1
00:00:00.050 --> 00:00:40.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله بمحمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا مجلس الثاني في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم في السنة السابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وثمان وثلاثين واربع مئة والف بمدينته التاسعة مدينة عرعر. وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد احكام المعروف شهرة بالاربعين النووية. للعلامة يحيى ابن شرف ابن مورين النووي رحمه الله المتوفى سنة

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ست وسبعين وست مئة وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث السابع. نعم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. باسناد

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
حفظكم الله تعالى الى العلامة الى العلامة النووي رحمه الله انه قال في كتابه الاربعين في مباني الاسلام وقواعد المشهورة من اربعين النووية. الحديث السابع عن ابي رقية تميم ابن اوس

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وائمتهم. رواه مسلم. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده

6
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
دون البخاري فهو من افراده عنهم. وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اي الدين كله يرجع الى النصيحة. اي الدين كله يرجع الى النصيحة. فمدار الدين على النصيحة وحقيقة النصيحة شرعا قيام الناصح بمال منصوح من حق. قيام

7
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
ناصح بما للمنصوح من حق. فكلما ثبت كونه حقا لاحد كان القيام به نصيحة فكل ما ثبت كونه حقا لاحد كان القيام به نصيحة والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان. والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان. احدهما

8
00:03:00.250 --> 00:03:40.250
نصيحة منفعتها للناصح. نصيحة منفعتها للناصح. وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والاخر نصيحة منفعتها للناصح والمنصوح معا. نصيحة منفعتها للناصح والمنصوح معا. وهي النصيحة لائمة مسلمين وعامتهم وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. فينتفعوا

9
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
وبها الناصح والمنصوح على حد سواء. وهذا الحديث فيه بيان الموارد التي يتوجه اليها بالنصيحة وانها خمسة. وهي النصيحة لله لكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم. فهذه الموارد الخمسة تجمع

10
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
المحال التي يتوجه اليها بالنصيحة وتارة يكون نصح العبد لله وتارة يكون بكتابه تارة يكون لرسوله صلى الله عليه وسلم وتارة يكون لائمة المسلمين وتارة يكون لعامتهم وهذا الحديث يدل ايضا على كون النصيحة عبادة بل من اعظم العبادات. فقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
دار الدين وان الدين كله يرجع الى النصيحة. فلا يقع للمرء فعلها عبادة الا بامتثال الطريقة الشرعية فيها. فلا يقع للعبد فعلها عبادة الا بامتثال الطريق الشرعية فيها فاذا عدل عنها وقع في الخطأ ولم يصب اجر هذه العبادة ولم يصب اجرها

12
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
هذه العبادة فلا بد ان يتحرى العبد عند قيامه بالنصح لله او لكتابه او لرسوله صلى الله عليه وسلم او في ائمة المسلمين او عامتهم ان يكون نصحه وفق ما يحبه الله ويرضاه. حتى

13
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
لا يقع في الخطأ الذي يورد ضلالا اما في نفسه واما في الناس ومن عقل هذا امتنع من الجراءة على شيء من الكلام نصحا لله او لرسوله صلى الله عليه وسلم او للقرآن

14
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
او لائمة المسلمين او عامتهم الا ببينة واضحة ولم يتجرأ على ان يلقي الكلام جزافا لانه او يعرف ان هذه عبادة وانه يجب ان يوقعها على ما يحبه الله ويرضاه لا على ان يتكلم فقط كيفما

15
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
فيقع في الخطأ ويحرم اجر هذه العبادة وربما يقع في الوزر ربما يقع في الوزر بعض الناس مثلا يقول انا اريد انصح للمسلمين ويأتي يتكلم في مسجد عن الاخطاء الواقعة من ولي الامر هذا ليس نصحا للمسلمين هذا ايغار للصدور

16
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
وتفريق لجماعتهم وليس طريقة اهل الحق والسنة. ينصح ولي الامر يذهب الى ولي الامر يبرق له. يكتب له يدخل عليه هذه هذه هي الطريقة الشرعية. اخر يأتي يقول انا انصح للناس يتكلم في مسائل العلم بغير طريقة اهل العلم. يأتي باصول من

17
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
الاستدلال واهية ومشبهة على الناس يأتي يقول مثلا مسألة من المسائل مثل مسألة الغنى كيف لم تأتي في القرآن يا اخي مسألة التكبير في ايام العشر ليست في القرآن ولا في السنة وهي من اشهر شيء الناس حولك تكبر في كل مكان

18
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
لا تجد فيها دليل لا في القرآن ولا في السنة انعقد عليها عمل الصحابة وانعقد عليها الاجماع ابواب من العبادات جرى فيها هذا الامر عروظ التجارة الزكاة بالاتفاق ليس فيها اية ولا ولا سنة هذا دين يؤخذ بطرق الاستدلال ليس بان يجعل الانسان هواه وما يلوح له من المعنى

19
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
فقط لا اعرف ان هذا الكلام الذي يقوله يريد به النصح عبادة ينبغي ان يعرف كيف يتكلم في هذه العبادة فلا يتجرأ على شيء من الامور ابدا ولذلك من مضى من العلماء تسمع يسأل عن مسائل يقول الله اعلم لا ادري موب لازم يجيب

20
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
على كل شيء هو الذي يعلمه يجيب به اللي ما يعلمه ما يدري ما ينقص عند العاقل علمه انه لا يدري هذه المسألة لذلك بعض من مضى لما كثر منه لا ادري قيل له يعظم علينا ان تقول لا ادري قال اعظم من

21
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
ذلك ان اقول على الله ما لا اعلم. هذا اعظم. فاعظم على الانسان ان يدخل في شيء يتوهم انه النصيحة وهو ليس على ما يحبه الله ويرضاه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله

22
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك

23
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ للبخاري. وذكر فيه النبي صلى الله

24
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
الله عليه وسلم جملة من شرائع الاسلام ترجع الى نوعين احدهما شرائع يثبت بها الاسلام. شرائع يثبت بها الاسلام. وهي الشهادتان. والاخر يبقى بها الاسلام. شرائع يبقى بها الاسلام. واعظمها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة

25
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
ولهذا ذكرتا في هذا الحديث فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقاتل الناس على هذه الشرائع ثم قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. اي حفظوا دماءهم واموالهم. فمن جاء بهذه الشرائع ثبتت له هذه

26
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
العصمة والعصمة المذكورة نوعان والعصمة المذكورة نوعان احدهما عصمة عصمة وتكفي فيها الشهادتان وتكفي فيها الشهادتان والاخر عصمة المآل. عصمة المآل. ولا تكفي فيها الشهادتان. بل لا بد من الاتيان

27
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
حقوقهما بل لا بد من الاتيان بحقوقهما. فاذا قال العبد وكان كافرا اشهد ان لا اله الا الله فانه يعصم ماله ودمه وعرضه فاذا قام بحقوق لا اله الا الله من اعمال الاسلام كاقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

28
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
وحج بيت الله الحرام بقيت له هذه العصمة. فان قال لا اله الا الله ولم يأتي بحقوق لا اله الا الله ارتفعت عنه تلك العصمة. فقول لا اله الا الله تثبت به عصمة الحال. لكن لا تبقى هذه العصمة

29
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
وهي عصمة المآل يعني العاقبة الا بالحقوق. فلو ان انسانا كان يعبد صنم ثم ظهر عليه المسلمون وغلبوه وسلم لهم وقال لا اله الا الله فارتفعت سيوفهم عني ثم بعد ذلك اطلع عليه انه اتخذ

30
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
هذا الصنم يعبده في بيته تبقى له العصمة الاولى ام تزول عنه؟ تزول عنه ولذلك قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم ثم قال الا بحق الاسلام اي لا ترتفع عنهم تلك العصمة الا

31
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
بما جاء في الاسلام من رفع تلك العصمة. فتزول تلك العصمة بما يثبت من حق في الاسلام يستدعي زوالها ثم قال وحسابهم على الله تعالى اي ان العبد في مؤاخذة الناس

32
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
يعاملهم باعتبار ظواهرهم وحسابهم على الله عز وجل فان بان منهم ايمان فهو ايمان وان بان منهم كفر فهو كفر وما عدا هذا من بواطنهم فحسابهم الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال المصنف رحمه الله

33
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
حديث التاسع عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم

34
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه واللفظ لمسلم بنحوه. وفي الحديث بيان الواجب علينا في الامر والنهي. فاما الواجب علينا في الامر فهو المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم وما امرتكم به

35
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
فاتوا منه ما استطعتم. فيجب على العبد في الامر ان يأتي فيه بما يستطيع. فان استطاعه كله جاء به كله وان لم يستطع الا شيئا منه جاء بما استطاع. واما الواجب علينا في النهي فهو المذكور في

36
00:14:00.250 --> 00:14:40.250
قوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فما نهينا عنه فقد امرنا بان نجتنبه. والاجتناب ايش يعني النهي عن المواقعة مع الامر بالمباعة النهي عن المواقعة مع الامر بالمباعدة فهو نهي عن المنهي وعن الوسائل التي توصل اليه فهو

37
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
نهي عن المنهي ونهي عن الوسائل التي توصل اليه. لذلك ليست كلمة اجتنب مثل كلمة اترك. اجتنب ابلغ في على النهي عن مواقعة هذا والامر بمباعدة كل سبب يوصل اليه. ثم قال

38
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
صلى الله عليه وسلم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم للاعلام بان مدار امتثال الامر والنهي على الاستسلام. للاعلام ان مدار امتثال الامر والنهي على الاستسلام. فمن استسلم لله سبحانه وتعالى اجتنب نهيه

39
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
اتى من الامر ما استطاع واذا لم يحصل التسليم ووقعت الحال التي كان عليها اليهود منك والنصارى من كثرة المسائل والاختلاف على الانبياء صعب على العبد الاتيان بالامر والاجتناب للنهي. صعب على العبد الاتيان بالامر

40
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
اجتناب للنهي فمن اعظم ما يعين على فعل الطاعات وترك المحرمات التسليم لرب الارض والسماوات الذي يسلم لله ويملأ قلبه بروح الاستسلام لله سبحانه وتعالى والانقياد له تسهل عليه ولذلك قال رافع او ابن اخيه زيد رضي الله عنهما قال نهانا

41
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
في حديث المخابرة قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان نافعا لنا. قال كان نافع لنا وطواعية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انفع لنا. قال طواعية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انفع لنا. يعني خير

42
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
لنا لان هذا هو حقيقة الاستسلام لله سبحانه وتعالى ولامر رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقن

44
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشرب حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم. رواه مسلم. هذا الحديث رواه

45
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
رواه مسلم وحده دون البخاري واوله عنده يا ايها الناس وذكر الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب اي متصف بالطيب. اي متصف بالطيب متقدس عن القبائح والنقائص سبحانه وتعالى. وقوله لا يقبل الا طيبا اي لا

46
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
لا يقبل الا فعلا طيبا. اي لا يقبل الا فعلا طيبا. والمراد بالفعل هنا الايجاد. فيشمل الاعتقاد والقول والعمل والمراد بالفعل هنا الايجاد فلا يقبل الله من القول هو الاعتقاد والعمل الا ما كان طيبا. فالمقبول من الاعتقادات والاقوال والاعمال هو الطيب

47
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
طيب منها هو الجامع امرين. احدهما الاخلاص لله عز وجل. والاخر خر الاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم. فمتى وجد هذا في اعتقاد او قول او فعل فانه يكون طيبا

48
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
وقوله صلى الله عليه وسلم وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين تعظيم للمأمور به للمأمور به انه امر به المؤمنون عامة وامر به ساداتهم وهم الرسل خاصة وهذا ابلغ في تعظيم المأمور به. ولذلك من مسالك الفهم للامر والنهي في القرآن الكريم

49
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
من تتبع ما جاء تكرار الامر فيه خاصا وعاما للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين او للناس اجمعين في قوله تعالى يا يا ايها النبي اتق الله وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم

50
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
وما كان من هذا الجنس ان هذا من وجوه تعظيم الامر او النهي في القرآن الكريم. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الايتين وهما تشتملان على الامرين المراد على الامرين

51
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
المراد الامر بهما والحث عليهما. فاحدهما عمل الصالحات. والاخر الاكل من الطيبات فاحدهما عمل الصالحات والاخر الاكرم الطيبات. فالعبد مأمور بان يأكل طيبا ويعمل ويعمل صالحا وهما متلازمان فمن طاب اكله

52
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
رجع ان رجي ان يصلح عمله. ومن صلح عمله رجي ان يطيب مأكله. والضد بالضد. فمن خبث اكله تخوف عليه ان يخبث عمله. ومن خبث عمله تخوف عليه ان يخبث

53
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
مأكله فامر الخلق بان يطيبوا مآكلهم ويصلحوا اعمالهم. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر الى تمام الحديث. وهذه الجملة من الحديث ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم اربعا من موجبات اجابة الدعاء. واربعا من موانع اجابة الدعاء

54
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
وهذا من ابلغ ما يكون من المقابلة في المبنى والمعنى فقابل اربعا باربع في المبنى والمعنى فاما موجبات اجابة الدعاء المقتضيات لذلك فالاول منهن اطالة السفر اطالة السفر. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم حال المسافر

55
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
في كونه اشعث اغبر مما يدل على قوة استحقاقه للدعاء انه سفر طويل تغيرت معه حاله. والثاني مد اليدين الى السماء اي رفع اليدين الى السماء حال الدعاء. والثالث التوسل الى الله

56
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
من اسمائه وهو اسم الرب التوسل الى الله باسم من اسمائه وهو الرب. والرابع الالحاح عليه بتكرار ذلك. الالحاح عليه بتكرار ذلك فهو يقول يا رب يا رب عنده الحاح. فهذه

57
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
من مقتضيات الاجابة فممن ترجى له اجابة الدعاء من كان مسافرا ورفع يديه الى السماء وتوسل الى الله باسمه من اسمائه والح عليه. فهذا يرجى له ان يجاب دعاؤه واما موانع اجابة الدعاء وهي اربع فاولها المطعم الحرام. وثانيها

58
00:23:10.250 --> 00:23:40.250
المشرب الحرام. وثالثها الغذاء الحرام. ورابعها الملبس الحرام. فهذه اربع من موانع الدعاء. اذا كان الانسان يأكل حراما ويشرب حراما ويلبس حراما ويتغذى بالحرام او بواحد من هذه فانه يتخوف عليه عدم اجابة دعائه. وقوله

59
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب لذلك؟ ان يبعد اجابة دعاء اي يبعد اجابة دعاء لا انه يمتنع لا انه يمتنع. فمعنى الامتناع انه لا يجاب ابدا. ومعنى البعد انه

60
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
قد يجاب وهذا واقع فان الله قد يستجيب دعاء الكافر كما وقع في مواضع من القرآن والمسلم العاصي احق باجابة الدعاء من من الكافر. المقصود هنا تبعيد اجابة الدعاء. وذكر ذلك تخويفا

61
00:24:20.250 --> 00:24:50.250
من ان يدعو ربه سبحانه وتعالى ثم لا يجاب لهم لاجل هذه الموانع الاربعة طيب قال مطعمه حرام ومشربه حرام ثم قال في الحديث وغذي بالحرام اليس الغذاء هو الطعام والشراب لماذا كرره؟ ما الجواب

62
00:24:50.250 --> 00:25:50.250
تسلم ياكل مرة ويشرب مرة غذاء استمرار يعني ياكل ويشرب واحد طيب وينه وشه الحسي وش العسيس المعنوي؟ الحسي الاكل والشرب والمعنوي ما الحرام يأكل الريالات؟ ها؟ ها يا اخي

63
00:25:50.250 --> 00:26:50.250
استمرار ايش؟ المبالغة فيه سم. اطفي العام على الخاص للتأكيد ها ايش؟ تربع الحرام يعني تغدى تربى على الحرام  مثل ايش؟ محد يشتغل في الدواء والغذاء يجد الجواب يمكن احسنت النسمة الغذائية

64
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
اسم يشمل كل ما يتقوى به البدن ولو لم يكن طعاما ولا شرابا مثل النوم والدواء هذي تعد في كلام العرب من جملة الغذاء. لان البدن يقوى بها. والمأكل والمشرب

65
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
يشمله اسم الغذاء لكن لا يقتصر الغذاء على الطعام والشراب لذلك لو ان انسان اراد ان يبقى بلا نوم يموت لا يمكن ان وبدون بدون نوم كذلك اذا مرض يحتاج الى الدواء فهذا الفرق بين الغذاء والمأكل والشراب ان الغذاء اوسع الغذاء كله

66
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
وما يتقوى به البدن والمأكل والمشرب بعض الغذاء لكن قد يكون الغذاء نوم قد يكون دواء ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي

67
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
ابي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح

68
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي. وزاد الترمذي فان الصدق اطمأنينة والكذب ريبة فان الصدق في الطمأنينة والكذب ريبة. واسناده صحيح. وفي الحديث تقسيم الواردات على القلب قسمين. وفي الحديث تقسيم الواردات على القلب قسمين. احدهم

69
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
الوارد المريب. وهو الذي ينشأ منه الريب. الوارد المريب وهو الذي ينشأ منه الريب والاخر الوارد غير غير المريب وهو الذي لا ينشأ منه الوارد غير المريب وهو الذي لا

70
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
انشأ منه الريب والريب هو ايش؟ الشك. هو قلق النفس هو قلق النفس واضطرابها. ذكره جماعة من المحققين منهم ابن تيمية وابن القيم وابن رجب. فليس الريب شكا الشك مقدمة الريب لكنه ليس الريب بينهما فرق والمقصود ان تعرف ان الريب

71
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
هو ما ينشأ منه قلق النفس واضطرابها. فالواردات على القلب تارة ما ينشأ معه قلق واضطراب وتارة لا يكون كذلك. وبين في الحديث ما يجب علينا في قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فالعبد مأمور

72
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
ترك ما ينشأ منه الريب الى شيء سالم من الريب. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

73
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واسناده

74
00:30:30.250 --> 00:31:00.250
والصواب فيه انه مرسل عن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ولا يحفظ وصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح. فان قواعد الشرع ومقاصده واصوله تدل على صحة المعنى المذكور في الحديث. وفي الحديث الارشاد الى ما يقع به حسن الاسلام

75
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
ومرتبة حسن الاسلام مرتبة زائدة عن مطلق الاسلام. فحسن الاسلام هو عبادة الله على مقام المشاهدة او المراد. فحسن الاسلام عبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة المذكورة في حديث جبريل ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ذكره ابو الفرج ابن رجب وهي المرتبة العالية

76
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
الاسلام فمن جملة ما يحصل به للعبد حسن اسلامه ترك ما لا يعنيه ومعنى لا تعنيه اي لا تتوجه اليه عنايته. ولا تتعلق به همته. اي لا تتوجه اليه عنايته ولا

77
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
لا تتعلق به همته. واصول ما لا يعني العبد اربعة. واصول ما لا يعني العبد اربعة اولها المحرمات اولها المحرمات. وثانيها المكروهات وثانيها المكروهات. وثالثها المشتبهات لمن لا يتبين. المشتبهات لمن

78
00:32:20.250 --> 00:32:50.250
لا يتبينها. ورابعها فضول المباحات. فضول المباحات. وهي ما زاد عن قدر الحاجة منه. ما زاد عن قدر الحاجة منها. فاي فرض يرجع الى من هذه الاصول الاربعة فمن حسن اسلامك ان تتركه. من حسن اسلامك الا تشتغل به

79
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
لان اشتغالك به يضعف حسن اسلامك. وجاء هذا ذكر جماعة من اهل العلم ان فضول المبادرة لا يتوجه اليه الاطلاق بانه مباح وانما ينهى عنه كراهية شديدة وربما وصلت الى التحريم كالاكل الكثير

80
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
او الشرب الكثير او النوم الكثير او الكلام الكثير. فان هذه تؤول الى ما يفسد قلب الانسان. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله والله انها من جوامع مفسدات مفسدات القلب. الانسان يتحرز من اي فرد يرجع الى واحد من هذه الاصول الاربعة

81
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
اذا تركت الافراد التي ترجع الى هذه الاصول الاربعة حصل لك حسن الاسلام. واذا لم تتوقف هذه الافراد فاتك من حسن الاسلام بقدر ما تشتغل به مما لا ينفعك ولا يعنيك. نعم

82
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
قال المصنف رحمه الله الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

83
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ للبخاري ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم اي لا يكمل ايمانه اي لا يكمل ايمانه

84
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
فالايمان المنفي هنا هو كمال الايمان. فالايمان المنفي هنا هو كمال الايمان. وهو يدل على وجوب المذكور وهو يدل على وجوب المذكور معه. فكل نفي للايمان فالمذكور معه واجب. فكلنا

85
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
للايمان فالمذكور معه واجب. سواء كان متصلا باصل الايمان او بكمال الايمان. ذكره ابن تيمية في كتاب الايمان الكبير وابن رجب في كتاب فتح الباري. فمحبة العبد لاخيه ما يحب

86
00:35:10.250 --> 00:35:40.250
لنفسه واجبة ومحبة العبد لاخيه ما يحب لنفسه واجبة وقوله في الحديث لاخيه اي للمسلم اي للمسلم لان عقد الاخوة الدينية يكون مع المسلم فقط ومحبوب العبد عادة هو الخير ومحبوب العبد عادة هو الخير

87
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
ووقع التصريح به في رواية النسائي وغيره حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. ان الانسان لا يحب لنفسه وانما يحب الخير فيجب عليه ان يحب الخير لاخيه كما يحبه لنفسه. والخير اسم

88
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
لما يرغب فيه شرعا وعرفا. والخير اسم لما يرغب فيه شرعا وعرفا. وهو نوعان احدهما الخير المطلق وهو ما كان خيرا من كل وجه. ما كان خيرا من كل وجه. ومحله

89
00:36:20.250 --> 00:36:50.250
امور الدينية ومحله الامور الدينية. والاخر الخير المقيد. وهو ما كان من وجه وشرا من وجه ما كان خيرا من وجه وشرا من وجه ومحله الامور الدنيوية ومحل الامور الدنيوية فمثلا الصلاة وطلب العلم وقراءة القرآن وبر الوالدين هذي من الخير المطلق

90
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
والزوجة والولد والمال من الخير طيب المقيد وقد تكون خيرا من وجه وتكون شرا من وجه اخر اذا تقرر هذا فما كان من الخير المطلق فانه يجب على العبد ان يحبه لاخيه

91
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
كما يحبه لنفسه قولا واحدا. واما ما كان من الخير المقيد فانه اذا رجا منفعته به وجب عليه ان يحبه له كما يحبه لنفسه. وان تخوف شره عليه لم يجب عليه

92
00:37:30.250 --> 00:38:00.250
بان يحبه له كما يحبه لنفسه. مثل انسان له اخ متآخين في الله واحدهما غني ثري ثري والاخر فقير معدم كسير. فجاء اليهما رجل غني ثري وعرض عليهما ان يزوجهما فوقع في قلبه

93
00:38:00.250 --> 00:38:30.250
الغني الثري ان الزواج لصاحبه الفقير من تلك المرأة لا يصلح ولم يحبه له مع حبه لنفسه ما عرض عليه. لماذا ما احبه؟ لانه يخشى عليه فساد ديني وفساد دنياه. وهو يخشى عليه ان يفسد دينه فساد دنياه اذا اذا اصفر الى هذا الرجل. فكرهه له

94
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
لاجل هذا مع محبته لنفسه فهذا لا اثم عليه فيه ولا يجب عليه ان يحبه لاخيه وان احبه لنفسه. لكن ان لم يحبه له لاجل انه ما يحب انه يكون عديل له لاجل انه فقير وهو غني. هذا يأثم

95
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
كلما يأثم يأثم هذا يأثم. فتحرير القول فيما يحبه العبد لاخيه انه اذا كان من الخير المطلق وجب عليه ان هناك ما يحب لنفسه. واما اذا كان من الخير المقيد فانه ان ظهر له او تخوف عليه الشر فانه لا يجب عليه ان

96
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
يحبه له وان احبه لنفسه. نعم. قال المصنف رحمه الله الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب

97
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه واللفظ لمسلم الا انه قال دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فزاد هذه الزيادة. وقوله

98
00:40:00.250 --> 00:40:30.250
وفي الحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث اعلام بان الاصل في دم المسلم فلا تستباح هذه الحرمة الا باحدى ثلاث. والاستثناء بعد يفيد الحصر والاستثناء بعد النفي يفيد الحصر. ووقع في احاديث اخرى

99
00:40:30.250 --> 00:41:00.250
ذكر امور تبيح دم المسلم. ووجه موافقة للحصر المذكور في الحديث ما استنبطه ابن رجب فاحسن ان هذا الحديث جمع اصول ما يبيح الدم جمع اصول ما يبيح الدم فهي ثلاثة وليس المقصود فيه عد الافراد لان الافراد اكثر من ثلاث

100
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
لكنه جمع اصول ما يبيح الدم. فاصول ما يبيح الدم ثلاث. اولها انتهاك الفرج الحرام انتهاك الفرج الحرام والمذكور منه في الحديث الزنا بعد الاحصاء. الزنا بعد الاحصاء وتانيها سفك الدم الحرام. وثانيها سفك الدم الحرام. والمذكور منه في الحديث قتل

101
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
النفس المذكور منه في الحديث قتل النفس. وثالثها ترك الدين ومفارقة الجماعة ترك والدين ومفارقة الجماعة فهذه الاصول الثلاثة تجمع افرادا غير ما ذكر في فمثلا حديث ابن عباس عند ابي داوود وغيره من وجدتموه يعمل عمل قوم

102
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
بلطف اقتلوا الفاعل وهو المفعول فيه. فالفقهاء الذين يقولون بقتل من وقع في هذه الفاحشة دونها الى اي اصل من هذه الاصول؟ اه ايش يسمونه؟ انتهاك الفرج الحرام الى انتهاك فرج الحرام. لذلك هذا الحديث جامع لاصول ما يبيح الدم. واصول ما يبيح الدم لا تجد شيء في

103
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
رتب عليه القتل الا وهو يرجع الى واحد من هذه الثلاث. مثلا الفقهاء الذين قالوا تارك الصلاة يقتل الى اي واحد من هذه يرجع؟ الى الثالث ترك الدين ومفارقة الجماعة. الفقهاء الذين قاتلوا قالوا ان الداعي الى البدعة يقتل. ارجع الى اين

104
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
ارجع الى ترك الدين ومفارقة مفارقة الجماعة. ولذلك هذه الاحاديث النووية بعضها قد يشرح في مجلد. هذا الحديث قد يشرح في مجلد تجمع جميع ما ذكره الفقهاء وادلتهم مما ابيح به الدم وانواعه واقسامه كلها ترجع الى هذا الحديث. فهذه الاحاديث احاديث

105
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
عظيمة تفتح باب العلم والعمل للانسان. فمن وقر في قلبه قدر هذه الاحاديث وعقلها فتحت له بابا كثيرا من الخير في العلم والعمل. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث الخامس عشر

106
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

107
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف واتفقا عليه بلفظ فلا يؤذي جاره. اتفقا عليه بلفظ فلا يؤذي جاره. اما لفظ فليكرم جاره فهي عند مسلم وحده. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثا من خصال الايمان

108
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
فالخصلة الاولى قول الخير او الصمت قول الخير او الصمت والخصلة الثانية اكرام الجار. والخصلة الثالثة اكرام الضيف. فهذه ثلاث من خصال الايمان فاما الخصبة الاولى فان العبد مأمور بان يقول الخير من الكلام فان لم يقل الخير

109
00:44:50.250 --> 00:45:20.250
انه مأمور بان يصمت ان يمتنع عن الكلام فهذا من كمال ايمان العبد واما الخصلة الثانية والثالثة فتجتمعان في المطلوب فيهما وهو الاكرام وتفترقان في محله فالخصلة الثانية محل الاكرام الجار. والخصلة الثالثة محل الاكرام الضيف. والاكرام لا

110
00:45:20.250 --> 00:45:50.250
له يعرف به فيرجع فيه الى العرف. يرجع فيه الى العرف. فكل ما تعارف عليه الناس ان انه اكرام كان مما يجعل للجار والضيف وقاعدة الشرع في حقوق الناس ردها الى الاعراف وفي حقوق الله ردها الى القرآن والسنة. لان حق الله لا يعرف

111
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
بطريق الوحي فلا يتغير واما حق الناس فانه يتغير بتغير ازمانهم وبلدانهم فوسع لهم في لطفا بهم ورحمة فما كان في حقه الناس معدودا من الاكرام فان بذله حينئذ كونوا من الايمان. واضح؟ واضح ام غير واضح؟ ها؟ واضح

112
00:46:20.250 --> 00:46:50.250
لو جاءك الان انسان معظم عند الناس لمكانة دينية او دنيوية او غيرها واعدتها على الغداء ظهر يوم الاحد والناس في اعمالهم واتصلت تعزم جوك خمسة اللي اللي قالوا لك جايينك خمسة وذبحت حاشي وخروفين يجوز ولا ما يجوز

113
00:46:50.250 --> 00:47:30.250
ما الجواب؟ لا يجوز لماذا ها؟ كيف تعظيم يعني حنا نقصد اني ذبحت يعني حطيت له على الصحن. ايه. حطيت له يعني على الصحن حاشي وخروفي ما يجوز لان التعظيم؟ طيب هو مستحق التعظيم هو انسان معظم

114
00:47:30.250 --> 00:48:10.250
سواء اكرام ضيف ولا جار حنا نسأل عن حد الاكرام حنا ما نسأل عن حد الاكرام يعني ما يجوز طيب ها كيف غير اسراف نحن من جهة تقديمه ما هي بجهة اخرى. ها سليمان

115
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
ايه ايه هذا جائز هذا جائز ولذلك نحن نقول دائم الشريعة عن طريق فهم العرب العرب قبل الاسلام الى يومنا هذا تفعلوا هذا ولم يأتي في الاحاديث انكارا بل ذلك الرجل الانصاري ذبح

116
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
شاة لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يعني ثلاثة رجال فقط اذا ذبح لهم شاة وجاب لهم رطب وغيرها من انواع الطعام التي قدمنا فهذا جائز ما في شيء الاكرام بمثل هذا اذا كان العرف فيه هذا هذا جائز ما في شيء لكن يبقى مصرف الطعام

117
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
الزائد بعد ذلك وهذا ما له دخل بالاكرام لكن يجب على الانسان اذا صنع طعاما فبقي ان لا يفسده وانما ينتفع به اما ان على الناس اما ان يحتفظ به في ثلاجته ثم يقسم على ايام ويأكله فهذا مما تعارف عليه الناس ولذلك يغيب عن

118
00:49:10.250 --> 00:49:20.250
بعض الناس فهم هذه الحقائق مع كونها كانت في الاسلام كانت قبل الاسلام وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدها كانت هذه حال العرب ولم يأتي الانكار عليها

119
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
يدل على استقرارها فالاكرام مرده الى العرف يعني لا يسع الانسان دينا ولا مروءة ان يأتيه من يعظم فلا يقوم بحقه هذا حقه تعارف الناس على ان هذا حقه وليس المقصود حقه في الاكل هو ياكل لقمتين يشبع لكن حقه في

120
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
التقدير والاجلال ان يصنع له من الطعام ما يناسب مقامه. فهذا شيء لم ينكر الا في هذا العصر المتأخر. والا قبل عرب اهل العلم ما ينكرونه الا اذا وقع افساد الطعام هذا هو الذي ينكر ولذلك لو انك الان جيت وذبحت جاك واعطيت

121
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
دجاجة ثم اكل منها واخذت الدجاجة ورميتها في الزبالة. تأثم ولا ما تأثم؟ تأثم هذا من افساد الطعام وهي دجاجة واحدة مو مو خروف ولا ولا قعود يأتم الانسان في في ذلك. وهذا الذي ينب عليه الانسان دائما يصحح فهمه للعلم بان لا يقع في الغلط

122
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
اذا تقرر هذا وان الاكرام موكول الى العرف بقي القول في الجار والضيب فاما الجار فهو المجاور للانسان في دار السكنى وروي احاديث في تقديره بالسبعة والاربعين ولا يصح منها شيء فهو مردود الى عرف الناس فما كان معدودا عندهم من الجوار

123
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
دخل في حد الاكرام وما لم يكن كذلك فقد لا يعد لا يكون له حد الاكرام وهذا وقع الان في زماننا الان عندك ثالث جار خامس جار اقرب من جار بالجدار في الجدار. كيف يكون هذا

124
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
هاه احسنت يكون في خلف البيت الان هذه الشوارع الطويلة تجد في بعض في بعض الاحياء عشرة بيوت كلها اعلى شارع واحد واخرى ورائها. فهنا الملاصق خلفك لا اتصال لك به. لكن رابع بيت عن يمينك او عن شمالك له اتصال

125
00:51:20.250 --> 00:51:50.250
بك فتغير حال الجوار عما كانت عليه العرب فيما سلف. واما الضيف فالضيف عند العرب هو من اذا تكلمت ارفع يدك عشان ندري انك تكلمت ها يا محمد فاضل. من مال اليك

126
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
قاصدا اياك من غير بلدك. من مال اليك قاصدا اياك من غير بلد. فالضيف في كلام العرب يجمع امرين. فالضيف في كلام العرب يجمع امرين احدهما ان يكون من خارج البلد ان يكون من خارج البلد والاخر ان

127
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
كن متوجها اليك ان يكون متوجها اليك. فمتى وجد فيه هذا المعنى صار ضيفا يثبت له الحق الشرعي من الاكرام يعني في قوله صلى الله عليه وسلم من كان يوم البداية واليوم الاخر فليكرم ضيفه واصح قولي اهل العلم ان اكرام الضيف واجب يتعلق

128
00:52:30.250 --> 00:53:00.250
وبمن هذا وصفه. فمن اتاك من داخل البلد يعد زائرا ولا يعد ضيفا. يعد زائرا ولا يعد ضيفا. فمثلا لو جاءك واحد طق عليك الباب. ورديت عليه بهالاجهزة هذي السبيكر من عند الباب؟ قال انا فلان. عرفته انت من اهل عرعر. قال ودي اتقهوى عندك. فقلت والله اعذرني انا عندي شغل

129
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
الحين عندي عمال في البيت لعله يكون وقت اخر. ردك هذا شرعا في شيء او ليس فيه شيء؟ ليس فيه شيء لكن لو ان هذا الذي طرقك وانت الان عندك خمسة عمال ومشغول. فلما رديت على قال انا فلان. ممن

130
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
من اهل الرياظ وجايين لك. فقلت له لا اعتذر اليه. يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. اذا قلنا اكرام الضيف واجب لا يجوز لانه يجب حقه وهو قد توجه اليك والوصف الثاني ان يكون قصدك وتوجه اليك

131
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
يعني جاء اليك الى بيتك جاء اليك الى بيتك فهذا يجب عليك. اما لو وجدته في مكان اخر هذا لا يجب عليه. وان كان الناس عندنا في عرفنا ان من وجد ضيفا عند غيره دعاه واكرمه هذا شيء عرفي لكن ليس شيئا شرعيا فلو لم تدعه ولم تكرمه

132
00:54:00.250 --> 00:54:30.250
فلا شيء عليك شرعا لكن اذا قصدك وجب عليك شرعا ان تكرمه ان تكرمه وان تبذل لهما تستطيع من الاكرام. ومن الغلط قولهم الجود الى الموجود هذي كلمة غلط. وحتى تعرفون الفائدة وتراجعونها راجعوا كتاب الوابل الصيب لابن

133
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
طيب راجعوا كتاب الوابل الصيب لابن القيم في الكلام على هذه الكلمة. الجود من من الموجود. نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. قال المصنف رهيب احد الاخوان اورد علي اشكال. جزاه الله خير. الاشكالات النافعة ينتفع بها. قال

134
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
هذا الحديث اللي قبل شوي انت تقول ثلاثة على شاة واحدة الانصاري لما رأهم قال ما احد اليوم اكرم يافا مني ما احد اليوم اكرم اضيافا مني وهم النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. كيف يصيرون هذولا اضياف وانت تقول الضيف

135
00:55:10.250 --> 00:55:40.250
لابد يكون من خارج البلد وان يكون قاصدا اليه. على الكلام الذي ذكرناه قبل قليل وش يكونون؟ زوار ما الجواب؟ لانهم قصدوا طيب اذا قصده يصير زائر ها لعظم قدرهم ها لمكة

136
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
مهاجرين بالصلاة لهم بيوت وزوجات واهل تركوا مكة خلاص ها يا وائل لان صورتهم صورة الاضياف عند العرب. لان صورة الاضياف عند العرب. فالعربي اذا كان ضيفا يدخل بيت الرجل اذا لم يكن فيه الا اهله

137
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
واما ان لم يكن ضيفا فلا يدخل فيه ابدا. يعني واحد جا من الرياظ يبي ابن عم له في عرعر. ودق على البيت قالت المره فلان قالت لا موجود قالت لا شتسوي؟ تقول بنفتح المجلس واقلب صح ولا لا؟ هذي عادة العرب

138
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
لكنه من عرعر انسان يدخل في بيت اخر هذا ليس من عادة العرب في غير وجوده. فهو لما رآهم رآهم في صورة الاظياف انهم جاءوا الى بيته فدخلوا وهو غير موجود فقال هذه في هذه الكلمة. ولذلك لا يفهم يعني خطاب الشرع وخاصة الاحاديث النبوية من

139
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
لم تكن له احاطة باحوال العرب وتاريخ العرب. لا بد من معرفتها. في بعض المجالس ذكرت لكم كتاب نافع في ذلك. من اذكره اه غاية الارض للانوس غاية ولا بلوغ؟ بلوغ العرب في بلوغ

140
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
الارب في معرفة احوال العرب بلوغ العرب في معرفة احوال العرب للعلامة محمود شكري الالوسي ذكر كثير من احوال العرب تفهم بها الاحاديث لان الذي لا يفهم هذه الاحوال يقع على الغلط على على العرب وعلى الاحاديث ايضا يفسر الاحاديث خاصة الاحاديث

141
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
سرها بغير ما تعرفه العرب. مثلا حديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. حين ترمض الفصال. الفصال ايش؟ صغار النوق صغار النوق الفصال فصيل يعني ولد الناقة الصغير حين ترمض يعني حين

142
00:57:50.250 --> 00:58:20.250
بحرارة الشمس. اذا حست بحرارة الشمس ماذا تفعل؟ ايش؟ تبرك. تبرك من الشراح من يقول انها اذا احست بحرارة الشمس تقوم. وهذا ما يعرف العرب ما يعرف حال ابل عند العرب العرب عندهم انها اذا احست الحر لان خفافها رقيقة فانها فانها تبرك هذا معنى معنى الحديث لذلك قد

143
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
تجد انا جربت في بعض الاشياء اللي تجدها في الكتب تجد الشيبان يفهمونها احسن منا لانه يعرف هذا المعنى عندهم هذا المعنى واضح ما يعرف هذا ما يعرفون غيره يأتي منهم فوائد يعني قد تبحث في الكتب ما تجدها اذكر لها منكم فائدة

144
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
ترويحا انني مرة واحد دعاني الله يغفر له ويرحمه اعتذرت منه فقال انا ذابحين تيس فقلت له ابن القيم يقول لحم التيس رديء. هل تجدونه في زاد المعاد؟ لما اتكلم عن التيس قال لحم التيس رديب. فقال لي

145
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
ابن القيم هذا وين كان؟ فقلت له هذا كان في في الشام. قال لانه ما ذاقت التيوس العارضية وبالفعل بعد ذلك وجدت ان مأخذ الرجل هذا صحيح لان التيس اذا كان في الارض الخضراء

146
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
الخصبة يفسد لحمه واما اذا كان في ارض مخلوطة بتراب وحمظ وغيرها فيستقيم لحمه فهذه كلمة هي من من عامي لكن تجد عندهم من فهم الاحوال ما قد يفوتنا. ذلك طالب العلم يستفيد هذه الاشياء ويستفيد معرفة حال العرب من هذا الكتاب ومن غيره. ولا

147
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
يستعجل بانكار شيء على وجه هو لم يعقله لانه لا يعرف حال العرب يجهل حال العرب او يتكلم في العلم بغير الصواب مثل ما ذكرنا حديث الفراش للمرأة يعني بعضهم يقول هذا دليل على ان الرجل ينام في فراشه والمرأة تنام في فراشه وهذا السنة على

148
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
خلاف هذا لكن العرب لهم عندهم فراش المرأة له له معنى. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى جاء الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني

149
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم وهو من افراده عنه. وفيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغضب. وهو

150
01:00:40.250 --> 01:01:10.250
يشمل امرين وهو يشمل امرين احدهما النهي عن تعاطي الاسباب الموصلة اليه النهي عن تعاطي الاسباب الموصلة اليه. المهيجة له. فمن عرف ان غضبه يهيج ويظهر بسبب شيء فهو منهي عن تناوله. وفعله لئلا يغضب

151
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
والاخر النهي عن انفاذ مقتضى الغضب. النهي عن انفاذ مقتضى الغضب. يعني ما يأمر به غضبه واذا امره غضبه بان يبطش باحد لم يمتثل ما يأمره به غضبه. والنهي عن الغضب

152
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
المذكور في الحديث هو فيما لم يكن محله الامور الدينية. اما الغظب لاجل الله فهو من الحمية الايمانية والحماسة الاسلامية. فاذا انتهك حق من حقوق الله عز وجل من الايمان الغضب له فمن الايمان الغضب له وشرطه ان يكون غضبا لله

153
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
كما يحب الله شرطه ان يكون غضبا لله كما يحب الله. فان كان بغير ما يحب حرم على العبد فان كان بغير ما يحب حرم على العبد. وهذه مسألة تخفى على كثير من الناس. يغضب ويزعم ان غضب ويزعم ان غضبه لله

154
01:02:20.250 --> 01:02:50.250
ثم يفعل اشياء يأمره بها غضبه لم يأذن به الله سبحانه وتعالى. مثاله وهو جاي للمسجد وجد للشباب جالسين. قال الله يهديكم الاذان اذن وانتم جالسين. قال له واحد حتى ما يبي يتكلم بس يشيل له كذا يعني ايش؟ امش الرجال وصلت معه حتى كلام ما قال لي

155
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
كلام مستهين بي يعني يقول لي بس امسك كذا قال انا اوريك يفتح باب السيارة ويطلع هذيك العصا الغليظة العجرة ولا غيرها اللي تسمى طقة طق يبسه في الارض صار يصب دم

156
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
وجوه الناس وراك قال البعيد ما يصلي وقلت له صل وقال لي بس رح. فعله صحيح ام غير صحيح غير صحيح لا يجوز له ما يجوز ان تغضب نعم انه لم يمتثل الامر تغضب لله مهوب لنفسك نفسك هذا لما

157
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
ترجع وتظربه بهذه الصورة هذا لنفسي وهذا حال كثير من الغضب الذي يقع من الناس يزعم انه يغضب لله انه لا يقع منه الغضب على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. فالغضب اذا اردت ان يكون عبادة لله عز وجل تغضب كما

158
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
ما اذن الله سبحانه وتعالى لك. نعم. قال المصنف رحمه الله الحديث السابع عشر عن ابي على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا

159
01:04:10.250 --> 01:04:30.250
فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته. رواه مسلم هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري واوله عنده اثنتان حفظتهما من رسول الله صلى الله عليه

160
01:04:30.250 --> 01:05:00.250
سلم ثم ذكر الحديث وقوله ان الله كتب الاحسان على كل شيء يحتمل معنيين وقوله ان الله كتب الاحسان على كل شيء يحتمل معنيين احدهما ان تكون الكتابة قدرية. ان تكون الكتابة قدرية. اي ان الله جعل

161
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
كل شيء على احسن وجه اي ان الله جعل كل شيء على احسن وجه فرفع السماء على احسن وجه وبسط الارض على احسن لوجه الى اخر ذلك والاخر ان تكون الكتابة شرعية ان تكون الكتابة شرعية اي ان الله

162
01:05:20.250 --> 01:05:50.250
بالاحسان الى كل شيء ان الله امرنا بالاحسان الى كل شيء. وكلا المعنيين فالاول صحيح والثاني صحيح. لكن الذي يظهر ان سياق الحديث يتعلق بالثاني دون الاول لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا قتلتم فاحسنوا الفتنة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة فذكر شيئا

163
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
بالامر الشرعي. فذكر شيئا يتعلق بالامر الشرعي. فاخبرنا باننا قد امرنا بان نحسن الى كل شيء. ومن جملة ذلك ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مثالا للاحسان. في القتل والذبح. لاننا اذا

164
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
قتلنا فيجب ان يكون القتل في احسن قتلة. وذلك بالسيف. واننا اذا ذبحنا وجب ان يكون الذبح في احسن ذبحة في ان تكون السكين حادة وان يجهز على بهيمة الانعام ولا يعذبها

165
01:06:30.250 --> 01:06:50.250
الى اخر ما هو مذكور في صفة الذبح فهو امر بلزوم الاحسان في هذين الامرين في الانسان وفي بهيمة نعم طيب لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان في القتل والذبح

166
01:06:50.250 --> 01:07:20.250
لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان في الذبح والقتل لانه يفارقه الاحسان غالبا. غالبا من اراد ان يقتل لم يحسن قتل من اراد قتله. ومن اراد ان اذبح لا يحسن ذبح ما يذبح فلفقدان هذا في كثير من الاحوال وهو مخالف لحال الاحسان

167
01:07:20.250 --> 01:07:40.250
نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا بضرب المثال. نعم. قال المصنف رحمه الله الله الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جندب ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى

168
01:07:40.250 --> 01:08:00.250
الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح. هذا الحديث رواه الترمذي

169
01:08:00.250 --> 01:08:20.250
من حديث ابي ذر رضي الله عنه. ثم رواه بعده من حديث معاذ ابن جبل. ثم قال وقال محمود بن غيلان وهو شيخ من شيوخه والصحيح حديث ابي ذر. اي ان الحديث يروى عن ابي ذر. وذكره عن معاذ بن جبل وهم

170
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
خطأ وهم وخطأ واسناد حديث ابي ذر ضعيف. ويروى من وجوه اخرى من اهل العلم من يجعله حديثا حسنا مجموع طرقه. وقد جمعت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بين حق الله وحق عباده

171
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
فان على العبد حقين. فان على العبد حقين. احدهما حق لله تعالى. والمذكور منه في الحديث التقوى واتباع السيئة الحسنة والمذكور منه في الحديث التقوى واتباع السيئة الحسنة والاخر حق

172
01:09:00.250 --> 01:09:30.250
للعباد والمذكور منه في الحديث معاملة الناس بالخلق الحسن معاملة الناس بالخلق الحسن. فهذه الوصية جمعت بين ثلاثة امور مقسومة على التي جعلها الله سبحانه وتعالى علينا. فاما الامر الاول فهو تقوى الله. وتقوى الله

173
01:09:30.250 --> 01:10:00.250
جعلوا العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه. جعل العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه. بامتثال الخطاب الشرعي بامتثال خطاب الشرع. واما اتباع السيئة الحسنة فهو فعلها بعدها فهو فعلها بعده بان يفعل سيئة ثم يفعل حسنة والحسنة

174
01:10:00.250 --> 01:10:30.250
المفعولة بعد السيئة لها حلال. والحسنة المفعولة بعد السيئة لها حالان. احداهما فعلها بقصد لاذهاب السيئة فعلها بقصد اذهاب السيئة. والاخرى فعلها بغير قصد الاذن فعلها بغير قصد الاذهاب. اكملهما واكملهما الاولى لما فيها من

175
01:10:30.250 --> 01:10:50.250
الجهود السيئة وطلب محوها فهو يفعل سيئة ثم يفعل الحسنة حتى تزيل السيئة واما الحال الاخرى فهو يفعل السيئة ثم يتفق له ان يفعل حسنة بعدها. واما معاملة الناس بالخلق

176
01:10:50.250 --> 01:11:20.250
حسن فالمراد به استعمال ما يحصل من الاقوال والاعمال في معاملتهم. استعمال ما يحسن من الاقوال والاعمال في معاملتهم. فمن الحق اللازم للخلق ان يعامل الناس ان يعامل العبد الخلق بالاحسان اليهم في قوله وفعله والخلق لا يقتصر على

177
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
بس وندخل في ذلك البهائم العجماء والنباتات وغيرها مما امر شرعا بالاحسان اليه. فانت تحسن اليه والحسن من الخلق والحسن من القول او الفعل يعرف بطريقين والحسن من القول والفعل يعرف

178
01:11:40.250 --> 01:12:10.250
بطريقين احدهما طريق الشرع طريق الشرع والاخر طريق العرف والاخر طريق العرف فاما ان يكون اتى بطريق الشرع. مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا لقيت مسلما فسلم عليه هذه في الطريق الشرع. وتارة يكون بطريق العرف هذا من الخلق من الخلق

179
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
حسن يعرف بطريق العرف مثل انسان جاء على ماء دب الطعام وجلس فيها من من الادب والخلق الحسن مع من جعلت له هذه الضيافة عندنا في عرفنا ان لا يقوم قبله. هذا من الخلق الحسن. ما يجي انسان يقول هذي طاغوتية. انا لا اجلس

180
01:12:30.250 --> 01:12:50.250
اكلت خلاص شبعت اقوم هذا جهل هذا هو يظنه علم. يقول الانسان هذي ما تعبد انه ينتظر الظيق. هذي اداب تعارف عليها الانسان وهذا الباب ضيع باخر من الامور التي اخلت بحال الناس باخرة تساهلهم فيما

181
01:12:50.250 --> 01:13:10.250
انهم من الاقوال والاعمال المستقيمة. وينبغي الحرص عليها ان يعتني طالب العلم بتعلمها من الناس. وان يعامل بها الناس وان يحرص على تشجيع الناس عليها لان بقائها في الناس يساعد على بقاء الذوق السليم وزوالها من الناس

182
01:13:10.250 --> 01:13:30.250
يساعد على انتشار الذوق الفاسد. واذا فسد ذوق الناس فسدت حياتهم. الان عندما الناس يتعارفون اعطاك شيء تقول الله لا هذا خلق رفيع نحن نتعامل به ونسمع ابائنا ولا لا نحس بقدره وغيرها من الكلمات التي تعارف الناس عليها في بلدنا او

183
01:13:30.250 --> 01:13:50.250
وافعالهم من الافعال الحسنة او في غيره من بلاد المسلمين. فينبغي ان يحرص على المحافظة عليه لان هذا مما قام العرف على استحسان قولا وعملا وهو مما يبقي لحمة الناس ومحبتهم ويجمع كلمتهم ويحصل بينهم الالفة ويربط الخلف

184
01:13:50.250 --> 01:14:10.250
بمن تقدمهم من السند لا ان يكون كما صرنا الان يكون الاباء على حال والابناء على حال والاباء يقولون الاولاد فسدوا والابناء يقولون الاباء جيل قديم. هذا فساد عريض في المجتمع وخطير ايضا. لكن ينبغي ان كل طرف من الطرفين يعرف مالي

185
01:14:10.250 --> 01:14:30.250
ويقوم بحقه ويعين بعضهم بعضا على الخير. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من مفاتيح الخير مغاليق الشر وهذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة الفجر ان شاء الله تعالى غدا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على

186
01:14:30.250 --> 01:14:33.394
عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين