1
00:00:00.000 --> 00:00:32.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم

2
00:00:32.550 --> 00:00:52.650
باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا يزال القول موصولا في املاء الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية وهي اربعون حديثا نبويا في في جملة من الايات القرآنية وقد انتهى بنا الاملاء الى الحديث السابع عشر

3
00:00:52.900 --> 00:01:16.350
والحديث السابع عشر في تفسير قوله تعالى وظل ممدود عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه يبالغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:16.700 --> 00:01:43.750
ان في الجنة شجرة ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها واقرؤوا ان شئتم كظل ممدود واقرأوا ان شئتم

5
00:01:44.400 --> 00:02:06.500
وظل ممدود متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه واللفظ للبخاري راويها هذا الحديث من ابو هريرة وهو مذكور بكنيته تقدم ايضا معنا ممن ذكر بكنيته ابو امامة الباهلي وابو موسى الاشعري وابو الدرداء

6
00:02:06.600 --> 00:02:34.950
الانصاري والاصل ان الانسان يذكر باسمه ام بكنيته باسمه لماذا يعدل الى الكنية نعم احدها لامور منها اشتهاره بها ومنها وقوع الاختلاف في اسمه. وقوع الاختلاف باسمه. ومنها وجود مشارك له

7
00:02:35.150 --> 00:03:00.000
بالاسم لا يتميز عنه الا بالكنية فتذكر فان عدمت هذه الاسباب فالاصل ان يذكر باسمه دون كنيته الحديث الثامن عشر قلنا لكم متفق عليه واللفظ البخاري الحديث الثامن عشر في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن

8
00:03:00.300 --> 00:03:22.100
الحديث الثامن عشر في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن عن سهيل ابن ابي صالح قال عن سهيل ابن ابي صالح قال كان ابو صالح يعني اباه كان ابو صالح يعني اباه

9
00:03:22.400 --> 00:03:49.300
يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن ان يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض اللهم

10
00:03:49.950 --> 00:04:32.900
رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان ومنزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته

11
00:04:33.150 --> 00:05:02.450
اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

12
00:05:02.900 --> 00:05:34.750
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين اقض عنا الدين واغننا من الفقر اقض عنا الدين واغننا من الفقر

13
00:05:35.500 --> 00:05:55.750
وكان يروي ذلك عن ابي هريرة وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:56.250 --> 00:06:20.800
رواه مسلم رواه مسلم هذا الحديث يفارق الاحاديث المتقدمة من جهة سياقه. طريقة سياقه فاننا ذكرنا بعض اسناده فهو من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

15
00:06:21.400 --> 00:06:44.900
والاصل  تدوين السنة المجردة ان يقتصر على الصحابي فقط فان دعا داع مقتض ذكر من دونه واحتيج اليه ذكر. كهذا الحديث فانه لا يبين المراد منه وانه مرفوع الا بذكر طرف من اسناده ليتميز رفعه

16
00:06:46.050 --> 00:07:12.400
رواه مسلم الحديث التاسع عشر في تفسير قوله تعالى يسعى نورهم بين ايديهم حديث التاسع عشر في تفسير قوله تعالى يسعى نورهم بين ايديهم التاسع عشر مبني على فتح على فتح الجزئين عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل

17
00:07:12.900 --> 00:07:34.050
عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل يسعى نورهم بين ايديهم قال يؤتون نورهم على قدر اعمالهم. يؤتون نورهم على قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل

18
00:07:35.700 --> 00:08:10.550
منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا وادناهم نورا ما النوره على ابهامه ما النوره على ابهامه يوطئ مرة ويوقد اخرى يطئ مرة ويوقد اخرى رواه الحاكم وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

19
00:08:10.650 --> 00:08:36.100
حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه يعني الشيخين من يعني الامام البخاري والامام مسلم. لماذا؟ من اين عرفت هذا من اصطلاح المحدثين لان الشيخين اصطلاح يقع على معان باختلاف الفنون

20
00:08:36.600 --> 00:08:57.600
فبعض الفنون يقع على هذا على غير هذا المعنى فمثلا اذا قيل في رسم القرآن ذكره الشيخان لا يقصد البخاري ومسلم وانما يقصد ابو عمرو الداني وسليماني بالنجاح وكذلك عند الاخباريين والمؤرخين اذا ذكر الشيخان فالمراد

21
00:08:57.750 --> 00:09:22.350
ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الحديث العشرون في تفسير قوله تعالى ولذلك ذكرت لكم قاعدة نفيسة ان العبارات يلاحظ فيها الاصطلاحات العبارات تلاحظ فيها الاصطلاحات يعني عبارة كن لاهل الفن تحمل على

22
00:09:23.100 --> 00:09:42.550
ايش؟ اصطلاحهم تحمل على اصطلاحهم دون غيره. الحديث العشرون في تفسير قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه

23
00:09:44.350 --> 00:10:04.800
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد انا محمد وانا احمد وانا الماحي

24
00:10:04.950 --> 00:10:28.200
الذي يمحى هي الكفر وانا الماحي الذي يمحى بي الكفر يرحمك الله. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وانا العاقد وانا العاقب

25
00:10:29.650 --> 00:10:52.800
والعاقب الذي ليس بعده نبي والعاقب الذي ليس بعده نبي متفق عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث الحادي والعشرون في تفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم

26
00:10:53.050 --> 00:11:12.950
حديث الحادي والعشرون بتفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم. عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:11:13.150 --> 00:11:36.450
كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ واخرين منهم لما يلحقوا بهم فلما قرأ واخرين منهم لما يلحق بهم

28
00:11:38.250 --> 00:11:53.450
اذا جيت تقرأها ماذا تقول؟ فلما قرأ قوله تعالى قال رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:53.700 --> 00:12:21.350
فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة او مرتين او ثلاثة حتى سأله مرة او مرتين او ثلاث قال وفينا سلمان الفارسي قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان

30
00:12:21.750 --> 00:12:41.200
قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء لناله رجال من هؤلاء

31
00:12:41.550 --> 00:13:10.650
متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث الثاني والعشرون في تفسير قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت الحديث الثاني والعشرون في في تفسير قوله تعالى الموت عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال

32
00:13:10.750 --> 00:13:28.000
عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا

33
00:13:29.150 --> 00:13:58.650
فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم

34
00:13:59.050 --> 00:14:25.500
ولا تمهلوا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان وقد كان لفلان متفق عليه واللفظ للبخاري

35
00:14:26.750 --> 00:14:47.600
الحديث الثالث والعشرون في تفسير قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون الحديث الثالث والعشرون في تفسير قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة امرأة فرعون عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

36
00:14:48.800 --> 00:15:11.750
قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير كمل من الرجال كثير ولن يكمل من النساء ولم يكمل من النساء

37
00:15:11.800 --> 00:15:40.950
الا اسية امرأة فرعون الا اسية امرأة فرعون فمريم بنت عمران ومريم بنت عمران وان فضل عائشة على النساء وان فضل عائشة على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام كفضل الثريد على سائر الطعام

38
00:15:41.150 --> 00:16:10.050
متفق عليه الحديث الرابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق بتفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

39
00:16:10.200 --> 00:16:29.000
عن ابي سعيد الخزي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه يكشف ربنا عن ساقه

40
00:16:29.500 --> 00:16:55.050
فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء رياء وسمعة فيذهب ليسجد

41
00:16:55.650 --> 00:17:31.400
فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا فيعود ظهره طبقا واحدا متفق عليه واللفظ للبخاري الحديث الخامس والعشرون في تفسير قوله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا عن عائشة بنت ابي بكر

42
00:17:31.500 --> 00:17:54.950
رضي الله عنها عن عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت ان كان ليوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته

43
00:17:56.550 --> 00:18:36.150
وهو على راحلته فتضرب بجيرانها فتضرب بجيرانها الجيران مقدم نحرها رواه احمد وصححه الحاكم رواه احمد وصححه الحاكم وزاد وتلت قول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وتلت قول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى

44
00:18:36.500 --> 00:18:58.600
السادس والعشرون الحديث السادس والعشرون في تفسير قوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان موصاها يسألونك عن الساعة ايان موصاها فيما انت من ذكراها. الى ربك منتهاها عن عائشة رضي الله عنها قالت

45
00:18:59.400 --> 00:19:17.950
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى انزل عليه حتى انزل عليه

46
00:19:18.150 --> 00:19:40.350
يسألونك عن الساعة يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني كان يسأل صلى الله عليه وسلم فكان يسأل ربه حتى انزل عليه يسألونك عن الساعة ايان مرساها في ما ات من ذكراها

47
00:19:40.600 --> 00:20:08.750
الى ربك منتهاها قال فانتهى قال فانتهى رواه الحاكم رواه الحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم رواه الحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم وقال ولم يخرجاه فان ابن عيينة كان يرسله باخرة

48
00:20:12.200 --> 00:20:38.050
ولم يخرجاه فان ابن عيينة كان يرسله باخرة  الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين يجوز باخرة ويجوز باخره الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم قوموا الناس لرب العالمين

49
00:20:38.100 --> 00:20:59.850
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه

50
00:21:03.800 --> 00:21:22.500
متفق عليه واللفظ للبخاري حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه متفق عليه واللفظ للبخاري. الحديث الثامن والعشرون في تفسير قوله تعالى كلا بل على قلوبهم ما كانوا يكسبون

51
00:21:24.150 --> 00:21:44.400
حديث الثامن والعشرون في تفسير قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هذي التي بعد بل تسمى ايش سكتة شمعنى السكتة يعني عند القراءة العامة عامة الناس في هذا البلد

52
00:21:45.350 --> 00:22:10.400
ايش معنى سكتة وش يقول الشاطبي؟ وسكتهم المختار دون تنفس  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه

53
00:22:10.750 --> 00:22:38.300
ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان زاد زادت فان زاد زادت فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه

54
00:22:38.650 --> 00:23:02.850
فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه كلا بل كان على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. رواه الترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجة واللفظ له

55
00:23:03.100 --> 00:23:23.350
رواه الترمذي والنسائي في الكبرى واللفظ له وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح معنو النسائي في الكبرى يعني في سننه كبرى تمييزا له عن سنن الصغرى المسماة

56
00:23:24.050 --> 00:23:44.450
مجتبى من السنن المسندة النسائي يسمى الصغرى المجتبى من السنن المسندة والكبرى اسمها السنن الحديث التاسع والعشرون في تفسير قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا

57
00:23:45.950 --> 00:24:10.800
فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك

58
00:24:12.200 --> 00:24:35.400
فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى تأما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:24:36.750 --> 00:25:02.900
انما ذلك العرض انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب انما ذلك العوض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب متفق عليه واللفظ للبخاري الحديث الثلاثون في تفسير قوله تعالى

60
00:25:03.450 --> 00:25:21.300
واليوم الموعود وشاهد ومشهود واليوم الموعود وشاهد ومشهود. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:25:22.750 --> 00:25:53.000
اليوم الموعود يوم القيامة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة والشاهد يوم الجمعة الحديث رواه الترمذي واشار الى ضعفه رواه الترمذي واشار الى ضعفه

62
00:25:54.550 --> 00:26:22.300
الحديث الحادي والثلاثون في تفسير قوله تعالى ويتجنبها الاشقاء ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى ويتجنبها الاشقاء الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيا

63
00:26:28.450 --> 00:26:55.450
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون

64
00:26:55.800 --> 00:27:27.300
فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة فاماتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما

65
00:27:27.650 --> 00:27:50.950
حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة وهذا من ادلة ان الشفاعة لا تكون الا بعد جواز الصراط ولا تكون قبله اذن بالشفاعة فجيء بهم ضمائر ضبائر

66
00:27:51.650 --> 00:28:17.550
اذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر يعني جماعات جماعات فبثوا على انهار الجنة فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة

67
00:28:18.150 --> 00:28:42.950
فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل. فقال رجل من القوم فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. كأن رسول الله صلى الله

68
00:28:42.950 --> 00:29:08.400
عليه وسلم قد كان بالبادية رواه مسلم واصله عند البخاري رواه مسلم واصله عند البخاري فالحديث الثاني والثلاثون في تفسير قوله تعالى وليال عشر والشفع والوتر فالحديث الثاني والثلاثون في تفسير قوله تعالى وليال عشر والشفع والوتر

69
00:29:08.500 --> 00:29:30.150
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والفجر وليال عشر والفجر وليال عشر قال عشر الاضحى

70
00:29:30.800 --> 00:30:04.300
عشر الاضحى والوتر يوم عرفة والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر رواه النسائي في السنن المعروفة بالكبرى رواه النسائي في السنن المعروفة بالكبرى وصححه الحاكم على شرط مسلم وصححه الحاكم على شرط مسلم

71
00:30:04.350 --> 00:30:22.050
الحديث الثالث والثلاثون في تفسير قوله تعالى اذ انبعث اشقاها الحديث الثالث والثلاثون في تفسير قوله تعالى اذ انبعث اشقاها عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه

72
00:30:22.350 --> 00:30:43.150
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقر وذكر الناقة والذي عقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:30:43.250 --> 00:31:08.650
اذ انبعث اشقاها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه منيع في رهطه مثل ابي زمعة

74
00:31:10.600 --> 00:31:36.700
الحديث متفق عليه انبعث لها رجل عزيز عالم منيع في رهطه مثل ابي زمعة الحديث متفق عليه الحديث الرابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى الحديث الرابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال

75
00:31:36.750 --> 00:32:03.000
عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على امته من بعده كفرا كفرا كفرا كفرا ايش معنى كفرا كفرا الكفر اهل مصر ما يعرفون الكفر يعني بلدا بلدا

76
00:32:03.250 --> 00:32:23.850
بلدا بلدا الكفر اسمه البلد الصغير كثيرا من الكفور اسمها كفر كفر العجيب ان بعض النسخ المحققة يكتبون يضبطونه يقولون كفرا كفرا بعض الكتب المحققة كفرا كفرا ظبطها ثم قال في الحاشية وقع ضبطها

77
00:32:23.900 --> 00:32:48.550
غلطا في كتاب كذا كفرا كفرا وهو كتاب مشهور من الكتب المشهورة هذا الذي علق هذا التعليق فسر بذلك فانزل الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضى فاعطاه الله في الجنة الف قصر

78
00:32:49.300 --> 00:33:09.000
فاعطاه الله في الجنة الف قصر في كل قصر ما ينبغي له من الولدان والخدم في كل قصر ما ينبغي له من الولدان والخدم رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط

79
00:33:09.050 --> 00:33:32.050
رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي ابن من ابن عبد الله ابن عباس والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي ذكره ابو زرعة وابو حاتم الرازيان

80
00:33:32.300 --> 00:33:56.600
ذكره ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ابو زرعة ما اسمه نعم نعم عبيد الله بن عبد بن عبد الكريم الرازي وابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي كمحمد ادريس الشافعي اسمه. الحديث الخامس والثلاثون في تفسير قوله تعالى واخرجت الارض اثقالا

81
00:33:56.600 --> 00:34:19.100
اه الحديث الخامس والثلاثون في تفسير قوله تعالى واخرجت الارض اثقالها. عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه

82
00:34:19.100 --> 00:34:45.100
لم تقيء الارض افلاذ كبدها. تقيء من من القيء تقيء الارض افلاذ كبدها يعني قطع كبدها. امثال الاسطوان من الذهب والفضة امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت

83
00:34:45.500 --> 00:35:12.200
فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجئ القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي

84
00:35:12.500 --> 00:35:38.400
ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا رواه مسلم الحديث السادس والثلاثون في تفسير قوله تعالى الهاكم التكاثر الحديث السادس والثلاثون في تفسير قوله تعالى الهاكم التكاثر

85
00:35:39.000 --> 00:35:54.700
عن عبد الله ابن الشخفيري رضي الله عنه قال عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ

86
00:35:55.150 --> 00:36:18.550
الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي قال يقول ابن ادم مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلت فافنيت قال وهل لك يا ابن ادم

87
00:36:18.700 --> 00:36:49.500
من ما لك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت او او تصدقت فامضيت رواه مسلم الحديث السابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

88
00:36:50.350 --> 00:37:18.750
بتفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل عنه يوم القيامة. ان اول ما يسأل عنه يوم القيامة

89
00:37:19.700 --> 00:37:42.050
يعني العبد من النعيم يعني العبد من النعيم ان يقال له الم نصح لك جسمك ان يقال له الم نصح الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد ونرويك من الماء البارد

90
00:37:42.750 --> 00:38:07.850
رواه الترمذي وقال حديث غريب رواه الترمذي وقال حديث غريب الحديث الثامن والثلاثون في تفسير قوله تعالى ويمنعون الماعون في تفسير قوله تعالى ويمنعون الماعون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال

91
00:38:10.950 --> 00:38:36.650
كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر عارية الدلوي والقدر رواه ابو داود والنسائي في كبراه

92
00:38:37.250 --> 00:39:00.450
رواه ابو داوود والنسائي في كبراه وصححه ابن حجر في فتح الباري الحديث التاسع والثلاثون في تفسير قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر حديث التاسع والثلاثون في تفسير قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر

93
00:39:01.350 --> 00:39:23.200
عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة

94
00:39:23.450 --> 00:39:50.700
اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة قال انزلت علي انفا

95
00:39:51.300 --> 00:40:23.500
سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه

96
00:40:25.700 --> 00:40:52.400
نهر فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل نهر بفتح الهاء وسكونها لغتان نهر ونهر فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة

97
00:40:53.300 --> 00:41:24.350
هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم انيته عدد النجوم انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فاقول ربي انه من امتي

98
00:41:25.000 --> 00:41:49.250
فيقول ما تدري ما احدثت بعدك فيقول ما تدري ما احدثت بعدك رواه مسلم الحديث الاربعون في تفسير قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب بتفسير قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب

99
00:41:51.350 --> 00:42:11.700
عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا

100
00:42:12.050 --> 00:42:38.000
يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب فان هذا هو الغاسق اذا وقب رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

101
00:42:40.750 --> 00:43:04.800
اخر الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية وبه تمت الاحاديث الاربعون بتفسير القرآن واني لاظنها اول اربعين تصنف في تفسير القرآن الكريم لان العناية بالاحاديث المروية التفسير اعتراها قلل اوجب

102
00:43:05.050 --> 00:43:27.500
تباطؤ الناس عنها لعدم وضع تصانيف يبتدأ بها ثم يبتقى الى ما بعدها وقد هيأ الله وضع هذا الكتاب وهو الاربعين المدنية ليكون باكورة الحفظ والفهم لهذا المقصد من العلم ثم يرتقى بعده الى امداد المستشير ثم يلتقى بعده الى الجامع الصغير الى اخر

103
00:43:27.600 --> 00:43:49.300
تأليف يكون القول فيها في حينها واذ تم هذا الكتاب بحمد الله عز وجل وهو اول هذه السلسلة المباركة باذن الله فان من المقدر ان شاء الله تعالى ان تكون هذه السلسلة محل الشرح والايضاح

104
00:43:49.400 --> 00:44:05.550
بوقت رمضان وسنبتدأ ان شاء الله تعالى في شرح احاديث التفسير في رمضان ابتداء من هذه السنة واول ذلك شرح هذه الاربعين ثم ننتقل بعدها الى امداد المستشير ثم ننتقل الى ما بعدها

105
00:44:05.550 --> 00:44:24.100
تاء يهيئ الله عز وجل ما يهيئ من شرح تلك الكتب المتعلقة باحاديث التفسير فهذا احد الدروس التي ستكون ان شاء الله تعالى في العشرين الاولى من شهر رمضان وسيكون ان شاء الله تعالى في شهر رمضان

106
00:44:24.250 --> 00:44:47.950
ايضا ان شاء الله تعالى البدء ببرنامج في اقراء كتب الحديث الكبار وسنبدأ ان شاء الله تعالى بموطأ الامام مالك في هذه السنة وهناك دروس اخرى لكن النقص والزيادة بحسب ما يكون من حال المسجد النبوي من الدروس. فانه اذا كان يجلس فيه

107
00:44:48.750 --> 00:45:07.650
من الكبار امثال الشيخ عبد المحسن العباد فاننا نعطل الدروس لاجل دروسهم. حرصا على انتفاع الناس بامثالهم والمقدر حتى الان ان يكون عندنا في العشرين الاولى في رمضان درسان احدهما في كتاب الموطأ للامام مالك ابن انس في رواية يحيى

108
00:45:07.650 --> 00:45:26.100
يعني يحيى الليثي والاشبه ان يكون وقتها اه ساعتين بعد الفجر هو الدرس الثاني درس في شرح احاديث التفسير والكتاب المقدم في ذلك كتاب الاربعين المدنية وسيكون وقته بين العشائين

109
00:45:26.100 --> 00:45:42.100
تكون ساعة بين العشاءين بعد المغرب وقبل العشاء في في شرحه وربما نزيد اما هذه السنة واما سنة قادمة درسا في السيرة النبوية ودرسا اخر في الشمائل النبوية. هذا هو المنوي

110
00:45:42.100 --> 00:45:55.700
وقد قال الامام احمد لابنه عبد الله يا بني انوي الخير ولو لم تعمله فان نيتك له عمل. فيؤجر الانسان على ذلك بنيته نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاجر الاوفى

111
00:45:55.700 --> 00:46:11.100
فهذه دروس رمظان في العشرين الاولى منها اما العشر الاواخر فلا درس فيها. واما الدروس المستقبلة قريبا. فعندنا ان شاء الله تعالى برنامج درس واحد في مسجدي في الرياض من التاسع عشر من شهر رجب الى الرابع والعشرين

112
00:46:11.200 --> 00:46:32.600
منه ثم عندنا درس اخر  مدينة البكيرية في اساس العلم وهي سبعة كتب من الكتب المعتمدة في اربعة ايام اولها يوم السبت الخامس والعشرين واخرها الثامن والعشرين من شهر رجب ثم بعد ذلك دروس رمظان

113
00:46:32.800 --> 00:46:52.800
وفي ختام هذه السنة الدراسية وانتم تستقبلون اجازتها فاني اهيب بكم ان تعتنوا بالحرص على العلم تعلما وتفهما وتعليما وبثا فانه قوام حياتكم. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حاجة

114
00:46:52.800 --> 00:47:15.550
الى العلم اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب. قال ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله لان فقد الطعام والشراب تموت به الابدان وفقدوا العلم تموت به القلوب انتهى كلامه. وموت القلوب اشد من موت الابدان. فاحرصوا على ان تستفيدوا من اجازتكم في امداد انفسكم بالعلم وتقوية

115
00:47:15.550 --> 00:47:35.550
فيها ومن كانت له نسكة منه فليحرص على تعليم الناس. فان بقاء الناس انما هو بالعلم فاذا بقي العلم بقي الناس في دينهم ودنياهم واذا فقد العلم زالت منهم الدنيا والدين. وهذا اصل وثيق. من تلمس

116
00:47:35.550 --> 00:47:50.750
له في القرآن والسنة وجدها ثم من نظر في حال الامة طبقة بعد طبقة لم يرى ثباتا على الدين الا لمن تعلق بالعلوم الشرعية المقربة الى الله سبحانه وتعالى. واما من جعل

117
00:47:51.100 --> 00:48:15.150
قلبه نهبة للافكار والاراء المدعوة شرعا بالاهواء فانه يتحير ويتغير ويتلون من حال الى حال. والثبات عزيز فينبغي للانسان ان يجتهد في طلب العلم لانه اعظم العرى الوثيقة التي تمسك بها للثبات على هذا الدين

118
00:48:15.350 --> 00:48:33.800
فانه ليس كل احد تشوف الى لا اله الا الله ثبت عليها وانما يثبت عليها من قوي تعلقه بها ومن اعظم وثائق العلاقة والصلة بها حرصك على طلب العلم الذي يقربك الى الله سبحانه وتعالى فاجدها مناسبة

119
00:48:33.800 --> 00:48:59.050
مثلى لوصيتكم بالحرص على طلب العلم وايصاله الى الناس وانه البضاعة المباركة والتجارة الرابحة وزينة الدنيا والاخرة وفخر الاولين والاخرين وميراث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا جميعا رشدنا وان يعيننا على طلب الخيرات والازدياد منها وان يبارك لنا

120
00:48:59.050 --> 00:49:09.850
ولكم في الاعمال والاوقات والقوات والنيات والذريات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين عين