة القبور ولا سيما عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان لا يجوز له ان يعمل هذه الهيئة لان هذه الهيئة من خصائص الصلاة ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم كان الواحد منهم يأتي حتى 20 00:06:41.700 --> 00:06:51.700 يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. وما كان يعمل هكذا اذا وصل اليه ووقف امامه وقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته 21 00:06:51.700 --> 00:07:09.500 ما كان بين ظهورهم فكذلك لا يفعل ذلك عند قبره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان هذه هيئة خضوع وذل وهي من خصائص الصلاة ويستحب نظره الى موضع سجوده في كل حالات الصلاة 22 00:07:09.850 --> 00:07:31.350 يعني ان الانسان عندما يدخل في الصلاة ينظر الى مكان سجوده. ما ينظر آآ امامه ولا يمنى ويسره وانما ينظر الى مكان سجوده لان لان النظر الى صار الى مكان واحد يختلف عما اذا كان لمناظر متعددة 23 00:07:31.350 --> 00:07:51.350 يعني ينظر هنا وينظر هنا ينظر فوق وتحت ويمين ويسار فانها تتعدد المرئيات ويكون التشويش ويكون الانشغال لكن اذا كان الى مكان واحد والى موضع واحد فانه آآ يكون في ذلك ادعى لخضوعه والى عدم تشوشه 24 00:07:51.350 --> 00:08:12.450 فيكون ذلك نظره الى موضع سجوده ثم قال الا في التشهد فانه ينظر الى الا في تشهد فانه ينظر الى سبابته عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله ينظر الى سبابته. انا ما ما اعلم يعني شيء يدل على هذا ما ادري هل فيه دليل او ما فيه دليل 25 00:08:12.450 --> 00:08:32.450 ما عندي علم في هذا فيما يتعلق بالنسبة للسبابة. واما بالنسبة للسجود فقد جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قل لحديث ابن الزبير لا يجاوز بصره اشارته. من هنا موجود؟ تقريرات. في الشرح؟ ايه. ما اعرف يعني ما اعرف شيئا عن عن ما اعرف عنه 26 00:08:32.450 --> 00:08:51.150 كيف ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك اي انزهك عما لا يليق بجلالك يا الله وبحمدك قيل اجمع لك بين التسبيح والتحميد وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك 27 00:08:51.650 --> 00:09:14.900 ثم يفتتح سرا لان دعاء الاستفتاح لكتابه سرا يأتي به الامام والمأموم والمنفرد. كل منهم يحصل لهم ذلك ولكن في حال السر ليس جهرا وهذه اه هذه هي السكتة التي تكون قبلها بعد التكبير وقبل القراءة الجهرية 28 00:09:15.300 --> 00:09:43.400 هي الاتيان بالاستفتاح وهي وهي السكتة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي للاستفتاح ويكون ذلك سرا ويكون من كل من الامام والمأموم والمنفرد ويكون ذلك بافتتاح الصلاة عند افتتاح الصلاة يعني في اولها فليتكرر يعني في اه في اه ركعاتها وانما يكون في الركعة الاولى لانها استفتاح 29 00:09:43.400 --> 00:10:03.400 كل صلاة ودخول في الصلاة اول ما دخل فيها يأتي بهذا الاستفتاح. ولهذا قيل الاستفتاح يعني استفتاح الصلاة. استفتاح الصلاة يعني اول شيء قوله بعد ان يقول الله اكبر التي هي دخوله في الصلاة هو افتتاحها بهذا الذكر والدعاء وقد جاء 30 00:10:03.400 --> 00:10:22.550 النبي صلى الله عليه وسلم بصيغ متعددة وكل ما ثبتت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اتى به الانسان فانه اتى بما هو حق والعلماء منهم من اختار يعني بعض الاستفتاحات 31 00:10:22.600 --> 00:10:42.650 وهذا يعتبر يسمى اختلاف التنوع وليس من قبيل اختلاف التضاد في ان الحق انواع ان اخذ بهذا فهو حق وان اخذ بهذا هذا هو حق فلا يقال ان من اخذ بهذا مخالف لمن اخذ بهذا وان فيه تفاوت لا كل منهم على حق 32 00:10:42.700 --> 00:11:02.600 وكل منهم مصيب للحق كل منهم نصيب الحق لان الحق انواع ليس نوعا واحدا يعني له اختلاف يتضاج يصيبه من يصيبه ويخطئ من يخطئ لا هذا كل مثلا من اتى بشيء منه فقد اخذ بحق واخذ بما جاء فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 33 00:11:03.550 --> 00:11:26.100 وبعض اهل العلم اختار هذا الدعاء الذي هو ذكر الله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وعلى جدك ولا اله غيرك. سبحانك اللهم وبحمدك التسبيح تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به. والتحميد الثناء عليه. فيكون الانسان جمع بين التنزيه وبين الثناء 34 00:11:26.850 --> 00:11:42.850 بين نفي وتنزيه الله عن كل ما لا يليق به والثناء عليه فيما يليق به والثناء عليه بما يليق به بذلك جامعا بين هذا وهذا بين التسبيح والتحميد سبحانك اللهم وبحمدك 35 00:11:43.200 --> 00:12:10.050 ويكون جمع بين التنزيه والمدح والثناء وتبارك اسمك يعني من معانيه ان البركة تنال بذكره وباسمه سبحانه وتعالى وايضا تبارك هذه الكلمة لا تقال الا لله عز وجل كما ان تعالى لا تقال الا لله سبحانه وتعالى فلا يقال تبارك فلان وتعالى فلان وانما يقال هذا لله وحده 36 00:12:10.050 --> 00:12:32.500 بارك الله تعالى الله هذا هو هو الذي يقال له ذلك. اعاذ الله عما يقولون ما يقال في مخلوق تعالى يا فلان عما يقول فلان او عما يقول الناس لان هذه من خصائص الله عز وجل مثل كلمة سبحانه ايضا لا تقال لله الا لله عز وجل تبارك وسبحانه وآآ 37 00:12:32.500 --> 00:12:56.050 هذه لا تضاف الا الى الله سبحانه وتعالى ثم ايضا الاسم هنا يعني آآ اسم مفرد مضاف الى معرفة فيعم جميع الاسماء فيعم جميع الاسماء يعني اسماؤه مباركة وكلها خير وبركة ومشتملة على البركة فليس للمقصود بذلك اسما واحدا 38 00:12:56.050 --> 00:13:19.550 آآ اسم واحد وانما المقصود بذلك اسماء الله عز وجل كلها لان الاسم المفرد اذا اضيف الى معرفة فانه يعم ويكون عاما مثل قول الله عز وجل عن مريم على على قراءة الجمهور جمهور القراء مريم المملكة عمران في احسن فرجها ونفخنا في 39 00:13:19.550 --> 00:13:41.600 روحنا صدقت في جنة ربها وكتابه يعني جمهور القراء على كتابه وقراءة حفص اه عن عاصم التي بين ايدينا وكتبه وكتابه وكتابه وكتبه وكتابه ليس منها تنافي لان كتابه مفرد مضاف لا نعرفه وهو مثل كتبه فهو مثل كتبه لا فرق بين هذا 40 00:13:41.600 --> 00:14:06.500 وهذا وكذلك هنا آآ تبارك اسمك اي اسماؤك يعني انها يعني تباركت وانها ذات بركة تبارك اسمه تعالى جدك يعني آآ الجد هو العظمة تعالى جدك اي جلت عظمتك جلت عظمتك فالجد هنا بمعنى العظمة 41 00:14:06.800 --> 00:14:26.800 ويأتي الجد مرادا به الحظ والنصيب كما في الحديث الاخر في الدعاء ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح فالجد هنا من الحظ والنصيب والجد في هذا الدعاء دعاء الاستفتاح بمعنى العظمة 42 00:14:26.800 --> 00:14:47.050 ومنه قول ما ذكر الله عن الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ولا اله غيرك ولا اله غيرك هذا هو معنى لا اله الا الله يعني لا اله لا معبود بحق سواك لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك 43 00:14:47.350 --> 00:15:09.150 الملائكة الذين هم في السماء الجن والانس الذين هم في الارض لا يصرف لاحد منهم شيء من انواع العبادة بل العبادة له وحده لا شريك له ولا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى. واما المعبودات سواء كانت عبادة الملائكة او عبادة الجن او عبادة الانس 44 00:15:09.150 --> 00:15:28.550 او عبادة الجمادات او الحيوانات او ما الى ذلك هذه الهة آآ بباطل اتخذت الهة بباطل والالوهية الحق انما هي خاصة بالله. ولهذا فان معنى لا اله غيره اي لا معبود بحق 45 00:15:28.600 --> 00:15:53.250 سواك واما المعبودات التي اه تتخذ وتعبد مع الله فانها الهة بباطل الهة بباطل والاله بحق هو الله وحده لا شريك له ولا اله غيرك وهذا هذا هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله غيرك هي بمعنى لا اله الا الله. نعم 46 00:15:54.100 --> 00:16:12.650 ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد لما ذكر هذا الاستفتاح الذي اختاره الامام احمد رحمة الله عليه آآ وقد عرفنا ان هذا كله من اختلاف التنوع قد يجوز دعم كل ما ورد كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ به فقد اخذ بحق 47 00:16:12.800 --> 00:16:36.000 وقد اخذ بدليل وعول على دليل وكما عرفنا هذا من خلاف التنوع ان اخذ بهذا فهو نصيب وان اخذ في هذا مصيب ان هذه انواع للحق وليس من قبيل اختلاف التضاد الذي يلحقه يكون فيه واحد وهو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحاكم فاصاب فله اجران وليس هذا 48 00:16:36.000 --> 00:16:53.800 فاخطأ فله وجه واحد هذا اختلاف التضاد. طالما اختلاف التنوع فكله حق. وليس فيه شيء غير حق. ثم يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 49 00:16:55.050 --> 00:17:13.250 وهذا للقراءة لان لان القراءة يعني امر الله بان الانسان عندما يريد القراءة فانه يتعوذ بالله. واذا قرأتها القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فهو سيقرأ القرآن فيستعيذ بالله قبل ان يقرأ القرآن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم 50 00:17:13.650 --> 00:17:33.350 وكيفما تعوذ من الوالد فحسن يعني انه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيف نتعوذ من الورد فحسن لانه وارد بصيغة متعددة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وكذلك ورد بصيغة متعددة فقال كيف ما تعود من الورد فحسن؟ يعني مثل ما قال في قضية الاستفتاح 51 00:17:33.350 --> 00:17:55.550 اه اي اذا استفتح باي ما ورد فحسن فكذلك اذا تعود في اي شيء قد ورد فحسن من صيغ الاستعاذة ثم يبسمل سرا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم. ثم يبسمل سرا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم 52 00:17:56.100 --> 00:18:16.100 بسني سرا يأتي بالبسمة فيقول بسم الله الرحمن الرحيم ويأتي بها سرا. الاستفتاح والاستعاذة والبسملة كلها يأتي بها سرا كلها يؤتى بها سرا استحبابا؟ آآ السنة السنة جاءت بهذا يعني ليس يعني آآ يعني ليس واجبا 53 00:18:16.100 --> 00:18:36.100 ولكن لا شيء لا شك انه من المستحب من الاشياء المستحبة والسنة جاءت بهذا لا يجهر الانسان بها لان ما وردت السنة لكن لا يقال ان هذا من الاشياء الواجبة انه لو حصل اه حصل خلاف ذلك معناه انه ترك واجب مثل ما مر في قضية اه يرفع 54 00:18:36.100 --> 00:19:01.350 الصوت بالتكبير وبسمع الله لمن حمده اه لو انه نسي وحصل منه انه فعل ذلك سرا لا يقال انه ترك واجبا فالصلاة صحيحة وان لم يجهر فهذا كذلك لا وليست من الفاتحة ولا غيرها بل هي اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى سوى براءة والانفال 55 00:19:02.700 --> 00:19:22.700 وهذه البسملة اختلف فيها العلماء منهم من قال انها جزء من الفاتحة وانها جزء من كل سورة من سور القرآن التي يؤتى بها يعني جزء من السورة التي آآ آآ التي بعدها او التي ذكرت السورة 56 00:19:22.700 --> 00:19:42.700 بعد البسملة ومنهم من قال انها اية من القرآن ولكنها ليست جزءا من السورة وانما هي اية قبل الفاتحة بين كل سورتين من سور القرآن الا ما بين الانفال والتوبة فانه لا يؤتى بها. وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم 57 00:19:42.700 --> 00:20:02.700 وعثمان رضي الله عنه وارضاه لما جمع القرآن في مصحف واحد آآ اثبتوا بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة وقبل كل سورة الا آآ بين التوبة الانفال فلم يذكروها فدل على ان 58 00:20:02.700 --> 00:20:18.350 انها قرآن وهم لا يثبتون في داخل المصحف الا ما هو قرآن وهم لا يثبتون في المصحف الا ما هو قرآن ولكنه ليس متفقا على انها قرآن. لان فيها خلاف بين اهل العلم. مختلف فيها. ولكن الراجح 59 00:20:18.350 --> 00:20:39.950 انها قرآن وانها يعني اية تفصل بين آآ كل بين سور الا بين التوبة قال وايضا قبل الفاتحة تكون قبلها وبعض اهل العلم يقول انها جزء من الفاتحة والاية سبع ايات والفاتحة سبع ايات واولها بسم الله الرحمن الرحيم 60 00:20:40.600 --> 00:21:03.750 والقول الثاني يقول انها ليست من الفاتحة ولكنها اية مستقلة اوتي بها قبل الفاتحة وقبل غيرها والفاتحة سبع ايات وعلى هذا قول الفاتحة تكون للاية السابعة تبدأ من قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تقول صراط الذين انعمت عليهم المغضوب عليهم ولا الضالين آيتين 61 00:21:03.750 --> 00:21:32.100 لان الفاتحة سبع ايات ومن قال ومن قال ان البسملة ليست من الفاتحة وهي سبع فان غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي الاية آآ السابعة ويدل لهذا الحديث الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الحي وهو حديث قدسي قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين 62 00:21:32.100 --> 00:21:45.450 فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال لا اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجنني عبدي واذا قال اياك قال هذه بين عبدي لي ولعبدي ولعبدي ما سأل 63 00:21:45.450 --> 00:22:09.850 واذا قالت هذه لعبدي هذه لعبدي فذكر الفاتحة وبدأ بالحمد لله رب العالمين وقال انه قسمها بينه وبين عبده آآ نصفين وعلى كل محل خلاف ولا وليست متفقا عليها كغيرها من القرآن ولكن كون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اثبتوها في داخل المصحف 64 00:22:09.850 --> 00:22:32.000 وهم لا يثبتون الا ما هو قرآن يدل على انها قرآن لكن هل هي آآ جزء من الفاتحة او انها ايات مستقلة في ذلك خلاف بين اهل العلم. نعم وتسن كتابتها اوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام وكما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يفعل 65 00:22:32.000 --> 00:23:02.100 كتابتها في اوائل الكتب المراسلات يكتب كتاب نقول بسم الله الرحمن الرحيم كما كان يفعل ذلك في مكاتباته ومراسلاته يبدأها ثم يقول من محمد رسول الله الى فلان محمد رسول الله الى فلان فيأتى بها قبر يؤتى بها قبل الرسائل ولكن ليست كما جاء في عن سليمان 66 00:23:02.100 --> 00:23:12.100 حيث ذكر آآ ذكرت بعد انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم لا يقال انه من فلان وانه بسم الله الرحمن الرحيم او من فلان بسم الله الرحمن الرحيم 67 00:23:12.100 --> 00:23:32.100 الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء عنه انه كان يأتي به اولا ثم يقول بمحمد رسول الله. واما ما ذكره الله عن سليمان فهو المرسل على التسمية. قال انه لسليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. واما في شريعتنا فانه جاء تقديم بسم الله الرحمن الرحيم 68 00:23:32.100 --> 00:23:50.850 على من غلام من محمد رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم قل محمد رسول الله الى فلان. نعم وتذكر في ابتداء جميع الافعال وهي تطرد الشيطان. وتذكر في جميع الافعال الانسان عندما يفعل فعلا يسمي الله عز وجل. يسمي الله عز 69 00:23:50.850 --> 00:24:11.200 وهي فضلة الشيطان لانها التسمية وذكر اسم الله عز وجل يطرد الشيطان ولهذا جاء يعني في الحديث اما الانسان اذا كان يأخذ ولم يسمي شاركه الشيطان في اكله واذا دخل بيته ليسمي شاركه الشيطان في مبيته ويقول الشيطان 70 00:24:11.200 --> 00:24:31.200 لاتباعه اذا دخل الانسان وسمى قال لا مبيت لكم لا مبيت لكم اذا دخل بيته يسمى قال الشيطان لاتباعه لا مبيت لكم يعني معناه انه حصل منه التسمية التي يغضب الشيطان واذا اكل قال لا مبيت لكم ولا طعام يعني ما في لا اكل ولا ولا مبيت 71 00:24:31.200 --> 00:24:46.500 لان اسم الله ذكر عند آآ هذه عند هذه الافعال فكانت يطرد الشيطان نعم قال احمد لا تكتب امام الشعر ولا معه. قال احمد لا تكتب امام الشري ولا معه 72 00:24:46.850 --> 00:25:09.550 قال بعض اهل العلم لان الشعر يغلب عليه الكذب ويكون فيه الذم الهجاء ويعني يكون فيه الكذب لكن قال بعض اهل العلم اذا كان ان الشعر يتعلق في بيان الدين وفي نصرة آآ 73 00:25:09.550 --> 00:25:25.450 اه دين وبيان للاحكام الشرعية فلا بأس. يعني من ذلك لا بأس من كتابتها قبله. وانما الشيء الذي يعني فيه اه محاذير هو الذي فيه كذب هذا هو الذي لا تكون معه 74 00:25:25.600 --> 00:25:54.250 لان اه الله يصان عن ان يذكر مع شيء باطل وان شيء اه غير حق ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية مشددة ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية ومشددة مرتبة يعني ما يكون يقدم بعضها على بعض ما يقول مالك يوم الدين الرحمن الرحيم لا يقدم اية على اية كنا نأتي على الترتيب الحمد لله رب العالمين 75 00:25:54.250 --> 00:26:09.900 الرحمن الرحيم ما لك يا مدير؟ متوالية ما في فواصل. قال الحمد لله رب العالمين ثم يسكت مدة ثم بعد ذلك يقول الرحمن الرحيم يعني لابد من الترتيب ولابد من التوالي في القراءة ما يقدم اية على اية 76 00:26:10.000 --> 00:26:30.000 سيكون في ذلك مخالفة للترتيب ولا يفصل يعني فصلا طويلا فيكون فيه عدم توالي. فيكون فيه عدم توالي مشددة يعني الشدات التي فيها يأتي بها على هيئتها. لان الشدة يعني مكونة من حرفين. وتشير 77 00:26:30.000 --> 00:26:43.850 الى حرفين بل واتى بها من غير شدة لنقصت المشدد اذا اتى به من غير تجديد صار في نقص في الكلام. وخلل في الكلام. ولكن يأتي بها مرتبة متوالية مشددة 78 00:26:43.850 --> 00:26:59.350 يعني يأتي بشداتها لكن من غير تكلف. نعم وهي ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهي ركن في كل ركعة من ركعات الصلاة 79 00:26:59.900 --> 00:27:25.650 وفي حق الامام والمنفرد هذا باجماع لا خلاف في ذلك الامام المفرد باجماع واما المأمون ففيه خلاف منهم من قال ان انها ركن في حقه ايضا سواء في السرية او الجهرية ومنهم من قال انها لا ليست ركنا لي وانما الامام يتحملها في الجهرية والسرية ومنهم من قال انها 80 00:27:25.650 --> 00:27:45.650 تلزم في السرية ولا تلزم في الجهرية. والقول الذي يدل عليه الدليل انها تجب على المأموم دائما وابدا ولو كان الامام يقرأ يعني في تورة لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال ما لي انازع القراءة لعلكم تقرأون خلف ايمانكم لا تقرأوا لا تفعلون الا بفاتحة الكتاب ودل 81 00:27:45.650 --> 00:28:07.350 مفاتيح الكتاب يؤتى بها وان الذي لا يفعل عند القراءة هو قراءة سورة. قراءة غير الفاتحة. واما الفاتحة فعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن وايضا التنصيت الذي جاء بقوله لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فاذا القول الصحيح انها 82 00:28:07.400 --> 00:28:32.500 يعني يجب على المأموم كما انها تجب على الامام والمنفرد وتسمى ام القرآن لان فيها الالهيات والمعاد والنبوات. وفيها اثبات القدر والايتان الاوليان يدلان على الالهيات. وقوله مالك يوم الدين يدل على المعاد. واياك نعبد واياك 83 00:28:32.500 --> 00:29:00.450 الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله. وفيها التنبيه على طريق الحق واهله والمقتدى بهم. والتنبيه على طريق الغي والضلال ثم ذكر ان ان الفاتحة يقال لها ام الكتاب وهي افضل سورة في القرآن كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 84 00:29:00.500 --> 00:29:28.150 وهي ام الكتاب لانها مشتملة على الالهيات وعلى المعاش وعلى القدر وعلى اخلاص العبادة لله عز وجل وعلى الحث على طريق آآ الذين لازموا التوحيد وتحذير من طريق الذين جانبوا التوحيد وهم الضالون وهم المغضوب عليهم المغضوب عليهم والضالون ثم بين اشتمالها 85 00:29:28.150 --> 00:29:43.450 وقال ان قوله الحمد لله رب العالمين يدل على الالهيات يعني على الحمد لله رب العالمين وهذا يدل على توحيد الربوبية والالوهية ولا اسمه صفات لان الحمد لله رب العالمين 86 00:29:43.950 --> 00:30:06.100 الحمد لله حيث الالوهية لان اضافة الحمد الى الله يعني اه فعل العبد اضيف الى الله عز وجل وحمده. الانسان حمد ربه يعني مثل كونه يدعوه ويرجوه ويخافه هذا كله يعني من انواع العبادة. فهو حمد الله سبحانه وتعالى الحمد لله هذا توحيد الالوهية 87 00:30:06.400 --> 00:30:27.150 رب العالمين في توحيد الربوبية وتوحيد اسمى وصفات لان من اسماء الله الرب ويا هدى وان جاء مضافا الى العالمين الا انه جاء مفردا في القرآن كما قال الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم سلام قولا من رب رحيم فجاء غير 88 00:30:27.150 --> 00:30:52.050 مضاف وغيره مقيد يعني جاء مطلقا فهو من اسماء الله سبحانه وتعالى ففيه آآ هذه الجملة وحدها توحيد الربوبية وتوحيد الاسمى والصفات وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية في الحمد لله والربوبية في كونه رب العالمين ومن اسمائه الرب توحيد الاسماء والصفات الرحمن 89 00:30:52.050 --> 00:31:06.350 توحيد اسمى وصفات لان الرحمن الرحيم اسلام من اسماء الله ويدلني على صفة من صفات الله وهي الرحمة ما لك يوم الدين يدل على الميعاد يعني يوم الدين يوم الجزاء والحساب 90 00:31:06.400 --> 00:31:22.900 وهو المعادي الناس يبعثون ويحشرون ويحاسبون ويجازون فمن يعمل ان يصلي ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره مالك يوم الدين عن هذا اياك نعبد واياك نستعين يدل على اه اخلاص العبادة لله عز وجل 91 00:31:23.700 --> 00:31:40.900 الانسان يخلص عمله لله ويجعل عبادته خالصة لوجه الله فلا يعبد الا الله ولا يستعين باحد سواه. جميع انواع العبادة تكون خالصة لله سبحانه وتعالى ثم اهدنا الصراط المستقيم هذه توحيد الالوهية 92 00:31:40.950 --> 00:32:00.950 لانه طلبوا من الله الهداية وسؤال وهو دعاء والدعاء عبادة. وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. وقالوا ان مساجد الله ثلاثة جمع الله طلبكم ادعوني استجب لكم الذين يسكنون عن عبادتي سيدخلون جهنم فجعل الدعاء من العبادة لانه قال ادعوني 93 00:32:00.950 --> 00:32:23.050 تجيب لكم عن عبادته فهو من جملة العبادة. وقد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فاذا اهدنا الصراط المستقيم وطلب الهداية كالصراط المستقيم هو الانسان هو الهداية والصراط المستقيم اعظم من حاجته الى الطعام والشراب. لان حاجته للطعام والشراب غذاء 94 00:32:23.050 --> 00:32:43.100 جسده في هذه الحياة الدنيا وهو يعيش في هذه الحياة الدنيا وغذاء عيشه فيها الاكل والشرب لانه اذا ما اكل وشرب مات واما الاخرة فزادها الهداية الى الصراط المستقيم في الاخرة وللاخرة الهداية المستقيم 95 00:32:43.150 --> 00:33:03.150 قالوا تزوجوا فان خرجت للتقوى. فيها زاد الاخرة وحاجة الانسان الى ان يأتي بزاد الاخرة اعظم من حاجته الى ان يأتي ببلاد الدنيا. لان الدنيا منتهية ولابد من الموت واما الاخرة فما فيه الا سعادة او شقاوة 96 00:33:03.150 --> 00:33:24.000 وليس هناك الا جنة او نار فمن وفق لسبيل الهداية اخذ به ومن خذل اخذ بطريق الشقاوة الى غاية سيئة والعياذ بالله اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم واحد وهما جاء عن الله 97 00:33:24.450 --> 00:33:36.300 في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم لعلكم تتقون 98 00:33:36.500 --> 00:33:59.100 آآ ليس هناك آآ سبيل يوصل الى الله عز وجل فيه السلامة والنجاة الا ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الكتاب والسنة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الكتاب والسنة. كما قال الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم 99 00:34:00.150 --> 00:34:18.200 وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الهدية الى الصراط المستقيم هي خاصة يعني بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبحث عن الهداية الصراط المستقيم في غير ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. الهداية في الصراط المستقيم محصورة فيما 100 00:34:18.200 --> 00:34:35.150 الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما تكونوا بطرق محدثة وبمبتدعات ومحدثات ومنكرات ما انزل الله بها من سلطان بل تكون بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في بيان 101 00:34:35.400 --> 00:34:47.250 آآ اشهد ان محمدا رسول الله يقول طاعته فيما امر وتصديقه فيما احور واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شره. والا يعبد الله الا بما شرع 102 00:34:47.500 --> 00:35:03.750 لا يعبد بالبدع والمحدثات والمنكرات هذا فيما انزل الله بها من سلطان والنبي عليه الصلاة والسلام قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي يعني الاختلاف الكثير هذه طرق متعددة 103 00:35:03.900 --> 00:35:26.250 منحرفة عن الجادة هو الطريق الواحد المستقيم فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين لا يتمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور. يعني وحدات الامور هي التفرق الذي اشار اليه في الاول وهو كثير. حيث قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي ثم قال 104 00:35:26.250 --> 00:35:41.600 فرغب وراها رغب في سنن وحذر من البدع اذا عبادة الله عز وجل بغير ما شرع هي عبادة مردودة على صاحبها لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس 105 00:35:41.600 --> 00:35:58.000 وهذا لفظ متفق عليه بين البخاري ومسلم وفي لفظ المسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فرض قد عرفنا ان العبادة لابد فيها من شرطين ان تكون خالصة لله وان تكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 106 00:35:58.150 --> 00:36:18.150 فان وجد الاخلاص بدون متابعة فالعمل مردود. لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا يسأل امره فرد. وان وجد العمل اه اه اه على وفق السنة ولكن اشرك مع الله تعالى به غيره رد على صاحبه لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه 107 00:36:18.150 --> 00:36:37.650 هذا ان نثوره وقال عليه السلام انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه لابد من هذا ولابد من هذا فاذا الهداية في الصراط المستقيم هذه اهم شيء يحتاج الى الانسان واهم شيء ان يحرص عليه الانسان ولهذا فرض الله على الناس ان يقرأوا 108 00:36:37.650 --> 00:36:53.250 الفاتحة في كل ركعة من ركعات صلاة وفيها هذا الدعاء لان حاجتهم اليه اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب. ثمان هذا الصراط المستقيم هو طريق المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين 109 00:36:54.050 --> 00:37:18.500 اذا يسأل الله عز وجل ان يسلك به طريق هؤلاء ليكون معهم وان ويسأله ان يجنبه طريق الذين خالفوهم وهم المغضوب عليهم الضالون وهم المغضوب عليهم اليهود والنصارى الضالون علشان يسأل الله عز وجل ان يوفقه لطريق المنعم عليهم وان يجنبه طريق المغضوب عليهم والضالين. وان يجنبه طريق المغضوب 110 00:37:18.500 --> 00:37:40.100 الف ولا الضالين فهي مشتملة على التوحيد ومشتملة على المعاد وقال انها مشتملة على القدر ولعل اخذها من القدر في اه كون الناس ينقسمون الى قسمين الى شقي وسعيد والاية والسورة مشتملة على هذا 111 00:37:40.100 --> 00:37:57.900 لان في طريق المنعم عليهم هو طريق المغضوب عليهم والضالين. وهؤلاء كل الذي حصل هو بقضاء الله وقدره. لكن ليش هم مجبرين على هذا وليس له ارادة ولا مشيئة بل من احسن 112 00:37:58.050 --> 00:38:17.050 فقد فعل سلك سبيل الاحسان واخذ باسباب الاحسان والله قدر ذلك عليه وايضا من شقي اخذ بعقله وارادته ومشيئته في طريق الشقاوة ولا يخرج ان يكون الله قدره عليك. ولكن 113 00:38:17.050 --> 00:38:37.050 لا يقال انه مجبور بمعنى انه لا يستطيع ان اه يفعل الا هذا الشيء وانه مثل الشجر لتحركه او الريش الذي يطير في الهواء او المرتعش اللي ترتعش يده لا بل للانسان ارادة ومشيئته كما قال الله عز وجل 114 00:38:37.050 --> 00:38:51.500 ويستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولهذا جاءت الرسل وانزلت الكتب واذا كان الناس مجبورين ليش تجي الرسل تنزل الكتب؟ ما في حاجة على قول هؤلاء المبصرين الذي يقول 115 00:38:51.500 --> 00:39:09.950 مجبور وانه لا يستطيع ان يفعل شيء وان كل شيء خارج عن ارادته لا له ارادة هو شيعة لكنها تابعة لمشيئة الله فاذا القدر يؤخذ من كون الاية او الصورة مشتملة على تقسيم الناس الى هداة وضلال 116 00:39:10.100 --> 00:39:30.100 اناس وفقوا للطريق المستقيم واناس خذلوا ولم يوفقوا للصراط المستقيم وصار وكان وذلك حاصل بقضاء الله وقدره ولكن من احسن حصل احسانه بارادته ومشيئته التابعة لمشيئة الله وارادته ومن اساء حصلت اساءته بمشيئته وارادته 117 00:39:30.100 --> 00:39:46.750 التابعة بمشيئة الله بويرز ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله اصحابه قالوا يعني اه اه اخبرهم بان كل شيء مقدر قالوا الا نتكل على كتابنا ويدعي العمل؟ قال لا اعملوا فكل من يسر لما خلق له 118 00:39:47.250 --> 00:40:07.250 فالغاية ميسر مقدرة والوسيلة مقدرة. والله عز وجل قدر ان هذا يكون شقيا وقدر انه يعمل اعمالا صالحة قدر ان هذا يكون سعيدا وقدر اعمالا صالحة يفعلها وتؤدي به الى هذه الغاية الحسنة. وقدر ان هذا يكون شقيا وايضا قدر ان يكون منه 119 00:40:07.250 --> 00:40:22.400 سيئة آآ توصله الى تلك الغاية السيئة. نعم ويستحب ان يقف عند كل اية لقراءته صلى الله عليه واله وسلم. ويستحب ان يقف عند كل اية بقراءته صلى الله عليه وسلم. لان النبي كان يقف عند كل اية 120 00:40:22.400 --> 00:40:39.400 وان جمع بين ايتين او اكثر فلا بأس بذلك. لكن هذا على سبيل الاستحباب. نعم وهي اعظم سورة في القرآن. وهي اعظم سورة في القرآن كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال آآ الا اخبرك 121 00:40:39.400 --> 00:41:05.500 هي اعظم سورة في القرآن قبل ان يخرج من المسجد فعند ذلك لحقه وقال هي واعظم اية فيه اية الكرسي واعظم اية في القرآن اية الكرسي المشتملة على عشر جمل الله لا اله الا هو الحي القيوم الذي خلق السماوات والارض 122 00:41:05.500 --> 00:41:21.000 الايدي حفظهما والعلي العظيم مشتملة عشر جمل فهي اعظم سورة اعظم اية في القرآن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل ابي ابن كعب عن اعظم اية في كتاب الله عز وجل قال الله ورسوله اعلم فاعجل السؤال فقال اية الكرسي 123 00:41:21.000 --> 00:41:48.000 فضرب على صدره وقال ليهلك العلم ابا المنذر ليهلك العلم ابا المنذر فهي اعظم اية في القرآن نعم وفيها احدى عشرة تشديدة. وفيها اي سورة الفاتحة احدى عشرة تشديدة يعني الانسان قوله تشديده لان الشدة مكونة من حرفين. فلو اتى بها بدون شد بدون تشديد اذا صارت حرفا واحدا 124 00:41:48.000 --> 00:42:04.100 فصارت حرفا واحدا والزق بها حرفا واحدا لابد ان يأتي بها بشداتها ولهذا او في الاول قال مشداتها مشددة نعم يقول اقرأوا الفاتحة مرتبة متوالية مشددة. نعم مشددة. يعني يأتي بشداتها 125 00:42:04.250 --> 00:42:24.350 وشداته احدى عشر يعني في اه الحمد لله رب العالمين. يعني في الاية الاولى فيها اه اه تسجيل شدتان. الرحمن الرحيم كذلك فيها اثنتان مالك يوم الدين واحدة اياك نعبد واياك نستعين الاثنتين اهدنا الصراط المستقيم 126 00:42:24.400 --> 00:42:48.400 ثمانية صراط الذين اه اه تسعة الظالين فيها اثنتين المغضوب عليهم ولا الضالين سادس لعشر تشريدا والتنصيص عليها لانها لان الحرب المشدد مكون من حرفين فلو اتى به دون شد ما اتى به. نعم 127 00:42:48.750 --> 00:43:10.850 ويكره الافراط في التشديد والافراط في المد ويكره الافراط في التشديد والافراط في المد. كل انسان يتجاوز الحدود ويتعدى الحدود. بحيث يأتي بالتشديد يعني بزيادة آآ شديدة وكذلك المد بحيث يأتي بزيادة آآ شديدة 128 00:43:10.900 --> 00:43:25.000 فاذا فرغ قال امين بعد سكتة لطيفة فاذا فرغ قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وانها ليست من القرآن وانما هو تأمين على الدعاء في الصراط المستقيم 129 00:43:25.150 --> 00:43:40.350 بان اهدنا دعاء وهو يقول امين يعني اللهم استجب لان امين معناها اللهم استجب يعني كوننا قلنا اهدنا الصراط المستقيم اللهم استجب دعائنا اللهم اسعدني دعانا بان تهدينا الى الصراط المستقيم 130 00:43:40.600 --> 00:43:58.350 بان تهدينا الصراط المستقيم الطريق المنعم عليهم من نبينا والصديقين والشهداء والصالحين غير غير طريق المغضوب عليهم ولا الضالين اذا امين هي آآ كلمة يؤتى بها بعد قراءة الفاتحة سواء كانت في الصلاة او في غير الصلاة 131 00:43:58.450 --> 00:44:18.450 كانت في الصلاة او في غير صلاته وليأتي بها الامام والمأموم والمنفرد ويجهر بها في الصلاة الجهرية لكن ما يعني يؤتى بها متصلة بالفاتحة والضالين امين يعني كأنها جزء من القضاء انما يكون سكتة لطيفة 132 00:44:18.450 --> 00:44:39.150 يتبين بانها خارجة عنها ومعناها اللهم استجب. ومعناها اللهم استجب هذا معنى امين يجهر بها امام ومأموم معا في صلاة جهرية. نعم يجهر بها امام ومؤمن مع جهرية. هل لم يجهر بها؟ والمأموم يجهر بها 133 00:44:39.150 --> 00:44:58.600 قوله معا؟ نعم معا يعني في وقت واحد. يعني قال غير المغضوب معا يعني كلهم يجهرون ولكنها في وقت واحد يعني معن يعني معنى ليس كل واحد منهم يعني اه يفعلها واحد منهم بل يأتي بها وان يكونوا مع بعض لانه قال اذا قال 134 00:44:58.600 --> 00:45:14.400 غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه موافقة من ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه والامام يقول امين في الوقت الذي يقول فيه المصلون امين ولن تقول فيه الملائكة امين 135 00:45:14.400 --> 00:45:32.250 ويستحب سكوت الامام بعدها في صلاة جهرية لحديث سمرة اه ويسحب سكوت الامام بعدها لصلاة في صلاة جهرية في حديث سمرة حديث سمرة بن جندب يعني ذكر فيه سكتات لكن ثمرة اه اه 136 00:45:32.250 --> 00:45:52.250 يروي عن الحسن والحسن رواية عن سمرة كما هو معلوم فيها اه فيها خلاف والصحيح ان المعتبر منها ما انا او الذي جاء في قصة العقيقة واما غيرها فيحتاج الى التصريح في السماع وهو مدلس ولهذا 137 00:45:52.250 --> 00:46:08.400 اذا ضعف الحديث الذي ورد في ذلك لكن كونه يأتي بسكتة لطيفة من اجل آآ من اجل قبل عامين هذا لا بأس به وقريش وبعدها. هم. من بعدها؟ نعم. نعم 138 00:46:08.750 --> 00:46:29.500 آآ اما بعد ذلك اللي هو بعدها حديث عمرة حديث عمرة غير ثابتة يروي عن الحسن ابن ابو الحسن البصري لانه مدلس وروايته فيها معروف كلام العلماء فيها والثابت هو آآ حديث العقيقة هو الذي جاء في تصحيح السماع واما غيره 139 00:46:29.500 --> 00:46:50.950 فلا يثبت الا ما كان فيه تصريح للسناء. ويلزم الجاهل تعلمها ويلزم الجاهل تعلمها لان ركن من الصلاة لابد من تعلمها والانسان الذي لا يعرفه ويجب عليه ان يعرفه وان يتعلمها. هذه من الامور الضرورية التي لا بد منها 140 00:46:51.500 --> 00:47:06.650 ويتعلمها ويحفظها ويأتي بها لانه ركن من اركان الصلاة فان لم يفعل مع القدرة لم تصح صلاته. فان لم يفعل معنى انه صلى بدون ان يقرأ الفاتحة وبدون ان يتعلمها مع 141 00:47:06.650 --> 00:47:27.300 قدرتي فان صلاتي غير صحيحة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة غير قادر فانه يكون معذورا ولكن عليه ان يتعلم وان يحافظ عليها وقبل ان يتعلمها حيث يكون اه اه لا يتمكن جاء في الصلاة المفروضة 142 00:47:27.300 --> 00:47:47.300 غير متأكد فانه يأتي بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يعني مكان القراءة ولكن آآ هذا في حال حضور الصلاة وكونها غير متمكنا من حفظها وتعلمها. ولكن يجب عليه ان يتعلمها ليأتي بها لانها ركن من اركان الصلاة 143 00:47:47.300 --> 00:48:07.300 وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ومن لا يحسن شيئا منها ولا من غيرها من القرآن لزمه ان يقول قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان كان معك 144 00:48:07.300 --> 00:48:25.150 فاقرأ والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي ثم آآ اذا كان معه قرآن قرأ به الفاتحة او بالفاتحة وان لم يقل فانه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه تقوم 145 00:48:25.150 --> 00:48:45.850 قام القراءة ولكن هذا يعني في في الفترة التي لا يمكن معها كل انسان يتعلم الفاتحة ان يعني مع الامكان فانه يتعين عليه تعلمها وفي الوقت الذي لا لا تكون عنده ولكن يكون عنده شيء من القرآن غيرها 146 00:48:45.850 --> 00:49:01.100 انه يأتي به وان لم يكن لا هذا ولا هذا يأتي بهذه هذه الذكر المكون من اربع كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله اله الا الله والله اكبر لانه قال ان كان معك قرآنك واقرأه الا فاحمد الله. نعم 147 00:49:01.200 --> 00:49:22.150 ثم يقرأ البسملة سرا ثم يقرأ سورة كاملة ويجزئ اية. ثم يقرأ البسملة سرا يعني للسورة لان كما عرفنا انه عند قراءة الفاتحة يأتي للمسلمة سرا فكذلك يأتي بالبسملة سرا عند السورة. يأتي بالبسملة سرا عند السورة 148 00:49:22.250 --> 00:49:44.750 ثم يقرأ سورة كاملة ويجزي اية لكن الاية الثانية تكون طويلة او تكون يعني متوسطة ما تكون يعني اه قصيرة جدا مثل مدهم مكان مدهم مثلا هذه اية مكونة من كلمة واحدة. فالانسان يأتي بسورة ويجيء اية 149 00:49:45.000 --> 00:50:08.200 ولكن يعني تكون يعني طويلة او متوسطة اما ان يأتي بكلمة واحدة فهذا غير سائغ. نعم ويجزئ اية نعم الا ان احمد بعضهم قال نعم لا نحفظ على ايش؟ يستحب ان تكون طويلة كالدين ذكر الدين ولا ما ذكرت؟ فانك لا 150 00:50:08.450 --> 00:50:20.250 ذكر في اية الدين؟ لا. نعم. بعض اهل العلم قال ان تكون طويلة كالدين كايت الدين. رأيت الدين هي اطول سورة اية في القرآن وهي صفحة كاملة في المصحف صفحة كاملة من ما في القرآن 151 00:50:20.550 --> 00:50:40.600 اية مكونة من صفحة الا اية الدين فانها مكونة من صفحة كاملة من اولها الى اخرها فهي اطول اية في القرآن فتكون طويلة وليس بلازمة تكون طويلة لان من القرآن سورا اقل من من من اية الدين بكثير. انا اعطيناك 152 00:50:40.600 --> 00:51:01.150 كوثر وقل هو الله احد والعصر هذه آآ سور آآ تعتبر يمكن اقل من عشر او عشر اية الدين او او تسع اية الدين فان كان في غير الصلاة فان شاء جهر بالبسملة وان شاء اسر 153 00:51:01.350 --> 00:51:22.400 فان كان في غير الصلاة بان يقرأ القرآن والانسان جالس يقرأ القرآن له ان يسلم له وله ان يجهر الاول يقول بسم الله الرحمن الرحيم آآ الف لام ميم يقرأ هكذا يرفع صوته بالقرآن بالفاتحة بالاية وغيره بالبسملة وغيره. ولكن هذا في الصلاة لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين انهم كانوا لا يكونون 154 00:51:22.400 --> 00:51:45.900 بسم الله الرحمن الرحيم يعني في القراءة وتكون يعني المقصود بذلك جهرا واما سرا فانه يتابع. نعم. وتكون السورة في الفجر من طوال مفصل واوله قاف لقول اوس سألت اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا 155 00:51:45.900 --> 00:52:02.350 واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد. ثم انه ذكر بعد ذلك آآ ايش وتكون السورة في القرآن وتكون السورة في الفجر من طوال المفصل. تكون سورة في الفجر من طوال المفصل 156 00:52:02.450 --> 00:52:17.650 وعند مناسبة المفصل اراد ان يبين المفصل ما هو؟ فقال اولا قاف او الى سورة قاف هذا هو اول مفصل قاف وما بعدها يقرأ القرآن هو المفصل. وقيل هو مفصل لان فيه السور الكثيرة 157 00:52:17.750 --> 00:52:39.750 التي يعني يأتي الفصل بينها وبين يعني غيرها من السور فقيلها المفصل لكثرة الفصل ما بين السور لكثرة السور فيه بخلاف يعني ما قبل ذلك فان السور تكون طويلة. وقيل له يعني يأتي من طوال مفصل. هو طوى المفصل مثل مثل قاف وجاريات 158 00:52:39.750 --> 00:52:59.800 والطور والنجم وغيرها. يعني من من العلماء من قال انها الى الى المرسلات. هذه من طوال المفصل وبعد ذلك تكون من اوساطه حتى يأتى الى مثل مثل التين والزيتون وغيرها وتكون هذه من قصاره 159 00:52:59.800 --> 00:53:17.750 واوله قاف لقول اوس سألت اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد. المشكور في بيان مفصل قولان 160 00:53:17.900 --> 00:53:35.150 احدهما ان اول قاف والثاني اوله الحجرات كما ذكر ذلك ابن كثير يعني تفسير سورة الحجرات او سورة والخلاف يعني بين القولين مبني على الفاتحة هل هي معدودة؟ في الثلاث الاولى او غير معدودة 161 00:53:35.200 --> 00:53:55.300 فمن بدأ بعد الفاتحة وقال ثلاثا الفاتحة والبقرة وال عمران يسير النهاية يصير بداية في وسط الحجرات لان هذه الاقسام الستة التي قبل السابع ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة 162 00:53:55.550 --> 00:54:14.400 تنتهي ان بدأ بالفاتحة انتهت قبل الحجرات اخرها اللي هو قبل الحجرة. وان بدء وان لم تبدأ بالفاتحة بدأ بالبقرة صار ثلاثا البقرة والنساء وال عمران البقرة وال عمران والنساء 163 00:54:14.700 --> 00:54:32.450 تنتهي عند بنهاية الحجرات وتكون قافية هي التي هي اول المفصل واولها طاف على اعتبار ان الفاتحة غير معدودة غير معدودة بالثلاث والخمس والسبع وهكذا لان هذه احاد سور احد 164 00:54:32.600 --> 00:54:56.900 ثلاث خمس سبع تسع احدى عشر ثلاثة عشر ثم يأتي حينما وكانوا يقسمون القرآن سبعة اقسام يقرأون كل يوم حزب في اليوم قسم ويختمون القرآن في اسبوع يختمون القرآن في اسبوعه يعني يحزبونه على اعتبار انهم يقرأونه في الاسبوع. وان هذه المقادير هو الذي يقرأ بها في الاسبوع 165 00:54:57.100 --> 00:55:15.850 هذه المقادير هي التي يقرأ بها في لكل يوم ومن مجموعها يكون القرآن ختم في اسبوع اوسني قول اوس ابن اوس سألت سألت اصحاب محمد كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا 166 00:55:15.900 --> 00:55:38.200 وسبعا وتسعا واحدا عشرا وثلاث عشرة وحزب مفصل واحد واول قاف. نعم المفصل يقسم. يبدأ القاف. لا يقسم الى طوال الى طوال واوساط وكسر فيبدأ فالفجر قال من قصاره من طواله وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه. وفي الباقي يعني 167 00:55:38.200 --> 00:56:08.200 في الظهر والعصر والعشاء من اوساطهم حدود الطوال والاواسط هو بعض اهل العلم قال انها الى المرسلات الطوال. ثم من عم الى اظن التين والزيتون هذه اه حصار واسط لا الاواسط من المرسلات الى الى ثمن التين الى اخره فقصار 168 00:56:08.500 --> 00:56:25.150 ويكره ان يقرأ في الفجر من قصاره من غير عذر كسفر ومرض ونحوهما آآ الفجر تطال فيها القراءة ولهذا جاء في القرآن وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني القراءة. اي القراءة في صلاة الفجر مشهودة تشهدها الملائكة 169 00:56:25.950 --> 00:56:42.850 فتطال فيها القراءة والرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه انه قرأ في يوم الجمعة او يقرأ الجمعة الف لام ميم سجدة وهذا يفعل اللسان. هذه ركعة وهذه في ركعة. فيقرأ 170 00:56:42.850 --> 00:56:52.850 فيها من طوال المفصل اللي في الفجر ويكره ان يقرأ فيها من قصاره من غير عذر كسفر او مرض. نعم. ويكره ان يقرأ في الفجر من قصاره من غير عذر كسف 171 00:56:52.850 --> 00:57:11.850 ومرض ونحوهما. نعم اذا كان الانسان في سفر او مرض يعني فله ان يقرأ بالفجر من قصار الانكسار المفصل يعني بسور قصيرة ومعلوم انه ليس بحرام وانما هو يعني مكروه وخلاف الاولى 172 00:57:11.950 --> 00:57:30.650 ولو قرأ في الاقامة او في كذا في سورة قصيرة صح ولكنه يعني خلاف الاولى ويقرأ في المغرب من قصاره ويقرأ فيها بعض ويقرأ فيها بعض الاحيان من طواله. لانه صلى الله عليه واله وسلم قرأ فيها 173 00:57:30.650 --> 00:57:44.650 الاعراس ويقرأ من المغرب من قصار المفصل وله ان يقرأ من الطوال يعني في بعض الاحيان في انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالاعراف والاعراف من اطول سورة 174 00:57:44.650 --> 00:58:03.350 لانها تعتبر جزء وروى جزء ربع جزء ويقرأ في البواقي من اوساطه ان لم يكن عذر والا قرأ باقصر منه يقرأ في البواقي من اوساطه ان لم يكن عذرا والا قرأ باقصر منه 175 00:58:04.150 --> 00:58:27.200 يقرأ بالبواقي يعني باوساط المفصل يعني ان لم ان لم يكن عذر ان لم يكن عذر والا قرأ باقصر منه باقصر باقصر منه اذا كان هناك عذر واذا كان له عذر مثل ما مثل ما تقدم في ما تقدم في الفجر بانه بالطوال وانه اذا احتاج الى ذلك يقرأ بالقصار 176 00:58:27.200 --> 00:58:44.650 كذلك يقرأ بالوساط وان كان هناك عذر قرأ باقصى ولا بأس بجهر امرأة في الجهرية ان لم يسمعها اجنبي ولا بأس بجهر امرأة في الجهرية يعني في الصلاة الجهرية يعني كالمغرب والعشاء والفجر او صلاة الليل 177 00:58:45.400 --> 00:59:00.200 يعني اذا لم يسمعها اجنبي اما اذا كان يسمعها اجنبي فانها لا ترفع صوتها وكذلك ايضا غيره غيرها يعني اذا كان يؤذي احدا بقراءته فانه لا يجهر. والمتنفل في الليل 178 00:59:00.200 --> 00:59:14.500 المصلحة فان كان قريبا منه من يتأذى بجهره اسر. وان كان ممن يستمع له جهر والمتنفل في الليل ان كان قريب منه من يتأذى بجهره اسرا حتى لا يؤذيه في نومه 179 00:59:14.950 --> 00:59:32.200 وان كان هناك احد يستمع فانه يجهر وان اسر في جهر او جهر في سر بنى على قراءته ولن يسر في جهر او جهر في سر بنى على قراءته اذا كان الانسان في صلاة جهرية 180 00:59:32.750 --> 00:59:54.350 ونسي كان صار يقرأ الفاتحة سرا حتى جاء في اثنائها فتذكر فانه لا يستأنفها من جديد وانما يبني على قراءته قرأ الفاتحة الحمد لله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ثم تنبه في ان الصلاة جهرية يجهر ويقول اهدنا الصراط المستقيم ما يرجع يقول 181 00:59:54.350 --> 01:00:11.150 لله رب العالمين يعني دنا على قراءته وكذلك العكس فلو ان الانسان الجهر يعني في الصلاة السرية فقيل له سبحان الله نبه فانه يبني على ذاك الذي الذي مضى ما يستأنفه 182 01:00:11.400 --> 01:00:32.800 وان جهر في سر او اسر في جهل بنى على قراءته يعني فلو كملت السورة وانتهى منها يعني سرا فانه لا يأتي بها بعد ذلك لا اعيدها وانما يأتي بالصورة التي وراءها او السورة التي بعدها وان كان في اثنائها منها من حيث تنبه 183 01:00:33.200 --> 01:00:57.700 ان شاء الله في جهلنا وجهر يسر بنا على على قراءته. نعم وترتيب الايات واجب لانه بالنص. وترتيب الايات واجب لانه بالنص معنى انه لا يؤتى باية قبل الاية التي التي قبلها يعني اه مالك يوم الدين ثم 184 01:00:57.700 --> 01:01:11.700 يؤتى بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. لانه بالنص لان كل اية توضع انه بالنص من الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يقول يضعوها في المكان الفلاني من السورة التي يذكر فيها كذا وكذا 185 01:01:12.250 --> 01:01:42.250 وترتيب الايات واجب لانه بالنص فلا يجوز القراءة بالتنكيس والثيان بالمتأخر ثم بالمتقدم قبله وانما يؤتى به على ترتيبه مثل ما تقدم في الاول يأتي بها مرتبة متوالية مرتبة يعني ما فيها تقديم وتأخير بعضها على بعض وانما على حسب ترتيبها. وترتيب السور بالاجتهاد في قول جمهور العلماء. وترتيب 186 01:01:42.250 --> 01:02:04.350 الاجتهاد في قول جمهور العلماء تجوز قراءة هذه قبل هذا يجوز قرأت هذه قبل هذه هذا هو معنى كونه في الاجتهاد. معناه انه يعني ليس بنص وقال انه قول جمهور العلماء هل تجوز قراءة هذه قبل هذه 187 01:02:05.000 --> 01:02:21.900 ومن العلماء من قال ان الترتيب للقراءة انه يعني واجب ولكن جاء ما يدل على ان انه لو قرأ يعني سورة متقدمة ثم قرأ متأخرة ثم قرأ بعدها سورة متأخرة 188 01:02:21.900 --> 01:02:31.900 ان ذلك جائز كما جاء في حديث الرجل الذي كان آآ يصلي ويختم بقل هو الله احد في كل قراءة فان قل هو الله احد ليس بعدها في المصحف الا سورتين 189 01:02:31.900 --> 01:02:55.650 الفلق والناس والباقي كله قبلها هو معنى ذلك انه سيحتاج الى ان يأتي بشيء اه مما تقدمها يعني بعدها او معها اساسين هذه قبل هذه قال ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها 190 01:02:55.850 --> 01:03:18.300 اوعى تصاحب الصحابة في كتابتها اي كتابة السورة لكن بعد ان استقر الامر على على ما في المصحف فان الذي ينبغي هو القراءة على حسب الترتيب. لكن لو حصل ان الانسان قرأ سورة متقدمة متأخرة ثم قرأ فان ذلك جائز 191 01:03:18.450 --> 01:03:31.000 ولا يقال انه مثل ما يقرأ اية ثم قرأ اية قبلها هذا يختلف عن هذا هذا متفق على انه بالنص وانه لا يجوز خلافه وهذا فيه خلاف بين اهل العلم وقد 192 01:03:31.000 --> 01:03:47.050 جاء ما يدل عليه ولكن الاولى مع هذا كله ان تكون القراءة على حسب الترتيب بان يقرأ سورة ثم بعد ذلك يقرأ بعدها سورة بعدها. لا يقرأ سورة متأخرة ثم يأتي بسورة المقدمة هذا هو الاولى ولو فعل جلسة 193 01:03:47.650 --> 01:04:08.550 وكره احمد قراءة حمزة والكساء والادغام الكبير لابي عمرو. وهؤلاء من جملة الائمة اصحاب القراءات اصحاب القراءات المتواترة ومعلوم ان القراءات اه اه كلها حق واي واحد منها يحصل به المقصود 194 01:04:08.850 --> 01:04:25.750 وهي من قبيل الاختلاف بين هذه القراءة وهذه القراءة فقد اختلاف التنوع. لان هذا حق وهذا حق. امن اخذ بهذه الطلبة فهو على حق ومن احب بهدي فهو على الحق ومن اخذ بهدي فهو على حق. والمصحف مشتمل على القراءات 195 01:04:26.050 --> 01:04:44.550 يعني في رسمه لان المصحف له رسم خاص ويجد المحافظة على رسمه لان هو مقصود لانه يستوعب القراءات وبعض يعني يحصل في بعض الاوقات مناداة في ان القرآن يكتب على طريقة الاملاء 196 01:04:44.650 --> 01:05:05.250 المعروفة المشهورة بين الناس هذا غير صحيح لان هذا يخالف المقصود من رسم المصحف. ثم ايضا الاملاء ايضا فيه شيء يختلف يعني عن عن الشيء الذي ينطق به مثل لكن ما تكتب آآ لام الف وراءها وانما اللام متصلة بالكاف 197 01:05:05.800 --> 01:05:25.700 ومثل هكذا ما تأتي الهوامبة الهام مشبوكة بالكهف. فاذا هذا شيء تعارف الناس عليه ومع ذلك في رسم المصحف هو من هذا القبيل. الا ان رسم المصحف تأتي الاية او الرسم تتحمل قراءة وقرأها. مثل قال وقل 198 01:05:25.800 --> 01:05:49.150 فان في بعض القراءات قال قال ولو جئتكم مئة اباكم قل او لو جئتكم بيئة وجدوا عليها اباكم هذه قراءة وهذه قراءة وجاء الرسم قاف متصلة بالله ليست الالف واقفة واللام منفصلة لانها ما تحتمل قراءة قل لكن تأتي القاف متصلة بالله وعندها قراءة القول يفتح الالقاب 199 01:05:49.150 --> 01:06:17.000 والف قصيرة واقفة فوقها واللام مفتوحة وعند قراءة قل تكون القه مضمومة واللام ساكنة وهذه القراءات التي يقال الامام العسكري والادغام الكبير لابي عمرو آآ يمكن عشان فيها شيء الثقل والمقصود ان اي واحد من القراءات اذا حصل به فانه يحصل بالمقصود لا يلزم الاتيان بالقراءة كلها 200 01:06:17.000 --> 01:06:36.350 او معرفة القراءة كلها فلو لم يتعلم الانسان الا قراءة واحدة ويتعبد الله بقراءة واحدة فانه تعبد الله تعالى بما هو حق كما انه لو تعبد الله عز وجل بقراءة افتتاح معين او بتشهد معين فانه على حق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله 201 01:06:36.350 --> 01:06:37.500 واصحابه اجمعين