1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
الله وبركاته رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج اليوم الواحد التاسع. والكتاب المقروء فيه هو التوضيح المفيد لمسائل غير كتاب التوحيد للعلامة عبد الله الدويش رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب الشفاعة

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكم باب الشفاعة فيه مسائل. الاولى

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
تفسير الايات ايا تفسير الايات ايات الانعام والزمر والبقرة والنجم وسبأ. الثانية صفة الشفاعة المنفية اي هي التي تطلب من غير الله فيما لا عليه الا الله رحمه الله تعالى في بيان حقيقة الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
فيما لا يقدر عليه الا الله حد مشهور لها. تنبيها الى اشهر انواعها. والا فالحج الجامع المنفية انها الشفاعة خلية من اذن الله ورضاه. فاذا خلت الشفاعة من اذن الله ورضاه

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
كانت شفاعة منفية. وهي انواع متعددة ومنها ما ذكره الشارح تبعا لغيره. ومرجع تلك الانواع المتعددة الى اصلين اثنين. احدهما الشفاعة المنفية عن الشافع كالشفاعة المنفية عن الالهة المزعومة التي ادعاها المشركون. والاخر الشفاعة

7
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
منفية عن المشفوع له. كالشفاعة المنفية عن الكفار. فانه لا يخضع لهم نعم. احسن الله اليكم. الثالثة صفة الشفاعة المثبتة اي هي التي تطلب من الله وتكون بشرطا ابن الله للشافعي ورضاه عن المشبوع له. والقول في حد الشفاعة المثبتة كالقول في سابقه. فانما ذكره الشارح

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ومن ان الشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله اي باعتبار اصلها. والا فالحد الجامع للشفاعة المثبتة انها الشفاعة المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي انواع متعددة ومرجعها الى اصلين ايضا

9
00:03:10.200 --> 00:03:50.200
احدهما الشفاعة المثبتة للشافع. كالمثبت منها والملائكة والاكراد وغيرهم. والاخر الشفاعة المثبتة للمشقوع له كالشفاعة المثبتة لابي طالب ولاهل الكبائر من هذه الامة. نعم. احسن الله الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود اي شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف حتى يقضى بينهم فيستريح اهل الجنة من كرب

10
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
موقف. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة فليسجد فاذا اذن له سجد. اي مع كونه افضل الخلق بغيره وهذا يدل على ان الامر كله لله. السادسة من اسعد الناس بها ايه هم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فصارت مختصة باهل التوحيد

11
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله اي انه لما خصها باهل التوحيد دل ذلك انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها اي ان الله يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع لكرمه. ليكرمه وينال المقام المحمود. باب

12
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. فيه تفسير انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اي انك يا محمد لا تهدي من احببت والمراد هداية التوفيق والالهام والقبول. وانما

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
على ذلك هو الله عز وجل واما هداية الدلالة والارشاد فيقدر عليها كما قال تعالى وانك تهدي الى صراط مستقيم. قول الشارخ رحمه الله في بيان الجملة المذكورة في المسألة اي انك اي انك يا محمد دون ذكر وصف

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
رسالتي له من الجاري على لسان المتكلمين في التفسير وشروح الحديث. وتقدم ان الادب الجريان وفق ما جرى به الخطاب القرآني. فان الخطاب القرآني اذا ورد النداء للنبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
جيء به على وصف الرسالة فقيل له يا ايها الرسول وقيل له يا ايها النبي ولم يقل له قط يا محمد في الايات القرآنية وانما ذكر باسمه المجرد عند حال الخبر لا حال الانشاء

16
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
واما ما وقع في بعض الاحاديث النبوية من ذلك من قوله تعالى في حديث روتين يا محمد فان هذا في حق الخالق اذا خاطب المخلوق فانه مخاطبة من العظيم الاعلى الى من دونه من المخلوقين. فمثله سائر. اما من دون النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
من المقام فالادب له اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكره بما يدل على منصب الرسالة خطبتها فيقول مثلا اي انك يا رسول الله محمد لا تهدي من احببت الى اخرك

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
كلامه اشار الى هذا المعنى اشارة لطيفة العلامة عبد الحميد بن باريس في اخر تفسيره وذكر انه وهل عن هذا في اكثر ما كتبه من التفسير قبل. والايات تدل على المعنى الذي ذكرناه

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
من الاجال والتعظيم عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يذكر بوصف الرسالة. نعم. احسن الله اليكم. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. اي

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
لا يصلح لهم ولا ينبغي لهم ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اقرب الناس اليهم ما دام انهم ماتوا على غير الاسلام. الثالث فسر الشارخ رحمه الله قوله ما كان للنبي بقوله اي ما يصلح لهم ولا ينبغي لهم. والذي يظهر

21
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
ان هذا البناء في الوضع القرآني مجعول للممتنع شرعا او قدرا ومنه قوله تعالى ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. وقوله تعالى ما كان لنبي ان يغن في ايات اخر وهو نظير التركيب الاخر لا ينبغي وما ينبغي فان هذا

22
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
التركيبة اذا جاء في القرآن دل على الامتناع الشرعي او القدري كقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له اشار الى البناء الثاني في معناه جماعة من اهل العلم منهم ابو العباس ابن تيمية الحبيب وتلميذه ابن القيم في مدارج السالكين والمقريزي

23
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
في تجهيد التوحيد المفيد. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة وهي المسألة الكبرى تفسير قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم اي ان تفسيرها افراد الله بالعبادة وترك اي ان تفسيرها افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. ولذلك لما

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ما فهم هذا كفار قريش لم يقولوها بخلاف ما بعدهم ممن يدعي العلم فانه لما خفي عليهم هذا صاروا يقولونها وهم متلبسون بالشرك بظنهم انه لا ينافي الرابعة ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله بعته ان ابا جهل هو معه

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه الاسلام اي انهم عرفوا مراده وهو انه يقتضي ترك ما كانوا يعبدونه من دون الله فلذلك نهوا ابا طالب عن قولها وهذا يدل على انهم اعلموا باصل الاسلام

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
كثير من اهل هذه الازمان الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغته في اسلام عمه اي انه لما قال قل لا اله الا الله حج لك بها عند الله ثم اعاد ذلك عليه دل على شدة مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه اي كونهم عرضوا

27
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله بقوله ما ترغب عني عبد المطلب. دل ذلك على انها منافية للاسلام وان عبد المطلب غير مسلم السابعة قومه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. اي لقوله لاستغفرن لك ما لم ينه عنك حتى نزل قوله

28
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان اي ان ابا جهل ومن معه نهون عن قول لا اله الا الله وقالوا له ما قالوا فصار جلوس في تلك الحال عنده مضرة عليه. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. اي لما كانت ملة عبدالمطلب

29
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
معظمة عند ابي طالب امتنع عن الاسلام بسببها ولو كان لا يعظمها لما شق عليه ان يرغب عنها. ومحل هذه المضرة اذا كان ما هم عليه مخالفا للامر الشرعي. اما ان كانوا موافقين للامر الشرعي فان دلائل الشرع على الامر باتباع الاكابر

30
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
فالمسألة التي ذكرها صاحب الاصل مقيدة بكون ذلك واقعا على خلاف الامر الشرعي فيضر تعظيم الاسلاف والاكابر اذا كانوا مخالفين لامر الله. اما اذا كانوا مقيمين عليه فان دلائل الشرع

31
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
متظاهرة في الامر باتباع الاكابر. نعم. احسن الله اليكم. العاشرة استدلال الجاهلية بذلك اي ان ابا جهل ومن معه استدلوا بتعظيم ابي طالب لملة عبد المطلب فجعلوها اعظم حال بينه وبين قول لا اله الا الله الحادية عشرة الشاهد

32
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته اي لقوله في الحديث يحاج لك بها عند الله فدل على انها تنفعه لو قالها في تلك الحال الثانية عشر التأمل في كبر هذه الشبهة بقلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمة

33
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. اي قولهم اترغب عن ملة عبد المطلب؟ باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو وفي الصالحين في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين

34
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
غربة الاسلام وراءه ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب اي من فهم باب سبب الكفر هو اي من فهم ماذا سبب الكفر هو الغلو في صالحنا والتغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح وان الغلو في قلوبهم. اي من فهم باب بانه

35
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
بان سببا وصحح هذا. احسن الله اليكم. بان سبب الكفر هو الغلو في الصالحين والتغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح الغلو في قبور الصالحين يجعلها اوتانا تعبد. تبين له غربة الاسلام لكونه اكثر ولكون اكثر الخلق جعلوا مثل هذا هو افضل الاعمال

36
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
وكفروا وكفروا من نهى وهذا من قدرة الله وتقليبه للقلوب لما اعرضت عن الشرع ولم تؤمن به كما قال تعالى عقيدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروا في طغيانهم يعمهون. الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة

37
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
الصالحين اي لما غلا هؤلاء في الصالحين حدث الشرك في من بعدهم بسببه. الثالثة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك من معرفة ان الله ارسلهم اي هو بعبادة الصالحين وسبب ذلك الغلو الذي فعله هؤلاء فلما ماتوا واتى من بعدهم فعبدوهم لظنهم ان الاولين ارادوا ذلك الرابعة

38
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
قبول قبول البدع مع كون الشرائع والفطر ومع كون الشرائع والفطر تردها. اي لما اوحى اليهم الشيطان ذلك قبلوه ولو انهم رجعوا الى الشرع فعملوا به لما قبلوا ما اوحاه الله اليه ما اوحاه اليهم الشيطان. ولكنهم استحسنوا ما قالوه فحصل ما حصل. الخامسة ان سبب ذلك كله

39
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. اي ان سبب هذا الكفر خلق الحق بالباطل فالاول الذي هو الحق محبة الصالحين والثاني الذي هو الباطل ما فعله الاولون من نصب الانصاب الى مجالسهم. وهذا فعلوه من باب المحبة

40
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
فصار هذا العمل المرتب من الحق والباطل سببا لعبادة من اتى بعدهم لهم من دون الله. لكونهم ظنوا انهم ما صوروا صورهم الا ليعبدوهم ولو ان الاولين فهموا ان المحبة تحصل بدون تصوير صورهم والغلو فيهم لما حصل ذلك. ولكنهم التبس عليهم الامر وهذا من مكائد الشيطان التي كاد

41
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
بها بني ادم قديما وحديثا ولم يسلم منها الا القليل. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح اي قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا مودة ولا سواعه ولا يغوث ويعوق ونصراه. السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. اي ان

42
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
ان هؤلاء نقص في قلوبهم الحق فلم يكتفوا بمحبة الصالحين والاقتداء بهم بل زادوا عليه الباطل وهو ان نصبوا الى مجالس من صابوا وعتبوا على قبورهم الجبلة الادمي انه كان ظلوما جهولا. الثامنة بشارته رحمه الله الى موجب ذلك في اخر

43
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
كلامه بقوله انه كان ظلوما جهولا يبين وجه اسراع الناس الى الناس الى الباطل مع ان الله سبحانه وتعالى فطرهم على محبة الحق والميل اليه. وذلك ان الطبع الانساني على الظلم والجهل كما قال تعالى في اخر سورة الاحزاب في وصف الانسان انه كان

44
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
مظلوما جهولا. فلما وجدت هذه الجبلة الانسانية والطبيعة الادمية مركبة في نفس الانسان صار ميالا الى الباطل مسارعا اليه فينقص الحق في قلبه ويزيد الباطل لاجل هذا. نعم الله اليكم. الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدع سبب للكفر. اي ان الكفر الذي حصل في الارض بسبب ما ابتدعه

45
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
هؤلاء من تصوير صورهم والغلو فيهم اي ان مبدأ الامر كان بدعة ثم عظم حتى وتقدم ان من الكلمات السيارة من البديع عند الادباء قولهم البدعة شرف الشرك. اي الحبالة التي تنصب

46
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
لادخال الناس فيه فان الناس تروج عليهم البدع لاختلاط الحق فيها بالباطل. فاذا تمكنت من قلوبهم ربما جرتهم الى الكفر والشرك بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. اي لما عرف الشيطان ان ما تؤول اليه البدعة هو الكفر حسنها لهم ولم ينظر الى حسن مقصدهم

47
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
يفسده عليهم بل زادهم رغبة فيه حتى يحصل ما يريد من الكفر. العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. اي القاعدة الجامعة تقتضي النهي عن الغلو مطلقا لانه يؤول الى الكفر. الحادية عشرة مضرات العكوف على القبر لاجل عمل صالح اي انه صار سببا لعبادة هؤلاء

48
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
من دون الله الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها اي معرفة النهي عن الصور والحكمة في ازالتها لان بقاءها بسبب وكل عبادتها من دون الله ولو بعد حين تفسيره. التماثيل بالصور فيه نظر

49
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
فان التماثيل بعض الصور فالصور منها صور ممثلة ومنها صور غير ممثلة. فما مثل من الصور جسدا سمي تمثالا. وهو الذي وقع فيه الامر الشديد. والتأكيد على تفسيره وطمسه وان كانت الصور تشاركه في ذلك الا انه اشد خطرا واعظم ضررا وهو الذي

50
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
صار عليه قوم نوح لما صوروا اولئك الصالحين في تماثيل ثم عبدوها من دون الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. الثالثة عشرة معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. اي قصة الصالحين من قوم نوح

51
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ومعرفة شدة الحاجة اليها لان لا يجهلها الانسان فيفعل كما فعلوا ومع هذا غفل عنها. اكثر الناس فوقعوا فيما وقع فيه قوم نوح. رابعة عشرة وهي اعجب اعجب واعجب. احسن الله الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم

52
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات وان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال. ايعجب شيء قراءة من يدعي العلم في هذه الاوقات قصة قوم نوح مع معرفتهم بمعنى

53
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ولكن حيلة بينهم وبين معرفة التوحيد حتى اعتقدوا ان فعل قوم افضل العبادات فصوروا صور الصالحين عظموا قبورهم وعبدوهم وجعلوا هذا الذي نهى الله ورسوله عنه هو افضل الاعمال واذا نهاهم احد عن هذا حكموا عليه بالكفر والخروج عن الاسلام وقالوا تنقصت الصالحين وهذا معنى قول المؤلف فاعتقدوا ان ما نهى

54
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
الله عنه ورسوله الى اخره فما في كلامه فما في كلامه مصدرية اي اعتقد ان نهي الله ورسوله كما في بعض النسخ فهم في الحقيقة قد عكسوا القضية فجعلوا الكفر اسلاما والاسلام كفرا. الخامسة عشرة تصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. اي ان الذين عبدوا هؤلاء الصالحين لم

55
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
الا الشفاعة والا فكانوا مقرين ان الله هو الخالق الرازق النافع الضار. السادسة عشرة ظنوا ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ايضا والذين عبدوهم ان الذين قبلهم اي ظن الذين عبدوهم ان الذين قبلهم ارادوا الشفاعة وهم لم يريدوها وانما فعلوا ذلك ليتذكروا افعالهم

56
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا كما اطرت النصارى ابن مريم وصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. اي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحه فتعبدوني كما عبدت النصارى المسيح لما غلوا فيه. وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم. الثامنة النبي

57
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
صلى الله عليه وسلم عن مدحه. وانما نهى صلى الله عليه وسلم عن نوع منه. وهو مجاوزة الحد فيه المفضي الى الكذب. فاذا وقع المدح على هذه الصورة سمي اطراء. وهو الذي ذمته الشريعة. والا

58
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم من المسلمين مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم بمدائح من الشعر والنثر. فليس مدعوه صلى الله عليه وسلم ممنوعا منه محظورا وانما الممنوع منه هو ما جاوز الحد فيه حتى افضى الى

59
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
كذبي او منازعة احكام الشريعة المستقرة. نعم. احسن الله اليكم. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بها المتنطعين اي المتكلفين المتشددين في غير موضع التشديد ومن التنبع رفع رفع المخلوق فوق منزلته التاسعة عشرة. التصريح بان

60
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
انها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. اي ان صور هؤلاء الصالحين وانصابهم لم تعبد حتى فقد فقد العلم يؤخذ منه معرفة قدر وجود العلم ومضرة ذهابه لانه بوجوده حصل التوحيد وبفقده وجد الشرك. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء

61
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
اي اذا ذهب اهله فقد فقد كما في الحديث الصحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس. ولكن يقبض العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء الحديث. باب ما جاء في التو من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده

62
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
فيه مسائل الاولى ما ذكر ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. اي ذكر انهم شرار الخلق عند الله ولعنهم على ذلك. الثانية النهي عن التماثيل

63
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
العضو الامريكي في ذلك اي الصور لقوله وصوروا فيها تلك الصور وغضب الامر بقوله اولئك شيء. وغلظ الامر بقوله اولئك شرار الخلق عند الله الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل ثم قبل موتهم

64
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
بخمسين قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم اي انه بالغ في النهي عن العبادة عند القبور فذم الذين يبنون المساجد على قبور انبيائهم ويصورون صورهم ثم قبل موته بخمس ليال نهى عن اتخاذ القبور مساجد كما في حديث جندب ثم لما كان في السياق نهى عنه كما في حديث عائشة

65
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره قوله لما كان في السياق اي في حال الاحتضار. نعم احسن الله اليكم. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر اي لقولها يحذر يحذر ما صنعوا الى اخره. الخامسة ان من سنن

66
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
اليهود والنصارى في قبور انبيائهم اي لقوله قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. السادسة لهم. صاحب الاصل لان ذلك من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم وتبعه عليه الشارح

67
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
يعكره ان النصارى ليس فيهم الا نبي واحد وهو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وليس فيهم غيره. فليست مريم ولا الحواريون. انبياء وان كما كان نبيهم هو عيسى عليه الصلاة والسلام. فاشكل هذا على جماعة من المتكلمين في معاني الحديث

68
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
والجواب عن ذلك من وجوه احدها ان المحفوظ في الحديث اللفظ المتفق عليه وفيه ذكر اليهود فقط قاتل الله اليهود واما زيادة النصارى فعند مسلم وحده. ومن المرجحات عند وقوع الاشكالات تقديم

69
00:24:50.200 --> 00:25:40.200
لفظ المتفق عليه على من فرد به احدهما. والثاني ان ذلك مفسر بما وقع في صحيح مسلم ابتعدوا قبور انبيائهم وصالحيهم. مساجد. والنصارى فيهم صالحون كمريم والحواريين وغيرهم. وثالثهم ان ذلك باعتبار مجموع الطائفتين

70
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
طائفتان والطائفتان من اليهود والنصارى فيهم انبياء وليس المراد كل طائفة على حدة واحسن هذه الاجوبة ثالثها. فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر اليهود النصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي ان الطائفتين مجتمعتين اتخذتا قبور الانبياء مساجد واليهود في

71
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
الانبياء والنصارى فيهم نبي واحد. نعم. احسن الله اليكم. السادسة لعنه اياهم على ذلك الى قوله لعنة الله على اليهود والنصارى السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن قبره اي انه لعنهم تحذيرا لنا ان نفعل عند قبره مثل

72
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
ما فعلوا فيصيبنا من اللعنة ما اصابهم. الثامنة العلة في عدم ابراز قبره اي هي ما ذكره من الوعيد على اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور انبيائهم المساجد فصار هذا سببا في عدم ابراز قبره لئلا يتخذ مسجدا. التاسعة في معنى اتخاذها مسجدا اي بايقاع الصلاة عندها تكون قد اتخذت مساجد

73
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
العاشرة انه قرن بين من اتخذها مساجد وبين من تقوم عليه الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. اي كما في حديث ابن مسعود ان من الناس الى اخره وقوله فذكر الذريعة الى الشرك يعني قوله والذين والذين يتخذون القبور مساجد لانه ذريعة ووسيلة الى الشرك وقوله مع

74
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
خاتمته يريد قوله من تقوم عليهم الساعة لانها لا تقوم الا على شرار الخلق كما ثبت في الحديث وخاتمة ذلك هي الشرك واهله شرار الخلق الذي حين تقوم عليهم الساعة الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس دقائق. ذكره. ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائف

75
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
هاتين اللتين هما اشر شرار اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب رافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد اي ذكروا ذلك اي ذكر ذلك كما في حديث اي ذكر ذلك كما في حديث جندب وقوله بل اخرجه بعض اهل العلم الى اخره

76
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
بسبب كفرهم وقوله وهم الرافضة يعني ولاة الشيعة سموا بذلك لانهم رفضوا زيد ابن علي ابن الحسين ووجه الرد عليهما انه نهى عن اتخاذ القبور مساجد وهم ينتقدونها مساجد وقوله ولو كنت متخذا من امتي قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ففيه فضيلة ابي بكر وهم يرضونه ويسبونه وقوله وبسبب

77
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الى اخره اي انهم لما غلوا في اهل البيت حتى عبدوهم مع الله وبنوا على قبورهم المساجد واتخذوها مشاهد حدث الشرك. واما الجهمية فهم نفاة اسمائه وصفات اهل التعطيل نسبة لامامهم جاهم ابن صفوان ووجه الرد عليهم قوله في الحديث فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وهم ينفون

78
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
كذلك قوله رحمه الله في تفسير قول صاحب الاصل بل اخرجهم بعض اهل العلم الى اخره اي بسبب كفرهم لان من كان من الفرق الثنتين والسبعين فليس كافرا وانما الكفار من لم يكن من هذه الفرق

79
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
فاهل هذه الفرق متوعدون بالنار ووعيدهم بالنار لا يعني كفرهم. بل هو من جنس الايات والاحاديث والدتي في الوعيد على فعل افعال محرمة اذا فعلها المؤمن كان متوعدا بدخول النار. فمن كان من

80
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
من اهل الفرق فهو خارج عن السنة لكنه ليس خارجا عن الملة. اما من خرج عن الملة فلا يكون من والشريعة رتبت ثلاثة اسماء تتعلق بها احكام الخلق. احدها الجماعة

81
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
وهو اسم للباقين على الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولهم اسماء او الاخرى كاهل السنة واهل الحديث واهل الاثر وغيرها والثاني الفرقة وهو اسم لمن خرج عن الجماعة ولم يخرج

82
00:30:00.200 --> 00:30:38.700
عن الملة فهو من اهل الاهواء وليس من الكفار وثالثها الملة وهي اسم لمن كان خارجا عن الاسلام. اما بارتداده او باصل دينه فمن خرج عن الاسلام الى غيره من الدين القديم او الجديد كان من اهل الملل وكذلك الاديان المفارقة

83
00:30:38.700 --> 00:31:08.700
الاسلام في اليهودية والنصرانية اهلها من اهل الملل. وهذه الاسماء هي الموضوعة في الشرع للدلالة على هذه المعاني وعليها ترتب الاحكام. اما المصطلحات المعاصرة كالمنهج والفكر والطريقة والمدرسة وغيرها من الاسماء التي تروج عند المتكلمين في العقائد فانه

84
00:31:08.700 --> 00:31:28.700
يرد عليها اغاليق بسبب عدم وضوح دلالة المصطلح على ما يندرج تحتها. بخلاف الحقائق الشرعية التي قدرت شرعا فجاء في الشرع اسم الجماعة واسم الفرقة واسم الملة. للدلالة على ذلك. نعم

85
00:31:28.700 --> 00:31:48.700
الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع كما في حديث عائشة فاذا اغتم بها كشفها الثالثة وكما اكرم به من الخلة لقوله فان الله قد اتخذني قليلا. الرابعة اشرك التصريح بانها اعلى من المحبة. اي لكونه نفى ان يتخذ

86
00:31:48.700 --> 00:32:08.700
احد من اهل الارض خليلا. احسن الله اليكم. اي لكونه نفى ان يتخذ احدا من اهل الارض خليلا مع اخباره بحبه لعائشة وابيها وغير واحد من الصحابة الخامسة عشرة تصريح بان بان الصدق افضل الصحابة اي لقوله لاتخذت ابا بكر خليلا

87
00:32:08.700 --> 00:32:28.700
السادسة عشرة الاشارة الى خلافته اي لما خصه بهذه المنقبة العظيمة دل ذلك على الاشارة الى انه احق بالخلافة من غيره مع غيرها من فضائل التي اختص بها باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصورها يصيرها اوثانا تعبد من دون الله

88
00:32:28.700 --> 00:32:48.700
فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان اي انها ما بوشر بالعبادة سواء كان منحوتا على صورة ام لا فالوثن اسم لكل ما عبد من دون الله عز وجل. فان كان على صورة سمي صنما والا كان وثنا

89
00:32:48.700 --> 00:33:08.700
ذكر في الفرق بين الوتن والصنم اشياء اخرى لكن اجلاها هو هذا الفرق ان الوثن عام في كل معبود وان الصنم مختص بمعبود له صورة. واصل الوثن مأخوذ من قولهم

90
00:33:08.700 --> 00:33:38.700
اوثن الشيء اذا قوي استوثن الشيء اذا قوي لان هذه المعبودات تقوى في نفوس اصحابها فيعظمونها ويعبدوها منذ فيعظموها ويعبدوها من ويعبدون فيعظمونها ودونها من دون الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. الثانية تفسير العبادة اي انها الاقبال عليه بالدعاء والصلاة

91
00:33:38.700 --> 00:33:58.700
وغيرهما بسبب اتخاذ قبره مسجدا كما جرى من اليهود والنصارى. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه. اي لما وقع من اليهود والنصارى ما وقع خاف ان يقع من امته عند قبره مثل ذلك فدعا الله الا يجعل قبره وثنا يعبد. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ

92
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
الانبياء مساجد اي لان اتخاذها مساجد سبب لجعلها وكان مباشرة قبره واتخاذه مسجدا فيجرهم ذلك الى جعله الخامسة ذكر شدة الغضب من الله اي لان هذا من اعظم الذرائع الى الشرك الذي هو اعظم الذنوب واقبح القبيح. السادسة وهي

93
00:34:18.700 --> 00:34:38.700
هي من اهمها صفة معرفة معرفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان اي ان صفة عبادته هي الوقوف عند قبره. السابعة معرفة انه قبر رجل الصالحين اي لكونه يلد السويق للحاج. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. اي ان لا تسمو صاحب القبر واما معنى التسمية فهي انه

94
00:34:38.700 --> 00:34:58.700
وكان يرد السويق فلما مات عبد الثقيف قبره وقالوا هو اللات. ما ذكره صاحب الاصل. وتبعه الشارح خالفوا في ظاهره ما تقدم في باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما ان اللات صخرة بيضاء

95
00:34:58.700 --> 00:35:28.700
ولا خلاف بينهما. بل اللات اسم للصخرة وللرجل. فقد سمي بها اولا باعتبار عمله الذي كان يعمله فانه كان يلت السويق للحاج ويصلحه لهم ثم لما مات سميت هذه الصخرة باللات نسبة اليه

96
00:35:28.700 --> 00:35:58.700
فكان التقدير صخرة اللات اي الرجل الذي اسمه اللات. فهو اسم للرجل ثم صار اسما للصخرة لما بينهما من المجاورة والمناسبة. ولم يثبت من وجه وثيق اسمه هذا الرجل وانما هو لقب له. فقيل هو عمرو ابن لحي الخزاعي وقيل غيره. والاشبه انه ليس عمرا

97
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
وانما هو رجل اخر وانما هو رجل اخر. نعم. احسن الله اليكم. التاسعة لعنه زوارات القبور اي نساء اي النساء التي يزرن القبور العاشرة لعنه من اسرجها اي اتخذ عليها السرج لانه من الغلو فيها الذي هو سبب لعبادتها من دون

98
00:36:18.700 --> 00:36:38.700
الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة اي قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الايات

99
00:36:38.700 --> 00:36:58.700
والشاهد منها انه لما وصفه الله بهذه الصفات دل ذلك على انه قد بين لهم التوحيد والشرك وقد بين لهم التوحيد والشرك وسد زراعه اليه. الثانية ابعاد امته عن هذا الحمى غاية البعد اي من حرصه على هداية امته ورأفته بهم ابعدهم عن الشرك وسد وسد جميع الوسائل

100
00:36:58.700 --> 00:37:18.700
الى الموصلة اليه. ذكر حفظه علينا ورأفته ورحمته. ورأفته ورحمته اي لقوله حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اي حريص على هدايتنا واصول النفع الدنيوي والاخروي الينا. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال اي ان

101
00:37:18.700 --> 00:37:38.700
لو لقى زيارة قبره اذا كان على خلاف المشروع كمن يشد الرحل لزيارته او يتخذه عيدا وقوله مع ان زيارته من افضل الاعمال اي ان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة كما في الحديث زوروا القبور واذا كان كذلك فهو عمل فاضل وقبره صلى الله عليه وسلم منها. وليس معناه انه افضل الاعمال مطلقة

102
00:37:38.700 --> 00:37:58.700
قوله في بيان ذلك واذا كان كذلك فهو عمل فاضل وقبره صلى الله عليه وسلم منها قول صاحب الاصل مع ان زيارته من افضل الاعمال اي لاندراجها تحت عمل فاضل ممدوح وهو زيارة القبور

103
00:37:58.700 --> 00:38:18.700
فان زيارة القبور من الاعمال المطلوبة شرعا التي يؤجر عليها فاعلها. فاذا زار العبد قبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النية صار مندرجا تحت هذا الاصل الكلي دون شد رحل

104
00:38:18.700 --> 00:38:38.700
نعم احسن الله اليكم. الخامسة ناهيه عن الاكثار من الزيارة اي لقوله لا تجعلوا قبري عيدا اي لا تكثروا التردد اليه كالعيد الذي ويعتاد مجيئه. السادسة حثه على النافلة في البيت اي لقوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من صلاة النافلة فتكون بمنزلة القبور

105
00:38:38.700 --> 00:38:58.700
انه متقابر عندهم انه لا يصلي لا يصلى في المقبرة. اي لكونه جعل البيت الذي لا يصلى فيه مقبرة. فلولا ان ذلك عندهم لما حسن التشبيه الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد

106
00:38:58.700 --> 00:39:18.700
القرب اي انه لما نهى عن التردد الى قبره قد يقول قائل انما اتردد للصلاة عليه عنده اجاب بان الصلاة والسلام يبلغه مع البعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلف

107
00:39:18.700 --> 00:39:38.700
تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليها لقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم البرزخ له اسم للاقامة في القبر. سمي برزخا لانه يفصل بين الدنيا والاخرة. وما يعرض

108
00:39:38.700 --> 00:39:58.700
عليه صلى الله عليه وسلم من اعمال امته مخصوص بصلاتهم وسلامهم عليه. ومن هنا قال صاحب الاصل تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليه دون سائر اعمالهم. وما روي من الاحاديث في عرض الاعمال على

109
00:39:58.700 --> 00:40:18.700
النبي صلى الله عليه وسلم سوى الصلاة والسلام عليه فلا يثبت منها شيء. نعم احسن الله اليكم. باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء قوله تعالى ترى الى الذين وجوه نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت

110
00:40:18.700 --> 00:40:38.700
والشاهد منها انهم لما فعلوا ذلك فلا بد ان تفعله هذه الامة. الثانية تفسير اية المائدة قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك عند الله من لعنه الله وغضب عليه والشاهد منها مثل الاية التي قبلها وكذا الاية التي بعدها الثالثة تكسير اية الكهف اي قوله تعالى قال

111
00:40:38.700 --> 00:40:58.700
غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجد والطاغوت؟ هل هو اعتقاد قلبي؟ هل هو اعتقاد قلبي او هو رفقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها اي انه ليس اعتقاد قلب هل هو اعتقاد اي انه ليس اعتقاد قلب هل هو اعتقاد

112
00:40:58.700 --> 00:41:18.700
قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة برضوانها اي انها اي انه ليس اعتقاد قلب لانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وانما هو رفقة اصحابها فلما وافقوهم عليه جعله الله ايمانا بالجد والطاغوت. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين

113
00:41:18.700 --> 00:41:28.700
اي ان هذا جرى منهم وان الله لعنهم واذا كان وقع منهم فلابد ان يقع في هذه الامة مثله. فلابد ان يقع في هذه الامة مثله وهذا هو الشاهد للترجمة

114
00:41:28.700 --> 00:41:48.700
السادسة وهو وهي المقصود بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد اي الايمان بالجد والطاعة وتفضيل دين المشركين على دين المسلمين وعباده الطاغوت وبناء المساجد على القبور. السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. اي كما دل عليه حديث ثوبان

115
00:41:48.700 --> 00:42:08.700
حتى تعبد فئام من امتي الاوثان. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل ان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئات كثيرة اي ان هذا

116
00:42:08.700 --> 00:42:28.700
شيء عجيب. كيف يؤمن يؤمن يؤمن المختار ابن ابي عبيد بان محمدا خاتم النبيين ليس بعده نبي ثم يدعي انه نبي. ويتبع في ذلك ويتبع ويتبع في ويتبع على ذلك مع هذا التناقض البين ولكن هذا مصداق الحديث المذكور في الباب التاسعة البشارة

117
00:42:28.700 --> 00:42:48.700
لان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال بل لا تزال عليه طائفة. اي لا يذهب حتى لا يبقى عليه الا الواحد بعد الواحد كما في من قبلنا بل لا تزال عليه طائفة منصورة كما في حديث ثوبان. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم اي

118
00:42:48.700 --> 00:43:08.700
ما دل عليه الحديث الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة اي ساعة وهو وقت موتهم اذا ارسل الله الريح التي تقبضهم في اخر الزمان يعني ثم لا يبقى الا شرار الخلق فعليه تقوم الساعة الثانية عشرة ما فيهن من الايات العظيمة اي التي دل عليها حديث ثوبان منها اخباره بان

119
00:43:08.700 --> 00:43:28.700
جواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك ووقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال اي ان الفتوحات امتدت في المشرق والمغرب فوقع كما اخبر بقياب والشمال فلم تندمت فلم تمتد به. واخباره بانه اعطى الكثير عطي الكثير. واخباره بانه اعطي الكثير اي كنز

120
00:43:28.700 --> 00:43:58.700
قيصرى وكسرى فوقع كما اخبر فاخذهما المسلمون فى زمن الخلفاء الراشدين اعطي الكنزين. واخباره بانه اعطي زينب. واخباره بانه اعطي الكنزين تصحيح هذا. احسن الله اليكم. واخبار او بانه اعطي الكنزين قيصر وكسرى فوقعي اي كنز قيصر اي كنز احسن الله اليكم. اي كنز هي قيصرى وكسرى فوقع كما

121
00:43:58.700 --> 00:44:18.700
كما اخبر فاخذهما المسلمون في زمن الخلفاء الراشدين. واخباره باجابة دعوته لامته في في الاثنتين اي الا يهلكوا في الا يهلكوا بسنة عامة والا يسلط عليهم عدو من سوى انفسهم واخباره بانه منع الثالثة اي الا يسلط بعضهم على بعض ويهلك بعضهم

122
00:44:18.700 --> 00:44:38.700
ذلك فصليت بعضهم فسلط بعضهم على بعض واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع يداه وقع اي وهكذا وقع فانه لما قتل عثمان بن عفان وقع السيف ولم يرفع ولكنه يقل تارة ويتلو اخرى واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة اي فوقع ذلك

123
00:44:38.700 --> 00:44:58.700
متر خروج الاسود العنسي ومسيلمة الكذاب. والمختار ابن ابي عبيد وامثالهم واخباره ببقاء الطائفة المنصورة اي القائمين بالحق الذين هم على الحق وكل هذا كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول اي لونه غيبا لا يعلمه الا الله الا من اقتضى من رسوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه

124
00:44:58.700 --> 00:45:18.700
رصدني الاية وينطقان الهوى ان هو الا وحي يوحى الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين اي لقوله وانما اخاف على امتي المضلين وهم العلماء والامراء والعباد اذا خالفوا الصراط المستقيم. وهذا الحصر لا تقصد به حقيقته. بل المراد منه التعظيم

125
00:45:18.700 --> 00:45:38.700
فان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على امته اشياء متعددة. وذكر واحد منها في خبل ما يراد منه تعظيمه فقوله صلى الله عليه وسلم مثلا انما اخاف على امتي الائمة المضلين

126
00:45:38.700 --> 00:45:58.700
اي من اعظم من اخاف على امتي هم الائمة المضلون. ونظيره انما ان من اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصل اي ان من اشد ما كان يخافه صلى الله عليه وسلم علينا الشرك الاصغر. وهذا الجواب مطرد في كل

127
00:45:58.700 --> 00:46:18.700
بنص ورد على هذه السورة ان المراد تعظيم المذكور فيه لا حصر الخوف على الامة فيه نعم احسن الله اليكم. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان اي لقوله حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى

128
00:46:18.700 --> 00:46:38.700
ولد في عام من امتي الاوثان ان يلحقون بالمشركين ويرتدون عن الاسلام برغبتهم. فابو ما جاء في السحر فيه مسائل تفسير الاية الاولى تفسير اية البقرة اي قوله ولقد علموا لمن اشتراه اي استبدل الكفر الذي منه

129
00:46:38.700 --> 00:46:58.700
بالايمان ما له في الاخرة عند الله من خلاق اي حظ ولا نصيب. وتقدم ان نفي الخلاق موضوع في الخطاب بالشرع بالدلالة على كفر صاحبه لان نفي الحظ والنصيب في الاخرة عن احد لا يتحقق الا فيمن كان كافرا

130
00:46:58.700 --> 00:47:18.700
اما المسلم وان كان مذنبا فان له نصيبا من الخير. والذي لا خلاق له هو الكافر. اشار الى هذا المعنى طاهر بن عاشور في التحرير والتنوير. نعم. احسن الله اليكم. الثانية تكسير اية النساء قوله يؤمنون بالجبت

131
00:47:18.700 --> 00:47:38.700
ووجب دمهم على ايمانهم بالجد الذي هو السحر كما قال عمر. الثالثة تفسير الجبك والطاغوت والفرق بينهما. اي الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقيل غير ذلك واما الفرق بينهما فهو الله اعلم ان الجد يتعلق بالعمل المذموم كالسحر والطاغوت بالعامل اي الشيطان او الكاهن او الثاعل

132
00:47:38.700 --> 00:47:58.700
على بعض التفاسير واما على بعضها فيتداخلان. فتقدم ان احسن التفاسير في ذلك ما صح عن عمر عند ابن جرير وغيره لانه قال ان جبت السحر وطاغوت الشيطان فان هذا هو الذي دلت عليه ايات القرآن ان اليهود تعلقوا بهاذين فاليهود

133
00:47:58.700 --> 00:48:28.700
يتعلق بالشيطان فهو الطاغوت وتعلق بالسحر فهو الجبت. والطاغوت متعلق بالعامل والجنس متعلق بالعمل. واصل الجبت في لسان العرب ما لا خير فيه. والسحر لا خير فيه البتة. نعم الله اليكم. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس اي اذا قيل انه الشيطان فهو من الجن. واذا قيل انه الكاهن فهو من الانس

134
00:48:28.700 --> 00:48:48.700
الخامسة معرفة السبع الموبقات المقصوصة رحمه الله ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس بشره الشارح بقوله اي انه اذا قيل انه الشيطان فهو من الجن. واذا قيل انه الكاهن فهو من الانس. والذي دل عليه

135
00:48:48.700 --> 00:49:08.700
جمع الطاغوت في مواضع من القرآن يفصح عن ان الطاغوت لا ينحصر في الشيطان بل هو وصف لكل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. الا ان الطاغوت اذا افرد في القرآن الكريم فالمراد به الشيطان. واذا جمع

136
00:49:08.700 --> 00:49:28.700
معه فعله فانه يتعلق به كل من صح عليه الوصف المتقدم. فقوله تعالى والذين كفروا اولياؤه والطاغوت يخرجونه من النور الى الظلمات. ذكر فيه الفعل على صورة الجمع. فيكون المراد بالطاغوت

137
00:49:28.700 --> 00:49:48.700
هنا كل كل من صح عليه الوصف المتقدم الذي ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبوده او متبوع او مطاع. فان افرد الطاغوت في القرآن اريد به الشيطان. نعم. احسن الله اليكم

138
00:49:48.700 --> 00:50:08.700
الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي اي المهلكات المخصوصات بالنهي لقوله اجتنبوا السبعة الى اخره. السادسة ان الساحر يكفر اي لقوله تعالى انما نحن فتنة فلا تكفر. السابعة انه يقتل ولا يستتاب. اي لان الصحابة الذين روي عنهم قتله لم ينقل انهم استتابوا

139
00:50:08.700 --> 00:50:28.700
الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ اي وجود السحر في عهد عمر فكيف بعده؟ اي انه اعظم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم رواه البخاري باب بيان شيء من انواع السحر

140
00:50:28.700 --> 00:50:48.700
فيه مسائل الاولى ان العياقة والطرق والطيرة من الجبت اي هذه من السحر كما تقدم عن عمر انه قال الجد السحر ثانية تكسير العيافة والطرق اي العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض كما يفعله الكهان وغيره من الاستدلال على المغيبات. الثالثة ان علم النجوم من

141
00:50:48.700 --> 00:51:08.700
نوع السحر اي لقوله من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. الرابعة العقد مع النفث من ذلك. اي من السحر لقوله من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر. الخامسة ان النميمة من ذلك اي من السحر لكون النمام يفرق بين الناس كالساحل الذي يفرق بينهم لا انها مثله في الكفر والقتل

142
00:51:08.700 --> 00:51:38.700
فالنميمة اضيفت الى السحر باعتبار مشاركتها له في اللطف والخفاء فهي تسمى سحرا باعتبار الوضع اللغوي لا باعتبار الوضع الشرعي. فان السحر باعتبار الوضع الشرعي نصوص برقى يبهت فيها ويعزم بها على الشياطين. واما في

143
00:51:38.700 --> 00:52:08.700
لسان العرب فالسحر اسم لما خفي ولطف والنميمة كذلك خفيفة لطيفة. وهي مشاركا للسحر من جهتين الاولى من جهة المبدأ. فان مبتدأ كل واحد منهما الخفاء. فان الساحر يعقد وينفث فيها عازما على الشياطين خفاء. وكذلك النميمة تسري. في الخفاء

144
00:52:08.700 --> 00:52:32.200
والاخرى باعتبار المنتهى فان مآل النميمة والسحر هو التفريق بين الناس   مم احسن الله اليكم. السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي لقوله ان من البيان لسحرا اي اذا كان الرجل فصيحا فجعل الحق في قال بالباطل

145
00:52:32.200 --> 00:52:52.200
والباطل الذي قال بالحق وموه على الناس حتى قبلوا كلامه بسبب فصاحته صار ذلك نوعا من السحر اما اذا كان البيان في توضيح الحق ورد الباطل فهو وممدوح فحينئذ يكون البعض المشار اليه في قول صاحب الاصل ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة التي تلبس الحق بالباطل

146
00:52:52.200 --> 00:53:22.200
الفصاحة الملبسة التي يروج بسببها الباطل هي التي تجعل من السحر. والحديث المذكور ان من البيان لسحرا خرج مخرج الذم في اصح قولي اهل العلم وهو اختيار ابو الفرج ابن وهو اختيار ابي الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى. باب

147
00:53:22.200 --> 00:53:42.200
ما جاء في الكهان ونحوهم فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصريف الكاهن مع الايمان به. لا يجتمع فتصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن اي لكونه يتعطاعم الغيب والقرآن ينهى عن ذلك. الثانية التصريح بانه كفر. الثانية التصريح بانه كفر

148
00:53:42.200 --> 00:54:02.200
اذا ادعي انه ادعى انه يعلم الغيب يعلم به الغيب. فهو كفر ينقل عن الملة واذا لم يدفع ذلك فهل هو كفر اويته ولو يتوقف فيه فلا يقال ينقل ينقل ينقل عن الملة ولا يقال لا ينقل عن الملة كما قاله في الشرح عن احمد. بين الشارخ رحمه الله تعالى هذه

149
00:54:02.200 --> 00:54:22.200
المسألة على غير وجهها فان الضمير في قوله التصريح بانه كفر متعلق باتيان الكهان والذهاب اليه فان المصنف قال في الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. ثم قال الثانية التصريح بانه كفر اي التصريح بان

150
00:54:22.200 --> 00:54:52.200
اتيانه وتصديقهم كفر. فمتعلق المسألة هو الذاهب الى الكهان نصدق لهم وليس متعلقها الكاهن نفسه. ومن اتى الكهان فسألهم فصدقهم كافر اتفاقا لكن اختلفوا في كفره اهو كفر اكبر ام كفر اصغر

151
00:54:52.200 --> 00:55:12.200
على قولين اصحهما ان كفره كفر اصغر. لانه لو كان كفرا اكبر لم تنفعه الصلاة ولا صحت منه ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث بعض ازواجه عند مسلم من

152
00:55:12.200 --> 00:55:32.200
اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. هذا لفظ مسلم. ولفظ احمد من اتى عوافا فسأله فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وزيادة فصدقه صحيحة وهي

153
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
دالة على ان من سأل عرافا وما كان من جنسه فصدقه انه لم يخرج من الاسلام لانه لو كان خارجا من الاسلام لما قيل لم تقبل له صلاة اربعين يوما بل لا تقبل له صلاة البتة. وهو مطالب في هذه الاربعين بان يصلي

154
00:55:52.200 --> 00:56:12.200
صلواتها لكنها لا تقبل منه اي لا يثاب ولا يؤجر عليها فتبرأ ذمته بفعلها لكن لا ثواب له عليها نعم احسن الله اليكم. الثالثة ذكر من تكهن له اي قبل قول الكاهن الرابعة ذكر من تطير له اي قبل قول التطير

155
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
الخامسة ذكر من سحر له اي قبل قول الساحر السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي المسمى علم الحرب والمراد تعلمه للاستدلال به على المغيبات كما يفعل الجهاد اما تعلمه للتهجي وحساب الجمل فغير داخل في النهي كما ذكره في الشرح. السابعة ذكر وهيئة علم الحرف

156
00:56:32.200 --> 00:57:02.200
انهم يقطعون احرف الهجاء المعروفة بكتابتها على الرمل خاصة ثم لمواقع هذه الحروف في منازلها في النجوم ويستدلون بها على الاحوال القدرية المتعلقة المتعلقة بالمغيب وهذا هو الذي ذكر فيه ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكر. اما تعلم حروف ابا جاد وهي ابجد

157
00:57:02.200 --> 00:57:22.200
الى اخرها يجد تهجي او حساب الجمل وهو حساب معروف عند العرب وضع فيه كل حرف قبالة عدد من الاعداد فهذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف اي ان

158
00:57:22.200 --> 00:57:42.200
الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل والعراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها وقيل انهما بمعنى واحد باب صريح ان الكاهن والعراف يشتركان باعتبار ما يدعيانه من

159
00:57:42.200 --> 00:58:12.200
الغيب ويفترقان باعتبار الالة التي توصلهما اليه. فان العراف يقتبس علمه من من تعرف اشياء ظاهرة يستدل بها على مغيب. واما الكاهن فانه يتكهن. اي يتخرص متوقعا اشياء تكون في مستقبل الايام. نعم. احسن الله اليكم

160
00:58:12.200 --> 00:58:32.200
باب ما جاء في النشرة فيه مسائل الاولى النهي عن المشرك اي لحديث جابر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النصرة فقال هي من عمل الشيطان. الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. اي كما دل عليه كلام العلامة ابن القيم رحمه الله

161
00:58:32.200 --> 00:58:52.200
الاول ما كان بسحر والثاني ما كان بدعوات ورقى وادوية مباحة. واعلم ان المؤلف لم يذكر الا مسألتين مع انه قال فيهما سائل. فجوابه الله واعلموا انه فعل ذلك لتتفق عبارته المطردة في جميع الابواب مع قصدهم مع قصده المثنى فان العرب تطلق لفظ الجمع وتريد به المثنى كما قال

162
00:58:52.200 --> 00:59:12.200
قال تعالى فقد صغت قلوبكما اي اي قلباكما والمراد عائشة وحفصة او على قول من يجعل اقل الجمع ثاني كما حمل بعض الصحابة قوله تعالى فان كان له اخوة فلامه السدس على الاخوين والله اعلم. الذي ذكره المصنف اولا

163
00:59:12.200 --> 00:59:32.200
احسن وهو ان العرب ربما اطلقت الجمع وارادت به المثنى. فان العرب تقلب المفرد والجمع على غير فان المفرد عندهم موضوع للواحد. والجمع موضوع للجمع وربما اطلقوا هذا على ذلك

164
00:59:32.200 --> 00:59:52.200
واما المثنى فانهم لا يطلقونه الا على حقيقته. والذي في كلام المصنف هو جمع اريدت به التثنية بهذا الموضع فقوله فقوله فيه مسائل لا ينافي كون المذكور فيه هو مسألتان

165
00:59:52.200 --> 01:00:22.200
لان ذكر المسألتين يصح عليه اسم المسائل من جهة ان العرب ربما ذكرت الجمع تريد به التثنية وموجب ذلك التعظيم له. لانك اذا جمعت الواحد او الاثنين فقد عظمت ما جمعت. ففي قوله فيه مسائل تعظيم المذكور فيه وان كانتا مسألة

166
01:00:22.200 --> 01:00:52.200
فقط ويتجه جواب اخر وهو ان قوله فيه مسائل مع ذكره مسألتين اثنتين تنبيه الى عدم انحصاره فيما ذكر فان في الادلة التي اوردها ما يزيد عن هاتين المسألتين لكن اقتصر هو على استنباط المذكور فيها. وبقيت وراء ذلك بقية المجتهد

167
01:00:52.200 --> 01:01:12.200
ومن طالع كتاب القول المفيد للعلامة ابن عثيمين وقف على اشياء حسنة يمكن ان تلحق بمواضعها من المسائل في كل باب وتكون زيادات على ما ذكره المصنف. وللعلامة عبد الله بن دويش صاحب الكتاب كتاب نافع

168
01:01:12.200 --> 01:01:32.200
اسمه الزوائد على مسائل الجاهلية. زاد على كتاب المصنف المعروف مسائل الجاهلية. ومسائل كتاب التوحيد حقيقة زيادة عليها وذلك فيما يتعلق بالتوحيد فقط. اما ما وراء ذلك من وجوه الاستنباط الشرعية او اللغوية او

169
01:01:32.200 --> 01:01:52.200
عقلية فليست محلا للكتاب لكن لو مد الانسان المسائل المذكورة بزيادة ما يتعلق بهذه المواضع من مسائل من باب التوحيد التوحيد كان ذلك حسنا. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في التطير فيه مسائل. الاولى التنبيه على

170
01:01:52.200 --> 01:02:12.200
قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم اي ما اصابهم من شؤم فهو بقدر الله بسبب ذنوبهم وقوله قاهركم معكم اي حظ وما نابكم من شر معكم بذنوبكم ذكر معناه بالشرح. وليس مراد الشارح ان الطائر هو الشؤم. ولكن المراد بالطائر هو

171
01:02:12.200 --> 01:02:32.200
القدر والذي وقع لهم شيء يتشائمون به فمعنى قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله يعني انما قدرهم عند الله وكذلك قوله طائركم معكم اي قدركم معكم. ومنه قوله تعالى وكل انسان الزم

172
01:02:32.200 --> 01:02:52.200
طائره في عنقه اي قدره الذي كتبناه عليه. نعم. احسن الله اليكم. الثانية نفي العدوى اي انتقال المرض من بدن الى اخر بطبعه بدون قدر الله الثالثة نفي الطيرة اي انها لا تنفع ولا تضر وهي التشاؤم بالطيور واصواتها وممارها الرابعة

173
01:02:52.200 --> 01:03:12.200
اي انها لا تنفع ولا تضر والمراد بها البومة. الخامسة نفي السفر اي انه لا ينفع ولا يضر. والمراد شهر صفر وقيل غيره. السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب اي ليس من الطيرة المذمومة السابعة تفسير الفأل اي هو الكلمة الطيبة كمن له ضائع فيسمع من يقول يا واجد

174
01:03:12.200 --> 01:03:42.200
يتفائل بذلك قول الشارخ تفسير الفأل اي هو الكلمة الطيبة ليس جامعا فان لا لا ينحصر بالكلمة الطيبة فقد يكون فعلا لكن اكثره هو الكلمة الكلمة الطيبة فلاجل هذا فسر الفأل بها باعتبار كونها عظم بابه واكثره. والا

175
01:03:42.200 --> 01:04:12.200
الفال هو ما يطرأ من قول او فعل تقوى به عزيمة سامعه على مقصوده ما يقرأ من قول او فعل تقوى به عزيمة سامعه على مقصوده. نعم احسن الله اليكم. الثامنة ان ومنه مثلا في البخاري لما اقبل سهيل بن عمرو في صلح الحديبية قال

176
01:04:12.200 --> 01:04:32.200
النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ سهل امركم وهذا اخذه من اسمه فليس كلمة سمعها ولا فعلا بل حال صاحبت الاتي وان كانت هذه اللفظة هي مرسلة في الحديث من مرسل سعيد بن المسيب لكن البخاري اخرجها تبعا لاصل

177
01:04:32.200 --> 01:04:52.200
الحديث كله نعم. احسن الله اليك. الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر. بل يذهبه الله بالتوكل اي لقوله وما منا الا اي وما منا الا ويقع في قلبه شيء من ذلك ولكن الله يذهبه بالتوكل. فاذا وقع في قلبه شيء من ذلك فمضى ولم يلتفت اليه

178
01:04:52.200 --> 01:05:12.200
اي لم يضره ذلك التاسعة ذكرا وتقدم بيان ان هذه الزيادة وما منا الا انها زيادة مدرجة في الحديث فليست من قوله صلى الله عليه وسلم وانما من قول ابن مسعود رضي الله عنه

179
01:05:12.200 --> 01:05:32.200
نعم احسن الله اليكم. التاسعة ذكر ما يقول من وجده اي من وجد شيئا من الطيرة فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. العاشرة التصريح بان الطيرة شرك اي لما يقع في القلب من اعتقاد النفع والطوف بسببها الحادية عشرة

180
01:05:32.200 --> 01:05:52.200
اطيرت المذمومة اي هي من امضى العبد او رده اي حمله على المضي بعدما عزم على عدمه او رده عنه بعدما عزم عليه باب ما جاء في التنجيم فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم اي زينة للسماء ونجوما للشياطين وعلامات يهتدى

181
01:05:52.200 --> 01:06:12.200
بها الثانية الرد على من زعم غير ذلك اي انه اخطأ واضاع نصيبه وكلفه. وتكلف ما لا علم له به لانه ادعى فان لم يدل عليه الدليل بل قد نفاه. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. اي بعضهم منع منه وبعضهم رخص فيه. قال ابن رجب الممنوع منه

182
01:06:12.200 --> 01:06:32.200
والمأذون فيه علم التفسير كما بسطه في الشرح علم التسيير كما بسطه في الشرح والتسيير بسين ثم نعم احسن الله اليكم. الرابعة وعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف انه بصير يعني الاستدلال به في

183
01:06:32.200 --> 01:06:52.200
ما يتعلق بالسير كحركات النجوم واحوالها واشباهها. نعم. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل اي لقوله ومصدق باسمه. بالسحر. ومصدق بالسحر وهذا هو الشاهد من الحديث لان علم النجوم نوع من السحر كما تقدم. وعلم

184
01:06:52.200 --> 01:07:12.200
الذي هو نوع من السحر مخصوص بما كان من علم التأثير دون علم التسيير فيكون هذا تقييدا للاطلاق الذي ذكره المصنف في باب ذكر شيء من انواع السحر ثم قال ان علم النجوم من السحر

185
01:07:12.200 --> 01:07:32.200
ومراده علم النجوم المتعلق بالتأثير دون التسيير. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في اسقاء بالعنوان فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة اي قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم على هذه

186
01:07:32.200 --> 01:07:52.200
نعمة انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية. اي الفخر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء وبالعنواء والنياحة على الميت الثالثة ذكر الكفر في بعضها اي مثل الاستسقاء بالانواء والطعن في الاسب والنياحة. الرابعة ان من الكفر ما لا

187
01:07:52.200 --> 01:08:12.200
من الملة اي مثل الطعن في النسب والنياحة. الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسببي اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. احسن الله اليكم. الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب

188
01:08:12.200 --> 01:08:32.200
النعمة اي لما نزلت النعمة منهم من امن لما اضافها الى فضل الله ورحمته ومنهم من كفر لما اضافها الى النوء. السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع اي هو اضافة النعمة الى الله والاعتراف بذلك. السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع هو اضافة النعمة الى غير الله لكونه انكار

189
01:08:32.200 --> 01:09:02.200
واشراكا في الربوبية. الثامنة حين ذلك كفرا اصغر. ويسمى كفر ايش؟ النعمة ويسمى كفر النعمة. قال ابو العباس ابن تيمية الحفيد في شرح العمدة وهذا لم يقله احد من السلف. وذكر شيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة له. في الدرر السنية

190
01:09:02.200 --> 01:09:22.200
لما ذكر احد السائلين له الكفر الاصغر انه كفر النعمة قال وهذا خطأ رده الامام احمد ووجه كونه خطأ ما بينه شيخ الاسلام في شرح العمدة انه ان اريد بكفر النعمة جحدها فهو كفر

191
01:09:22.200 --> 01:09:42.200
اكبر لا نزاع فيه وان اريد به التقصير في شكر ما يجب لله عز وجل فلا يختص ذلك بعمل من اعمال فمن الغلط الجاري تسمية الكفر الاصغر بكفر النعمة. فكفر النعمة قد يكون اكبر وقد

192
01:09:42.200 --> 01:10:02.200
كونوا اصغر ولا يختص بالاصغر. والمنبه الى ذلك كما سلف هما ابن تيمية وابن عبد الوهاب وعبارة الاول اكثر بسطا في شرح العمدة لكنه لم يذكر قول احمد وانما الذي ذكر قوله

193
01:10:02.200 --> 01:10:22.200
احمد هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والمقصود ان تعرف ان كفر النعمة صحيح لكنه لا يختص بالاصغر. فالذي يقول الكفر الاصغر ويسمى كفر النعمة غلط لتخصيصه بذا. بذلك نعم. احسن الله اليكم. الثامنة التفطن

194
01:10:22.200 --> 01:10:42.200
قوله لقد صدق نوء كذا وكذا اي لما نزل المطر قال بعضهم ذلك فاضاف المطر اليه فنزل بعض الاخوان قد يسمع مثل هذه المسائل ثم يذهب الى احد العلماء ويقول سمعنا قائلا ينكر كفر النعمة فما تقولون ثم يجيب باعتبار ما انتهى اليه علمه ولا تثريب عليه

195
01:10:42.200 --> 01:11:02.200
ولكن التدريب على الجهول الذي سأله لان الذي سأله القي اليه ان هذا نبه عليه ابن تيمية وابن عبد الوهاب فاذا اراد ان يسأل يأخذ كلام هذين الامامين في عرضه على العلماء. وليس المشهور علما راسخا ولا المهجور

196
01:11:02.200 --> 01:11:22.200
علما باطلا بل قد يكون من المشهور عند الناس ما هو علم غير محقق. ويكون في مكان الكتب ما هو علم صحيح كهذه المسألة فلا يستريب امرئ وقف على كلامهما في صحة ما ذكراه. نعم احسن الله اليكم. الثامنة التفطن

197
01:11:22.200 --> 01:11:42.200
قوله لقد صدق له كذا وكذا اي لما نزل المطر قال بعضهم ذلك فاضاف المطر اليه فنزلت وتجعلون رزقكم الاية. التاسعة اخراج العالم للمتعلم بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم اي ليكون اوقع في النفس واعظم تنبيه لهم؟ العاشرة وعيد النائحة اي لقوله اذا لم تتب

198
01:11:42.200 --> 01:12:02.200
قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. والنياحة رفع الصوت بالبكاء على الميت. باب قول الله تعالى الا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

199
01:12:02.200 --> 01:12:22.200
فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة اي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا ونظراء يحبونهم كحب الله محبة تعظيم الثانية تكسير اية براءة اي قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله فتربصوا انتظروا ما يحل

200
01:12:22.200 --> 01:12:42.200
من عقابه. الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. اي لقوله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اقول معنى قوله وجوب محبته اي وجوب تقديم محبته. نعم. احسن

201
01:12:42.200 --> 01:13:02.200
الله اليكم. الرابعة نفع الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. اي ان قوله لا يؤمن احدكم لا يدل على انه كافر ولكن يؤخذ منه انه قد ترك فواجبا عليه وتعرض للوعيد بحسبه. الخامسة ان الايمان ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. اي قوله في الحديث

202
01:13:02.200 --> 01:13:22.200
ثلاثة من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعما الايمان الا بها اي الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله. السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر

203
01:13:22.200 --> 01:13:42.200
بسبب ضعف الايمان يوالي لدنياه ويعادلها. واذا كان هذا في ذلك الوقت بعده الثامنة تكسير قوله ان عامة المؤاخاة هي عقد الاخاء بين الخلق. نعم. احسن الله اليكم. الثامنة تفسير

204
01:13:42.200 --> 01:14:02.200
وقعت بهم الاسباب اي المودة والوصول التي والوصول التي كانت بينهم في الدنيا لغير الله خانتهم احوج ما كانوا اليها التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا اي لقوله والذين امنوا اشد حبا لله اي من حب اصحاب الانداد لله على احد الاقوام

205
01:14:02.200 --> 01:14:22.200
او لقوله يحبونهم كحب الله فيكون قد اثبت لهم المحبة حبة الله ولكنها مشوبة بالشرك. العاشرة الوعيد على من كان الوعيد على من كان الثمانية؟ على من كانت الثمانية؟ الوعيد على من كانت الثمانية احب اليه من دينه اي لقوله

206
01:14:22.200 --> 01:14:42.200
حتى يأتي الله بامره. الثمانية يعني الابناء والاباء والاخوان والعشيرة والمساكن او التجارة الى اخر ما في الاية. نعم الله اليكم. الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر. اي لقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله

207
01:14:42.200 --> 01:15:02.200
اندادا يحبونهم كحب الله الى قوله وما هم بخارجين من النار مما هو دال على انه كفر ولان هذه المحبة عبادة لا تصلح انا لله فاذا صرفت الى غيره صارت شركا اكبر وهذه المحبة المذكورة هي محبة التأليف المشتملة على التعظيم

208
01:15:02.200 --> 01:15:22.200
والرغبة والرجاء. اما اذا خلت من هذا المعنى فان المحبة ربما كانت جبلة وعادة. كمحبة المرء لولده وزوجه وماله وغير ذلك فالمقصود محبة مخصوصة هي محبة التأليه المشتملة على التعظيم والرغبة والرجاء

209
01:15:22.200 --> 01:15:42.200
نعم احسن الله اليكم. باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم انتم مؤمنين فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران اي قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه والمعنى يخوفكم باولياء

210
01:15:42.200 --> 01:16:02.200
الثانية تفسير اية براءة اي قوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر الاية والشاهد قوله ولم يخش الا الله على من افرده بالخشية فدل على انها عبادة. الثالثة تفسير اية العنكبوت اي قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا

211
01:16:02.200 --> 01:16:22.200
اودي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ففيها ذم لمن ترك الواجب عليه خوفا من فتنة المخلوق. الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى لقوله ان من ضعف اليقين الى اخره فمنطوقه يدل على ضعفه ومفهومه يدل على قوته. الخامسة علامة ضعفه من ذلك هذه الثلاث

212
01:16:22.200 --> 01:16:42.200
اي ان ترضي الناس بسخط الله وتحمدهم على رسل الله وتذمهم على ما لم يؤتك الله. السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض اي لقوله وخافوني ان كنت انتم مؤمنين فجعله شرطا بالايمان فدل على انتفاء الايمان عند انتفائه لان المشروط ينتفي عند انتفاء شرطه. السابعة ذكر ثواب من فعله اي

213
01:16:42.200 --> 01:17:02.200
هو حصول ايمان فاعله ولكونه سببا لرضا الله عن صاحبه. الثامنة ذكر عقاب من تركه. اي هو انتفاء الايمان عنه وسخط الله عليه كما في حديث عائشة باب قوله تا باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم

214
01:17:02.200 --> 01:17:22.200
مؤمنين فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض لقوم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض لقوله فتوكلوا وهذا امر والامر للوجوب. الثانية انه من شروط الايمان اي لقوله ان كنتم مؤمنين فجعله شرطا

215
01:17:22.200 --> 01:17:42.200
في حصول الايمان الثالث تكسير اية الانفال اي قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية والشاهد قوله وعلى ربهم يتوكلون الرابعة تفسير الاية في اخرها اي قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله الاية اي الله كافيك وكافي من اتبعك

216
01:17:42.200 --> 01:18:02.200
الخامسة تكسير اية الطلاق اي قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافي. السادسة عظم شأن هذه الكلمة وانها قولها وانها قول ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد اي حسبنا الله ونعم الوكيل ومعناها هو كافينا ونعم الوكيل هو

217
01:18:02.200 --> 01:18:22.200
الوكيل هو سبحانه وتعالى باب قول الله تعالى افامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فيه مسائل الاولى تفسير اية الاعراف اي قوله تعالى افأمنوا مكر الله الاية. والمعنى ان الله ذكرها

218
01:18:22.200 --> 01:18:42.200
قال اهل القرآن مكذبين للرسل وبين ان الذي حملهم على ذلك كونهم امنوا مكر الله. الثانية تفسير اية الحجر اي قوله تعالى ومن يقنطكم ربه الا الضال فبها ذم القنوط والحث على الرجاء والاول اولى فيها ذم الامن والحث على الخوف. الثالثة شدة الوعيد

219
01:18:42.200 --> 01:19:02.200
في من امن مكر الله اي انه من الكبائر الرابعة شدة الوعيد عبد القنوط اي لكونه من الكبائر باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله فيه مسائل الاولى تفسير اية التغابن اي قوله تعالى ومن يؤمن

220
01:19:02.200 --> 01:19:22.200
لله يهدي قلبه ومعنى من اصابته مصيبة فعلم انها من عند الله فرضي وسلم هدى الله قلبه. الثانية ان هذا من الايمان بالله اي من علم اي من علم انها بقدر الله فصبر واحتسب فقد امن بالله. الثالثة الطعن في النسب اي النهي عنه. الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق

221
01:19:22.200 --> 01:19:42.200
الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية اي لقوله ليس منا الى اخره. وذلك لمنافاتها للصبر على ما قدره الله وهو واجب. الخامسة علامة ارادة الله الخير اي انه يعجل له العقوبة في الدنيا. السادسة ارادة الله به الشراء انه يمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة. السابعة

222
01:19:42.200 --> 01:20:02.200
علامة حب الله للعبد ان اذا ابتلاه دل على محبته. الثانية تحريم السخط اي لقوله ومن سخط فله السخط. التاسعة ثواب الرضا بالبلاء لقوله فمن رضي فله الرضا باب ما جاء في الرياء رحمه الله تعالى ثواب الرضا بالبلاء اي لقوله فمن رضي فله

223
01:20:02.200 --> 01:20:22.200
الرضا ولم يذكر متعلقه بالباب لان الباب مفقود للصبر وليس للرضا والصبر والرضا مقامان مفترقان ووجه تعلقه به ان الرضا صبر وزيادة. فلكون الرضا صبرا وزيادة. ذكر المصنف ما يدل عليه في الباب واستنبط

224
01:20:22.200 --> 01:21:02.200
المسألة التاسعة وهي ثواب الرضا بالبلاء. وتلقي الاقدار المؤلمة يقع من المؤمن على احدى ثلاث مراتب. الاولى مرتبة الصبب. وهي ادناها والثانية مرتبة الرضا. وهي اوسطها مرتبة الشكر وهي اعلاها ذكر هذا ابو العباس ابن تيمية الحبيب وتلميذه ابن القيم

225
01:21:02.200 --> 01:21:42.550
في مدارج السالكين والفرق بينها ان المرتبة الاولى يوجد معها في النفس قلق ان الا ان الانسان يحبسها على امر الله وفي المرتبة الثانية يخرج القلق من النفس فلا يبقى فيها الم من وقع القدر. والثالثة

226
01:21:42.550 --> 01:22:02.550
تخلص النفس من ذلك بالكلية وتتزين. بشكر الله على ما اسداه على العبد من نعمة نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في الرياء فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف اي قوله

227
01:22:02.550 --> 01:22:22.550
تعالى قل انما انا بشر مثلكم الى قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي ان العمل لا يقبل الا اذا كان صالحا موافقا للشرع وخالصا لله ليس له ليس له ليس فيه شرك والرياء ينافي الاخلاص. الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله اي لفقده

228
01:22:22.550 --> 01:22:42.550
المصحح المصحح له وهو الاخلاص الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى اي لقوله انا اغنى الشركاء يعني الشرك الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء اي فلا يقبل العمل الذي يشرك الذي يشرك به غيره. بين الشارح

229
01:22:42.550 --> 01:23:02.550
وجه خيرية الرب سبحانه وتعالى مع شركائه في قول المصنف ان من الاسباب انه انا غير الشركاء بما لا يبين هذه الخيرية والذي يبينها هو ان الله عز وجل لا يزاحم غيره من الشركاء

230
01:23:02.550 --> 01:23:22.550
هو ان الله عز وجل لا يزاحم غيره من الشركاء. اذا عمل عمل اشرك فيه معه غيره اشرك فيه معه غيره لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء

231
01:23:22.550 --> 01:23:42.550
عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فدل ذلك على وجه خيريته انه ذلك العمل لغيره سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. الخامسة خوفه صلى الله

232
01:23:42.550 --> 01:24:02.550
عليه وسلم على اصحابه من الرياء. اي لقوله الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لكن يزينها لما يرى من نظر رجل اليه. اي كما ذكره في اخر الحديث وسماه خفيا لكون صاحبه يظهر للناس شيئا وقد اخفى

233
01:24:02.550 --> 01:24:22.550
افتح باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. فيه مسائل الاولى ارادة الانسان بعمل الاخرة اي كما في الاية وذلك بان يعمل اعمالا صالحة يريد بها الدنيا. الثانية تفسير تفسير اية هود اي قوله تعالى من كان

234
01:24:22.550 --> 01:24:42.550
لا يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوفي اليهم اعمالهم فيها الاية والشاهد منها الوعيد فيمن لا فيمن فيمن لا يعمل الا للدنيا الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة اي لقوله تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم الى اخره. الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي

235
01:24:42.550 --> 01:25:02.550
وان لم يعطى سخط اي معنى كونه عبدا لهذه الاشياء انه ان اعطي منها شيئا رضي وعمل وان لم يعطى سخط ولم يعمل فرضاه لغير الله سخطه لغيره. الخامسة قوله تعس وانتكس. اي عاوده المرض وهو دعاء عليه. وقوله وانتكسائع ثم روى. او اي عثر

236
01:25:02.550 --> 01:25:22.550
كب لوجهه وهذا ايضا دعاء عليه. السادسة قوله واذا شيك فلنتقش. اي اذا اصابته شوكة لم يقدر على اخذها بالمنقاش وهذا ايضا دعاء السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات لقوله طوبى لعبد اخذ بعنان فرس اخذ بعنان فرسه الى اخره

237
01:25:22.550 --> 01:25:42.550
يصح اخذ واخذ والمشهور اخذ بعناية فرسه. احسن الله اليكم. اي لقوله طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه الى اخر الحديث لكونه يعمل لله لا لغير ذلك من جاه او غيره ولم يبين المصنف مأخذ الثناء وهو ما رتب له من الجزاء

238
01:25:42.550 --> 01:26:12.550
في قوله طوبى فان طوبى فعلى من الطيب. فهذا وعد له بان كل طيب يكون له وترتيب هذا الجزاء العظيم له دال على الثناء عليه. نعم. احسن الله اليكم باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله

239
01:26:12.550 --> 01:26:32.550
فيه مسائل الاولى تفسير اية نور اي قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم نشاهد منها الوعيد على من ترك قوله صلى الله عليه وسلم وخالف امره. الثانية تفسير اية براءة اي قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم

240
01:26:32.550 --> 01:26:52.550
بابا من دون الله والشاهد منها ان الله اخبر انهم اتخذوا اربابا وشركاء بطاعتهم فيما يخالف الشرع. الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها اي انه انه انكر انهم يركعون لهم ويسجدون ويدعونهم لظنه ان العبادة خاصة بمثل هذا فاخبره ان طاعة

241
01:26:52.550 --> 01:27:12.550
في ذلك عبادة لهم واشراك مع الله وهذا مع الاعتقاد كما فصل ذلك الشيخ تقي الدين. قوله وهذا مع الاعتقاد كما فصل ذلك الشيخ تقي الدين اي ابو العباس ابن تيمية فان ابا العباس يذكر عند الحنابلة

242
01:27:12.550 --> 01:27:32.550
ومنه المصنف باسم الشح تقي الدين. وهذا كثير في مصنفاتهم الفقهية. ووجه ذلك انه هو الاسم الذي شهر وبه صغيرا فان من عادة الناس الجارية حينئذ جعل هذه الالقاب التي تضاف الى الدين فشهر بين قومه

243
01:27:32.550 --> 01:27:52.550
بتسميته بتقي الدين وكان يكره ذلك. لما تقرب من ذم هذه الالقاب وكان يعتذر بان اهله سموه به صغيرا فغلب عليه. والذي ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى هو انه

244
01:27:52.550 --> 01:28:12.550
اذا فعلوا ذلك معتقدين انه دين يدان به لله مع التغيير والتبديل فتلك عبادتهم اما ان وافقوهم فيما دعوهم اليه من تحليل حرام او تحريم حلال وهم يقرون ان ذلك معصية

245
01:28:12.550 --> 01:28:32.550
ان ذلك معصية فلا يكون ذلك مندرجا في الشرك الاكبر المخرج من الملة. نعم احسن الله اليكم. الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد ابي سفيان. اي ان ابن عباس ذكر الوعيد على من ترك قول الله

246
01:28:32.550 --> 01:28:52.550
قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لقول ابي بكر وعمر. واحمد ذكر ذلك لمن تركه لقول سفيان الثوري ومرادهما التمثيل لا التخصيص بذلك الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار من اين جاء المصنف الشارع؟ من ان سفيان هذا هو سفيان

247
01:28:52.550 --> 01:29:12.550
لان سفيان الذي كان له مذهب يقتدى به في الفقه هو سفيان الثوري دون ابن نعم. احسن الله اليكم. الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال

248
01:29:12.550 --> 01:29:32.550
الولاية وتسمى الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من دون الى ان الى ان عبد من دون من دون الله من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. اي ان الامر صار اعظم مما ذكر ابن عباس واحمد حتى صار عند اكثر عبادة

249
01:29:32.550 --> 01:29:52.550
يعني العباد وهو الاخذ بقوله مطلقا هو افضل الاعمال ولو خالف قول الله ورسوله قول الله ورسوله ويسمونها الولاية وعبادة الاحبار وهم العلماء والاخذ بقوله مطلقا ولو خالف قول الله ورسوله هو افضل الاعمال ويسمون ذلك العلم والفقه. ثم ازداد الامر شناعة الى ان اخذ بلا ان اخذ

250
01:29:52.550 --> 01:30:12.550
اناس غير صالحين وهذا اقبح من الاول وعبد بالمعنى وهو الاقتداء وهو الاقتداء بالعلماء وعبادتهم من هو؟ عبد بالمعنى الثاني وعبد بالمعنى الثاني نعم وعبد بالمعنى الثاني وهو الاقتداء بالعلماء وعبادتهم

251
01:30:12.550 --> 01:30:32.550
هو من الجاهلين اي اخذ اي اخذ اي اخذ باقوال اناس جاهلين وقد وقدمت على الشرع وسميت علما وفقها وهذا اقبح من تقدير من قول من هو من العلماء على الشرع وان كان جميع ذلك قبيحا فالمعنى الاول من جهة الولاية والثاني من جهة العلم والفقه. باب

252
01:30:32.550 --> 01:30:52.550
قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يؤمروا ان يكونوا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين

253
01:30:52.550 --> 01:31:12.550
يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها اكثر الايات في باب التوحيد لا تأتي

254
01:31:12.550 --> 01:31:32.550
عامة يذكر المصنف طرفها ثم يقول الاية. وفي بعض الطبعات يتم ناشروها تلك الايات ومنها هذه الطبعة التي العقت بهذا الكتاب نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت اي قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون

255
01:31:32.550 --> 01:31:52.550
انهم امنوا بما انزل اليك واما ما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت فلانه صدر الاية بيزعمون. الذي يقال غالبا على غير المحقق واخبر انه من ارادة الشيطان وانه ضلال مؤكده بالمصدر ووصفه بالبعد. الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية اي ومن الفساد في الارض

256
01:31:52.550 --> 01:32:12.550
التحاكم الى غير الشرع الثالثة تطفيء اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها او من الفساد فيها التحاكم الى الطاغوت. رابعة تفسيرها فحكم الجاهلية اي هذا ان كانوا من الله عز وجل على من طلب التحاكم الى غير الشرع. الخامسة ما قال الشعبي في سبب نزول الاية الاولى. اي قوله تعالى

257
01:32:12.550 --> 01:32:32.550
ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية اي بسبب التحاكم الى الكاهن او غيره. السادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب اي الصادق ما كان هوى صاحبه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والكاذب بخلافه السابعة ما كان هوى صاحبه

258
01:32:32.550 --> 01:32:52.550
يعني يعني ميله فان الهوى يطلق ويراد به الميل. وربما اطلق واريد به ايل الى الضلال طالب في الخطاب الشرعي الثاني وعند الللكاء بسند صحيح ان رجلا قال لابن عباس الحمد لله الذي جعل هوانا على هواك

259
01:32:52.550 --> 01:33:12.550
فقال كل هوى ضلالة. فالغالب في الخطاب الشرعي اطلاق الهوى على وجه الدم. وانه الميل الى خلاف الحق وربما اطلق على ارادة الميل فقط ومنهما في صحيح البخاري ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ارى

260
01:33:12.550 --> 01:33:32.550
ربك الا يسارع في هواك اي فيما تميل اليه وتحبه. نعم. احسن الله اليكم. السابعة قصة عمر مع المنافق اي انه قتله لما لم يرضى بالتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

261
01:33:32.550 --> 01:33:52.550
اي كما دل عليه الحديث المذكور وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت

262
01:33:52.550 --> 01:34:12.550
اليه متابه. فيه مسائل الاولى عدم الايمان بجحد شيء منه. عدم الايمان بجحد شيء من والصفات اي لقولهم وهم يكفرون بالرحمن لما قالوا ما نعرف الرحمن وجحد الصفة كجحد الاسم. تقدم ان المعتد به

263
01:34:12.550 --> 01:34:32.550
للنسخ العتيقة لهذا الكتاب ان المسألة الاولى هي عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات ثم عمد بعض علماء هذه الدعوة الى ادخال كلمة الجحد لبيان المراد بالمسألة لانها قد تخفى وعند

264
01:34:32.550 --> 01:34:52.550
متعلمين لا خفاء فيها. فعدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات معناه عدم ايمان بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات ومتعلقه هو الجحد. نعم. احسن الله اليكم. الثانية تفسير اية الرعد اي قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن

265
01:34:52.550 --> 01:35:12.550
يعني قريشا لما جاء حد اسم الرحمن نزلت فيهم الاية الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع اي لقول علي حدثوا الناس بما يعرف الرابعة ذكر فان هذا القول من علي رضي الله عنه لا يراد من ذكره في هذا الباب ترك تحديث الناس بايات

266
01:35:12.550 --> 01:35:32.550
احاديث الصفات وانما المراد عدم تفصيل القول فيها بما يغمض على عقول الناس ومداركهم واما نفس الكلام المنزل من كلام الله عز وجل وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جعل الله عز وجل في النفوس ما

267
01:35:32.550 --> 01:35:52.550
يحملها على قبوله والتسليم له. لكن الانسان اذا وسع القول في بيان معانيها عند من لا يعقد ذلك ربما غمض عليه وافسد دينه وعقله فلابد من ملاحظة هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم. الرابعة

268
01:35:52.550 --> 01:36:12.550
العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر اي انه نهى عن ذلك لان لا يكذب الله ورسوله ولو لم يتعمد المكذب المنكر للحق ولكنه يفهمه على غير وجهه. الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. اي قوله ما فرقوا هؤلاء يجدون رقة

269
01:36:12.550 --> 01:36:32.550
محكميه الى اخره وقوله وانه اهلكه يعني لقوله ويهلكون عند متشابهي وهذا ينافي الايمان لانه لا يتم الا باثبات الجميع باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. فيه مسائل الاولى تفسير

270
01:36:32.550 --> 01:36:52.550
معرفة النعمة وانكارها اي انهم يعرفون ان الله هو المنعم بما ذكر في سورة النحل وغيرها ثم ينكرونها باضافتها الى غيره. الثانية معرفة ان هذا جاء السنة كثير اي اضافة النعم الى غير الله. الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. اي لكونه اضافة لها الى غير المنعم بها وهذا

271
01:36:52.550 --> 01:37:12.550
الرابعة اجتماع الضدين في القلب اي معرفة النعمة وانكارها. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب على ذلك رغبة في تفريغ بقية الوقت لكم لاستدراك ما بقي عليكم من مذاكرة مقرر الاختبار. واني لاعجب

272
01:37:12.550 --> 01:37:42.550
من الاخوان في كثرة رسائلهم الورقية والجوالية التي يطالبون فيها بتأجيل الامتحانات مع اننا اتفقنا على هذا الموعد قبل ستة اشهر تقريبا ثم اذا اجلناها الى متى نؤجلها؟ وبعض الاخوان يقول انه لم يستطع ان يحضر البرنامج لاجل المذاكرة. فاينما كان من الوقت قبل ذلك

273
01:37:42.550 --> 01:38:02.550
ومن الاخوان من يقول ايضا نجعلها بعد الفجر وبخصوص ذلك قد تكلمنا فيه وفرغنا منه. وان الاوفق لكم جعلها بعد المغرب. وبالنسبة للاخوان الذين يطالبون بتأجيل الامتحانات واكثروا في ذلك لعلنا نجد لهم حلا

274
01:38:02.550 --> 01:38:22.550
يحصل به لهم نفع اكثر. وهو ان الاختبارات تكون يوما بعد يوم. ونؤجل بقيتها الى ايام فاليوم مثلا بعد المغرب يكون اختبار تعظيم العلم وغدا لا يكون فيه اختبار وتتفرغ

275
01:38:22.550 --> 01:38:52.550
مع حضور الرسالة التوكية. والذي يكون بعده وهو يوم السبت يكون اختبار كتاب التوحيد لانه هو الذي ويوم الاحد لا اختبار. لتتفرغوا للفرائض. او الفرائض السبت السبت سهلة الفرائض ان شاء الله. ويوم يوم الاثنين اختبار فجرا اختبار ايش؟ الوسطية كشف الشبهات. فيكون هذا

276
01:38:52.550 --> 01:39:12.550
يكون حلا وسطا بالا نلغي الاختبارات ولا نؤجلها لان تأجيلها يؤدي الى تراكمها وقد مضى من الوقت ستة اشهر يا اخوان ستة اشهر كافية ان الانسان يعني يذاكر الاف الصفحات وهذه الدروس ليست

277
01:39:12.550 --> 01:39:32.550
هذه الدروس مختصرة كيف اذا ان شاء الله شرحنا هذه المدن على وجه متوسع وليس مطولا وانما متوسع بما يحتاجه الناس؟ سنكون الكتاب نحتاج الى سنة حتى نختبره ينبغي طالب العلم ان يذاكر اولا باول ولا يؤخر دروسه وحفظه لا بد ان ترتبوا اوقاتكم وتقسموا

278
01:39:32.550 --> 01:39:52.550
على اعمالكم ومتطلباتكم. اما ان يترك الانسان تلك المتطلبات حتى تتراكم. ثم بعد ذلك يتوجع ويتفجع ويتلوع. هذا فلا يجدي عليه شيئا فالحاصل انه رأفة بالحال سيكون بعد المغرب اختبار تعظيم العلم. وغدا لا اختبار

279
01:39:52.550 --> 01:40:12.550
وبعد غد وهو يوم السبت سيكون اختبار كتاب التوحيد بعد المغرب. وبعده لا اختبار. ويوم الاثنين بعد الفجر يكون اختبار الواسع قضية وكسب الشبهات وعندكم ان شاء الله تعالى في الايام سعة ومن جد وجد. ينبغي لطالب العلم ان يكون

280
01:40:12.550 --> 01:40:32.550
سمتو الاجتهاد والمقصود من الاختبارات اعانتكم على المذاكرة ومن محاسن التقدير الالهي ان الله عز وجل ارسل الي احد الاخوان سلم علي في مكتبة الرشد فحطني على ان احرص على ابقاء الاختبارات

281
01:40:32.550 --> 01:40:52.550
قال لاننا ربما لا نحصل الفائدة من الدروس الا بمثل هذا. لان الطالب يراجع ويذاكر ورب اذا ربما اذا لم تكن اختبارات لم يكن مثلها شهداء فالمقصود التعاون على البر والتقوى في تحصيل العلم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

282
01:40:52.550 --> 01:41:03.496
التعاون على البر والتقوى في تقصير العلم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين