السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم
باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا يزال القول موصولا في املاء الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية وهي اربعون حديثا نبويا في في جملة من الايات القرآنية وقد انتهى بنا الاملاء الى الحديث السابع عشر
والحديث السابع عشر في تفسير قوله تعالى وظل ممدود عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه يبالغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان في الجنة شجرة ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها واقرؤوا ان شئتم كظل ممدود واقرأوا ان شئتم
وظل ممدود متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه واللفظ للبخاري راويها هذا الحديث من ابو هريرة وهو مذكور بكنيته تقدم ايضا معنا ممن ذكر بكنيته ابو امامة الباهلي وابو موسى الاشعري وابو الدرداء
الانصاري والاصل ان الانسان يذكر باسمه ام بكنيته باسمه لماذا يعدل الى الكنية نعم احدها لامور منها اشتهاره بها ومنها وقوع الاختلاف في اسمه. وقوع الاختلاف باسمه. ومنها وجود مشارك له
بالاسم لا يتميز عنه الا بالكنية فتذكر فان عدمت هذه الاسباب فالاصل ان يذكر باسمه دون كنيته الحديث الثامن عشر قلنا لكم متفق عليه واللفظ البخاري الحديث الثامن عشر في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
الحديث الثامن عشر في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن عن سهيل ابن ابي صالح قال عن سهيل ابن ابي صالح قال كان ابو صالح يعني اباه كان ابو صالح يعني اباه
يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن ان يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض اللهم
رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان ومنزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته
اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين اقض عنا الدين واغننا من الفقر اقض عنا الدين واغننا من الفقر
وكان يروي ذلك عن ابي هريرة وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم رواه مسلم هذا الحديث يفارق الاحاديث المتقدمة من جهة سياقه. طريقة سياقه فاننا ذكرنا بعض اسناده فهو من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
والاصل تدوين السنة المجردة ان يقتصر على الصحابي فقط فان دعا داع مقتض ذكر من دونه واحتيج اليه ذكر. كهذا الحديث فانه لا يبين المراد منه وانه مرفوع الا بذكر طرف من اسناده ليتميز رفعه
رواه مسلم الحديث التاسع عشر في تفسير قوله تعالى يسعى نورهم بين ايديهم حديث التاسع عشر في تفسير قوله تعالى يسعى نورهم بين ايديهم التاسع عشر مبني على فتح على فتح الجزئين عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل
عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل يسعى نورهم بين ايديهم قال يؤتون نورهم على قدر اعمالهم. يؤتون نورهم على قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل
منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا وادناهم نورا ما النوره على ابهامه ما النوره على ابهامه يوطئ مرة ويوقد اخرى يطئ مرة ويوقد اخرى رواه الحاكم وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه يعني الشيخين من يعني الامام البخاري والامام مسلم. لماذا؟ من اين عرفت هذا من اصطلاح المحدثين لان الشيخين اصطلاح يقع على معان باختلاف الفنون
فبعض الفنون يقع على هذا على غير هذا المعنى فمثلا اذا قيل في رسم القرآن ذكره الشيخان لا يقصد البخاري ومسلم وانما يقصد ابو عمرو الداني وسليماني بالنجاح وكذلك عند الاخباريين والمؤرخين اذا ذكر الشيخان فالمراد
ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الحديث العشرون في تفسير قوله تعالى ولذلك ذكرت لكم قاعدة نفيسة ان العبارات يلاحظ فيها الاصطلاحات العبارات تلاحظ فيها الاصطلاحات يعني عبارة كن لاهل الفن تحمل على
ايش؟ اصطلاحهم تحمل على اصطلاحهم دون غيره. الحديث العشرون في تفسير قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد انا محمد وانا احمد وانا الماحي
الذي يمحى هي الكفر وانا الماحي الذي يمحى بي الكفر يرحمك الله. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وانا العاقد وانا العاقب
والعاقب الذي ليس بعده نبي والعاقب الذي ليس بعده نبي متفق عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث الحادي والعشرون في تفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم
حديث الحادي والعشرون بتفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم. عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ واخرين منهم لما يلحقوا بهم فلما قرأ واخرين منهم لما يلحق بهم
اذا جيت تقرأها ماذا تقول؟ فلما قرأ قوله تعالى قال رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم
فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة او مرتين او ثلاثة حتى سأله مرة او مرتين او ثلاث قال وفينا سلمان الفارسي قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان
قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء لناله رجال من هؤلاء
متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث الثاني والعشرون في تفسير قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت الحديث الثاني والعشرون في في تفسير قوله تعالى الموت عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال
عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا
فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم
ولا تمهلوا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان وقد كان لفلان متفق عليه واللفظ للبخاري
الحديث الثالث والعشرون في تفسير قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون الحديث الثالث والعشرون في تفسير قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة امرأة فرعون عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير كمل من الرجال كثير ولن يكمل من النساء ولم يكمل من النساء
الا اسية امرأة فرعون الا اسية امرأة فرعون فمريم بنت عمران ومريم بنت عمران وان فضل عائشة على النساء وان فضل عائشة على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام كفضل الثريد على سائر الطعام
متفق عليه الحديث الرابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق بتفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
عن ابي سعيد الخزي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه يكشف ربنا عن ساقه
فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء رياء وسمعة فيذهب ليسجد
فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا فيعود ظهره طبقا واحدا متفق عليه واللفظ للبخاري الحديث الخامس والعشرون في تفسير قوله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا عن عائشة بنت ابي بكر
رضي الله عنها عن عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت ان كان ليوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته
وهو على راحلته فتضرب بجيرانها فتضرب بجيرانها الجيران مقدم نحرها رواه احمد وصححه الحاكم رواه احمد وصححه الحاكم وزاد وتلت قول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وتلت قول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى
السادس والعشرون الحديث السادس والعشرون في تفسير قوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان موصاها يسألونك عن الساعة ايان موصاها فيما انت من ذكراها. الى ربك منتهاها عن عائشة رضي الله عنها قالت
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى انزل عليه حتى انزل عليه
يسألونك عن الساعة يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني كان يسأل صلى الله عليه وسلم فكان يسأل ربه حتى انزل عليه يسألونك عن الساعة ايان مرساها في ما ات من ذكراها
الى ربك منتهاها قال فانتهى قال فانتهى رواه الحاكم رواه الحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم رواه الحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم وقال ولم يخرجاه فان ابن عيينة كان يرسله باخرة
ولم يخرجاه فان ابن عيينة كان يرسله باخرة الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين يجوز باخرة ويجوز باخره الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم قوموا الناس لرب العالمين
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه
متفق عليه واللفظ للبخاري حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه متفق عليه واللفظ للبخاري. الحديث الثامن والعشرون في تفسير قوله تعالى كلا بل على قلوبهم ما كانوا يكسبون
حديث الثامن والعشرون في تفسير قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هذي التي بعد بل تسمى ايش سكتة شمعنى السكتة يعني عند القراءة العامة عامة الناس في هذا البلد
ايش معنى سكتة وش يقول الشاطبي؟ وسكتهم المختار دون تنفس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه
ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان زاد زادت فان زاد زادت فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه
فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه كلا بل كان على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. رواه الترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجة واللفظ له
رواه الترمذي والنسائي في الكبرى واللفظ له وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح معنو النسائي في الكبرى يعني في سننه كبرى تمييزا له عن سنن الصغرى المسماة
مجتبى من السنن المسندة النسائي يسمى الصغرى المجتبى من السنن المسندة والكبرى اسمها السنن الحديث التاسع والعشرون في تفسير قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك
فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى تأما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما ذلك العرض انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب انما ذلك العوض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب متفق عليه واللفظ للبخاري الحديث الثلاثون في تفسير قوله تعالى
واليوم الموعود وشاهد ومشهود واليوم الموعود وشاهد ومشهود. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اليوم الموعود يوم القيامة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة والشاهد يوم الجمعة الحديث رواه الترمذي واشار الى ضعفه رواه الترمذي واشار الى ضعفه
الحديث الحادي والثلاثون في تفسير قوله تعالى ويتجنبها الاشقاء ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى ويتجنبها الاشقاء الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيا
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون
فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة فاماتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما
حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة وهذا من ادلة ان الشفاعة لا تكون الا بعد جواز الصراط ولا تكون قبله اذن بالشفاعة فجيء بهم ضمائر ضبائر
اذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر يعني جماعات جماعات فبثوا على انهار الجنة فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة
فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل. فقال رجل من القوم فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. كأن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قد كان بالبادية رواه مسلم واصله عند البخاري رواه مسلم واصله عند البخاري فالحديث الثاني والثلاثون في تفسير قوله تعالى وليال عشر والشفع والوتر فالحديث الثاني والثلاثون في تفسير قوله تعالى وليال عشر والشفع والوتر
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والفجر وليال عشر والفجر وليال عشر قال عشر الاضحى
عشر الاضحى والوتر يوم عرفة والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر رواه النسائي في السنن المعروفة بالكبرى رواه النسائي في السنن المعروفة بالكبرى وصححه الحاكم على شرط مسلم وصححه الحاكم على شرط مسلم
الحديث الثالث والثلاثون في تفسير قوله تعالى اذ انبعث اشقاها الحديث الثالث والثلاثون في تفسير قوله تعالى اذ انبعث اشقاها عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقر وذكر الناقة والذي عقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذ انبعث اشقاها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه منيع في رهطه مثل ابي زمعة
الحديث متفق عليه انبعث لها رجل عزيز عالم منيع في رهطه مثل ابي زمعة الحديث متفق عليه الحديث الرابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى الحديث الرابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على امته من بعده كفرا كفرا كفرا كفرا ايش معنى كفرا كفرا الكفر اهل مصر ما يعرفون الكفر يعني بلدا بلدا
بلدا بلدا الكفر اسمه البلد الصغير كثيرا من الكفور اسمها كفر كفر العجيب ان بعض النسخ المحققة يكتبون يضبطونه يقولون كفرا كفرا بعض الكتب المحققة كفرا كفرا ظبطها ثم قال في الحاشية وقع ضبطها
غلطا في كتاب كذا كفرا كفرا وهو كتاب مشهور من الكتب المشهورة هذا الذي علق هذا التعليق فسر بذلك فانزل الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضى فاعطاه الله في الجنة الف قصر
فاعطاه الله في الجنة الف قصر في كل قصر ما ينبغي له من الولدان والخدم في كل قصر ما ينبغي له من الولدان والخدم رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط
رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي ابن من ابن عبد الله ابن عباس والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي ذكره ابو زرعة وابو حاتم الرازيان
ذكره ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ابو زرعة ما اسمه نعم نعم عبيد الله بن عبد بن عبد الكريم الرازي وابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي كمحمد ادريس الشافعي اسمه. الحديث الخامس والثلاثون في تفسير قوله تعالى واخرجت الارض اثقالا
اه الحديث الخامس والثلاثون في تفسير قوله تعالى واخرجت الارض اثقالها. عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
لم تقيء الارض افلاذ كبدها. تقيء من من القيء تقيء الارض افلاذ كبدها يعني قطع كبدها. امثال الاسطوان من الذهب والفضة امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت
فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجئ القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي
ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا رواه مسلم الحديث السادس والثلاثون في تفسير قوله تعالى الهاكم التكاثر الحديث السادس والثلاثون في تفسير قوله تعالى الهاكم التكاثر
عن عبد الله ابن الشخفيري رضي الله عنه قال عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ
الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي قال يقول ابن ادم مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلت فافنيت قال وهل لك يا ابن ادم
من ما لك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت او او تصدقت فامضيت رواه مسلم الحديث السابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
بتفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل عنه يوم القيامة. ان اول ما يسأل عنه يوم القيامة
يعني العبد من النعيم يعني العبد من النعيم ان يقال له الم نصح لك جسمك ان يقال له الم نصح الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد ونرويك من الماء البارد
رواه الترمذي وقال حديث غريب رواه الترمذي وقال حديث غريب الحديث الثامن والثلاثون في تفسير قوله تعالى ويمنعون الماعون في تفسير قوله تعالى ويمنعون الماعون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر عارية الدلوي والقدر رواه ابو داود والنسائي في كبراه
رواه ابو داوود والنسائي في كبراه وصححه ابن حجر في فتح الباري الحديث التاسع والثلاثون في تفسير قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر حديث التاسع والثلاثون في تفسير قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر
عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة
اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة قال انزلت علي انفا
سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه
نهر فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل نهر بفتح الهاء وسكونها لغتان نهر ونهر فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة
هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم انيته عدد النجوم انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فاقول ربي انه من امتي
فيقول ما تدري ما احدثت بعدك فيقول ما تدري ما احدثت بعدك رواه مسلم الحديث الاربعون في تفسير قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب بتفسير قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب
عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا
يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب فان هذا هو الغاسق اذا وقب رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
اخر الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية وبه تمت الاحاديث الاربعون بتفسير القرآن واني لاظنها اول اربعين تصنف في تفسير القرآن الكريم لان العناية بالاحاديث المروية التفسير اعتراها قلل اوجب
تباطؤ الناس عنها لعدم وضع تصانيف يبتدأ بها ثم يبتقى الى ما بعدها وقد هيأ الله وضع هذا الكتاب وهو الاربعين المدنية ليكون باكورة الحفظ والفهم لهذا المقصد من العلم ثم يرتقى بعده الى امداد المستشير ثم يلتقى بعده الى الجامع الصغير الى اخر
تأليف يكون القول فيها في حينها واذ تم هذا الكتاب بحمد الله عز وجل وهو اول هذه السلسلة المباركة باذن الله فان من المقدر ان شاء الله تعالى ان تكون هذه السلسلة محل الشرح والايضاح
بوقت رمضان وسنبتدأ ان شاء الله تعالى في شرح احاديث التفسير في رمضان ابتداء من هذه السنة واول ذلك شرح هذه الاربعين ثم ننتقل بعدها الى امداد المستشير ثم ننتقل الى ما بعدها
تاء يهيئ الله عز وجل ما يهيئ من شرح تلك الكتب المتعلقة باحاديث التفسير فهذا احد الدروس التي ستكون ان شاء الله تعالى في العشرين الاولى من شهر رمضان وسيكون ان شاء الله تعالى في شهر رمضان
ايضا ان شاء الله تعالى البدء ببرنامج في اقراء كتب الحديث الكبار وسنبدأ ان شاء الله تعالى بموطأ الامام مالك في هذه السنة وهناك دروس اخرى لكن النقص والزيادة بحسب ما يكون من حال المسجد النبوي من الدروس. فانه اذا كان يجلس فيه
من الكبار امثال الشيخ عبد المحسن العباد فاننا نعطل الدروس لاجل دروسهم. حرصا على انتفاع الناس بامثالهم والمقدر حتى الان ان يكون عندنا في العشرين الاولى في رمضان درسان احدهما في كتاب الموطأ للامام مالك ابن انس في رواية يحيى
يعني يحيى الليثي والاشبه ان يكون وقتها اه ساعتين بعد الفجر هو الدرس الثاني درس في شرح احاديث التفسير والكتاب المقدم في ذلك كتاب الاربعين المدنية وسيكون وقته بين العشائين
تكون ساعة بين العشاءين بعد المغرب وقبل العشاء في في شرحه وربما نزيد اما هذه السنة واما سنة قادمة درسا في السيرة النبوية ودرسا اخر في الشمائل النبوية. هذا هو المنوي
وقد قال الامام احمد لابنه عبد الله يا بني انوي الخير ولو لم تعمله فان نيتك له عمل. فيؤجر الانسان على ذلك بنيته نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاجر الاوفى
فهذه دروس رمظان في العشرين الاولى منها اما العشر الاواخر فلا درس فيها. واما الدروس المستقبلة قريبا. فعندنا ان شاء الله تعالى برنامج درس واحد في مسجدي في الرياض من التاسع عشر من شهر رجب الى الرابع والعشرين
منه ثم عندنا درس اخر مدينة البكيرية في اساس العلم وهي سبعة كتب من الكتب المعتمدة في اربعة ايام اولها يوم السبت الخامس والعشرين واخرها الثامن والعشرين من شهر رجب ثم بعد ذلك دروس رمظان
وفي ختام هذه السنة الدراسية وانتم تستقبلون اجازتها فاني اهيب بكم ان تعتنوا بالحرص على العلم تعلما وتفهما وتعليما وبثا فانه قوام حياتكم. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حاجة
الى العلم اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب. قال ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله لان فقد الطعام والشراب تموت به الابدان وفقدوا العلم تموت به القلوب انتهى كلامه. وموت القلوب اشد من موت الابدان. فاحرصوا على ان تستفيدوا من اجازتكم في امداد انفسكم بالعلم وتقوية
فيها ومن كانت له نسكة منه فليحرص على تعليم الناس. فان بقاء الناس انما هو بالعلم فاذا بقي العلم بقي الناس في دينهم ودنياهم واذا فقد العلم زالت منهم الدنيا والدين. وهذا اصل وثيق. من تلمس
له في القرآن والسنة وجدها ثم من نظر في حال الامة طبقة بعد طبقة لم يرى ثباتا على الدين الا لمن تعلق بالعلوم الشرعية المقربة الى الله سبحانه وتعالى. واما من جعل
قلبه نهبة للافكار والاراء المدعوة شرعا بالاهواء فانه يتحير ويتغير ويتلون من حال الى حال. والثبات عزيز فينبغي للانسان ان يجتهد في طلب العلم لانه اعظم العرى الوثيقة التي تمسك بها للثبات على هذا الدين
فانه ليس كل احد تشوف الى لا اله الا الله ثبت عليها وانما يثبت عليها من قوي تعلقه بها ومن اعظم وثائق العلاقة والصلة بها حرصك على طلب العلم الذي يقربك الى الله سبحانه وتعالى فاجدها مناسبة
مثلى لوصيتكم بالحرص على طلب العلم وايصاله الى الناس وانه البضاعة المباركة والتجارة الرابحة وزينة الدنيا والاخرة وفخر الاولين والاخرين وميراث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا جميعا رشدنا وان يعيننا على طلب الخيرات والازدياد منها وان يبارك لنا
ولكم في الاعمال والاوقات والقوات والنيات والذريات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين عين