الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد واله واصحابه وسلم. اللهم لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف والنوع السادس من انواع الكفر الاكبر كفر وهو قسمان. الاول الاعراض المكفر وهو ان يترك المرء دين الله ويتولى عنه بقلبه ولسانه وجوارحه
او ان يتركه بجوارحه مع تصديقه بقلبه ونطقه بالشهادتين. وهذا القسم له ثلاث سور هي الاولى الاعراض عن الاستماع لاوامر الله عز وجل كحال الكفار الذين هم باقون على اديانهم المحرفة
الثانية الاعراض عن الانقياد لدين الله الحق. وهذا كحال الكفار الذين دعاهم الانبياء. الثالث الاعراض عن بجميع احكام الاسلام وفرائضه. بعد بعد اقراره بقلبه باركان الايمان ونطقه بالشهادتين من ترك جنس العمل باحكام باحكام الاسلام فلم يفعل شيئا من الواجبات لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج
ولا غيرها فهو كافر كفرا اكبر. القسم الثاني الاعراض غير المكفر. وهو ان يترك المسلم بعض بعض الواجبات الشرعية غير الصلاة. ويؤدي بعضها كان يترك اخراج الزكاة او صوم رمضان. بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى على اله وصحبه اجمعين وبعد. في المجلس السابق ذكرنا تعريف العقيدة وان العقيدة هي الايمان الجازم بالله عز وجل وما يجب له
من التوحيد والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وما الحق بهذه الاصول وما يتفرع عنها وذكرنا ايضا تعريف التوحيد وان التوحيد هو افراد الله عز وجل بما يختص به من الالوهية
والاسماء والصفات. وايضا ذكرنا تعريف الشرك وان الشرك شركان شرك اكبر وشرك اصغر. وان الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله سواء كانت هذه التسوية في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات. واما
الشرك الاصغر فهو كل ما كان وسيلة وذريعة الى الشرك الاكبر. وجاء تسميته في النص شركا وكذلك ايضا عرفنا الكفر وان الكفر في اللغة الستر والتغطية والكفر في الاصطلاح هو عدم الايمان. وان هناك فرقا بين الكفر وبين الشرك. فالكفر هو عدم الايمان
واما الشرك فكما تقدم هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله سواء كانت التسوية في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات اخر ما تكلمنا عليه ما يتعلق بانواع الكفر وان الكفر له
آآ عدة انواع اهم هذه الانواع واشهرها خمسة النوع الاول كفر الانكار والتكذيب النوع الثاني كفر الاستكبار. النوع الثالث كفر الشك. النوع الرابع كفر الاستهزاء طوع الخامس والاخير كفر كفر الاعراظ. كفر الاعراظ
له ثلاث صور. الصورة الاولى اما الصورة الاولى ان يعرض الشخص عن استماع اوامر الله عز وجل. اما الصورة الاولى ان يعرض الشخص عن استماع اوامر الله عز وجل كحال الكفار. الذين يدعونهم رسلهم الى الايمان بالله عز وجل
فيعرظون على ذلك يعرضون عن ذلك. قال الله عز وجل عنهم انا وجدنا اباءنا على امة انا على اثارهم مقتدون. وقال سبحانه وتعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون فالاول النوع الاول كفر الاعراض عن استماع اوامر الله عز وجل. النوع الثاني كفر الاعراض
عن الانقياد لاوامر الله عز وجل يسمع اوامر الله عز وجل من وجوب التوحيد حرمة الشرك ووجوب نبذه ومع ذلك لا ينقاد. فهذا نوع من انواع كفر الاعراض ودليل ذلك كما تقدم قول الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرظون
وايضا يدل لذلك قول الله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب فسماهم الله عز وجل كافرين. فالذي لا يستمع لاوامر الله. لا ينقاد اوامر الله
الله عز وجل هداني النوعان من نوعي كفر الاعراض. النوع الثالث من انواع كفر اليقين هو ان يعرض عن دين الله عز وجل لا يتعلمه ولا يعمل به. وهذا له صورتان. اذا اعرض
وعن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هذا له صورتان. الصورة الاولى ان يعرض عن تعلم والعمل بما يكون به مسلما. في عرض عن التوحيد لا يتعلمه ولا يعمل به. يعرض
عن الصلاة لا يتعلمها ولا يعمل بها لا يتعلم اركانها ولا شروطها ولا واجبات فهذا الاعراض ايها الاحبة كفر. مخرج من الملة لان التوحيد هو اوجب الواجبات كما تقدم لنا وكذلك ايظا الصلاة تركها كفر مخرج من الملة. فاذا اعرظ
عما يكون به مسلما اعرض عن تعلم التوحيد والعمل به اعرض عن الصلاة و العمل بالصلاة عن تعلمها والعمل بها فهذا نوع من كفر الاعراض الحالة الثانية ان يعرض عن تعلم
والعمل ببقية شرائع الاسلام التي لا تقل بالدين فهذا هذا الاعراض لا يكون كفرا. فمثلا لو اعرض عن تعلم احكام السنن الرواتب. او تعلم احكام الوتر او تعلم احكام المواريث. فهذا فاته خير كثير لكنه لا يكون
هذا الاعراض كفرا مخرجا من الملة. فتلخص ان الاعراض عن التعلم والعمل له صورتان. الصورة الاولى ان يعرض عن تعلم وعمل الحمد لله. اهديكم النصر عن تعلم وعمل ما يكون به مسلما كان يعرض عن التوحيد او يعرض عن الصلاة فهذا الاعراض
القسم الثاني ان يعرض عن تعلم بقية شرائع الدين التي لا تخل في الاسلام كما ذكرنا اذا اعرض عن تعلم السنن الرواتب او الوتر او احكام صلاة الضحى او نحو ذلك فانه لا يكون كافرا
والخلاصة ان كفر الاعراض كما سلف له ثلاث سور سورة الاولى ان يعرظ عن استماع اوامر الله عز وجل ان يعرظ عن الانقياد لاوامر الله عز وجل ان يعرض عن تعلم والعمل بدين الله عز وجل وهذا له صورته نعم
القسم الثاني الاعراض غير المكفر. وهو ان يترك المسلم بعض الواجبات الشرعية غير الصلاة ليؤدي بعضها كان يترك اخراج الزكاة او صوم رمضان. نعم سابعا كفر النفاق وهو يظهر الايمان ويبطن الكفر وهو قسمان. الاول النفاق النفاق الاكبر الاعتقادي
ان يظهر الانسان الايمان ويبطن ويبطن ما يناقضه. والمنافقون اسوأ حالا من سائر الكفار. ان النفاق الاصغر وهو يظهر الانسان امرا مشروعا ويبطن امرا محرما يخالف ما اظهره النوع السابع من انواع الكفر كفر النفاق. انواع الكفر
النوع الاول كفر الانكار والتكذيب. كأن ينكر مثلا وجوب الصلاة. النوع الثاني كفر الشك كأن يشك مثلا في وجوب الصلاة النوع الثالث كفر الاستكبار كأن يستكبر عن فعل الصلاة عن فعل الصيام يترك فعل الصلاة فعل الصيام اخراج الزكاة تكبرا
النوع الرابع كفر الاستهزاء كان يستهزئ بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه كما سلف النوع الخامس كفر البغظ بان يبغض دين الاسلام او يبغض شيئا من دين الاسلام. كأن يبغض صلاة الجماعة. يبغض
الخمر تحريم الزنا. يبغظ الزكاة فهذا كفر وسبق ان ذكرنا التفصيل في هذه المسألة. النوع السادس كفر الاعراظ. وذكرنا ان حفر الاعراض له ثلاث صور. النوع السابع والاخير كفر النفاق
والنفاق له صورتان. الصورة الاولى نفاق مخرج من الملة وهو النفاق الاعتقادي. وذلك بان يبطل الكفر ويظهر الاسلام. يتظاهر انه مسلم ويبطن الكفر بالله عز وجل وهذا الكفر اسوأ انواع الكفر. لان كفر النفاق
مع وجود الكفر فيه سيئة اخرى وهي مخادعة الله عز وجل ولهذا من صفات المنافقين انهم يخادعون الله عز وجل فاشتمل على سيئتيه سيئة الكفر وسيئة المخادعة لله عز وجل. حيث انه اظهر الاسلام وابطن الكفر
ولهذا عذابهم اشد من عذاب بقية الكفار. قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا فالصورة الاولى من سورتين كفر النفاق النفاق الاعتقادي. وهو ان يظهر الاسلام ويبطن الكفر
الصورة الثانية من صورتي النفاق النفاق الاصغر. الذي لا يخرج من الكفر لا يخرج من الاسلام ولا يوقع في الكفر. وهو ان يظهر امرا مشروعا ويبطن امرا محرما. النفاق الاصغر يظهر امرا مشروعا ويبطل
امرا محرما من امثلة ذلك ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اذا حدثك كذب فهو يظهر صدق الحديث وانه ملتزم وصادق بما يقول ويظهر خلافه. اذا حدث كذب
واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا قام الى الصلاة يقوم متكاسلا الى اخره المهم النفاق الاصغر هو ان يظهر امرا مشروعا ويبطن امرا محرما ومن امثلته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر
واذا اؤتمن خان هذا هو الاصغر. النفاق الاصغر. نعم. القسم الثاني الكفر الاصغر. كل ما اطلق عليه كل ما اطلق عليه الكتاب والسنة كفره. ولم يصل الى حد الكفر الاكبر. كقتال المسلم لاخيه المسلم والطعن في
في انساب الاخرين وغير ذلك تقدم ان الكفر كفران. كفر اكبر. وذكرنا ان الكفر الاكبر له سبعة انواع تقدم تعريف الكفر الاكبر. وذكرنا انه معه النوع الثاني الكفر الاصغر. والكفر الاصغر هو كل ما جاء
في النص تسميته كفرا ولم يصل الى الكفر الاكبر جاءت النصوص في تسمية هذا العمل كفرا لكنه لم يصل الى درجة الكفر الاكبر. ومن امثلة ذلك قول النبي صلى الله
الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فالقتال المسلم هذا كفر لكن هذا الكفر ليس كفرا اكبر وانما هو كفر اصغر. وآآ من امثلته ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم
رقاب بعض ومن امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم افلتان بالناس هما بهم كفر. اثنتان بالناس هما بهم كفر الاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. فالاستسقاء بالنجوم وهذا سيأتي ان شاء الله
الو وكذلك ايضا ما يتعلق بالنياحة على الميت هذه كلها من كفر اصغر. ومن امثلة الكفر الاصغر كما سيأتي ان شاء الله في اقسام اتيان السحرة والكهنة ان من من اقسام اتيان السحرة من اتياب من اقسام
اتيان السحرة والكهنة ما هو كفر اصغر. ومن امثلة ذلك من امثلة ذلك الطعن بالانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت الى اخره. لا. الفصل الثاني العبادة واتخاذ الشرك فيها. المطلب الاول تعريف العبادة. وهي اسم جامع لكل
ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. فقيل هي فعل ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. وابتغاء وجه وابتغاء وجه الله والدار الاخرة
فالعبادة تتضمن غاية الذل لله في غاية المحبة له. نعم. العبادة في اللغة مأخوذة من التعبد والتعبد هو التذلل. يقال طريق معبد اي مدلل. واما في الاصطلاح فالعبادة اسم جامع
لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة او الباطنة العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فالصلاة عبادة والذكر عبادة والصيام عبادة
وبر الوالدين عبادة وصلة الرحم عبادة واكرام الضيف عبادة واكرام الجار عبادة كل ما امر الله عز وجل به اسم جامع. العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال
الظاهرة والباطنة فالتوكل على الله عز وجل عبادة وخشيته عبادة ومحبته عبادة حسن الخلق عبادة وحسن معاشرة الزوجة عبادة وتربية الاولاد عبادة الى اخره العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. نعم
المطلب الثاني شرط العبادة. الاول الاخلاص وهو يقصد العبد بعبادته وجه الله دون سواه الثاني موافقة شرع الله. وذلك ان تكون العبادة موافقة لشرع الله في وقتها وصفتها وجنسها وسببها
وعددها ومكانها وزمانها. كل عبادة لابد لها من شرطين. الشرط اول ان تكون خالصة لله عز وجل. وضابط الاخلاص الا يقصد بعمله الا وجه الله عز وجل. ضابط الاخلاص الا يقصد المسلم بعمله
الا وجه الله عز وجل فاذا كانت العبادة مشوبة غير خالصة لله عز وجل فهي مردودة على صاحبها وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بالرياء وما يتعلق بالسمعة وما يتعلق
بالعمل الصالح اذا عمل بارادة الدنيا هذا سيأتي ان شاء الله بيانه المهم ضابط الاخلاص الا يقصد بعمله الا وجه الله عز وجل قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
وفي الحديث القدسي من حديث ابي هريرة ان الله عز وجل قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اخرجه مسلم في صحيحه
الشرط الثاني من شرط صحة العمل ان يكون العمل خالصا لله عز وجل ان يكون العمل موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل لهذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل العبادة ويأمر بالتمسك بهديه في حديث مالك بن حويرس صلوا كما رأيتموني اصلي في حديث عثمان لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء قال
من توضأ نحو وضوءي هذا يعني مثل وضوءي هذا في حديث جابر في صفة الحج لتأخذوا عني مناسككم فلا بد ان يكون العمل موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان العبادة
هي الطريق الذي يوصلك الى الله عز وجل فلا تسلك طريقا يوصلك الى الله عز وجل الا طريقا نسبه الله عز وجل في كتابه او النبي صلى الله عليه وسلم في سنته
ولا تكون العبادة موافقة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا حصلت الموافقة في ستة امور الامر الاول في الجنس مثال ذلك الاضحية المشروع ان يضحي ببهيمة الانعام
الابل البقر الغنم وعلى هذا لو ضحى بغير هذا الجنس كما لو ضحى بالدجاج فان عمله يكون بدعة فلا بد للموافقة في اي شيء الجنس ثانيا لابد من الموافقة في الوقت
صلاة الفجر وقتها ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت هو الواجب الوقوف بعرفة وقته هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة
لو وقف في اليوم الثامن او في العاشر نقول بانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح وقوفه ثالثا في المكان الوقوف بعرفة على صعيد عرفات المبيت بمنى في منى
المبيت في مزدلفة في مزدلفة الى اخره لا تكون عبادة الا اذا وافق النبي صلى الله عليه وسلم في مكانها رابعا القدر صلاة الفجر ركعتان لا يزيد على ذلك لا يكون موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم
الا اذا وافقه في قدر العبادة خامسا في الهيئة فالعبادات لها هيئات جاءت بها السنة ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في الهيئة يقول سببا في رد العبادة فلو انه صلى الفجر في كل ركعة ثلاث ركوعات هنا خالف النبي صلى الله عليه وسلم
في الهيئة. سادسا في السبب السادس في السبب فلابد ان يكون موافقا النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة في سببها يعني انك لا تتعبد بعبادة وجد سببها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. فمثلا
في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل اذا دخل منزله يبدأ بالسواك فدخول المنزل سبب من اسباب شرعية السواك. لكن دخول المسجد هل هو سبب في شرعية السواك
لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعبد بهذا هذا ما حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دخل المسجد بدأ بالسواك وعلى هذا لا بد ان تكون العبادة موافقة للنبي صلى الله عليه وسلم في سببها. وعندنا سنة
وهي ما تسمى بالسنة التركية. سنة التركية هي كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مع وجود المقتضي ولم يكن الترك لاجل حرق الغير فالترك والسنة
ضابط السنة التركية يقول بان كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود السبب ولم يكن الترك لحرق الغير فنقول الترك هو السنة. كما مثلنا دخول المسجد وجد سببه في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دخل المسجد يستاك نعم المطلب الثالث انواع العبادة. ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله فشرك اكبر
وهي انواع النوع الاول الدعاء. وهو ينقسم الى قسمين. الاول دعاء عبادة. وهو مطلق التعبد كالصلاة والزكاة ونحو ذلك. الثاني دعاء مسألة وهو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره. ودعاء
لله اقسام. القسم الاول شرك اكبر. وله صور. الدعاء عبادة من اجل العبادات. سبق ان ضابط العبادة ان العبادة اسم جامع. لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوى والاعمال من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. العبادة الوباء
وسنذكر هذه الانواع واقسام هذه الانواع ما يكون صرفه لغير الله عز وجل. شركا وما لا يكون شركا من اجل انواع العبادات الدعاء. الدعاء عبادة من اجل العبادات وافضل القربات
قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن انه قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة
واذا كان الدعاء عبادة فيجب ان يصرف لله عز وجل سبق ان ذكرنا في تعريف التوحيد لان التوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة توحيد الله عز وجل بالعبادة والدعاء ايها الاحبة
ينقسم الى اقسام سيتبين لنا ما هو شلكم من هذه الاقسام وما ليس شركا ومع الاسف ان عبادة الدعاء يغلط فيها كثير من المسلمين اليوم فتجد ان كثيرا من المسلمين
يذهبون الى الاضرحة والقبور ومقامات الاولياء يسألون اصحاب هذه القبور كشف الملمات هو تفريج الكربات وتنفيس العسرات وغير ذلك الى اخره فهذه المسألة يغلط فيها كثير من عوام المسلمين نعم
ودعاء غير الله اقسام. القسم الاول شرك اكبر وله صور. هذا الشرك الاكبر له صور لان هذا الدعاء منه ما هو شرك اكبر ومنه ما هو بدعة ومنه ما هو مباح وسيأتي ان شاء الله تفصيله
ان يكون المطلوب لا يقدر عليه الا الله عز الا الله عز وجل. مثل اي اي يطلب من احد انزال الغيث وغفرانه عن الذنب وغير ذلك فهذا شرك اكبر. نعم هذه هذا النوع الاول من انواع الشرك الاكبر في الدعاء
ان يدعو المخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل فمثلا لو سأل المخلوق انزال غيث واجراء السحاب وغفران الذنوب ودخول الجنة والاعاذة من النار الى اخره. فهذا نقول بانه شرك اكبر. لماذا؟ لانه
صرف خصيصة من خصائص الخالق للمخلوق وسبق ان ذكرنا في ضابط الشرك الاكبر ان ضابط الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما لا نعم تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
فاذا سأل المخلوق امرا لا يقدر عليه الا الخالق. فنقول بان هذا شرك اكبر. نعم في طريق الثاني في طريقة الطلب. بان يكون بكمال الذل وبكمال المحبة. هذا النوع الثاني. النوع الثاني
من انواع الشرك الاكبر في الدعاء في طريقة الطلب ان يسأل المخلوق بكمال الحب والذل والرغبة والرهبة التي لا تكون الا لله عز وجل لان هذه انواع من العبادة لا يجوز ان تصرف الا لله عز وجل
وسيأتينا ان شاء الله ان الرغبة والرهبة والمحبة انها عبادات يجب ان تصرف لله عز وجل فاذا دعا المخلوق بكمال حب ورغبة ورهبة لا تكون الا لله عز وجل فان هذا شرك اكبر. المحبة عبادة. قال الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله
الرغبة والرهبة عبادة. يدعوننا رغبا ورهبا. وفي حديث البراء رغبة ورهبة اليك فهذه اذا اقترنت بسؤال المخلوق ودعائه فهي شرك اكبر لان هذه العبادات يجب ان تصرف لله عز وجل. نعم
الثالث ان يكون المدعو بعيدا عن الداعي. فان فان دعاء فان دعا مثل آآ فان دعا مثل هذا شرك اكبر. نعم. هذه الصورة الثالثة السورة الثالثة ان يكون الداعي بعيدا
او ان يكون المدعو بعيدا عن الداعي اذا وقعت به ملمة او كربة نادى يا حسين يا علي يا بدوي الى اخره فهذا شرك اكبر. لماذا هو الشرك الاكبر لان اتساع السمع
لسماع البعيد من خصائص الله عز وجل الله عز وجل هو الذي وسع سمعه كل المسموعات فاتساع السمع لسماع البعيد هذا نقول بانه شرك بالله عز وجل اتساع السمع لسماع البعيد نقول بانه خاص بالله عز وجل
اذا اعتقد ان المخلوق يسمع هنا جعله مساوي لله عز وجل. اذا اعتقد ان المخلوق يسمع وهو بعيد عن الداعي فانه جعله مساوية عز وجل فيما هو من خصائص الله
سبق ان ذكرنا ان ضابط الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص بسم الله من انواع الشرك من انواع الشرك الاكبر دعاء البعيد لان اتساع السمع لسماع البعير هذا من خصائص الله
فاذا اعتقد ان هذا المخلوق يسمع وهو بعيد عنه جعله مساويا لله عز وجل فيما هو من خصائصه. فيكون شركا اكبر نعم ان يدعو غير الله مع اعتقاد انه يستقل في ايجاد المطلوب من دون الله. نعم. ايضا هذا النوع الرابع من انواع الشرك
الاكبر اذا دعا المخلوق في امر واعتقد ان هذا المخلوق يستقل بهذا الامر دون مشيئة الله وارادته يعني هذا المخلوق يتمكن من هذا الشيء وان لم يرده الله سبحانه وتعالى
وان لم يشأ الله عز وجل فنقول بان هذا شرك اكبر مخرج من الملة لماذا؟ هذا شرك في توحيد الربوبية تقدم لنا ان توحيد الربوبية وافراد الله عز وجل بالملك المطلق
والخلق المطلق والامر المطلق فلا يقع شيء الكون الا باذن الله وارادته وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاذا اعتقد ان المخلوق يمكن ان يستقل بامر لم يرده الله ولم يشأ
هنا اشرك في توحيد الربوبية شركا اكبر لان الكون بيد الله عز وجل لا يملك احد ان يتصرف في شيء منه الا باذن الله وارادته نعم الخامس ان يطلب من الميت شفاء مريضه وكشف السوء عنه. ونحو ذلك فهذا شرك اكبر. نعم هذا النوع الخامس
من انواع الشرك الاكبر ان يذهب الى القبر والظريح. ويسأل صاحب القبر والمقام ان يرزقه الولد ان يشفي مريضه ان يرد عليه غائبه فهذا نقول بانه شرك اكبر لماذا؟ شرك اكبر يعني قوله يأتي الى صاحب الضريح والقبر ويسأله ان يفرج
فرج كربته ينفس عسرته. نقول بان هذا شرك اكبر. لماذا؟ هو شرك اكبر يقول شرك اكبر لان هذا الميت اصبح جثة لا يملك لا يملك مباشرة الاسباب فكونه يعتقد هذا الميت اصبح جثة
لا يملك مباشرة الاسباب فاذا اعتقد انه يتمكن من فعل المسببات دون مباشرة الاسباب جعله مساويا لله عز وجل وتسمية الله عز وجل بالمخلوق في شيء من خصائص الخالق نقول بان هذا شرك اكبر مخرج من الملة
القبور والاضرحة وسؤالها كشف الضر او جلب المنفعة نقول هذا شرك اكبر انما كان هذا شركا اكبر لان فعل المسبب دون مباشرة السبب هذا من خصائص الله عز وجل فكونه يسأل صاحب القبر
وهو قد فقد اسباب المباشرة اعتقد انه مساو لله عز وجل في فعل المسببات دون مباشرة الاسباب لان هذا الميت لا يتمكن من مباشرة الاسباب الله عز وجل هو الذي يقول للشيء كن فيكون
اتلخص لنا ان الدعاء يكون شركا اكبر في خمسة مواضع الموضع الاول اذا اعتقد ان المدعو يستقل به دون الله عز وجل الموضع الثاني اذا سأل المدعو امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل
الامر الثالث في طريقة الطلب اذا كان السؤال بكمال المحبة والذل والرغبة والرهبة فهذا نقول بانه شرك اكبر الامر الخامس سؤال الاموات ودعاؤهم فهذا ايضا شرك اكبر وذكرنا سبب ذلك الامر الخامس
دعاء البعيد فدعاء البعيد شرك اكبر لان اتساع السمع لسماع البعيد هذا من خصائص الله عز وجل فكونه يدعو صاحب القبر او صاحب المقام او الولي لكي يفرج كربته وينفس عسرته
هذا يقول بانه شرك اكبر لانه جعله مساويا لله عز وجل في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى فان من خصائصه اتساع فان من خصائصه اتساع سمعه لسماع البعيد بخلاف المخلوق
فهذه خمسة انواع يكون بها الدعاء شركا اكبر وهذا يعني فهم هذا من المهم بمكان كما اسلفت كثير من عوام المسلمين تجد انهم يقعون في شيء من هذه الانواع سيذهبون الى القبور والمقامات والاضرحة ويستغيثون بها ويدعونها الى اخره
القسم الثاني بدعي. وهو الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه غيره. نعم اه القسم الثاني من اقسام الدعاء كما قلنا الدعاء الاسم الاول ما هو شرك اكبر وذكرنا له خمسة انواع
القسم الثاني الدعاء البدعي والدعاء البدعي هو دعاء الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء امر محدث ان تدعو الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء امر محدث مثل بعض التوسلات المحدثة
التوسل عبادة فلا يجوز للمسلم ان يتوسل في دعائه الا بالتوسلات المشروعة وقد ذكرنا هذه التوسلات المشروعة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى له رسالة قيمة في هذا الباب فيما يتعلق بالتوسل وكذلك ايضا
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له رسالة في ذلك. المهم الدعاء البدعي هو ان يدعو النبي هو ان يدعو الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء شيء من الامور المحدثة
كأن يدعو بجاه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بجاه نبيك ان تغفر لي ان يدعو بعمل زيد اللهم اني اسألك بعمل ابي بكر او بعمل عمر ان تغفر لي
حمل ابي بكر لابي بكر وعمل عمر لعمر اللهم اني اسألك بذات جبريل وميكائيل ونحو ذلك فهذه ايها الاحبة توسلات بدعية لان العبادة توقيفية. كما ذكرنا ان العبادة لابد لها من شرطين. الاخلاص
وكذلك ايضا موافقة النبي صلى الله عليه وسلم نعم القسم الثالث طلب الحي من الميت ان يشفع له عند الله عز وجل. فقيل هو شرك اكبر وقيل هو بدعة هذا القسم الثالث من اقسام الدعاء
وهو ان يطلب الحي من الميت يعني يذهب الحي الى صاحب القبر ويسأل الميت ان يشفع له عند الله ان الله يغفر له ان الله يرحمه ان الله يشفي مريضه
فهذا موضع خلاف يعني في الصورة السابقة التي هي الشرك الاكبر ان يسأل الميت فليشفي مريضة ان يرد غائبه هنا لا لم يسأل ميت الفعل وانما سأل الميت الشفاعة ان يشفع له عند الله
بان الله يتوب عليه ان الله يغفر له. ان الله يدخله الجنة فهذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى هل هو من الشرك او انه ليس من الشرك بل هو من البدعة هل هو شرك اكبر؟ او شرك اصغر
فذهب بعض العلماء الى انه شرك اكبر لان الشفاعة لله سبحانه وتعالى فلا تطلب الا منه قل لله الشفاعة جميعا حتى وان سألت الميت ان يشفع لك عند الله هذا لا يجوز
الشفاعة كلها لله عز وجل واذا كانت كذلك فانها لا تطلب الا من الله عز وجل ولان الميت لا يشبع دعاء الداعين قال الله عز وجل وما انت بمسبح من في القبور
وذهب بعض العلماء الى ان مثل هذا السؤال كونه يسأل الميت ان يشفع له عند الله انه ليس الشرك الاكبر وانما هو شرك اصغر. لانه لم يصرف عبادة من العبادات لغير الله عز وجل
وانما سأل هذا الميت ان يشفع له. فهو لم يصرف عبادة ولم ايضا يعتقد ولم يسأل الميت وانما سأل الله عز وجل ولم يعتقد ان المخلوق يستقل بايجاد المطلوب دون الله عز وجل الى اخره
وعلى كل حال الامر في هذه المسألة عظيم. يعني حتى ولو كان الحي يسأل الميت ان يشفع له عند الله عز وجل فهذا امر عظيم. الواجب على المسلم ان يتوجه الى الله عز وجل بسؤاله
نعم فرع والتوسل هو ان يذكر الداعي في دعائه ما يرجو ان يكون سببا في قبول دعائه. والتوسل في اصل به ينقسم الى قسمين. الاول التوسل المشروع. وهذا القسم يشمل انواعا منها. الاول
الى الله تعالى باسمائه توسل عبادة من اجل العبادات وعلى هذا لابد من التقيد بالنص فاذا اراد ان يتوسل فعليه ان يتوسل بالتوسلات المشروعة. التي جاءت في الكتاب او السنة
والتوسلات المشروعة انواع نعم يعني اذا اردت ان تدعو الله عز وجل فعليك ان تتوسل بالله عز وجل بالتوسلات المشروعة والتوسلات المشروعة هذه انواع. نعم. التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته. هذا النوع الاول
النوع الاول من التوسلات المشروعة ان تتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته كما قال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاذا اردت الدعاء يا رحمن يا رحيم يا ملك يا قدوس
يا من على كل شيء قدير يا عالم الغيب والشهادة الى اخره تذكر جملة من اسماء الله وصفاته قال الله عز وجل عن نبيه ايوب ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين
فتتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته. هذا النوع الاول من انواع التوسلات المشروعة التوسل الى الله تعالى بذكر وعده جل وعلا باجابة دعاء الدعاء تتوسل ايضا بذكر وعد الله عز وجل باجابة الداعي. تقول في دعائك ربنا
وعدتنا امرتنا بالدعاء ووعدتنا الاجابة وها نحن دعوناك كما ها نحن دعوناك فاستجب لنا كما امرتنا. او كما وعدتنا دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال الله عز وجل
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فتتوسل الى الله عز وجل بذكر وعده باجابة الداعين ربنا امرتنا بالدعاء ووعدت الاجابة
فعلت فعلنا ما امرتنا بالدعاء فاستجب لنا كما وعدتنا. نعم التوسل الى الله تعالى بافعاله بما من به على عباده. نعم. تتوسل الى الله عز وجل بافعاله بما من به على عباده بما انعم به على عباده. ربي
اعطيت فلانا فاعطني رزقته صحة فارزقني شفيته فاشف لي علمته علمني رزقته مالا فارزقني تتوسل الى الله عز وجل بافعاله بما من به على عباده. وهذا داخل في اي شيء
في التوسل باسماء الله وصفاته رابعا ان يتوسل الى الله عز وجل باعماله الصالحة. نعم توسل الى الله عز وجل باعمالك الصالحة. اللهم بصلاتي بصيامي بتوحيدي في بري بدعائي اغفر لي. وارحمني واهدني وارزقني
ومن ذلك قصة نفرت ثلاثة كما ثبت الصحيح في صحيح البخاري وغيره الذين اووا الى غار انطبقت عليهم صخرة على فم الغار فقالوا انه اينجيكم مما انتم فيه الا صالح اعمالكم
تتوسل الى الله عز وجل بصالح اعمالهم الاول توسل ببر الوالدين والثاني توسل بترك الزنا او احدهم توسل ببر الوالدين الاول ببر الوالدين والثاني بترك الزنا والثالث بايفاء الحق لصاحبه
فتتوسل باعمالك الصالحة خامسا ان يتوسل الى الله تعالى بذكر حاله وانه محتاج الى رحمة الله. نعم. تتوسل بحالك بذكر حالك اذا كنت مريضا يا ربي انك تعلم مرضي فاغفر لي فاشفني. اذا كنت فقيرا ربي انك تعلم
فقير ومحتاج فارزقني. اذا كنت جاهلا ربي انك تعلم اه جهلي فعلمني تتوسل الى الله عز وجل بذكر حالك. قال الله عز وجل عن نبيه موسى اني لما انزلت الي من خير فقير
ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فموسى عليه السلام ذكر حاله وتوسل الى الله عز وجل بذكر حاله سادسا التوسل بدعاء الصالحين رجاء يستجيب الله دعاءهم. هذا النوع السادس من انواع التوسلات
مشروع وهي التوسل بدعاء الصالحين يعني هل تطلب من غيرك ان يدعو لك هل تطلب تطلب من غيرك هل يدعو لك هذا موضع خلاف فبعض العلماء قال لان الدعاء عبادة
فلا يجعل المسلم بينه وبين هذه العبادة واسطة. هو يتوجه الى الله عز وجل ولا يسأل غيره ان يدعو له يقال بعض العلماء بان هذا جائز. يعني تطلب من الصالح من رجل صالح ان يدعو لك
فان هذا جائز ولا بأس به في ورود ذلك هذا وارد في السنة في احاديث كثيرة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لا تنسنا يا اخي من دعائك
وقال بعض العلماء بالتفصيل كما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى قال اذا سأل الغير ان يدعو له وهو يريد ان ينفع الغير فلا بأس يعني طلبت من زيد ان يدعو لك
تريد ان تنفع زيدا لان زيدا اذا دعا لك فان هناك ملكا يقول ولك بمثل فاذا اراد ان ينفع اذا اراد ان ينفع الداعي فان هذا جائز ولا بأس به
يقول اذا سأل شخصا ان يدعو له لكي ينفعه. فيقول بان هذا جائز ولا بأس به لان هناك ملكا يدعو لمن دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب. نعم القسم الثاني التوسل الممنوع. وله امثلة
الاول ان يتوسل الى الله بذات نبي او عبد صالح او للكعبة ونحوها. كما قلنا التوسل الممنوع هو ان يدعو الله عز وجل لكن يصحب دعاءه شيء من الامور المحدثة
وهذا له انواع والتوسل عبادة واذا كان كذلك فلا تتوسل الا لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان العبادات توقيفية. قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
وقال سبحانه وتعالى ان الحكم الا لله حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الثاني ان يتوسل بحق نبي او عبد صالح او الكعبة او غيرها او ان يتوسل بجاه نبي او عبد صالح او بركته او حرمته
او بحق قبره. ونحو ذلك هذه كلها توسلات غير مشروعة توسل بذات نبي اللهم اني اسألك بذات نبيك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم اسألك بذات جبرائيل بذات ميكائيل في عمل
زيد من الناس هذه كلها توسلات غير مشروعة او بحق نبيك بحق ابي بكر بحق عمر الى اخره. يقول هذه كلها توسلات غير مشروعة ثالثا ان يتوسل باسماء الشياطين او بالالفاظ الشركية ونحو ذلك. وهذا من باب اولى
ان يتوسل باسماء الشياطين او ببعض الالفاظ الشركية يقول مثلا بدعاء للميت اغفر لي وارحمني بسؤال الميت اغفر لي وارحمني الى اخره او بذكر بعض اسماء الشياطين كاسم خيزة باول هانة ونحو ذلك من اسماء الشياطين. فيذكرها في دعائه. فنقول بان هذا
هذا توسل بدعي نعم توسل بدعي. نعم النوع الثاني الاستعانة. يعني النوع الثاني من انواع الدعاء من انواع العبادة. لان العبادة كما سلف انواع الدعاء وذكرنا تحتها اقسام الدعاء تحته اقسام
ما هو الشرك الاكبر وذكرنا خمسة انواع ما هو بدعي وايضا القسم الثالث سؤال الحي الميت ان يشفع له عند الله عز وجل فهذه سبعة اقسام داخلة في اقسام الدعاء
سبق ان ذكرنا ان الدعاء عبادة لا تصرف الى الله عز وجل وبينا ما هو الشرك من هذه الاقسام وما هو البدعة النوع الثاني من انواع العبادة الاستعانة والاستعانة هي طلب العون
والاستعانة هي طلب العون من الله سبحانه وتعالى طلبوا العون من المخلوق هل هو شرك او ليس شرك؟ لانه قبل ذلك الاستعانة عبادة ويدل على ان الاستعانة عبادة الله عز وجل قال اياك نعبد واياك نستعين
وتقديم محق التأخير يقتضي الاختصاص مما يدل على ان الاستعانة انما تكون بالله عز وجل ومن الله عز وجل فاذا استعان بالمخلوق فهل هو شرك اوليس شركا؟ الاقسام السابقة التي ذكرناها في الدعاء تأتي هنا
كل الاقسام السابقة تأتي هنا اذا استعان بالمخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر اذا استعان من مخلوق البعيد نقول بانه شرك اكبر. اذا استعان بالميت
نقول بانه شركنا. الاقسام التي ذكرناها في الدعاء نذكرها هنا في الاستعانة اذا استعان في المخلوق بامر يقدر عليه المخلوق فهذا جائز ولا بأس به كما انه اذا دعا المخلوق
في امر يقدر عليه المخلوق فان هذا جائز ولا بأس به المهم نفهم ان ما يتعلق بالاستعانة مثل ما يتعلق بالدعاء في الاقسام السابقة. نعم النوع الثالث الاستغاثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة
نعم ايضا الاستغاثة عبادة من اجل العبادات. قال الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم والكلام والاستغاثة هي طلب ازالة الشدة والكلام في الاستغاثة كالكلام في الدعاء اذا استبفت بالمخلوق في امر يقدر عليه المخلوق لا بأس
اذا استغثت في المخلوق بامر لا يقدر عليه المخلوق لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا شرك اكبر اذا استغثت بالميت هذا شرك اكبر ما تقدم من اقسام الدعاء تأتي ايضا في الاستغاثة. كما انها تأتي في الاستعانة كذلك ايضا تأتي في الاستغاثة
النوع الرابع الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز. وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه والاستعانة الاستعاذة ايضا عبادة من العبادات ويدل لذلك ان الله سبحانه وتعالى امر ان يستعاذ به فاستعذ بالله
فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة عبادة والاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه الاستعاذة الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه
فالاستعاذة عبادة واذا استعذت بالمخلوق فان كان في امر يقدر عليه المخلوق فهذا لا بأس تعذب المخلوق يعصمك من امر تخاف منه والمخلوق قادر على ذلك فان هذا جائز ولا بأس به
اذا كان المخلوق غير قادر فهذا شرك كما تقدم وكما اسلفنا الاقسام السابقة في الاستعاذة في الدعاء تأتي هنا عندك الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة ما ذكرنا من اقسام في الدعاء فانها تأتي هنا
النوع الخامس المحبة وهي عبادة على هذا المحبة الكلام فيها طويل ان شاء الله غدا باذن الله ما الفرق بين الدعاء والاستغاثة الاستغاثة نوع من الدعاء يعني الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة هذه كلها داخلة تحت الدعاء
فهي انواع من الدعاء لكن الاستغاثة تكون حال الشدة والدعاء حال الرخاء فاذا كان هناك شدة فهي استغاثة الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة هذه كلها داخلة تحت الدعاء لكن الفرق في سؤال السائل بين الاستغاثة والدعاء ان ان الاستغاثة تكون حال
الشدة في تعريف الاستغاثة ان الاستغاثة هي طلب الغوث. وهو ازالة الشدة. هل يجوز ان ان نقول يا ام عند الم من غير اعتقاد انه كيف؟ هل يجوز ان نقول يا امي عند المي من غير اعتقاد انه؟ نعم هذا جائز ولا
يعني هو الممنوع هو الدعاء باعتقاد هو الدعاء باعتقاد قدرة المخلوق على الاستقلال بهذا الشيء دون الله عز وجل او نعم الاستقلال بهذا الشيء دون الله عز وجل او قدرته او قدرة المخلوق
على امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل. كما ذكرنا في الاقسام فاذا مرض قال يا امي او يا ابي ونحو ذلك فان هذا ولا يعتقد ان امه تستقل
بكشف ضره دون الله عز وجل وانما هذا من باب التوجع وليس من باب الدعاء الذي يكون او باب الاستغاثة الذي يكون منهيا عنه بحيث انه يعتقد انه يستقل بهذا دون الله عز وجل او انه
يقدر على شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت