1
00:00:00.050 --> 00:00:55.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان للمتقين مفازا. حدائق واعمار نابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. جزاء من رب

2
00:00:55.900 --> 00:01:42.350
عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفى لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. ذلك اليوم الحق. فمن ان شاء اتخذ الى ربه مآبا انا انذرنا

3
00:01:42.350 --> 00:02:14.950
عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا

4
00:02:15.150 --> 00:02:45.850
نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه

5
00:02:46.150 --> 00:03:12.000
قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه

6
00:03:12.050 --> 00:03:35.750
قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حاء حدثنا عاليا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب

7
00:03:35.750 --> 00:03:55.750
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني

8
00:03:55.750 --> 00:04:21.850
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي

9
00:04:21.850 --> 00:04:41.850
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي

10
00:04:41.850 --> 00:05:01.850
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري

11
00:05:01.850 --> 00:05:21.850
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز

12
00:05:21.850 --> 00:05:41.850
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله

13
00:05:41.850 --> 00:06:08.150
بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم هم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا المجلس الثاني في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود

14
00:06:08.250 --> 00:06:37.100
في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربعمائة والف وست وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب الجامع للترمذي. واسمه الجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول. وما عليه العمل وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله باب ما جاء في المسح على الجوربين والعمامة

15
00:06:37.400 --> 00:07:00.350
نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا

16
00:07:00.350 --> 00:07:14.400
قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي قال اخبرنا محمد اسحاق بن محمد افضل الدهنوي قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهنوي قال

17
00:07:14.400 --> 00:07:34.400
قال ابو طاهر ابن ابراهيم الكراني قراءة لحديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر واجادة باقية. قال اخبرنا حسن وعلي العجيمي محمد من على الباب بني وقال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري مجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري

18
00:07:34.400 --> 00:07:50.400
ما عن عليه مجالس عدة واجازة باقية وقال اخبرنا محمد بن علي قال اخبرنا ابو زرعة بن عبد الرحيم عراقي سماعا عليه خلا بعض في اجازة قال اقبلها عمر ابن اميلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري

19
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجاء ابن طبرز قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي اسماعيل الكروخي قال اخبرنا محمود ابن القاسم الازدي واحمد بن عبدالصمد وعبدالعزيز بن محمد عبيد الله بن علي الدهان تاما عن الاولين وعن الثالث الى مناقل ابن عباس وعن الرابع منه الى اخر الكتاب كلهم قالوا

20
00:08:11.200 --> 00:08:27.050
اخبرنا عبد جبار ابن محمد الجراح قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن ان من قال في كتابه باب ما جاء في الغسل من الجنابة

21
00:08:28.800 --> 00:08:40.550
قرأنا اللي قبله مم. قال حدثنا هناد قال حدثنا عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن خالته ميمونة رضي الله عنها انها قالت وضعته

22
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفأ الاناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض على فرجه ثم دلك بيده الحائط او قال الارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ثم افاض على رأسه ثلاثا فافاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه قال ابو عيسى هذا

23
00:09:00.550 --> 00:09:17.350
حديث حسن صحيح وفي الباب عن ام سلمة وجبريل وابي سعيد وجبير ابن مطعم وابي هريرة رضي الله عنهم قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هناد سوى هذا الراوي

24
00:09:17.500 --> 00:09:40.500
وهو هناد بن السري التميمي. فما وقع في اسانيدهم فيه ذكرها الناد فهو هناد بن السري التميمي قوله حدثنا وكيع تقدم ان وكيعا عندهم غير واحد لكنه عند الاطلاق يراد به وكيع بن الجراح بن

25
00:09:40.500 --> 00:10:10.700
الرؤاسي قوله عن الاعمش ليس هذا اللقب عندهم لاحد الا لراو واحد. هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي فما وقع في اسانيدهم عن الاعمش فالمراد به هذا الراوي. نعم. احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

26
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثم غسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحتي على رأسه ثلاثة حثيات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه

27
00:10:30.700 --> 00:10:45.100
يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على سائر جسده ثم يغسل قدميه. والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزأه وهو قول الشافعي واحمد واسحاق

28
00:10:46.350 --> 00:11:12.600
باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ قوله رحمه الله باب هل تنقض النقض هو النكث النقض هو النكث ويكون في كل شيء بحسبه ويكون في كل شيء بحسبه فنقض الجدال مثلا هدمه

29
00:11:13.500 --> 00:11:45.500
واما نقض المرأة شعرها فهو حلها ظفائر شعر رأسها فهو حلها ظفائر الشعر رأسها وكانت نساء العرب يجعلن شعورهن في ظفائر على صورة معروفة عندهن فيجمعونه على نحوين فيجمعنه على نحوين

30
00:11:45.600 --> 00:12:14.250
او اربعة او اكثر من ذلك ويجمعنه في صورة معروفة فيكون في صورة ظفائر فنقضها حلها ومما وقع فيه الفرق بين طريقة ابي عبدالله البخاري وصاحبه ابي عيسى الترمذي ان البخاري ملأ صحيحه بالتراجم

31
00:12:14.250 --> 00:12:34.550
المبنية على السؤال واما صاحبه الترمذي فانه اوردها في مواضع يسيرة تارة يقول باب هل ثم يذكر سؤالا وتارة يقول باب اين؟ وتارة يقول باب كيف الا انها مواضع يسيرة

32
00:12:34.600 --> 00:13:10.300
من خلاف صاحبه ابي عبدالله البخاري فانه ملأ صحيحه بذلك وسؤالات البخاري في تراجمه حقيقة بالافراد واعلاها ما سأله البخاري واجاب عنه في مقام اخر في صحيحه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر وقال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن المقبوري عن عبد الله ابن رافع عن ام سلمة رضي الله عنها انها

33
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر راسي فانقضه لغسل الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيض على سائر جسدك الماء فتطهر او قال فاذا انت قد تطهرت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت

34
00:13:30.300 --> 00:13:49.750
من الجنابة لم تنقض شعرها ان ذلك يجزئها بعد ان تفيض الماء على رأسها. قوله عن المقبورين تقدم ان هذه النسبة برواة الكتب الستة هي لابي سعيد المقبوري واسمه كيسان

35
00:13:50.800 --> 00:14:15.900
ثم من نسل منه واشهرهم ابنه سعيد وحديثهما في الصحيحين تارة يرويان اعني البخاري ومسلما من حديث ابي سعيد المقبوري كيسان عن ابي هريرة وتارة يرويان من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة

36
00:14:16.150 --> 00:14:38.750
وفي كتاب التقريب لابن حجر لما ذكر هذه النسبة من الالقاب المقبور قال المقبري كيسان وابنه سعيد وال بيته فكل ما في رواة الستة ينسب الى المقبري فهو الى كيسان المقبوري

37
00:14:38.900 --> 00:14:54.250
كعباد ابن ابي سعيد المقبوري وغيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان تحت كل شعرة جنابة قوله رحمه الله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة

38
00:14:54.250 --> 00:15:19.100
من امهات التراجم عند الترمذي بل هي ام تراجمه فقد ذكرها في اكثر من الف ترجمة. واختلفت نسخه فتارة وقع مجموعها في بعض النسخ الفا وثلاث مئة وخمسين ترجمة ووقع في بعضها الفا

39
00:15:19.300 --> 00:15:38.650
وست مئة وترجمة واحدة والمقصود بهذه الترجمة بيان الوارد في ذلك وهي من التراجم الشائعة عند المحدثين فان عامتهم يذكرون هذه الترجمة فيقولون باب ما جاء ويذكرون بعد ذلك شيئا

40
00:15:38.700 --> 00:15:55.200
والمراد منهم بيان الوارد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا صون علي قال حدثنا الحارث ابن وجيه قال حدثنا مالك دينار عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله

41
00:15:55.200 --> 00:16:15.200
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر. وفي باب عن علي وانس رضي الله عنهما قال حديث ابن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وقد روى عنه غير واحد من الائمة وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك ابن دينار ويقال

42
00:16:15.200 --> 00:16:30.800
ابن وجه ويقال ابن وجبة باب في الوضوء بعد الغسل قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ بعد الغسل هذا

43
00:16:30.800 --> 00:16:44.000
حديث حسن صحيح قال ابو عيسى هذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الا يتوضأ بعد الغسل قوله رحمه الله حدثنا  تقدم ان هذا الاسم

44
00:16:44.050 --> 00:17:05.800
لا يأتي عندهم الا مكبرا فليس في رواة الستة شريك مصغرة قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي هي باسحاق الكوفي واسمه عمرو بن عبدالله السبيعي

45
00:17:06.350 --> 00:17:22.950
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا الوليد بن المسلم عن الاوزاعي عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا جاوز الختام القتان وجب

46
00:17:22.950 --> 00:17:39.050
فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا. وفي الباب عن ابي هريرة عبد الله بن عمرو مرافع بن خديج رضي الله عنهم قوله رحمه الله عن الاوزاعي تقدم ان هذه النسبة

47
00:17:39.450 --> 00:18:14.750
عندهم مع الاطلاق هي لابي عمرو الاوزاعي واسمه عبدالرحمن بن عمر كما وقع في اسانيدهم عن الاوزاعي او حدثني الاوزاعي فهو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي الشامي نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:14.750 --> 00:18:24.750
تجاوز الختان الختان وجب الغسل. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه اذا جاوز الختام

49
00:18:24.750 --> 00:18:40.800
ختان وجب الغسل وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق انهم قالوا اذا التقى الختانان وجب الغسل

50
00:18:41.400 --> 00:18:54.050
باب ما جاء ان الماء من الماء قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا يوسف ابن يزيد عن الزهري عن سعد بن سعد عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال انما كان الماء من الماء رخصة

51
00:18:54.050 --> 00:19:07.100
في اول الاسلام ثم نهي عنها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن زهري بهذا الاسناد وذكر مثله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانما كان الماء من الماء في اول

52
00:19:07.100 --> 00:19:17.100
ثم نزل بعد ذلك وهكذا رواه واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابي ابن كعب ورافع ابن خديج وعملوا على هذا عند اكثر اهل العلم على ادنى واذا جمع الرجل

53
00:19:17.100 --> 00:19:33.600
في البرج في الفرج وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا قوله رحمه الله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد بن مسلم

54
00:19:33.650 --> 00:19:54.050
ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري قوله رحمه الله حدثنا معمر تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح ميميه بلا تشديد ولم يخرج عن هذا معمر الا

55
00:19:54.100 --> 00:20:36.950
ثلاثة رواة اولهم معمر ابن سليمان النخاعي وتانيهم معمر بن محمد الهاشمي وثالثهم معمر ابن يعمر من يذكر البيت الذي ظبطناه فيه  ماشي معمر بالضم ابن يعمر لأ ولد محمد

56
00:20:37.100 --> 00:21:13.300
ولد محمد سليمان يرى معمر معمر بالضم او الاول ولدوا لأ اهو الى هما ولدوا  معمر بالضم ولد ولد لغة في ولد هي لغة عربية معمر بالضم ولد يعمرا ولد محمد سليمان يرى. معمر بالضم ولد يعمر

57
00:21:13.950 --> 00:21:40.050
ولد محمد سليمان يرى فمعمر المنسوب الى هؤلاء الاباء الثلاثة من رواة الستة يجيء على هذه الصورة بضم الميم الاولى وفتح ثانية مشددة وما عداه فهو معمر طيب ما معنى باب ما جاء ان الماء من الماء؟ شو الفرق بين الماء الاول والماء الثاني

58
00:21:41.600 --> 00:22:11.200
وماذا يسمى هذا في علم العربية اما جناسا الماء الاول الماء والاغتسال ان الماء المال الثاني ماء المني هذا احيانا بعض العبارات قد يعني تخفى على الناس يظنونها لها معاني اخرى

59
00:22:11.450 --> 00:22:26.800
يقول لي الشيخ عبد المحسن العباد يذكر بعض القصص القديمة فيقول لي ان مرة احد يشرح لبعض الناس يشرح لهم في الفقه فقال ولا يأتي الرجل امرأته الحائض الا من وراء حائل

60
00:22:27.250 --> 00:22:45.600
فقال له واحد منهم احسن الله لي اليك يا شيخ. يعني لازم يروح وراء حايل ما هي باي مدينة اخرى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الماء من الماء في الاحتلام قال

61
00:22:45.600 --> 00:22:55.600
وعيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم يجد هذا الحديث الا عند شريك وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

62
00:22:55.600 --> 00:23:09.000
قال الماء من الماء وابو الجحاف اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا. قوله رحمه الله عن ابي الجحاف ليس في رواتهم من يكنى

63
00:23:09.200 --> 00:23:34.550
هذه الكنية سواه واسمه داوود ابن ابي عوف التميمي اسمه داوود ابن ابي عوف التميمي فاذا وقع في اسانيدهم ابو الجحاف فهو المراد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في من يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما

64
00:23:34.850 --> 00:23:44.850
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا احمد بن خالد الخياط عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله

65
00:23:44.850 --> 00:23:54.850
عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل. وعن الرجل يرى انه قد احتلم لم يجد بللا. قال لا غسل عليه قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله

66
00:23:54.850 --> 00:24:04.850
هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم ان النساء شقائق الرجال. قال ابو عيسى وانما روى هذا الحديث عبد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر حديث عائشة في الرجل

67
00:24:04.850 --> 00:24:14.850
ولا يذكر احتلاما. وعبد الله ضعفه احمد بن سعيد من قبل حفظه في الحديث وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اذا استيقظ الرجل فرأى

68
00:24:14.850 --> 00:24:24.850
تننه ويغتسل وهو قول سفيان الثوري واحمد وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجمع عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق اذ رأى احتلاما ولم

69
00:24:24.850 --> 00:24:41.000
قبلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم باب ما جاء في المني والمذي قال حدثنا محمد ابن عمر السواق الملخي قال حدثنا مسلم عن يزيد ابن ابي زياد قال وحدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا حسين الجعفي وعن زائلة عن يزي ابن ابي زياد

70
00:24:41.000 --> 00:24:51.000
عن علي رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال من المذي الوضوء من المني الغسل وفي الباب عن مقدار من اسود وبين كعب

71
00:24:51.000 --> 00:25:07.750
رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين به. يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. قوله رحمه الله

72
00:25:08.200 --> 00:25:29.100
حدثنا هشيم ليس في رواتهم من اسمه هشيم سوى هذا الراوي وهو هشيم ابن بشير الواسطي وهو هشيم ابن بشير الواسطي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المذي يصيب الثوب

73
00:25:29.350 --> 00:25:39.350
قال حدثنا الندم قال حدثنا عبدة عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن عبيد هو ابن السباق عن ابيه عن سهل ابن حنيف انه قال كنت القى من مدن شدة وعناء فكنت اكثر منه

74
00:25:39.350 --> 00:25:59.350
فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته عنه فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء. فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك كان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى انه اصاب منه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه مثل هذا ولا نعرفه مثل هذا الا من حديث محمد

75
00:25:59.350 --> 00:26:15.850
ابن اسحاق في المذي مثل هذا. وقد اختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزئ الا الغسل وقال وهو قول الشافعي واسحاق؟ وقال بعضهم وقال احمد وارجو ان يجزئه النطح بالماء. قوله رحمه الله حدثنا هناد

76
00:26:16.000 --> 00:26:37.600
تقدم انه عندهم راو واحد هو هناد بن السري التميمي. قوله حدثنا عبده تقدم ان هذا الاسم عندهم بسكون باءه الا باسم راويين احدهما بجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة

77
00:26:37.750 --> 00:26:57.850
فان الباء فيهما مفتوحة واختلف في الثاني فذكر فيه الفتح والسكون فيقال عامر بن عبدة وعامر بن عبدة وما عدا هذين الاسمين فهو بسكون باءه قوله عن سهل بن حنيف

78
00:26:58.250 --> 00:27:23.850
لم يأت هذا الاسم حنيف عندهم الا مصغرا بضم حاءه فليس عندهم حنيف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المني يصيب الثوب قال حدثنا الناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحيث قالم فاستحي ان يوصل اليها وبها

79
00:27:23.850 --> 00:27:43.850
اثر الاحتلام فغمسا في نهاية ثم ارسل بها فقالت عائشة رضي الله عنها لما افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفي ان يفركه باصابعه وربما فركته من ثوب صلى الله عليه وسلم باصابعه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان

80
00:27:43.850 --> 00:27:53.850
احمد بن اسحاق انهم قالوا في المني يصيب الثوب يجزئهم الفرق وان لم يغسل وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عنها اما من حيث عن عائشة رضي الله عنها مثل رواية الاعمش

81
00:27:53.850 --> 00:28:12.950
رواه ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسبر عن عائشة رضي الله عنها وحديث الاعمش اصح. قوله رحمه الله حدثنا ابو معاوية هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي الضرير واسمه محمد بن خازم

82
00:28:13.000 --> 00:28:36.600
باعجام الخاء لا باهمالها قوله عن الاعمش تقدم قريبا ان هذا اللقب عندهم لراو واحد قوى سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي يلقب بالاعمش. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل المني من الثوب

83
00:28:36.750 --> 00:28:46.750
قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عمرو ابن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسأل عن عائشة رضي الله عنها انها غسلت من يا من ثوب رسول الله صلى الله

84
00:28:46.750 --> 00:28:56.750
عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الواقع عن ابن عباس وحديث عائشة انها غسلت من هي من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف

85
00:28:56.750 --> 00:29:16.000
وان كان الفرق ينزله فقد يستحب للرجل الا يرى على ثوبه اثره. قال ابن عباس من هي منزلة مخاطفة مطو عنك ولو باب في الجنب ينام قبل ان يغتسل. قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر وعياش عن الاعمى عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان

86
00:29:16.000 --> 00:29:30.050
الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء قال حدثنا النادون قال حدثنا عن سفيان عن ابي اسحاق وذكر نحوه سعيد بن المسيب وغيره وقد روى غير واحد عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى

87
00:29:30.050 --> 00:29:40.050
عليه وسلم انه كان يتوضأ قبل ان ينام وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود وقد روى عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة الثوري وغير واحد يرون ان هذا غلط من ابي

88
00:29:40.050 --> 00:29:58.450
اسحاق قوله عن ابي اسحاق تقرأ مع ما بعدها وذكر نحوه فلا تصح قراءتها عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه فهذه من المواضع التي يقدر فيها المحدثون كلاما لا يكتبونه الا نادرا

89
00:29:58.800 --> 00:30:23.600
فالاصل انهم يتركونه اختصارا. فاذا قرئ قيل عن سفيان عن ابي اسحاق وذكر نحوه  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد بن سعيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب

90
00:30:23.600 --> 00:30:33.600
قال نعم اذا توضأ قال وفي الباب عن اعمار وعائشة وجبر وابي سعيد وام سلمة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عمر احسن شيء في هذا الباب واصح وهو قول

91
00:30:33.600 --> 00:30:43.400
وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق انهم قالوا اذا اراد الجنب ان ينام توضأ قبل ان ينام

92
00:30:43.700 --> 00:30:56.150
باب ما جاء في مصافحة الجنب قال حدثنا اسحاق المنصوري قال حدثنا احمد سعيد قطان قال حدثنا احمد بن الطبين عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو وجنب قال

93
00:30:56.150 --> 00:31:06.150
قال فانبجست فاغتسلت ثم جئت وقال اين كنت او قال اين ذهبت؟ قلت اني كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجس. قال وفي الباب عن حذيفة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن

94
00:31:06.150 --> 00:31:18.650
صحيح وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب. ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسا ومعنى قولهم فانبجست يعني تنحيت عنه باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل

95
00:31:18.750 --> 00:31:49.600
قال حدثنا ابن ابي عمر احد معه طبعة الرسالة ماذا عندك في  فانبجست عندك في الرسالة وشو المثبت في الاصل نفس هذا فانبجست نعم الصحيحين فانخنست يعني اعدلت عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:31:49.750 --> 00:32:06.450
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثلما يرى الرجل قال حدثنا ابن ابي عمر قال ملحان الى النبي صلى الله عليه

97
00:32:06.450 --> 00:32:30.200
فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فالعب فلتغتسل قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام سليم. قال ابو عيسى وفي الباب من ام سليم وخولة وعائشة وانس رضي الله عنهم

98
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
باب في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل. قال حدثنا قال حدثنا عن حريث عن شعبي عن مسروق عائشة رضي الله عنها انها قالت ربما اغتسل النبي صلى الله عليه الجنابة ثم جاء في السد فابي وضمته الي ولم اغتسل. قال ابو عيسى هذا حديث ليس باسناد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان

99
00:32:50.650 --> 00:33:12.700
بامرأته وينام معها قبل ان تغتسل المرأة سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدمت قاعدته قريبة قوله حدثنا وكيع تقدمت كذلك قوله عن الشعب تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق

100
00:33:12.850 --> 00:33:30.800
قيل عامر ابن شراحيل الشعبي فاذا وقع في اسانيدهم عن الشعب فهو المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التيمم للجنب اذا لم يجد الماء. الشعبي منسوب الى ايش

101
00:33:36.100 --> 00:34:02.550
الى الشعب يقول الاخ من خلفي للشعب يعني ايش الشعب معنى الشعب الشعب بمعنى الامة من الناس المنسوبة الى ارض هذه مولدة ليست عربية وما هو منسوب الى قبيلة من قبائل همدان

102
00:34:03.050 --> 00:34:15.500
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التمم الجنب اذا لم يجد الماء. اما يأتي واحد يقول طيب في القرآن وكذلك ان انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم

103
00:34:16.050 --> 00:34:38.200
شعوبا وقبائل شعوبا هذه من تقسيمات ترتيب القبيلة عند العرب لها تقسيمات القبيلة واصغر منها الشعب  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار ومحمود وغيرنا كلاهما قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن ابي

104
00:34:38.200 --> 00:34:48.200
ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعي الطيب طهور المسلم وان لم يجري ماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان

105
00:34:48.200 --> 00:35:10.050
خير قال وقال محمود في حديثه ان الصعيد الطيب وضوء مسلم. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعمران ابن حصين رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهكذا عن ابي قلابة عن عمر ابن وجدان عن ابي ذر رضي الله عنه وقد روى هذا الحديث ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم يسمه وهذا حديث حسن

106
00:35:10.050 --> 00:35:20.050
الفقهاء ان الجنب والحائض اذا لم يجد الماء تيمما عن ابن مسعود انه كان لا يرى التيمم من الجنب وان لم يجري الماء. ويروى عنه انه رجع عن قوله فقال

107
00:35:20.050 --> 00:35:40.400
اما اذا لم يجد الماء به يقولوا سفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق. قوله رحمه الله عن ابي قلابة هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قلابة الجرم واسمه عبدالله بن زيد

108
00:35:40.500 --> 00:35:57.100
كما وقع في اسانيدهم عن ابي قلابة فهو المراد اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المستحاضة. قوله رحمه الله في المستحاضة اي المنسوبة الى دم الاستحاضة

109
00:35:57.450 --> 00:36:25.050
ودم الاستحاضة كل دم يخرج من المرأة سوى دم الحيض والنفاس كل دم يخرج من فرج المرأة سوى اندم الحيض والنفاس وبهذه الدماء الثلاثة تختص المرأة عن الرجل وبهذه الدماء الثلاثة تختص المرأة عن الرجل

110
00:36:25.500 --> 00:36:47.450
فان الدماء منها ما هو مشترك بين الرجل والمرأة ومنها ما هو مختص بالمرأة وليس منها شيء مختص بالرجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثناها النادون قال حدثنا وكيع وعبدته ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي

111
00:36:47.450 --> 00:37:07.450
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة فلا اطهر افادع الصلاة. قال لا انما ذلك عرق وليست من حيضة الى اقبلت حيضة تغسلي عنك الدم واوصل ليه

112
00:37:07.450 --> 00:37:17.450
واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي وان المستحاضة اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة

113
00:37:17.450 --> 00:37:46.500
قوله رحمه الله حدثنا وكيع وعبده ابو معاوية كل هؤلاء فيهم قاعدة ما قاعدة وكيع هاي رضا احسنت انه عند الاطلاق وكيع بن الجراح الرؤسي ما قاعدة عبده ها احمد

114
00:37:57.250 --> 00:38:33.600
احسنت ان هذا الاسم بسكون باءه سوى اثنين احدهما بجالة ابن عبدة فهو بفتح الباء اتفاقا والاخر عامر بن عبدة فهو بفتح الباء وقيل بسكونها وابو معاوية ما قاعدته  ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد بن خازم الضرير ابي معاوية الكوفي. نعم

115
00:38:33.650 --> 00:38:49.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان المستحاضة تتوضأ لكل صلاة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن عده ابن ثابت عن عده ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في المستحاضة

116
00:38:49.500 --> 00:39:09.650
ايام اقرائها التي كانت تحيب فيها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك ما ذكر نحوه بمعناه قال ابو عيسى هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابن اقدام وسألت محمدا عن هذا الحديث. فلم يعرف محمد اسمه وذكرت

117
00:39:09.650 --> 00:39:25.200
عن مدين قول يحيى ابن معين ان اسمه دينار. فلم يعبأ به وقال احمد واسحاق اغتسلت لكل صلاة واحوط لها وان توضأت لكل صلاة اجزاها. وان بين الصلاتين بغسل اجزاءها قوله رحمه الله حدثنا قتيبة

118
00:39:25.350 --> 00:39:43.600
تقدم انه ليس في رواة الستة من اسمه قتيبة سوى راو واحد وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي قوله حدثنا الشريك تقدم ان هذا الاسم لا يأتي عندهم مصاغرا فليس في رواتهم شريك

119
00:39:44.000 --> 00:40:14.450
قوله عن ابي اليقظان هذه الكنية عندهم لرجلين هذه الكنية عندهم لرجلين احدهما عثمان ابن عمير البجلي عثمان ابن عمير البجلي والاخر عمار بن محمد الثوري عمار ابن محمد الثوري وهو ابن اختي

120
00:40:14.900 --> 00:40:34.900
سفيان الثوري عمار ابن محمد الثوري وهو ابن اخت سفيان الثوري. فهداني الراويان كلاهما كنيته ابو اليقظان يذكران بهذه الكنية وان كان في رواة الستة من يكنى بهذا لكن لم يذكر بهذه

121
00:40:35.400 --> 00:40:58.400
الكنية قلت له ايش مر عندنا ها عمار ابن ياسر لا اكثر من مرت علينا قاعدة قلنا لا يذكر بها الا فلان مع انه يوجد اخر يعني في الستة من رواتها محمد

122
00:41:00.100 --> 00:41:26.350
من الاخر يحيى ابن احسنت تكرر مثل بنية ابي عوانة فهناك من يكنى غير الوضاح ابن عبد الله ليشكر لكن لا يذكر الا الوظاح ابن عبد الله اليشكري واما يحيى ابن المعلم فلم يذكر عند احد من الستة بكنية ابي عوانة في اسانيدهم

123
00:41:26.600 --> 00:41:43.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المستحاضة انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد قال حدثنا محمد بن بشارين قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حنة بنت جحش

124
00:41:43.700 --> 00:42:03.700
قالت كنت السحاب حيضة كثيرة شديدة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت فما تأمرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة وقال صلى الله عليه وسلم

125
00:42:03.700 --> 00:42:23.700
ومن ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلم فقال انما هي ركظة من الشيطان. فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسل فاذا رأيت انك قد طنطت واستنقعت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثة وعشرين

126
00:42:23.700 --> 00:42:37.300
ليلة وايامها وصومي وصلي فان ذلك يجزئك. وكذلك افعلي كما تحب النساء وكما يطنن الميقات حيضهن وطهرهن فان قضيت على ان تؤخر الظهر وتعجل وصلاة ما تغتسل حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا

127
00:42:38.050 --> 00:42:58.050
ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك فافعلي ما صومي ان قويتي على ذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين اليه

128
00:42:58.050 --> 00:43:09.800
عن امه حملاه الا ان ابن جريج يقول عمر ابن طلحة والصحيح عمران ابن طلحة وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهكذا قال احمد ابن حنبل وحديث حسن صحيح. وقال

129
00:43:09.800 --> 00:43:19.800
احمد واسحاق بن مستحاضة اذا كانت تعرف حمضها باقبال الدم وادباره واقباله ان يكون اسفل وادبار وان يتغير الى صورته والحكم فيها على حديث فاطمة بنت ابي حبيش. وان كانت

130
00:43:19.800 --> 00:43:39.800
معروفة قبل ان تستعاظ فانها تدع الصلاة يوم قارئها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي. واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة ولم تعرف الحيض باقبال الدم فالحكم لا على حديث حملة بنت جحش. وقال الشافعي والمستعاضة اذا استمر بها الدم في اول ما رأت فدامت على ذلك فانها تنام الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فاذا طهرت في خمسة

131
00:43:39.800 --> 00:43:59.800
عشرة يوما او قبل ذلك بانوات الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوما تمثل الصلاة بعد ذلك اقل ما تحيض النساء. وهو يوم وليلة قال ابو عيسى واختلف اهل العلم في اقل الحيض واكثره فقال بعض اهل العلم اقل من حيض ثلاثة واكثره عشرة. وهو قول سفيان الثوري واهل المبارك وروي عنه خلاف

132
00:43:59.800 --> 00:44:15.250
هذا وقال بعض اهل العلم انه عطاء بن ابي رباح اقل الحيض يوما وليلة اكثره خمسة عشر. وهو قوم الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد قوله رحمه الله عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل تقدم ان هذا

133
00:44:15.300 --> 00:44:51.450
الاسم عقيل في الاسماء واسماء الاباء لا يجيء الا مكبرا وجاء مصغرا في اسمين احدهما ها عبد الله احدهما عقيل ابن خالد ابن عقيل الايلي والاخر نعم احسنت والاخر يحيى ابن عقيل البصري فما عدا هذين في رواة الستة فهو عقيل

134
00:44:51.800 --> 00:45:12.300
طيب قول الترمذي حسن صحيح من سبقه قبله ها اين وجدت هذا احسنت وذكره هنا عن احمد بن حنبل قال قال احمد هو حديث حسن صحيح وطالب العلم دائما يكون لماح

135
00:45:12.800 --> 00:45:33.100
لا يقرأ ولا يمعن النظر ينبغي له اذا قرأ ان يمعن النظر فيما يقرأ لا ان يمر عليه مرورا دون التمعن اذا قلل العلم وامعن فيه النظر نتجت حلاوة الفكر واذا كثر العلم ولم يمعن فيه النظر

136
00:45:33.350 --> 00:45:57.300
اضطرب العلم عند صاحبه فهو يرى ان عنده علما كثيرا لكن منفعته منه على الحقيقة قليلة واما تكثير العلوم بدون امعان نظر فهو قليل النفع فما قل دل وما اكثر اضاع وقليل يوعى خير من كثير يلقى ولا يوعى. نعم

137
00:45:57.500 --> 00:46:13.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في انها تغتسل عند كل صلاة قال حدثنا اقتيبة قال حدثنيت عن هشام بن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استفتت ام حبيبة ابنة جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني

138
00:46:13.000 --> 00:46:30.400
قال صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل من كل صلاة قال قتيبة قال الليث لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنها شيء فعلته هي قال ابو عيسى ويروى هذا الحديث

139
00:46:30.400 --> 00:46:51.150
عائشة رضي الله عنها انها قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة عن عائشة قوله رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم

140
00:46:51.200 --> 00:47:10.150
بن عبدالله بن عبيدالله بن شاه بن الزهري مما يلحق بالكلام السابق ما ذكره الترمذي رحمه الله في اختلاف اهل العلم في اقل الحيض واكثره فان الترمذي من مقاصده في جامعه بيان ما عليه

141
00:47:11.050 --> 00:47:28.000
العمل هذا مقصد عظيم لان الترمذي من فقهاء ائمة اهل الحديث وهو اعرف بمذاهب السلف من غيره ولم ينقل هنا عن احد من المتبوعين انهم قالوا انه لا حد لاقله ولا لاكثره

142
00:47:28.300 --> 00:47:50.700
وانما نقل عنهم اقوالا مختلفة في تقديره. فاذا امعنت النظر ونظرت في فقه السلف عرفت من اين نشأ القول انه لا حد باقله واكثره؟ وهل هو قول له وزن وان كان القائل به من هو؟ فكتاب الترمذي من منافعه التعريف

143
00:47:50.700 --> 00:48:09.500
بما عليه ائمة السلف في الفقه هذا مما ينبغي ان يعتني به الطالب كثيرا. وستأتي مسائل تشتد الحاجة فيها الى معرفة فقه السلف مما يبصرك بها نقل الترمذي الذي لا تجده عند غيره. نعم

144
00:48:10.200 --> 00:48:25.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحائض انها لا تقضي الصلاة قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا احمد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة ان امرأة سألت عائشة رضي الله عنها قالت اتقضي احدانا صلاتها يا؟ فقالت احرر

145
00:48:25.350 --> 00:48:35.350
انت قد كانت احدانا تحب فلا تؤمر بقضاء. قال ابو عيسى هذا حديث عسل وقد روي عن عائشة من غير وجه ان الحائض لا تقضي الصلاة وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف

146
00:48:35.350 --> 00:49:03.000
بينهم في ان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة رحمه الله عن معاذه تقدم انه ليس في رواية امرأة اسمها معاذة سوى امرأة واحدة وهي وهي معاداة بنت عبدالله العدوية صاحبة عشت رضي الله عنها. قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق

147
00:49:03.000 --> 00:49:21.800
هي لابي قلابة الجرمي عبدالله بن زيد قوله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواتهم ما اسم قتيبة سوى عتيبة ابن سعيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجنب والحائض انهما لا يقرأان القرآن

148
00:49:22.200 --> 00:49:32.200
قال حدثنا عن ابن حجر والحسن عربة كلاهما قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقرأوا الحائض

149
00:49:32.200 --> 00:49:42.200
شيئا من القرآن وفي الباب عن علي قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:49:42.200 --> 00:49:52.200
انه قال لا يقرأ الجنب ومن حائض وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبعدهم مثل سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق انهم قالوا

151
00:49:52.200 --> 00:50:02.200
لا تقرأ الحائض والجرم من القرآن شيئا الا طواف الاية والحرف ونحو ذلك ورخص في الجنب والحائض بالتسبيح والتهليل قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول ان اسماعيل ابن عياش يروي عن

152
00:50:02.200 --> 00:50:19.750
اهل الحجاز واهل عواقب احاديث المناكير كانه ضعف روايته عنهم فيما يتفرد به وقال انما حديث اسماعيل ابن عياش عن اهل الشام وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش الاصلاح من بقية ولبقية احاديث هناك وعن الثقات قال ابو عيسى حدثني بذلك احمد بن الحسن قال سمعت احمد بن حنبل يقول ذلك

153
00:50:20.500 --> 00:50:33.100
باب ما جاء في مباشرة الحائض قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يباشرني في الباب

154
00:50:33.100 --> 00:51:07.450
قال ابو عيسى قوله رحمه الله ما جاء في مباشرة الحائض المباشرة هو الافضاء هي الافضاء الى البشرة هي الافضاء الى البشرة وهي الجلدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجنب باب ما جاء في مواكلة الجنب وسؤرها. قوله رحمه الله باب ما

155
00:51:07.450 --> 00:51:35.550
جاء في مؤاكلة المؤاكلة مفاعلة تكون بين اثنين فاكثر وهي المشاركة في الاكل مفاعلة تكون بين اثنين فاكثر وهي المشاركة في الاكل وقوله وسؤرها السور السؤر والفضلة الباقية من طعام او شراب

156
00:51:36.150 --> 00:51:51.050
هو الفضلة الباقية من طعام او شراب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عباس بن عنبر ومحمد بن عبدالاعلى كلاهما قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث

157
00:51:51.050 --> 00:52:01.050
عن حرام ابن حكيم عن عمه عبد الله ابن سعد انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكلة الحائض فقال واكلها. وفي الباب عن عائشة وانس قال ابو عيسى

158
00:52:01.050 --> 00:52:27.650
حديث حسن واختلفوا في فضل وضوئها فرخص من ذلك بعضهم وكره بعضهم وكره بعضهم فضل وطهورها باب ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن الاعمش عن ثابت ابن عبيد عن قاسم ابن محمد انه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:52:27.650 --> 00:52:43.150
المسجد قال قالت قلت اني حائض قال ان حيضتك ليست في يدك. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسد وقول عامة اهل العلم بينهم اختلاف في ذلك فان لا بأس ان تتناول الحائض شيئا من المسجد

160
00:52:43.450 --> 00:52:53.450
باب ما جاء في الكراهية اتيان حائض. قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا احمد بن سعيد ابن عبد الرحمن المهدي ابن اسعد كلهم قالوا حدثنا حماد بن سلمة مات عن حكيم عن ابي تميمة

161
00:52:53.450 --> 00:53:03.450
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى حائضا امرأة من دبرها او كاهنا وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى لا نعرف هذا الحديث الا من حديث

162
00:53:03.450 --> 00:53:23.450
الاكرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة انه قال من اتى حائضا فليتصدق بدينار فلو كان حافظين كفرا لم يؤمر فيه من كفارة وضعف محمد وهذا حديث من قبل اسناده وابو تميمة قوله رحمه الله عن ابي التميمة

163
00:53:23.450 --> 00:53:45.600
ليس في رواتهم من يكنى ابا تميمة فيذكر بهذه الكنية في اسانيدهم سوى ابي تميمة الهجيمي واسمه طريف بن مجالد واسمه طريف بن مجالد وقد دأب ابو عيسى الترمذي على تسمية المكنين

164
00:53:46.200 --> 00:54:05.000
كما ذكر هنا اسم ابي تميمة فقال وابو تميمة اسمه طريف ابن مجارد وتقدم لما ذكر في اسناده عن ابي الجحاف قال وابو الجحاف اسمه داوود ابن ابي عوف ولاجل هذه الخصائص

165
00:54:05.150 --> 00:54:29.200
من بيان اسماء المكنين والكلام على الاحاديث  الرواية والدراية ذهب جماعة الى تفضيل جامع ابي عيسى على الصحيحين في نفع الطالب ومن هؤلاء الهروي صاحب منازل السائلين فانه يرى ان كتاب الترمذي انفع للطالب

166
00:54:29.400 --> 00:54:53.750
في ابتداء علم الحديث رواية ودراية من البخاري ومسلم فهو سلم لهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الكفارة في ذلك قال حدثنا عن ابن قال اخبرنا شريك عن قصيف عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على امرأته وهي حائض قال

167
00:54:53.750 --> 00:55:03.750
حدثنا قال حدثنا حسين بن حريث قال اخبرنا الفضل بن موسى عن ابي حمزة السكري عن عبد الكريم عن مقسمي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا

168
00:55:03.750 --> 00:55:20.350
واذا كان دما اصفر فنصف دينار. قال ابو عيسى حليم الكفرة قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا وقول بعض اهل العلم واسحاق وقال ابن يستغفرون ربه ولا كفارة عليه مقدور مثل قول ابن مبارك عن بعض التابعين منهم سعيد بن جبير وابراهيم النخعي

169
00:55:20.800 --> 00:55:42.750
رحمه الله عن خصيف ليس في رواتهم من اسمه خصيف سوى راو واحد وهو حصيف ابن عبدالرحمن الجزري وهو حصيف ابن عبدالرحمن الجزري. قوله اخبرنا شريك تقدم انه عندهم يأتي مكبرا وليس في رواتهم

170
00:55:42.800 --> 00:56:11.050
شريك قوله عن ابي حمزة السكري ما جاء على هذا الرسم فهو بالحاء المهملة حمزة في الاسماء والكلى سوى راو واحد يكنى ابا جمرة واسمه مع محمد احسنت واسمه نصر ابن عمران الضبعي

171
00:56:11.250 --> 00:56:27.100
فكنيته ابو جمرة بالجيم وما عداه فهو بالحاء المهملة وهو يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل دم حيض من الثوب

172
00:56:27.200 --> 00:56:37.200
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان وعن العروة عن فاطمة بنت المنذرة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ثوبه من حيضة

173
00:56:37.200 --> 00:56:57.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله. قال بعض اهل العلم اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه على الصلاة. وقال بعضهم نكاد

174
00:56:57.200 --> 00:57:11.750
اكثر من قدر الدهم على الصلاة وهو قول سفيان الثوري وابن مبارك وان كان اكثر من قدر الدرهم وبه يقول احمد واسحاق وقال الشافعي يجب عليه الغسل وان كان اقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك

175
00:57:12.600 --> 00:57:45.900
باب ما جاء في كم تمكث النفساء قوله رحمه الله باب ما جاء في كم تمكث النفساء المراد بمكثها امتناعها عن الصلاة والصيام امتناعها عن الصلاة والصيام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا الصومالي الجهضمي وقال حدثنا شجاع بن الوليد ابو بدر

176
00:57:45.900 --> 00:58:05.900
كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نقضي وجوهنا بالورس والكلف واسم ابي سأل كثير من زياد قال محمد ابن اسماعيل علي ابن عبد الله على ثقة. وابو سار ثقته ام يعرف محمد هذا حديث الا من حديث ابي سالم وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبعد

177
00:58:05.900 --> 00:58:27.150
اربعين يوما الا ان تطول قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي في الدم بعد اربعين فان اكثر بعد اربعين فقهاء وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ستين يوما

178
00:58:28.100 --> 00:58:46.350
قوله رحمه الله عن مستة الازدية ليس في رواتهم امرأة اسمها موسا سوى هذه المرأة وهي مستة الازدية  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد

179
00:58:46.600 --> 00:59:06.600
قال حدثنا ابو الدار محمد المشاني قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان بغص واحد وفي الباب عن ابي رافع رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وهو قوله غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري والا بأس ان يعود قبل ان يتوضأ. وقد روى محمد ابن مسعود عن سفيان وقال

180
00:59:06.600 --> 00:59:39.850
عمره صحيح عن ابي عروة قوله عن معمر تقدم ان هذا الاسم بهذا الرسم سوى ثلاثة يأتون معمرا جمعوا في بيت واحد وهو معمر بالضم ولد يعمرا ولد محمد سليمان يرى

181
00:59:39.900 --> 00:59:55.300
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اراد ان يعود يتوضأ قال حدثنا قال حدثنا عن عاصم احور يعني ابن المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. وفي الباب

182
00:59:55.300 --> 01:00:05.300
ابن عمر قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح هو قول عمر ابن الخطاب وقال به غير واحد من اهل العلم انهم قالوا اذا جمع الرجل امرأته ثم اراد ان يعود فليتوضأ قبل ان يعود واب

183
01:00:05.300 --> 01:00:24.600
اسمه علي ابن داوود وابو سعيد اسمه سعد ابن مالك ابن سنان قوله رحمه الله عن ابي المتوكل هذه الكنية عندهم لراو واحد هو علي ابن داود الناجي وعلي ابن داود الناجي

184
01:00:24.800 --> 01:00:42.000
فما وقع في اسانيدهم عن ابي المتوكل فهو هذا الراوي. فهو يذكر بكنيته واسمه علي ابن داود الناجي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء الى اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء

185
01:00:42.250 --> 01:00:52.250
قال حدثنا النادون قال حدثنا معاوية عن ابي عبدالله بن الارقم انه قال اقيمت الصلاة فاخذ بيد رجل فقدمه وكان امام القوم وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
01:00:52.250 --> 01:01:22.250
اقول اذا اقيمت الصلاة واذا احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء حديث حسن روى مالك ابن انس وغير واحد من حفاظ عن ابن عبدالله ابن الارقم واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول احمد واسحاق كلاهما قالا ان دخل في الصلاة وجد شيئا من ذلك ولا ينصرف

187
01:01:22.250 --> 01:01:33.300
ما لم يشغله وقال بعض اهل العلم بأس ان يصلي وبه غائط وابوه مما لم يشغلوا ذلك عن الصلاة باب ما جاء في الوضوء من الموطئ قال قوله رحمه الله

188
01:01:33.450 --> 01:02:03.600
الموطئ هو موضع القدم من الارض هو موضع القدم من الارض اذا مشت عليها موضع القدم من الارض اذا مشت عليها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اقتيبة قال حدثنا مالك ابن انس عن محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد ابن عبد الرحمن عوف انها قالت قلت لام سلمة اني امرأة

189
01:02:03.600 --> 01:02:19.450
وامشي في المكان القذر فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهم ما بعده وروى عبدالله بن مبارك في هذا الحديث عن مالك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن امه ولد اليهود ابن عبد الرحمن ابن عوف عن امه سلمة وهو وهم وانما هو عن ام ولد ابراهيم ابن عبد الرحمن

190
01:02:19.450 --> 01:02:36.850
وهذا الصحيح. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يجب عليه غسل القدمين الا ان يكون رضوا فيغسل ما اصابه. قوله رحمه الله عن محمد ابن عمارة

191
01:02:37.150 --> 01:03:08.050
تقدم هذا ان هذا الاسم عمارة بضم العين الا في راو واحد عنده وهو نعم الا ابي ابن عمارة فبكسر العين وذكر ضمها ايضا فكل ما جاء على هذا الرسم فهو بضم العين سوى هذا الراوي ابي ابن عمارة رضي الله عنه صحابي له حديث في المسح على

192
01:03:08.050 --> 01:03:28.050
الخفين فهو بكسر العين وذكر ضمها ايضا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التيمم قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي فالناس قال حدثنا زين عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

193
01:03:28.050 --> 01:03:48.050
كما امروا بالتيمم للوجه والكفين. وفي الباب عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى صلى الله عليه وسلام وعلي وعمار وابن عباس. وغير واحد من التابعين منهم الشعبي والكفين وابنه يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل

194
01:03:48.050 --> 01:04:08.050
منه ابن عمر وجابر وابراهيم والحسن وقالوا مالك وابن المبارك والشافعي. وقد روي هذا الحديث عن عمال في التيمم انه قال وجه الوجه والكفين من غير وجه من غير وجه وقدر عن عمال انه قال اتيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المناكب والاباط فضعف بعض اهل العلم حديث عن

195
01:04:08.050 --> 01:04:23.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم الوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب والاباط قال اسحاق ابن ابراهيم حديث عمار الوجه والكفين هو حديث صحيح وحديث مع النبي صلى الله عليه وسلم من الملاك والاباطل ليس هو بمخالف حديث الوجه والكفين

196
01:04:23.850 --> 01:04:33.850
لان عمارا لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك وانما قال فعلنا كذا وكذا فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم امره بالوجه وكفين على ذلك ما افتى به عمار بعد

197
01:04:33.850 --> 01:04:53.150
صلى الله عليه وسلم انه قال الوجه والكفين فهذا دلالة على انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عن محمد بن خالد القرشي عند كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن التيمم فقال ان الله قال

198
01:04:53.150 --> 01:05:09.950
في كتابه حين ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم. وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فكانت السنة من قطع الكفين انما هو الوجه والكفين يعني التيمم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب

199
01:05:10.800 --> 01:05:30.800
باب في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. قال حدثنا موسى رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا

200
01:05:30.800 --> 01:05:46.050
صلى الله عليه وسلم والتابعين قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء ولا يقرأ في المصحف الا وهو طاهر والشافعي واحمد واسحاق قوله رحمه الله عن عبدالله بن سلمة بكسر لامه

201
01:05:46.200 --> 01:06:07.100
والاصل في هذا الاسم انه بفتح اللام سلمة الا في ثلاثة مواضع ما هي الا في ثلاثة مواضع اولها سلمت الجرمي رضي الله عنه والد عمرو له ولابنه عمرو صحبة

202
01:06:07.600 --> 01:06:33.800
وحديثه في الصحيحين وغيرهما والثاني عبدالله بن سلمة المراد عبدالله بن سلمة المراد تابعي حديثه في السنن وهو هذا الراوي وثالثها بنو سلمة قبيلة من الانصار يذكرون في احاديث عدة

203
01:06:36.250 --> 01:07:06.600
والنسبة اليهم سلمي ها سلمي ومنهم ابو قتادة السلمي رضي الله عنه فما النسبة اليهم السلمي القاعدة التي ذكرناها في الموطأ تتعلق بهذه النسبة اه ليس في الموطأ الا السلامي

204
01:07:06.650 --> 01:07:23.050
لان هو مالك مدني وهم اهل المدينة. فكل ما فيه من النسبة السلمي فهو بفتح السين وليس فيه راو السلمي. وما وقع في بعض الطبعات من ضبط بعض الرواة بضم السين فهو غلط. كل

205
01:07:23.050 --> 01:07:46.400
الذين على هذا الرسم في الموطأ هم السلمي من بنو من بني سلمة الانصاريين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البول يصيب الارض قال حدثنا ابن ابي عمر او سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي كلاهما قال دخل اعرابي المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس

206
01:07:46.400 --> 01:08:06.400
صلى فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم ينبت ام بلى في المسجد وقال النبي الله عليه وسلم اهرقوا عليه سجن من ماء او قال دلو من ماء ثم قال انما بعثت ولم تبعثوا معاسرين. وحدثني عن سعيد عن انس مالك نحو هذا

207
01:08:06.400 --> 01:08:16.400
وفي اللعبة من عند الله مسعود وابن عباس واثلة من الاصقاع قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق وقد رواه يونس هذا الحديث عن

208
01:08:16.400 --> 01:08:36.850
الا عن ابي هريرة ابواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في مواقيت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال

209
01:08:36.850 --> 01:08:46.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امن جبريل عند الميت مرتين فصلى ظهرا في الاولى منهما حين كان فيه مثل الشراك ثم صنع صحيحا كان كل شيء مثل صلى المغرب حين

210
01:08:46.850 --> 01:08:56.850
الشمس وافطر صائم ثم صلي العشاء حين غاب الشفقة ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت

211
01:08:56.850 --> 01:09:27.350
ثم التفت تنبيه من قبلك قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرني حسين ابن علي ابن حسين قال اخبرني وابن كيسان عنجاء ابن عبد الله رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

212
01:09:27.350 --> 01:09:47.350
امن جبريل فذكره عن ابن عباس بمعناه ولم يذكر فيه وقت عاصي من امس وعمرو ابن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وذاك مع ابن كيس العنبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر رضي الله عنه عن النبي

213
01:09:47.350 --> 01:10:08.350
صلى الله عليه وسلم قوله عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ما قاعدة عباد ان ما كان على هذا الرسم فهو بفتح العين والباء مشددة عباد سوى راويين احدهما قيس بن عباد

214
01:10:08.700 --> 01:10:34.700
بضم عينه وفتحه باءه والاخر ثعلبة بن عباد بكسر عينه وفتح باءه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا النادون قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت

215
01:10:34.700 --> 01:10:44.700
صلاة الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصغر الشمس وان اول وقت المغرب حين تقوم الشمس

216
01:10:44.700 --> 01:10:54.700
اخر وقتها حين يغيب الافق وان اول وقت عشاء اخرته حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصب الليل وان اول وقت فزيحا يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس وفي الباب العبد

217
01:10:54.700 --> 01:11:04.700
ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى سمعت محمدا يقول في المواقيت اصح من حديث محمد ابن فضيل عن الاعمش وحديث محمد ابن الفضيل خطأ اخطأ فيه محمد ابن

218
01:11:04.700 --> 01:11:27.600
طيب سمعت ابا زرعة عبيد الله بن عبد الكريم يقول ابو زرعة مسلم عن عمرو بن علي حديثا قال حدثنا قال حدثنا موسى متى عن ابي اسحاق المزاري عن الاعمش عن المجاهدين انه قال كان يقال ان للصلاة اولا واخرا وذكرنا حديث محمد ابن الفضيل وذكر نحوه بمعناه

219
01:11:29.000 --> 01:11:51.150
قال رحمه الله تعالى باب منه قال ما معنى كان يقال اذا وقع في كلام السلف كان يقال فانهم يريدون به رفعه وقوله هنا كان يقال ان للصلاة اولا واخرا مرفوع لكنه

220
01:11:51.200 --> 01:12:08.400
مرسل مرفوع لكنه مرسل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا احمد بن منيع والحسن صباح البزار واحمد بن محمد بن موسى المعنى واحد كلهم قالوا حدثني اسحاق بن يوسف الازرق وعن سفيان

221
01:12:08.400 --> 01:12:18.400
اقامة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصاد وقال اقم معنا ان شاء الله فامر بلالا فاقام

222
01:12:18.400 --> 01:12:28.400
حين طلع الفجر ثم يمرأ فاقام حين زالت الشمس وظل الظهر ثم يمرء فاقام وصلى العصر والشمس بيضاء مرتبعا ثم امر بالمغرب حين وقع حارب الشمس ثم امر بالعشاء فاقام حينما

223
01:12:28.400 --> 01:12:38.400
من الغد فلامر بالفجر ثم امر بالظهر فابرد وانعم ان يبرد. ثم ابرأ بالعصر فاقامه الشمس اخر وقتها حين فوق ما كانت ثم مروا فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب الشفق ثم امروا

224
01:12:38.400 --> 01:12:56.100
العشاء اذا قام حين ذهب ثلث الليل ثم قال اين السائل عن مواقيه الصادمة؟ فقال الرجل انا فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين او شعبة عنان اقامة ابن مقتدر ايضا. هنا الترمذي قال حدثنا فلان وفلان وفلان. المعنى واحد

225
01:12:56.750 --> 01:13:22.900
يعني معنى حديثهم. طيب اللفظ لمن قاعدة اهل الحديث انهم اذا ذكروا جماعة واشاروا الى اشتراكهم في اللفظ ولم يميزوا لمن اللفظ فهو للاول. ولذلك ابتدأوا به فقوله هنا حدثنا احمد المنيع والحسن ابن الصباح واحمد بن محمد المعنى واحد

226
01:13:23.050 --> 01:13:42.600
يعني واللفظ للاول الا ان ينصوا على ذلك فيقولون واللفظ لفلان. فان ابهموا فالاصل ان اللفظ للاول والبقية يشاركونه في المعنى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التغليس بالفجر

227
01:13:42.750 --> 01:14:05.100
قال حدثنا قوله رحمه الله باب ما جاء في التغليس من فجر اي بالتبكير بها اي بالتمكين بها في اول وقتها مع بقاء ظلمة الليل اي بالتبكير بها في اول وقتها مع بقاء

228
01:14:05.150 --> 01:14:25.950
ظلمة الليل فالغلس اخر ظلام الليل فالغلس اخر ظلام الليل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة عن مالك بن انس قال وحدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن الامام سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان

229
01:14:25.950 --> 01:14:45.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف النساء قال انصرفوا فيمر النساء متهففات بموتهن ما يعرفن من غلس وخلق طيبة متنفعات. وفي الباب عن ابن عمر وانس انا تا بناتي مخربة قال

230
01:14:45.950 --> 01:15:04.300
واسحاق وانهم يسحبون التغييس بصلاة الفجر باب ما جاء في الاسفار بالفجر قوله رحمه الله باب ما جاء بالاسفار بالفجر اي في تأخيرها الى اخر وقتها اي في تأخيرها الى اخر وقتها

231
01:15:04.600 --> 01:15:36.750
عند اشتداد النور عند اشتداد النور وانكشاف الرؤية فالاسفار شدة الضوء والظهور فالاسفار شدة الضوء والظهور البخاري رحمه الله يقول في صحيحه حدثنا الانصاري صح ولا لا ثلاثيات البخاري عن

232
01:15:36.950 --> 01:15:52.900
خمسة من الشيوخ منهم رجل يقول حدثنا الانصاري وهنا يقول الترمذي حدثنا الانصاري هذا من عجائب الاتفاقات لكن انصاري البخاري غير انصاري الترمذي. صار البخاري هو محمد بن عبد الله بن المتنى

233
01:15:53.850 --> 01:16:09.850
الانصاري. واما الترمذي فهو اسحاق بن موسى الانصاري فالانصاري اذا قال البخاري حدثنا الانصاري فهو محمد بن عبدالله بن المثنى. واما الترمذي فانه اذا قال الانصاري فهو اسحاق بن موسى الانصاري لانه لم يدرك

234
01:16:09.850 --> 01:16:31.150
محمد ابن عبد الله المثنى محمد عبد الله المثنى اعالي الطبقة قديم الوفاة والبخاري روى عنه عدة احاديث ثلاثية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هنادون قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتالة عن محمود بن أبي ضعراف بن خليل رضي الله عنه انه قال

235
01:16:31.150 --> 01:16:41.150
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر في الباب عن ابي بردة وجابر وبلال رضي الله عنهم وقد روى شعبة التمرين وهذا الحديث عن محمد ابن اسحاق ورواه محمد

236
01:16:41.150 --> 01:16:51.150
معجلة ايضا عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال ابو عيسى حديث رافع من حديث حسن صحيح. وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اسفر بصلاة الفجر

237
01:16:51.150 --> 01:17:11.050
وقال الشافعي واحمد واسحاق ومعنى الاسفاري ان يضح الفجر فلا يشك فيه. ولم يروا ان مع الاسفل تأخير الصلاة باب ما جاء في التعجيل بالظهر قال حدثنا النادون قال حدثنا عن سفيان عن حكيم بن جبير عن إبراهيم عن الاسبر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا

238
01:17:11.050 --> 01:17:21.050
ابن عمر وفي الباب عند ابن عبد الله وخباب ابن ابي برزة وابن مسعود وزيد ابن ثابت ابن سمرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى علي بن عصمة والذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:17:21.050 --> 01:17:31.050
ومن بعده. قال علي قد تكلم شعبة في حكيم الجبير من اجل حديثه الذي رواه عن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سأل الناس وله ما يغنيه قال

240
01:17:31.050 --> 01:17:52.600
قال ابو سفيان وزائدة ولم يرى يحيى قال محمد وقد روي عن حكيم الجبير عن سعيد بن جبير في تعجيل الظهر قال احسنوا حديثهم في هذا الباب وفي الباب عن جابر

241
01:17:53.300 --> 01:18:06.200
باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن المشابه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

242
01:18:06.200 --> 01:18:16.200
جهنم. وفي الباب عن ابي سعيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة وقاسم اصطفانا عن ابيه وابي موسى وابن عباس رضي الله عنه وروي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح. قال

243
01:18:16.200 --> 01:18:46.200
ابو عيسى وابي هريرة حديث صحيح وقد اختار قوم من اهل العلم اهله من البعد فاما المصلي وحده هو الذي يصلي بمزح قومه فالذي يحب له الحر والاتباع واما ما ذهب الى السمع وان رخصة من البعد والمشقة عن الناس فان باحاديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي. قال ابو ذر كنا مع النبيين صلى الله عليه وسلم

244
01:18:46.200 --> 01:18:57.150
فاذنب الامام من صلاة الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال ابريث ثم ابليت فلو كان في ذلك الوقت معنى. لاجتماعهم في السفر وكأن هنا يحتاجون ينتابون من البعد

245
01:18:57.500 --> 01:19:07.500
قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال عن مهاجر ابي الحسن عن زيد ابن ابي عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من سفر ومعاوية فاراد ان يقيم فقال ابريل ثم

246
01:19:07.500 --> 01:19:22.500
اراد ان يقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحريم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله

247
01:19:22.750 --> 01:19:42.250
انباءنا شعبة تقدم انه ليس عند الترمذي راو اسمه شعبة سوى راو واحد وهو شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم ابو اصطام الواسط. فاذا وقع في اسانيد الترمذي عن شعبة فهو هادئ. واما

248
01:19:42.300 --> 01:20:01.850
عند غيره من الستة فيوجد غيره ممن يسمى شعبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباؤه ما جاء في تعجيل العصر قال حدثنا قال حدثنا الليث عن ابن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر والشمس في حجرتها لم يضل فهي من حجرتها وفي الواقع عن انس وابي اروى وجابر

249
01:20:01.850 --> 01:20:11.850
عن رفع ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:20:11.850 --> 01:20:30.750
منهم عمر وعبدالله بن مسعود وعائشة انس وغير واحد من التابعين. تعجيل صلاة العصر وكلمة اخيرة وبه يقول عبد الله بن مبارك والشافعي واحمد واسحاق قال حدثنا عن ابن قال حدثني اسماعيل الجعفري عن علي ابن عبد الرحمن انه دخل على انصرف من الظهر فقال قوموا صلوا العصر قال فقمنا فصلينا فلما انصرفنا

251
01:20:30.750 --> 01:20:40.750
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس ينقب الشمس حتى اذا كانت بين قرنيه الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا

252
01:20:40.750 --> 01:21:16.300
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في تأخير العصر قال حدثنا عن ابن حزين قال قال ابو عيسى قوله حدثنا اسماعيل ابن علي لم يأت هذا الاسم علي في احد من رواتهم

253
01:21:16.300 --> 01:21:37.450
لا في اسم هذا الراوي وهو اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي وعليه امه ينسب اليها كثيرا فيقال اسماعيل ابن علية والرجل اذا ذكر في جر نسبه اسم امه لزم اثبات الف ابن فلا يصح ان يكتب بدون

254
01:21:37.500 --> 01:21:54.700
الف بل تثبت لانه يعلم بها انه ليس اباه. فاذا نسب الى امه او جده غير المباشر فانه تجعل فيها الالف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت المغرب

255
01:21:54.850 --> 01:22:04.850
قال حدثنا اغتيبت قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة من اكوع انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب

256
01:22:04.850 --> 01:22:30.400
وزيد ابن خالد ابن عباس قال ابو عيسى عليه السلام بعدهم من التابعين. اختاروا تعليق صلاة المغرب حتى قال بعض اهل العلم الى وقت واحد وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وهو قوم مبارك والشافعي

257
01:22:30.700 --> 01:22:43.450
باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي رضي الله عنهما انه قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة

258
01:22:43.450 --> 01:22:58.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بسقوط القمر ثالثة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابانا قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن حبيب ابن سالم عن نعمان ابن بشير ولم يذكر فيه شيء

259
01:22:58.000 --> 01:23:19.450
اصح لان يزيد ابن هارون روى عن شعبة عن نحو رواية ابي عوانة قوله رحمه الله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر فما وقع في اسانيدهم عن ابي عوانة فالمراد به

260
01:23:19.500 --> 01:23:42.800
الوظاح ابن عبد الله هل يشكر قوله عن بشير ابن ثابت تقدم ان هذا الاسم بشير يأتي عندهم مكبرا بفتح باءه الا في راويين من هما وشايل ابن ما اسمعك ترى

261
01:23:45.400 --> 01:24:13.100
وشير مصغر احسنت جبهة نضمن للاخ يقول بشير ابن يسار الايش هذا هو في النظم الانصاري وبشير بن كعب العدوي هذا بالضم وما عداه بالفتح هذا البيت من اين ها

262
01:24:13.600 --> 01:24:35.350
من عندي طيب خذ بيت يعني لشيخ شيوخنا محمد بن ابراهيم رحمه الله قال رحمه الله بشهير ابن يسار وابن كعب بضم والبقية بانفتاح بشير بن يسار وابن كعب بضم والبقية بانفتاح

263
01:24:35.400 --> 01:24:54.000
شدناه شيخنا فهد بن حمي قال انشدنا محمد بن ابراهيم فذكره. بشير بن يسار وابن كعب بضم والبقية بانفتاح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير العشاء الاخرة

264
01:24:54.250 --> 01:25:04.250
قال اخبرنا النادون قال حدثنا عبدة عن بن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي اموت من يؤخر العشاء الى ثلث الليل

265
01:25:04.250 --> 01:25:32.500
قال نصفه الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. تأخير صلاة العشاء الاخرة اسحاق باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والثمن بعدها. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مسلم قال حدثنا عنف قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبين واسماعيل

266
01:25:32.500 --> 01:25:52.500
من سلامة واب منها هو اب منها للرياح وعن ابي برزة انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها وفي الباب عن عبد الله بن مسعود هو انس رضي الله عنهم قبل صلاة العشاء ورخص بذلك بعضهم قال عبدالله ابن

267
01:25:52.500 --> 01:26:08.950
اكثر الاحاديث عن الكراهية. ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان باب ما جاء من الرخصة بالثمن بعد العشاء. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن ابراهيم عن القمة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

268
01:26:08.950 --> 01:26:18.950
كونوا مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهما. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو واوس بن حذيفة وعمران بن حصين رضي الله عنهم. قال ابو عيسى علي ابن عمر حديث حسن وقد روى هذا الحديث الحسن العبيدي

269
01:26:18.950 --> 01:26:28.950
لا يعني ابراهيم اقامة عن رجل من جعفر يقال له قيس او ابن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بقصة طويلة. وقد اختلف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين

270
01:26:28.950 --> 01:26:43.500
بعد العشاء الاخرة فكره قوم منهم الصبر بعد صلاة العشاء ورقص بعضهم اذا كان في معنى العلم واكثر الحديث عن الرخصة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا سمر الا لمصل او مسافر

271
01:26:44.450 --> 01:26:54.450
باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل. قال حدثنا ابو عمار بن حسين بن حريث قال حدثنا فضل موسى عن عبد الله ابن عمر العمري عن قاسم غنام عن عمته ام فروة. وكانت

272
01:26:54.450 --> 01:27:14.200
ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ الصلاة لاول وقتها. قوله رحمه الله عن عمته ام فروة لا يعرف بهذه الكنية سوى امرأة واحدة هي ام فروة الانصارية رضي الله عنها

273
01:27:14.500 --> 01:27:30.450
هي ام فروة الانصارية رضي الله عنها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن ابي عن سعيد بن عبدالله نجواني عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

274
01:27:30.450 --> 01:27:44.350
يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفار قال ابو عيسى لا يروى الا من حي عبد الله ابن عمر ابن عمر عند اهل الحديث واضطرب في هذا الحديث

275
01:27:44.600 --> 01:27:54.600
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يقول ابن الوليد المدني عن عبد الله ابن عمر النافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله

276
01:27:54.600 --> 01:28:13.500
قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهم قال حدثنا قال حدثنا مروان بن معاوية افضل قال سألت عنه رسول الله

277
01:28:13.500 --> 01:28:23.500
صلى الله عليه وسلم قال الصلاة على مواقيتها قلت وماذا يا رسول الله قال وبر الوالدين قلت وماذا يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وقرأ

278
01:28:23.500 --> 01:28:47.150
فتوى شيباني وغيرهم واحد عن وليد ابن عيزان هذا الحديث قال عدد فقبضه الله. قال ابو عيسى افضل ومما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم

279
01:28:47.150 --> 01:28:58.550
عمر ولم يكنوا يختارون الى ما هو افضل ولم يكونوا يدعون الفضل. وكانوا يصلون في اول الوقت حدثنا بذلك ابو نويل المكي وعن الشافعي باب ما جاء في السميع ووقت صلاة العصر. قال

280
01:28:58.600 --> 01:29:26.650
هنا في يعفور يعفور على اي زنا ها مفعول لفعلول ايش ليس عندهم فعلون هذا الاشكال لكن الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله رجح ان صحب انها جمع وليس اسم جمع

281
01:29:26.850 --> 01:29:48.550
ثم قال وان كان اهل اللغة لم يذكروه فانه لا يحيط باللغة الا نبي وكما قال الاخ القاعدة التي ذكروها ان الاسماء عندهم على زنة بعلول مثل بهلول مثل بوهلول لكن هذا الاسم اشكل لانه على

282
01:29:48.750 --> 01:30:16.050
زينة فعلول فهذا يخالفها فيمكن ان يكون استدراكا عليهم واما في الصفات فعندهم ايضا ذكروا انه لم يأتي على وعلول سوى صفة واحدة وهي قولهم صعفوق طع فوق وهو الرجل اللئيم اعاذنا الله واياكم من ذلك. هذا على هذه الزينة وما عداها لم يأتي ايظا في الصفات ذلك

283
01:30:16.550 --> 01:30:27.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهم ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر. قال حدثنا واقتربت قال حدثنا نيت عن ابي عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذي تفوته صلاة العصر

284
01:30:27.550 --> 01:30:47.550
فكأنما وتر اهلا وملاه. وفي حديث حسن عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في تعجيل الصلاة لاخرها الامام. قال حدثنا محمد بن موسى البصري وقال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي وعن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي دين رضي الله عنه

285
01:30:47.550 --> 01:31:06.700
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة وصل صلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلات والا كنت قد احرزت صلاتك الصامت رضي الله عنهما. قال ابو عيسى

286
01:31:06.700 --> 01:31:22.900
الامام ثم يصليها مع الامام والصلاة الاولى اي المكتوبة عند اكثر اهل العلم وابو عمران الجوني واسمه عبدالملك بن حبيب باب ما جاء في النوم عن الصلاة. قال حدثنا قال عن عبدالله بن رباح الانصاري عن ابي قناة رضي الله عنه انه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاته فقال انه

287
01:31:22.900 --> 01:31:42.900
ليس منهم تفريق وانما تفريق اليقظة. فاذا نسي احدكم صلاة هنا معنى فليصليها اذا ذكر مسعود وابي مريم وعبران ابن حصين وجبير ابن مطعم وابي جحيفة وعمر وامية الضمري وهذه مخبر ويقال ذي مخبر وهو ابن اخي النجاشي. قال ابو عيسى

288
01:31:42.900 --> 01:31:56.150
عند طلوع الشمس وعند غروبها فقال بعضهم يصلي اذا استيقظ ذكرا وان كان ما عند طلوع الشمس وعند غروبها ويقوم الشافعي احمد او اسحاق وقال بعضهم اسحاق وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب

289
01:31:56.250 --> 01:32:09.350
باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاة قال حدثنا عن كلاهما قال حدثنا عن انس رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها في الباب عن

290
01:32:09.350 --> 01:32:28.750
قال ويروى عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس من المصلين حتى غربت الشمس وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى هذا وما اصحابنا فذهبوا الى قوم علي بن ابي طالب رضي الله عنه

291
01:32:29.050 --> 01:32:39.050
باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدأ. قال حدثنا هناد قال حدثنا الشيخ ابن الزبير عن ابي عن جبير مطعم ابي عبيدة ابن عبد الله مسعود انه قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

292
01:32:39.050 --> 01:32:59.050
شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العشاء وفي الباب عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما قال موسى عيسى حديث عبد الله ليس بمثل هذه بأس الا ان ابا عبيدة من سعد بن عبدالله وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفوائت

293
01:32:59.050 --> 01:33:10.900
يقيمهم رجل من اقتصاده اذا قضاها وان لم يقم اجزاءه او هو قول الشافعي. قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه عندهم هناد المفسري التميمي ولا يوجد غيره بهذا الاسم

294
01:33:11.050 --> 01:33:37.000
قوله حدثنا هشيم تقدم انه عندهم هشيم ابن بشير الواسط ولا يوجد غيره بهذا الاسم. قوله عن ابي الزبير ما قاعدة اه المكي لمحمد بن مسلم المكي ابو الزبير المكي ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي واسمه محمد بن مسلم بن تدرس

295
01:33:37.350 --> 01:34:22.550
وقوله الزبير ما قاعدتها نعم  ان هذا الاسم بالضم الزبير. الا في واحد وهو عبدالرحمن بن الزبير رضي الله عنه فبفتح الزاي قوله عن ابي عبيدة ما قاعدته   ان عبيدة في الكنى بالضم فقط فكل ما عندهم عن ابي عبيدة وبضم العين واما الاسماء ففيها عبيدة

296
01:34:23.000 --> 01:34:36.250
وعبيده  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بشارين قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحي قال حدثنا اسامة بن عبد الرحمن بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

297
01:34:36.250 --> 01:34:52.150
قال يا من خنقي وجعل يوسف على قريش قال يا رسول الله ما كنت اصلي العصر حتى تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعد المغرب

298
01:34:52.150 --> 01:35:08.700
هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصلاة الوسطى انها العصر وقد قيل انها الظهر قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود الطيرسي وابو النظر عن محمد ابن طلحة المنصرف عن الزبير عن مرة الامداني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة

299
01:35:08.700 --> 01:35:26.250
صلاة العصر قال ابو عز هذا حديث صحيح. قوله رحمه الله عن زبيد ليس في رواتهم من اسمه زبير سوى راو واحد وهو زبيد ابن الحارث اليامي وهو زبيد ابن الحارث

300
01:35:26.400 --> 01:36:03.400
اليامي قوله ابو النضر ما قاعدته  دمت ان هذا الرسم اذا اقترن بالف فهو النظر وليس عندهم ابو النصر فهذه الكنية لم تكن في كلا الاولين وانما جاءت متأخرة فكلما وجدت في اسانيدهم عن ابي النظم او ابو النضر فهو بالضاد المعجمة

301
01:36:03.450 --> 01:36:16.900
وليس عندهم بالصاد المهملة هاه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا النادون قال حدثنا عبدة عن سعيد اقتات عن الحسن عن سمرة ابن جنب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الوسطى صلاة العصر وفي

302
01:36:16.900 --> 01:36:26.900
عن علي وعبدالله بن مسعود بن ثابت وعائشته حفصة وابي هريرة وابي هاشم عتبة. قال ابو عيسى قال محمد قال عن ابن عبد الله حديث حسن عن سمرة حديث حسن وقد سمع منه. وقال ابو

303
01:36:26.900 --> 01:36:46.900
عيسى صلاة الصبح قال حدثها ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا قريش عن حبيب ابن الشاهد انه قال قال لمحمد ابن سيرين سين حسنا ممن سمع حديث العقيقة قال

304
01:36:46.900 --> 01:36:56.900
فقال سمعته من سمرة ابن جندب قال ابو عيسى واخبرني محمد بن اسماعيل عن ابن عبدالله ابن المديني عن قريش ابن انس قال محمد قال عنهما سماع حسن من سمرة صحيح يحتج

305
01:36:56.900 --> 01:37:09.350
بهذا الحديث باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مسلم قال اخبرنا المنصور وهو ابن زادان عن قداسة انه قد اخبرنا ابن علية عن ابن عباس رضي الله عنه انه

306
01:37:09.350 --> 01:37:19.350
قال سمعته غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وكان من احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد ان فجعت اقواع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى

307
01:37:19.350 --> 01:37:39.350
تغرب الشمس وفي الباب عن علي وابن مسعود وابي سعيد وعقبة ابن عمرو وابي هريرة وابن عمر وسمرة ابن جندب رضي الله عنه وسلمة ابن الاكوع ومعاذ ابن عفراء من النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة وكعب بن مرة وابي موتة وعمر ابن عبسة ومعاوية رضي الله عنهم قال ابو عيسى علي ابن عباس عن عمر هو حديث حسن صحيح

308
01:37:39.350 --> 01:37:49.350
وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم انهم كانوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. فاما الصلوات والفوائد فلا بأس ان

309
01:37:49.350 --> 01:38:09.350
الله بعد العصي بعد صلحه قال علم مدين يلم. قال شعبة لم يسمع اقداس اشياء. حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر تغو الشمس وبعد سمعتها تطلع الشمس وحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير منه انس ابن متى وحديث علي القضاة

310
01:38:09.350 --> 01:38:20.650
هذا باب ما جاء في الصلاة بعد العصر. قال حدثنا قطبت قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما صلى النبي صلى الله عليه

311
01:38:20.650 --> 01:38:37.000
ركعتين مع العصر لانه اتاه مال فشغله عن ركعتين بعد الظهر فصلى وما بعد العصر ثم لم يعد ثم لم يعد له ماء وفي الباب عن عائشة وام سلمة وميمونة وابي موسى رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وقد روى غير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد العصر

312
01:38:37.000 --> 01:38:57.000
مقعد لهما روي عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العرش الا صلى ركعتين وروي عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تغرب الشمس

313
01:38:57.000 --> 01:39:07.000
سمعني اكثر واحد من علمي على كراهية الصلاة بعد العاصي حتى تذر والشمس وبعد تطلع الشمس الا ما استثني من ذلك مثل صلاة مكة بعد العصر حتى تغروب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس

314
01:39:07.000 --> 01:39:17.000
وعلى طوافها قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة في ذلك. وقد قال به قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم به يقول الشافعي واحمد واسحاق وقد

315
01:39:17.000 --> 01:39:36.750
كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر وبعد الصبح وبها يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وبعض اهل الكوفة باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب قال حدثنا ان قال حدثنا عن كمثل الحسن عبد الله بن هريرة عن عبد الله المغفل عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال بين كل اذانين صلاة لمن شاء

316
01:39:36.750 --> 01:39:46.750
وفي الباب عن عبد الله بن الزبير قال ابو عيسى علي بن عبدالله بن وطن عن ابن حسن وقد اقترب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صادقا للمغرب فلم يرى بعضهم الصادق من المغرب وقد روي عن غير واحد من اصحاب

317
01:39:46.750 --> 01:39:56.750
النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين من الاذان والاقامة وقال احمد واسحاق وان صلاهما فحسن وهذا عندهما على الاستحباب قوله رحمه الله عن كهم

318
01:39:56.750 --> 01:40:25.400
تبن الحسن ليس في رواة الترمذي من اسمه كهمس سوى هذا الراوي وهو كهمس بن الحسن التميمي واما عند غيره من رواة الستة فربما وجد كهمس وغيره فاذا وجدت كهمسا عند الترمذي فهو هذا ليس غير القاعدة المذكورة مختصة بالترمذي. قوله عن عبد الله ابن مغفل

319
01:40:26.350 --> 01:40:54.800
كل ما جاء على هذا الرسم فهو معقل سوى عبدالله بن مغفل المزني وولده فلولده رواية في الكتب الستة فهو بالغين المعجمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من ادرك ركعة من عصر قبل ان تغرب الشمس. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا قال حدثنا مالك بن انس عن زيد ابن اسلم عن طعام وعنب

320
01:40:54.800 --> 01:41:04.800
وعن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وان ادرك من العصر ركعتين قبل

321
01:41:04.800 --> 01:41:38.600
وقد ادرك العصر. وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن واسحاق معنى هذا الحديث الشمس عند غروبها. قوله حدثنا معا ما قاعدته  معا عند الترمذي هو معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز فاذا وقع في اسانيده عن معن فهذا

322
01:41:38.650 --> 01:41:55.700
الراوي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر قال حدثنا النادون قال احدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والمدينة من غير خوف ولا مطر قال فقيل ابن عباس

323
01:41:55.700 --> 01:42:05.700
بذلك قال اراد ان لا يحج يوم متى؟ وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى عن ابن عباس قد روي عنه من غير وجه رواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبدالله بن شقيق وعقيل وقد روي عن ابنه

324
01:42:05.700 --> 01:42:17.750
الله عليه وسلم غير هذا قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلفه البصري وقال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد

325
01:42:17.750 --> 01:42:52.000
من ابواب الكبائر. قال ابو عيسى ولخص بعض اهل العلم الى التابعين  باب ما جاء في بدء الاذان قال حدثنا سعيد ابن سعيد الاموي قال حدثنا به قال حدثنا محمد ابن اسحاق ومحمد ابن ابراهيم ابن تيمية عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن نبيه انه قال ما اصبحنا اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته برؤيا

326
01:42:52.000 --> 01:43:12.000
فقال فلما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واجره ازاره وهو يقول يا رسول الله ايها الذين عليك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فله الحمد هو ذلك

327
01:43:12.000 --> 01:43:22.700
فلله الحمد فذلك اثبت. وفي الباب عن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى علي بن عبدالله بن زيد حديث صحيح وقد روى هذا الحديث ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق اتم من هذا الحديث واطول

328
01:43:22.700 --> 01:43:32.700
وذاك ما به قصة الاذان مثلا والاقامة مرة وعبدالله بن زيد وابن عبد ربه واقام عبد ربه ولا نعرفه عن نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا يصح الى هذا الحديث الواحد بالاذان. وعبدالله ابن زيد ابن

329
01:43:32.700 --> 01:43:48.100
له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عم عباد ابن تميم قال عددنا ابو بكر بن ابي النظير قال حدثنا حزام بن محمد قال من الصلوات وليس ينادي بها احدا

330
01:43:48.100 --> 01:44:03.850
فاتكلم يوما بذلك وقال بعضهم اتخذوا ناقوس مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم اتخذوا قرنا ميثاق قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانادي بالصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

331
01:44:04.000 --> 01:44:23.450
باب ما جاء في التوجيع في الاذان. قوله رحمه الله باب ما جاء في الترجيع في الاذان الترجيع هو اعادة الشهادتين في الاذان واعادة الشهادتين في الاذان لرفع الصوت فيهما بعد خفضه

332
01:44:24.250 --> 01:44:48.500
لرفع الصوت فيهما بعد خفضه اي فيأتي بهما اولا بخفض الصوت ثم يعيدهما برفع الصوت ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة قال اخبرني ابي وجدي جميع عن ابي محظرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

333
01:44:48.500 --> 01:45:08.500
حرفا مكة هو قول الشافعي قال حدثنا ابو موسى محمد بن سلمان قال حدثنا عفان وقال حدثنا همام عن عامين عن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

334
01:45:08.500 --> 01:45:32.150
علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة قال ابو عيسى محظورة انه كان يفيد الاقامة قوله رحمه الله عن ابي محذورة لا يوجد هذا الاسم محذورة الا في هذا الراوي وهو ابو محذورة الجمحي رضي الله عنه

335
01:45:32.250 --> 01:45:49.850
وهو ابو محذورة الجمحي رضي الله عنه له ولولده وولد ولده رواية في الكتب الستة واختلف في اسمه فقيل كما قال الترمذي سمرة بن معير وقيل اوس بن معير وقيل

336
01:45:49.900 --> 01:46:16.300
غير ذلك فيه وفي اسم ابيه نعم قوله عن مكحول ما قاعدته مم ماشي  ليس في رواتهم من يسمى مكحولا سوى هذا الراوي وهو مكحول الشامي يكنى ابا عبد الله

337
01:46:16.700 --> 01:46:27.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في افراد الاقامة قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي ويزيل بن زريع رضي الله عنه انه قال امر

338
01:46:27.600 --> 01:46:48.150
وفي حديث حسن صحيح من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين مالك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء ان الاقامة مثنى مثنى. قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عقبة ابن خالد عن ابن ابي ليلة عن عمر ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبدالله رضي الله عنه انه قال

339
01:46:48.150 --> 01:47:32.000
فكان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة قال عنا اذان ومثل مثلا والاقامة مثلا ايه باب ما جاء في الترسل في الاذان قال حدثنا احمد ابن حزين قال حدثنا معلم ابن قال حدثنا عبد المنعم وهو صاحب السقاء قال حدثنا احمد المسلم عن الحسن وعطاء عن جابر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بلال

340
01:47:32.000 --> 01:47:42.000
الولاد لن تترسم اذا قمت فاحضر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشرب من شربه والمعتصر واذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى ترونه

341
01:47:42.000 --> 01:47:52.650
قال حدثنا عبد المحميد قال حدثنا يوسف بن محمد عن عبد المنعم وذكر نحوه قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من ازواجه من حديث عبد المنعم وهو ازداد مجهول وعبد المنعم شيخ

342
01:47:52.650 --> 01:48:15.200
قوله رحمه الله باب ما جاء في الترسل في الاذان يعني التؤدة والتمهل يعني التؤدة والتمهل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ادخال اصبع الاذن عند باب ما جاء في ادخال اصبع الاذن عند الاذان. قال حدثنا محمود بن غيلان قال

343
01:48:15.200 --> 01:48:45.200
عبد الرزاق قال اخونا سفيان الثوري وعن عون ابن ابي جحيف  لان الله حبره قال ابو عيسى حديث ابي شعيبة حديث حسن عند اهل العلم يستحبون ان يدخل المؤذن باصبعه باذنيه في الاذان وقال بعض اهل العلم وفي الاقامة ايضا يدخل اصبعيه باذنيه

344
01:48:45.200 --> 01:48:59.850
ابو جعيبة اسمه ابو عبدالله السوائي قوله رحمه الله عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ليس في رواتهم من يكنى ابا جحيفة سوى هذا الراوي. وهو يذكر بكنيته فيقع في اسانيده

345
01:48:59.850 --> 01:49:18.900
عن ابي جحيفة وهو وهب بن عبدالله الشوائي صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وقع في هذه النسخة عزوه الى البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة

346
01:49:19.100 --> 01:49:37.500
وهذا بهذه الصورة في هذا الحديث وغيره لا تصح لان هنا من الالفاظ ما ليس عند البخاري ولا مسلم وهو اللفظ الذي ترجم عليه الترمذي فادخال الاصبعين في الاذنين هذا ليس عند البخاري ولا مسلم ولذلك حكم

347
01:49:37.750 --> 01:50:00.900
جماعة من اهل العلم بشذوذها فالتخريجات الواقعة في هذا الكتاب من المعتني به هي على وجه الاجمال لا على وجه التفصيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في التثويب في الفجر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري وقال حدثنا ابو اسرائيل عن الحكم

348
01:50:00.900 --> 01:50:20.900
رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوبن فيه شيء من الصلوات الا في صلاة الفجر قال ابو عيسى قال ابو عيسى ايها ابو اسرائيل لم يسمع هذا الحديث من حكيم ابن عتيبة. قال انما روى عن الحسين عمارة عن الحكم عتيبة ابو اسرائيل اسمه اسماعيل ابن ابي اسحاق وليس هو بذاك القول عند اهل الحديث وقد اختلف

349
01:50:20.900 --> 01:50:40.900
تفسير التثويب. فقال بعضهم التثويب ان يقول باذان الفجر الصلاة خير من النوم احدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن والمساء قال قوم قال بين اذان والاقامة قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا الذي قال اسحاق

350
01:50:40.900 --> 01:50:52.650
وسلم والذي فسر ابن البركي واحمد ان تتويبا يقول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من نومه وقول صحيح ويقال له التثويب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم ورأوه وروي عن عبد الله ابن عمر

351
01:50:52.650 --> 01:51:12.350
انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم روي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله ابن عمر فخرج عبدالله ابن المسجد وقال اخرج بنا من عندي هذا المبتدع ولم يصلي فيه وانما كره عبد الله تصيب الذي احدثه الناس بعد. قوله رحمه الله باب ما جاء في التثويب

352
01:51:13.450 --> 01:51:34.250
هو الاعلام بالصلاة ثانيا بعد الاعلام بها اولا هو الاعلام بالصلاة ثانيا بعد الاعلام بها اولا وهذا معنى قول بعضهم هو الاعلام بعد الاعلام اي اعلام ثان بعد اعلام سابق

353
01:51:34.700 --> 01:52:03.150
ويقع في الشرع على ثلاثة معان ويقع في الشرع على ثلاثة معاني. اولها الاذان اولها الاذان فانه يسمى تثويبا فكل اذان لصلاة هو اعلام ثان بعد اعلام لصلاة تقدمت عليها فاذا اذن المؤذن للظهر كان تثويبا بالنسبة لصلاة الفجر فهو اعلام

354
01:52:03.150 --> 01:52:34.000
بعد اعلانه بالصلاة. وثانيها الاقامة فانها تسمى تثويبا فانها تأتي بعد الاذان وثالثها قول الصلاة خير من النوم في ادان الفجر قول الصلاة خير من النوم بصلاة الفجر انه يسمى تثويبا فهذه المواضع الشرعية للتثويب. وما عداه فليس من

355
01:52:34.100 --> 01:52:50.850
الشرع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان من اذن فهو يقيم قال حدثنا النادون قال حدثنا عبدة واعلى عن عبد الرحمن ابن زياد ابن عمر عن زياد ابن نعيم الحضرمي عن زياد ابن الحارث

356
01:52:50.850 --> 01:53:10.850
واراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد قطاد وغيره. قال احمد قال ورأيت محمدا اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل على هذا عند اكثر

357
01:53:10.850 --> 01:53:23.800
اهل العلم ان من اذن فهو يقيم باب ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء. قال حدثني اين الافريقي في الاسناد وقال نعرفه من حديث الافريقي والافريقي ضعيف عند الحديث

358
01:53:24.800 --> 01:53:50.500
نعم انت عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي الافريقي افريقيا كانت اسما لما وراء لما وراء مصر وهذا الرجل كان من اهل تونس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء. قال حدثنا عن ابن قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

359
01:53:50.500 --> 01:54:12.500
قال يؤذن الا متوضأ قال حدثنا احمد موسى قال حدثنا عبد الله بن ابي موسى من انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه لا ينادي بالصلاة الا متوضأ والزهري لم يسمع من ابي هريرة. واختلف اهل العلم في الاذى عن

360
01:54:12.500 --> 01:54:28.850
المبارك واحمد. قوله رحمه الله عن الزهري تقدم انه عند الاطلاق هو محمد بن مسلم الزهري قولنا في الافريق انه من اهل تونس يعني باعتبار قراره. والا فاصله مصري ثم تولى قضاء افريقيا

361
01:54:29.050 --> 01:54:48.050
وافريقية وهي جهة تونس وما وراءها فنسب اليها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الامام احق بالاقامة قال حدثنا احمد موسى قال عن ابن عبد الرزاق قال اخونا اسرائيل قال اخونا انه سمع جابر سمرة رضي الله عنه يقول وكان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل فلا يقيم حتى اذا رأى رسول الله صلى

362
01:54:48.050 --> 01:55:08.700
قد خرج يقرأ من الصلاة حين يراه. قال ابو عيسى لا نعرفه الا من هذا الوجه وهكذا قال بعض اهل العلم ان المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة باب ما جاء في الاذان بالليل. قال حدثنا قال حدثنا الليل فمن سمع نبيا صلى الله عليه وسلم قال النبي ام مكتوم

363
01:55:08.700 --> 01:55:38.700
قال ابو عيسى في الباب عن ابن مسعود وعائشة وابن عيسى وابي ذر وسمرة رضي الله عنه اهل العلم في الاذان بالليل. فقال بعض اهل العلم  نذهب اليهم فابره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي ان العبد ناب. قال ابو عيسى هذا علم غير محفوظ وصحيح عمر واعبد الله ابن عمر وغيره عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي

364
01:55:38.700 --> 01:55:51.800
يؤذن بليل ان بلال يؤذن بليل فكونوا واسعوا حتى يؤذنوا من مكتوم. وروى عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع انه اذن لعمر واذنب العلم فامره عمر وان يعيد الاذان وهذا لا يصح لانه عن نافعين عمر رضي الله عنه منقطع

365
01:55:51.800 --> 01:56:21.550
ولعل حماد ابو عيسى ولو كان حديث حمادي صحيح لم يكن لهذا الحديث معنى اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل ركوع الفجر لم يقل ان بلان يؤذن بلال قال نافع النبي صلى الله عليه وسلم وغير محفوظ ما اخطأ

366
01:56:21.550 --> 01:56:34.300
فيه حمد بن سلمة باب ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان. قال حدثنا النادون قال احدث موقع عن سفيان المهاجرين عن ابي الشعثاني انه قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه من عصر فقال

367
01:56:34.300 --> 01:56:44.300
رضي الله عنه. اما هذا فقد عصى بالقاسم صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى والباب عن عثمان قال حديث ابي هريرة عن ابن عسل وعلى هذا العمل عند اهل العلم

368
01:56:44.300 --> 01:56:54.300
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم الا يخرج احدهم من المسجد بعد الاذان الا من عذر. ان يكون على غير وضوء او امر لابد منه ويروى عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة

369
01:56:54.300 --> 01:57:02.400
قال ابو عيسى انا عند لمن لهم عذر بالخروج منه ابو شعذان اسمه سليمان الاسود وهو والد اشعب ابن ابي الشعثاني وقد روى اشعب ابن ابي الشعذاء هذا الحديث عن ابيه

370
01:57:02.550 --> 01:57:29.250
باب ما جاء في الاذان في السفر. قال فقال لنا اذا سابقت مفادنا وقنا ولامكما اكبركما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يختارون الاذان من السفر وقال بعضهم تجزيء الاقامة وانما انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس والقول الاول اصح وبه يقول احمد واسحاق. قوله

371
01:57:29.250 --> 01:57:45.150
الله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عند الاطلاق هو لوقيع بن جراح الرئاسي قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي واسمه عبد الله

372
01:57:45.300 --> 01:58:04.050
ابن زيد وهذا اخر هذا المجلس وفي اخره تنبيهان احدهما كتب الي احد الاخوة يقول في الباب الرابع في الحديث الخامس في الصفحة التاسعة والعشرين في نقل الترمذي عن شيخه قوله يحتمل

373
01:58:04.150 --> 01:58:26.600
هكذا ظبطها المعتني. اليس الصحيح يحتمل؟ نعم هو الصحيح في الصفحة التاسعة والعشرين في الحديث الخامس السطر السابع او الثامن من الصفحة قال ابو عيسى سألت محمد عن هذا فقال

374
01:58:26.950 --> 01:58:48.000
يحتمل ان يكون قتاد روى عنهما جميعا المناسب لسؤاله عن هذا الاسناد ان يكون معلوما فيقول يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا هذا اصح والتنبيه الثاني من اراد نسخة لاجل

375
01:58:48.200 --> 01:59:03.750
حضور الدرس فيجدها عند الاخ عبد القادر وشرطها ان يحضر الدرس لمن لم تكن معه نسخة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين