1
00:00:00.050 --> 00:00:50.200
اجيب على ما بقي من اسئلة المسجد الحرام مبتدئين بالاسئلة التي تتعلق بالدروس ثم ننتقل الى شيء من مسائل الحج يقول هذا السائل كيف نجمع بين الاجتماع وعدم وذم الكثرة في الشرع. والجواب انه لا تلازم بين الاجتماع والكثرة

2
00:00:50.200 --> 00:01:20.800
فقد تغلب الفرقة فيكون المجتمعين فيكون المجتمعون قليلا من الخلق فلا تلازم بينهما. والكثرة لا يذم وقوعها. لكن يذم طلبها لذاتها فهي نعمة من الله. قال تعالى ويوم حنين ايش؟ اذ اعجبتكم كثرته

3
00:01:20.800 --> 00:02:00.800
فلم يذموا بقدرته. لكن ليست هي مدار معرفة الحق لكن اذا وجدت مع الحق فذلك من اعظم الخير  يقول قال الله تعالى في وصف المنافقين يراؤون الناس ولا يدخلون الا ويذكرون الله الا قليلا. فماذا نقول في الرياء؟ هل هو اصغر ام اكبر؟ نقول الرياء

4
00:02:00.800 --> 00:02:34.800
الاصل فيه انه اصل. والذي في هذه الاية لا يراد به الرياء في العمل احدهما الرياء في اصل الايمان. الرياء في اصل الايمان. وهذه حال منافقين وفيه هذه الاية. والاخر الرياء في بعض اعمال الايمان لا في اصله وهو الذي

5
00:02:34.800 --> 00:03:14.400
الذي يتعلق به حكم الرياء وانه اصغر. فنسبة المنافقين الى الرياء الطريق الى تعلقه باصل ايمانهم فهم ليسوا مؤمنين على الحقيقة. فباطنهم كافر مع اظهارهم الاسلام يقول هل يلزم الصفات الالهية اسماء متعلقة بها لا لا يلزم ذلك. فقد تجيء صفة الهية

6
00:03:18.800 --> 00:03:38.800
تضمن صفة والا فيوجد في صفات الله عز وجل ما لا يذكر له به اسم في النقل الشرعي يقول وهل بعض الصفات تستلزم وتقتضي صفاتا اخرى؟ غير منصوص عليها في الكتاب والسنة؟ الجواب

7
00:03:38.800 --> 00:03:58.800
ان كان مراده اقتضاء معانيه فنعم. فهي تقتضي معان قد لا تذكر في الكتاب والسنة. واما ان اراد اثبات مباني بوصف الله باشياء على وجه تلازمها مع غيرها فلا. لان هذا الباب توقيفي. قال

8
00:03:58.800 --> 00:04:42.800
لكنها في حق توقيفية لنا بها ادلة جلية. ومن اسئلة الحج  نعم يجوز ذلك ان يتبع الى الجهات الموثوق بها. الان وهم لا يقومون بذبح الهدي الا بعد دخول وقته يوم العاشر

9
00:04:42.800 --> 00:05:12.800
يقول هذا بس التنبيه يكون نرجو من فضيلتكم مرة ثانية اعلان برنامج الدرس ووقته اعلم انه ما بقيت الحياة وبقي العبد له قدرة فهذا البرنامج توقيته التاسع والعشرين اعني برنامج

10
00:05:12.800 --> 00:06:06.800
حرام توقيت التاسع والعشرين من ذي القعدة هذا توقيته في كل سنة هذا الاخوان مدخلين في اسئلة الحج اسئلة الدروس لا نجيب عليها يقول هل يشرع التمتع لاهل مكة فاذا كان يشرع فهل يجب عليه؟ نعم. يشرع لهم اعطه الاخ. يشرع لهم

11
00:06:06.800 --> 00:06:40.800
ذلك ولا دم عليهم هذا يقول هل طواف القدوم للمتمتع يجزي عن طواف القدوم عند الدخول في الحج ام لا؟ الصحيح من قوله وسعيان احدهما لعمرته والاخر في حجه. يقول الهدي هو الاضحية اهم شيء اخر؟ لا. الهدي ليس هو

12
00:06:40.800 --> 00:07:00.800
الاضحية بل هذه اسم لما يذبح في الحرم من الحاج او من غيره ممن يبعث بهدي اليه. واما الاضحية قسم لما يذبح في غير الحرم في يوم عيد الاضحى وايام

13
00:07:00.800 --> 00:07:20.800
التشريق. يقول هل يجوز الرمي عن الوالدين؟ الضعيفين؟ نعم يجوز ذلك اذا عجز فله ان يرمي عنهما وهل يمكن النيابة عن الوالدة في رمي العقبة يوم العيد ان كانت قادرة فلا يجوز النيابة

14
00:07:20.800 --> 00:07:54.800
فالناس يؤدي اعماله بنفسه وان كانت عاجزة انابته في الرمي يدفعها اي وقت شاء لانهم لا يذبحون الا في وقت الذبح واما الدفع فلا يضر ولو تقدم يقول هل يجوز ان يدفع قيمة الهادي هذه الايام نظرا للزحام؟ نعم يجوز ان يدفعه شرط ان يدفعه الى الجهات المعتمدة لا الى اي احد

15
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
يقول من كان متمتعا فهل له ان يجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع بنية واحدة وكيف يفعل السعي؟ نعم في اصح قولي اهل العلم انه ينوي طواف الافاضة والوداع معا

16
00:08:14.800 --> 00:08:48.800
ويؤديهما بسبعة اشواط. قال وكيف يفعل بالسعي يأتي به بعد طواف الوداع والحج ولا يضر اجياله بعدهما لانه بمنزلة التابع والتابع لا يضر يقول اخذت من الشعر في العشر الاول من ذي الحجة ولا اعلم بدخول الوقت ما علي ليس عليك شيء. وتؤدي ما اردت من اضحية

17
00:08:48.800 --> 00:09:18.800
او نسك وينبغي لك بعد ان تمتنع من الاخذ من شعرك اذا دخلت العشر في اصح قول اهل العلم هذا يقول امرت وتمتعت الى الحج هل يجوز ان اعتمر مرة اخرى واكثر قبل الحج؟ الوارد في الاثار جواز الاعتبار مرة اخرى بعد الحج. صح هذا

18
00:09:18.800 --> 00:09:38.400
عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تفعله ثم تركته في اخر عمرها. وسئل ابن عمر عن ذلك فقال ان اناسا يفعلون ذلك ولم ينكره فيجوز فعله مرة واحدة اما دوامه فلا وهذا اخر الاجوبة على هذه الاسئلة ونستكمل بقيتها في مقام اخر

19
00:09:42.800 --> 00:09:44.446
اجمعين