1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وهو لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس الثاني. في شرح الكتاب الرابع من برنامج اليوم العاشر والكتاب المقروء فيه هو العالم رتبة في شرح نظم النخبة للعلامة احمد ابن محمد

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
رحمه الله وقد انتهى بنا البيان الى قول الناظم وان يكن خالف عدل من هو. نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال العلامة احمد بن محمد الشمودي رحمه الله تعالى في كتاب العالي الرتب. واياكم منه بالحفظ والاتقان اولى منه فما روى والاولى هو المحفوظ والغير شاد عند امة الوضوء. قال الشارب رحمه الله تعالى

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
اذا خالف عدل ثقة من هو اولى منه بالحفظ والاتقان للمزيد ضبط او كثرة عدد. السلام عليكم في نسخة اخرى لكثرة عدمه. نعم او لكثرة عدد سواء خالفه في السند او في المتن سمي ما رواه الاولى بالمحفوظ وما رواه غيره بالشاذ. فالشاذ ما

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
نقول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والاتقان. مثال المخالفة بالاسناد ما رواه الحاكم وصححه الترمذي والنسائي وابن ماجه. من طريق ابن عيينة ان رجل ان تلقي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولا هو اعتقه. رواه ابن عيينة عن عمر ابن دينان عن عمرو ابن دينار عن عرشجة عن ابن عباس

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
موصولا وتابعوا من جريج وغيره ورواه محمد بن زيد عن عمر عن عوف سجد ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة تابعه محمد ابن مسلم وقصر حماد بن زيد. فحماد من اهل العدالة وضبطه ومع ذلك رجح ابو حاتم حديث ابن عيينة لكثرة الواجب

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ومثلها ومثالها فيما رواه ابو داوود والترمذي من حديث عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه. قال البيهقي قال فعبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس

9
00:02:50.200 --> 00:03:00.200
فان الناس انما رواه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله. وانقرض عبد الواحد من بيته قاضي اصحاب الاعمش في هذا القبر. ذكر الشايخ رحمه الله تعالى

10
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
في هذه الجملة بيانا لقطعة من نظر والده يتعلق ببيان نوعين متقابلين من انواع علوم هما المحفوظ والشاذ. والمحفوظ هو الشاب يتميزان بشيئين. احدهما انهما يتعلقان بحديث الراوي العدل انهما يتعلقان بحديث الراوي عنه

11
00:03:30.200 --> 00:04:10.200
الذي تم ضبطه او خف. والاخر يقترانهما بوجود بوجود المخالفة. ورعاية هذين الامرين انتجت شيئا المحفوظ عندهم اصطلاحا ان المحفوظ عندهم اصطلاحا هو حديث الراوي العدل هو حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خط اذا خولف لمرجوح

12
00:04:10.200 --> 00:04:50.200
وان الشاذ عندهم حديث الراوي العدل. الذي تم قضبته او خف اذا خولف لرابح. فمع الغلب للراجح يكون حديثه محفوظا. ويكون مقابله شاذان. وربما وضع هذا الاسناد او المتن كما بذل الشارح رحمه الله تعالى فمثال المخالفة في الاسناد

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
في الحديث الذي رواه عمرو ابن دينار عن عوسجة واختلف عليه. ورواه ابن عيينة وهو سفيان عن عمرو بن دينار عن عوث سجدة عن ابن عباس موصولا بذكر الصحابي. وتابعه ابن جرير وهو

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير. ورواه هو وابن عيينة بهذا الاسناد خالفهما حماد بن زيد رواه عن عمر عن عوسجة مرسلا لم يذكر ابن عباس فيكون حديث ابن عيينة ومن معه محفوظا. ويكون حليب حماد شاذا

15
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
بالجذر بتقديم عدد الثقات المجتمعي في رواية هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن او سجدت عن ابن عباس فسفيان ابن عيينة وعبد الملك ابن جريج. ويلجزم حينئذ بان حديث

16
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
حمادي شاذ لمخالفته من هو ارجح منه ووجه الرجحان هنا بالعدد الترجيح مختلفة فتارة يرجح بكثرة العدد وتارة يرجح بقوة الضوء وتارة ان يرجح بطول الملازمة وغير ذلك من على تقديم حديث راو على غيره. ثم اتبع

17
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
رحمه الله تعالى هذا المثال المتعلق بالاسلام في مثال اخر متعلق بالمتن وهو الحديث الذي رواه ابو داود وغيره من حديث عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش واسمه سليمان ابن مطران عن ابي صالح واسمه

18
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
ويقال الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه وابقى فيه عبدالواحد ابن زياد اذ رواه حديث قوليا والمحفوظ من حديث الجم الغفير من الثقات من اصحاب الاعمش انهم رووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
انه كان اذا صلى ركعتي الفجر يعني راتبته اضطجع فيكون حديث للواحد ابن زياد شاذا ويكون المحفوظ في هذا الحديث انه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما من قوله هذا من مسالك التعليم. التي جرى عليها عمل الكفار. فانهم ينظرون الى

20
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
وقوع المخالفة بين رواية حديث قوله تارة وبعري تارة اخرى فيدخلون لاحدهما استدعاء قولهما معا ظالما فيكون المحفوظ احدهما دون الاخر. نعم. احسنت. قال رحمه الله تعالى وان يخالف الضعيف الارجح فسمي بالمعروف ما قد رجحا وذلك المرجوح فهو المنكر وليس يحتج بما يستنكر

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
قال الشارخ رحمه الله تعالى اذا روى الضعيف حديثا وقال في اسناده او متنه من هو ارجح منه اي راجحا عليه لكونه احسن منه حالا. فما رواه الرجل يسمى معروف ما رواه ضعيف مرفوح يسمى بالمنكر. وقد تبين ان النسبة بين الشاذ والمنكر تباين كلي لا تساوي ولا عموم وخصوص مطلق او من وجه

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
لان الشاب كما عرفت لا يصدق على شيء من افراد المنكر. كما ان المنكر لا يصدق على شيء اراد الشاب لان الشهادة من رواية المنقول والمنكر من رواية الضعيف مثال المعروف والمنكر ما رواه ابو حاتم في العلل من طريق حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات المقرئ عن ابي عن ابي اسحاق عن

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
عن الاعزاء عن ابن عباس المطبوعة احسن الله اليكم. العين زانية احسن عن ابن عباس مرفوعا من اقام الصلاة واتى الزكاة واتى الزكاة وحج وصام وقرأ الضعيف دخل الجنة. قال ابو حاتم حديث حبيبنا

24
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
صح احسن مني. قال ابو حاتم حديث حبيب هذا منكر والمعروف من الثقات هوايته عن ابي اسحاق معروفا وحبيب الاول بصيغة التصدير والثاني والثالث بصيغة التكبير والعيذار بالعين المهملة. ذكر الشيخ رحمه الله تعالى جملة

25
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
اخرى تتعلق ببيان قطعة اخرى من نظم والده. تتعلق ببيان نوعين اثنين من انواع العلوم الحديث هما المعروف والمنكر. وهذان النوعان يتميزان بامرين احدهما المقابلة فيهما بين حديث الراوي العدل

26
00:10:20.200 --> 00:11:00.200
دم ضغط او خفيف المقابلة فيهما بين حديث الراوي العدلي التام الضبط او خفيفه وحديثه الضعيف وحديثه الضعيف. والاخر اقترانهما بالمخالفة لما يقترانهما بالمخالفة. وانتجت رعاية هذين الامرين البيان الوافي لمعنى المعروف والمنكر عندهم. فالمنكر اصطلاحا هو

27
00:11:00.200 --> 00:11:40.200
الرابع هو حديث الراوي الضعيف. هو حديث الراوي الضعيف. اذا خالفه العدل التام نغطي او من حق موطنه واما المعروف فهو حديث راوي العدل. الذي تم ضبطه او خبى اذا ترك بضعيف حديث الراوي الذي تم ضبطه او خبى اذا خولف

28
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
بضعيف. فالحديث في جانب الرواس العدول التام الضبطي او من قصر عن ذلك مع وجود مخالفة للضعيف يسمى معروفة. واما حديث الضعيف في مقابلهم فيسمى حديثا منكرا ويقع المنبر عند المحدثين على معاني عدة سيأتي بعضها فيما يستقبل الا ان هذا هو المشهور

29
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
عندهم باستعمال ثم ذكر رحمه الله تعالى ان بين الشاب والمنكر نسبة تباين كلي لا تساوي ولا عموم وخصوص مطلق او من وجب. ومن يده بقوله لان الشاب لا يصدق على شيء من افراد المنكر كما ان المنكر لا يصدق على شيء من افراد الشاة. فالمفرق بينهما متعلق

30
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
المنكر متعلقه حديث الضعيف في مقابل حديث الثقات. واما الشاة امور حديث الثقاف اذا قابل بعضه بعضا ورجح احد الجانبين فحينئذ لا نسبة بين الشام والمنكر لا بتساوي ولا عموم ولا خصوص مطلق ولا خصوص وجه من هما متباينان

31
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
متغايران ثم مثل بهذين النوعين بما رواه ابو حاتم في العلل. ورواه من هو اشهر منه في العجب اليه؟ وهو الطبراني في المعجم الكبير. فالاولى ان يعزى وانما اقتصر المصنفون في علوم الحديث على عدوه الى ابي حاتم لايراد

32
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
بعده في بيان نكرته. واصل هذا الحديث يعزى الى ابي حاتم باعتبار ان ابنه صاحب العلل واسمه عبدالرحمن بن محمد بن ادريس الرازي روى هذا الحديث عن ابيه فيسب حينئذ

33
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
ان يقال رواه ابو حاتم. ابو حاتم في العلن لان جمهور ما في كتاب العلن لابنه هو عنه او عن صاحبه ابي زرعة الرازي. الحديث المذكور عنده وعند الطبراني من حديث خبي بن حبيب

34
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
اياك عن ابي اسحاق وهو السبيعي واسمه عمرو ابن عبدالله عن العيزان ابن حريف عن ابن عباس مرفوعا من اقام الصلاة الحديث قال ابو حاتم حديث قبي بن هذا منكر والمعروف من التقات روايته عن ابي اسحاق

35
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
موقوفا يعني بالاسناد المتقدم ويرفع تارة في حديث الضعيف ويوقف تارة على ابن عباس في حديث الثقاف فيكون حديث الثقات معروفا وحديث الراوي الضعيف وهو حمزة ابن وهو حبيب ابن خبيب حبيب ابن حبيب منكرا واطلاق الراوي الضعيف هنا

36
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
يشمل جميع مراتبه فيندرج في ذلك الضعيف ضعفا خفيفا والضعيف ضعفا شديدا كالمتروك وغيره من يراد بالضعيف جنسه. نعم. احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى وان وجدنا راوية في الكتب موافقة الفضل عن النسك فهو الذي يعرف بالمتابعة. وهي لتقوية ذاك نافعة. وانتاج مثنب معناه

37
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
فسمه الشاهد الا وعرا والاعتذار لتابع المشاهد المعتبر قال الشارح رحمه الله تعالى المتابعة بفتح الموحدة بعد الالف مصدر مني تابعه تباعا وفي الاصطلاح الوجداني اقام غير صحابي موافق درار ظن انه

38
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
نسبي او لشيخه او شيخ شيخه في لفظ ما رواه او في معناه. وتنقسم الى تامة غير موفقة. الموافقة للنفس الراوي. واذا وهي الموافقة لشيخه او شيخ شيخه وهي باقسامها تكسب قوة في الارض المتابع ونفعا فيه. مثالها ما رواه الشافعي في الام عن دين

39
00:16:20.200 --> 00:16:30.200
عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاتموا

40
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
العدة ثلاثين فهذا الحديث في جميع الموطئات عن مالك بالارض فان غم عليكم فاقدروا له. فظن قوم ان الشافعي رحمه الله انفرض عن ماله بلفظه اكملوا العزة ثلاثين. في النسخة الاخرى الثالث منه. ايش؟ فاكملوا. نعم. فاكملوا

41
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
ثلاثين وليس كذلك فقد تابعه على ذلك عن مالك رواه البخاري عنه في صحيحه وهي متابعة التامة. وقد تابعها عبد الله ابن زنان نافع ومحمد بن زيد روى حديث نافع مسلم عن ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه في الارض فان

42
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
سمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. النسخة الاخرى لشيخنا مؤمن. وروى حديث محمد بن زيد بن خزيمة في صحيحه من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن نسخة اخرى جدة جدة. عن ابيه محمد ابن زيد

43
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
جده عبدالنور. نعم. احسن الله. عن جده عبدالله بن عمر فاكملوا ثلاثين. فكملوا. نعم فاكملوا ثلاثين وهي متابعة قاصرة. والشاهد في الاصطلاح متن بمعنى الفرض النصفي. ولفظه او بمعناه دون لفظه من رواية صحابي اخر. مثال الاول في حديث

44
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
متقدم ورواه النسائي من حديث محمد ابن حنين بالمهملة والتصغير عن ابن عباس بلفظ ما رواه الشافعي من غير فرق ومثال ثاني ما رواه البخاري من حديث محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه فان ربي عليكم فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين

45
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
الاعتبار اه مصدر اعتبرت الشيء اذا نظرت اليه وراعيت حالي والاعتبار مصدر اعتبرت الشيء اذا نظرت اليه ورأيت حالي. وفي الاصطلاح جمع الطرق وثبرها بحديث ثم ان نراويه انفرد به

46
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ليوقف ليوقف ليقف ليوقف على تابع لذلك الراوي او على شاهد كما لو وقع في حديث في حديث رواه محمد ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فان جمع طرق ذلك الحديث وثبت

47
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
من نظر والنظر فيها هل روى ذلك ثقة غير حماد عن ايوب او ثقة غير ايوب عن ابن سيرين؟ هنا سقط شيخنا او ثقة غير كثيرين على الموت. ثقة غير ايوب عن

48
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
حقيقة غير بجوار او ثيقة غير ايوب عن ابن سيرين او ثقة غير المسيرين عن ابي هريرة نعم. اوثقة ابي ايوب عن ابن سيرين او ثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه

49
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
هو الاعتذار ذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة اخرى بين فيها قطعة اخرى من نوم والده الله تعالى يتعلق ببيان مسألة مشهورة عند المحدثين هي مسألة المتابع والشاهد والاعتبار ويتعلق بالمتابعين فعل المتابعة وهو الذي بينه الشارق بقوله

50
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
وفي الاصطلاح يعني المتابعة وجدان اي وجود راو غير صحابي واثق لراوي ظن انه رد نسبي او لشيخه يعني او موافق لشيخه او شيخ شيخه في لفظ وهو في لفظ ما رواه او في

51
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
معناه وبعبارة اجمع والمتابعة اختلافا هي موافقة الراوي غيره هي موافقة الراوي غيره في روايته عن شيخه في روايته عن شيخه او من فوقه في حديث معلوم او من فوقه لحديث معلوم. فاذا وجدنا حديثا يرويه

52
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
مثلا عبد الله بن يوسف عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة ثم وجدناه من رواية عبد الرحمن ابن ابي الزنا العنابي ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة سميت موافقة ابن ابي الزناد لعبدالله ابن يوسف متابعة

53
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
فهي قد تقع عن الشيخ مباشرة او عمل فوقه في حديث معلوم اي عن الصحابي نفسه فلا تتعلق بحديث غيره. ولاجل وجود الموافقة تارة في الشيخ او في شيخ الشيخ

54
00:21:30.200 --> 00:22:10.200
انقسمت المتابعة الى نوعين احدهما المتابعة التامة وهي الموافقة لنفس فالذي مثلنا متابعة التامة والموافقة للراوي نفسه كالذي مثلنا والاخر المتابعة القاصرة وتسمى الناقصة. وهي الموافقة لشيخ اوجان الشاغلين. وان الموافقة لشيخه او شيخ شيخه. والمنفعة المستفادة

55
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
منها هي المذكورة في قول الشارع وهي باقسامها تكسب قوة في الفرض المتابع ونفعا فيه لا تعثوا تفيد قوة الخبر ووثوق النفس بصحته له ومثل المصنف لذلك بحديث رواه عبدالله ابن دينار عن ابن عمر

56
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
عن عبدالله بن دينار بهذا اللفظ المذكور الامام واد مالك ووافقه رواه بهذا اللفظ الامام مالك ورواه عنه الشافعي رحمه الله ووافق الشافعي على روايته على هذا اللفظ عبد الله

57
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
ومساهمة القعدبي فيقول الشافعي متابعا من عبد الله ابن مسلمة الطعنبي في رواية هذا عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فالمتابعة هنا تامة ووجدت فيه المتابعة

58
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
القاصرة ايضا فان هذا الحديث رواه عن عبد الله ابن عمر غير عبد الله ابن دينار كنافع مولى ابن عمر ومحمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر. فحينئذ تكون روايتهما بالنظر الى رواية

59
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
والشافعي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر تكون موافقة قاصرة. لان نافعا ومحمدا ابنتيه لم يتابعا الشافعي عن ماله. وانما وقعت متابعتهما لشيخ شيخه وهو عبد الله

60
00:24:00.200 --> 00:24:40.200
ابن دينار اعدت موافقة ناقصة. ثم ذكر امرا اخر يتعلق بهذه المسألة وهو الشاهد وهو امر اخر غير المتابعة. فالمراد بالشاهد عندهم متن اخر متن يروى عن صحابي اخر يشبه حديثا معلوما متن يروى عن صحابي اخر يشبه حديثا معلوما

61
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
كحديث عبد الله ابن عمر هذا فانه اذا جاء عن صحابي اخر عدت رواية هذا هذه شاهدة لرواية عبدالله ابن عمر كالواقع فيه فانه رواه غير ابن عمر رواه عبدالله ابن عباس

62
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
عند النسائي في سننه فيكون حديث ابن عباس شاهدا لحديث عبد الله عن ابن عمر هذا هو الذي استقر عليه واصطلاح اهل الحديث ويوجد في كلام البخاري وغيره تسمية حديث

63
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
صحابي مع الصحابي متابعة لكن الذي استقر عليه السلاح هو التفريق بينهما من ان المتابعة تتعلق بحديث الصحابي نفسه واما الشاهد فيتعلق به مع حديث صحابي اخر. ثم ذكر بعد

64
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
ذلك حقيقة الاعتبار الجامعي للمتابعات والشواهد فان المراد باعتبار هنا الاعتبار المتابعات والشواهد وهو اصطلاحا تتبع طرق الحديث للاطلاع على المتابعات والشواهد تتبع طرق الحديث للاطلاع على المتابعات والشواهد. كما

65
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
تمثل بقوله لحديث ظن ان راويه هذه ليوقف على تابع لذلك الراوي او على شاهده كما لو وضع تفرد في حديث رواه حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة

66
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم فان جمع طرق ذلك القليل وصبرها والنظر وصبر فان ان جمع خلق ذلك الحديث صبرها والنظر فيها هل روى ذلك ثقة غير حماد عن ايوب او ثقة غير ايوب عن ابن سيرين

67
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
او ثقة خير الناشئين عن ابي هريرة رضي الله عنه هو الاعتبار. وبقي او ان يقول او صحابي اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابي هريرة لانه يكون بذلك شاهدا والاعتبار يتعلق بالمتابعات والشواهد

68
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
معا نعم احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى ثم يقبل حيث حيث يسلم من المعارض فهذاك المحكم فان يكن عرضه مماثله والجمع ممكن لمن يحاوله فسمه مختلف الاخبار وان تعذر على

69
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
وان تعذر على الاحبار الجمع ذات العليا احسن وان تعذر على الاحباب على الاخيار الجمع لكن علم التاريخ فالمتقدم هو المنسوخ. ومن الى الترجيح ان يكن جهد الى فضل الكل ذي لوقف دقيق. قال الشارح رحمه الله تعالى ينقسم الخبر المقبول باعتبار المعارض وعدمه الى اقسام منها المحكم. بفتح من احكام

70
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
الشيعة ادخلته وهو المقبول الذي سلم من المعارض. وذكر الحاكم ان عثمان فسعيد الداري دارمية صنف فيه كتابا كبيرا. ومنها مختلف الحديث نقول الذي له معارض يماثله بالقبول وامكن الجمع بينهما اما اذا عارضه محدود فلا اثر للثالث ان القوي لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف

71
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
قد صنف فيه الشافعي رحمه الله تعالى كتابا مختلف الحديث وهو جزء من الام غير مستقل مصنف به بعده ابن قتيبة والطحاوي وغيرهما ومثال وما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى مع قوله فر من المجزوم فرارك من الاسد. وقوله لا يولد مؤمن مؤمن ممرض على مصح

72
00:28:40.200 --> 00:29:20.200
يورد في النسخة الاخرى ويولد. يورد يورد يورد ولا ويولد ولا يرد بدلاء لا هو بالنفي لا احسن بكثر الراء وممرض بسكون الميم الدانية وكسر باء ومصح بكسر الصاد ومفعوله يورد محبوب اي ابله. قال الجوهري اصح القوم فهم مصحونه. اذا اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت وقال ايضا

73
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
قال يعقوب يقال امرض الرجل اذا وقع في هذه العاهة وقد جمع بين ذلك بان قوله لا عدوى لل في اعتقاد اهل الجاهلية ان من الافراد ما يعدي بطبعه يوجد مثله في المخالط لصاحبه. وقوله فر من المجزوم ولا يورد ممرض عن نفسه لبيان ان مخالطة المجزوم وارادة

74
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
وامرض على ابله وعلى ابل المصح حسابه يخلق الله تعالى عنده مثل ذلك بمرض اختياره وارادته من غير من غير اعداء من ذلك المرض وتأثير منه وقد لا يخلقه الله تعالى عند ذلك السلف. فكم من مخالط لمصاب بمرض من الامراض التي اشتهرت بالاعداء لم يحصل له. ومن

75
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
عن ذلك الاحتراز الممكن حصل له. ومن الناس قوى المنسوق هو المقبول الذي له معارض يماثله بالقبول. وعلم السابق ان يصدق منهما نعم. احسن مرة. وعلم السابق منهما ولم يكن ولم يمكن الجمع بينهما للاحباط. اي العلماء جمعوا

76
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
بفتح المهملة وكسرها والمتقدم منها يسمى منسوخا ومتأخر يسمى ناسخا خلاص. رفعت جنيزة كل خطيب ابني شرحها على الاحباب ليست للاخيار. ان كان الاخيار افضل لانه يسوي الخلق فقط للذاء والقهوة على الاخفيار

77
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
احسن ومنها غير ذلك هو المقبول الذي له نوادره بالقبول ولم يمكن الجمع بينهما ولا علم السابق منهما وهذا ان وجد مرجح لاحدهم على قد الصيغة الى التوجيه والعمل بالراجح والمرجح

78
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
كثيرة ذكرها المصريون والحاكمون في كتاب الاعتبار الناسخ والمنسوخ. وان لم يوجد مرجح لاحدهم على الاخر وجب الوقف اي التوقف وترك العمل والاستدلال واعلم ان الناس واعلم ان نسخ الخبر يعرف من قوله صلى الله عليه وسلم نحو ما رواه مسلم من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الزيارة

79
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
ومن قول الصحابي كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار. رواه ابو داوود والنسائي اختلف في قول الصحابي هذا ناسك لذاك في الاخرى لذلك. نعم. فقال الاصوليون لا يثبت به الناس في الجواز ان يكون قوله

80
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
عن رأيي واجتهاد. وقال المحدثون يثبت به لان الناس لا مدخل للرأي فيه. بل لمعرفة السابق منهما والظاهر من حال الصحوة الظاهر من حال والظاهر من حال الصحابي انه لا يقول ذلك الا بعد المعرفة به. ويعرف نسخ الخبر ايضا بانعقاد الاجتماع على خلافه كحديث قتل شارب الخمر في

81
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
في الرابعة زادت الاخرى المرة الرابعة. السلام عليكم. فانه انعقد الاجماع على خلافه فان قيل الاجماع لا ينسخ اجيب بانه مبين وكاشف عن نص نافخ. ذكر الشايخ رحمه الله تعالى جملة اخرى

82
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
تتعلق ببيان جملة من نظر والده اشتملت على بيان نسمة الخبر المقبول باعتبار اخر وهو باعتبار العمل. وهذا احسن من قول باعتبار المعارض وعدمه. لان المراد من الاحاطة علما بالمعارض وعدمه هو العمل. فاقسام

83
00:32:50.200 --> 00:33:30.200
الحديث المقبول باعتبار العمل نوعان. احدهما حديث خبر مقبول سلم من المعارضة. خبر مقبول سلم من المعارضة ويسمى المحكم. والاخر خبر مقبول لم يسلم من المعارضة عرض بمثله لم يسلم من المعارضة بل عرض بمثله وهذا نوعان

84
00:33:30.200 --> 00:34:10.200
الاول ما امكن الجمع بينهما ما امكن الجمع بينهما اما اختلف الحديث مختلف الحديث ويسمى مختلف الحديث. فمختلف الحديث اصطلاحا هو الجمع بين الاحاديث المتوهم تعارضها. والجمع بين الاحاديث المتوهم تعارضها. وقولنا المتوهم تعارضها

85
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
الادب من قول من يقول المتعارضة لان الاحاديث في نفسها لا تتعارض عندما يكون التعارض باعتبار نظر مجتهد فيها فحينئذ تنسب التعارض فيقال المتوهم تعارضها. والثاني ما لم يمكن الجمع بينهما

86
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
ما لم يمكن الجمع بينهما. فالمتقدم ان عرف هو الناجس والمتابعة هو المنسوخ المتقدم من عرف هو الناسخ فالمتقدم ان عرف هو المنسوخ والمتأخر هو الناسخ. والمتأخر هو الناسخ. فان لم يتميز

87
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
التقدم والتأخر رجح بينهما. فان لم يتميز التأخر والتقدم رجح بينهما فان لم يمكن فان لم يمكن عدي الى التوقف. فان لم يمكن عدل الى التوقف والمراد بالتوقف عدم الحكم بشيء عدم الحكم

88
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
بشيء وذكر المصنف رحمه الله تعالى في بيان النوعي الاولي من نوعي الحديث المقبول باعتبار العمل وهو ما سلم من المعارضة ويسمى المحكم نقلا عن الحاكم ان عثمان بن سعيد صنف فيه كتابا كبيرا خصه بهذا

89
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
النوع مما روي وسلم من معارض يقابله ثم ذكر في مختلف الحديث ثالث الحديث ان الشافعي له كتاب بهذا الاسم وهو جزء من كتاب الام. وطبع كفرتان جماعة اخرون كابن قتيبة وضحاوي. ثم مثل له المصنف لحديث

90
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
ما بحديث لا عدوى مع حديث فر من المجزوم فرارك من الاسد وحديث لا يولد موجد وكلاهما في الصحيح. فان هذان فان هذين المتقابلين في طرفيهما ففي الطرف الاول لا عدوى وفي الطرف الاخر فر من المجزوم ولا يولد ممرض

91
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
على مسح فهما متعالان فيما يتوهم في سورة الظاهرة لان الاول فيه نفي العدوى والثاني فيه النهي عن الورود على مريض والامر بالفرار منه. وجمع بينهما بوجوه من اشهرها المذكور هنا بان المراد بنفي العدوى نفي اعتقاد الجاهلية في

92
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
اذا ان من الامراض ما يعدي بطبعه اي مستقلا لا بقدر الله سبحانه وتعالى المراد من نفي العدوى نفي ابتداء المرض دون تقدير سابق من الله سبحانه وتعالى والمراد في الحديثين الاخرين هو بيان ان هذه الامراض التي تعتوي

93
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
الخلق من جملة الاسباب الموقعة في الماضي. وان شاء الله عز وجل انفذ هذا المرض وان شاء سبحانه وتعالى لم ينكره. ففرار العبد عن المريض وتباعده عنه. اذا خشي العدوى هو من باب الاسباب المأذون بها شرعا. فهو لا يعتقد ان العدوى تنتقل بنفسها دون قدر

94
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
لا لكنه يجعل ذلك سببا كما قال عمر بن الخطاب في الصحيح لابي عبيدة لما امتنع من الدخول في الشام سند الطاعون نفر من قدر الله الى قدر الله. وقول الشارف رحمه الله تعالى

95
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
سبب يخلقه الله تعالى عنده. وفي الجملة الاخرى وقد لا يخلق الله تعالى عند ذلك السبب هذا جار على قول الاشاعرة في نفي الحكمة والتعليل عن افعال الله على وجل جاري على قول فلا شاعرة بنفي الحكمة والتعديل عن افعال الله عز وجل. فهم لا

96
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
ان الفعل مؤثرا بنفسه وانما يخلق الله سبحانه وتعالى عند وجود الفعل ما يخلقه فيحصل به الفعل. وتبيينه بمثال مفصح ان اهل السنة يعتقدون مثلا ان الزجاج اذا اصابه الحجر انكسر بالحجر. فالحذر

97
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
هو السبب انكثال الزجاج بقدر الله. اما الاشاعرة فانهم يزعمون ان الله سبحانه وتعالى خلق قوة عند وصول الحجر الى الزجاج فانكسر من الزجاج. فلم ينكسر الزجاج بالحجر القوة التي خلقها الله حينئذ هي التي كسرت الزجاجة بناء على اصلهم بنفي الحكمة والتعليل عنه

98
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
افعال الله عز وجل لما توهموه من وجود الامراض والحاجات مع اثبات العلل في الافعال وهم لا يقولون في قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. انا اللام للتعليم يزعمون ان ذلك

99
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
يمضي الى توهم حاجة الله عز وجل الى عبادة الخلق وانه خلقهم لاجل هذا الغاضب احتياجا فيمظون هذا المعنى ويدعون نفي الحكمة والتعليم عن افعال الله عز وجل. وتوجد هذه العقيدة

100
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
من اقوال ممثوثة في تأليف العلوم الالية منها هذا الموضع المذكور. ثم ذكر الله تعالى فيما يتعلق بالناس في والمنسوخ ان المقبول الذي له معارض يماثله في القبول اذا علم السابق منهما

101
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
ولم يمكن الجمع المتقدم منسوخ والمتأخر ناسخ. فالحديث الناسخ هو الحديث المتراقي. هو الحديث المتراخي الدال على رفع الخطاب الشرعي الحديث المتراخي الدال على رفع الخطاب الشرعي او حكمه او هما معا. او

102
00:42:00.200 --> 00:42:30.200
او هما مع ومعنى قولنا الحديث المتراخي اي المتأخر صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقولنا على رفع الخطاب الشرعي اي على ربي الجليل من جهة المبنى. وقولنا او حكمه اي على رفعه من جهة

103
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
الدلالة والمعنى. ويقابله الحديث المنسوخ وهو اصطلاحا. الحديث تقدموا الذي رفع خطابه او حكمه او هما معه. الحديث المتقدم الذي رفع خطابه او حكمه او هما معا. يعني ان الحديث تارة يتعلق النسخ

104
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
وتارة يتعلق اللفظ او نسخ بمعناه وتارة بهما معا. ثم ذكر بعد ذلك انه اذا لم يمكن الجمع ولا علم السابق منهما فانه يشار الى الترجيح اذا وجد المرجح كثيرة ذكرها الاصوليون وغيرهم. ومسرها الحازمي الحافظ في كتاب الاعتبار للناس

105
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
والمازوق من الاثار. وكذا العراقي في التدريب وغيره. ثم قال وان لم يوجد موجه لاحدهما عن الاخر وجب الوقف اذ التوقف وترك العمل والاستدلال. ثم بين بعد ذلك طرق معرفة

106
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
النفخ وهي ثلاثة اولها قول النبي صلى الله عليه وسلم كحديث كنت نهيتكم عن زيارة فزوروها. رواه مسلم. وعلم وقوع النسخ من قوله صلى الله عليه وسلم. وثانيها الصحابي عن ذلك خبر الصحابي عن ذلك كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
ترك الوضوء مما مست النار. واختلف في خبر الصحابي عن النسخ هل يثبت به النسخ ام لا على قولين او صحهما ان النسخ يثبت به لانه لا يقول في خبر الوحي الا بعلم

108
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
لا يكون عنده علم زائد قرر به وجود النسخ واذا اخبر عن نسخ اخذ به وثالثها الاجماع وثالثها التاريخ ثالثها معرفة التاريخ فاذا عرف تعرف الحديث المتقدم وتاريخ الحديث المتأخر حكم حينئذ

109
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
وجمع هذه الانواع الثلاثة فاحسن شيخ شيوخنا حافظ الحكمي باللؤلؤ المكنون بقوله ويعرض النسخ بنص الشارع. ويعرف النصب بنص الشارع. او صحبه ثم بتاريخ من بعيد ويعرف النسخ بنص الشارع او صحبه ثم بتاريخ بعيد. وهي من دقائق

110
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
على غيره رحمه الله تعالى. والمراد بالشارع هنا النبي صلى الله عليه سلم وتقدم ان المختار شرعا هو العدول عن هذا فلا يخبر عنه صلى الله عليه وسلم بذلك. وان وقع في كلام جماعة

111
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
من امر العلم فان الكلمة الشاذة في الدين قد تقع من احد من اهل العلم لانه لا يتصور الغنى تعلقها فيقع منه ذلك ارتجالا وربما صاغ ذلك منه وربما منع كما زاغ

112
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
ذلك في تعبيرهم باعادة الله عن سنة الله فان عادة الله توجد في كلام ابي العباس ابن تيمية وزميله ابي عبد الله ابي القيم ما قبله؟ بل قبلهما في كلام ابن عساكر في اخرين. وصوغها بعض اشياخنا

113
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
على جهة الخبر عن الله عز وجل بذلك والا فالمقدم ان يقال سنة الله كما في القرآن الكريم وان تجد سنة الله تبديلا. ويقال في مثل ذلك في الشارع انها وان وقعت في كلام اهل العلم الا انه يعدل

114
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
عن ذلك وليس لها من المسوغ كالمسوغ في عادة الله فالاولى الوقف عن استعمالها. وهذا اختيار شيخنا عبدالعزيز رحمه الله انه لا يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم الشارع. ثم ذكر الشارق رحمه الله

115
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
تعالى انه يعرف نسخ الخبر ايضا بانعقاد الاجماع على خلافه. فاذا انعقد الاجماع على حديث علم ان ذلك الحديث منسوخ لكن ليس الناسخ هو الاجماع وانما لان لان الاجماع لابد له من مستند. فيكون الناسخ هو المستند. قال شيخ شيوخنا حافظ

116
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
الحكمي وليس الاجماع على فرض العمل بناسخ الله على الناس وليس الاجماع على ترك العمل بناس من لكن على الناسخ لن. احسن الله. قال الناطق رحمه الله تعالى ثم الاحاديث آآ قال الشارح

117
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
هو اسم فاعل بدأ منفرد فالف. نعم. اه ايضا وثقف صحوها وثقل بمثلثة مضمومة سورة اي وجدت والاول ضد الاخر. اصله اوئل على وزن افعل. مهموم اوسط قلبت الهمزة واو. واضحم

118
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
قال قوم اصبروا على وجه فوعن قلبت الواو الاولى همزة ثم هو ان جعلته صفة لم تصرفه والا صرفته فلما فرغ رحمه الله تعالى من احد القسمين اسناد وهو المقبول شرع في قسيمه الان. هكذا الدستور. قسيمه. نعم

119
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
يعني مقابله اما باسمه فهو مشاركه. صار قسيمه نعم. شرع في قسمه الاخر وهو المردود والرد ان ابي حذف في النسخة الاخرى شيخنا قال لحذف اما لحذف من الاسناد هول طعنه وكذلك المحرم. نعم

120
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
احسن اما لحرب من الاسلام او لطان في الراوي والثاني سيأتي باقسامه. والاول من كان حذفه من اول الاسناد اي طرف الذي ليس فيه الصحابي سواء كان المحذوف واحدا او اكثر او جمع او جميع الرواة سمي ذلك القبر معلقة من علقت الجدار تعليقا

121
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
وانما كان المعلق من المردود للجانب المحذوف وعدم العلم بحاله. فان قيل لم يقيد في النطق زاد هنا. قدر السطر قدر ماشي. طب وان لم يقيس وان لم يقيد في النظم السقف. مؤدب قدر

122
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
وانما كان المعلق من المردود للجهل بالمحذوف وعدم العلم بحاله. فان قيل لم يقيد في المرء عبر السقف قدره قدره قدروا الصبر نعم. السلام عليكم. قدر السقف الذي في التعليق بكونه من مصنف

123
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
آآ وهو مقيد وهو مقيد به في النخبة. اجيب بان الغالب فيه ان يكون من مصلى. فيه ان من مصنفهم فما في النظر بالنظر الى التعليق في نفسه وما في النخبة بالنظر الى الغالب في اجوده. مثال ما حذف من اوله واحد قول البخاري قول

124
00:50:50.200 --> 00:51:00.200
البخاري وقال مالك عن الزولي عن ابي سلمة عن ابي هريرة عنان عن النبي صلى الله عليه وسلم فان البخاري بينه وبين مالك مالك واحد. ومثال ما حذف منه غير

125
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
صحابي قوله وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احواله ومثال ما حذف منه جميع الرواة قوله وقال وارفع حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالاحسان. بالنسبة للاخوة بالايمان. نعم. احسن الله بالايمان

126
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
فامرهم بالايمان والشهادة الحديث واعلم ان الراوي اذا حدث من حدثه واضاف الحديث الى شيخ شيخه وهو شيخ له كان ذلك تعليقا الا ان ان يعرف ان ذلك الراوي مدرس فتدليس. وان المعلق الواقع في كتاب الذي وقع

127
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
وان المعلق الواقع في كتابه التزمت صحته كالبخاري ان كان بصيغة فيها جزم نحو قال او روى مما بني للفاعل يحكم له بالصحة عند ذلك المصلى لانه لو لم يصح عنده لما جذم به وان كان بصيغة ليس فيها جزم النحو في الباب كذا او روي عن فلان او ذكر او يذكر مما بني للمقبول لا يفتح له

128
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
لان مثل هذه العبارة لا تقال في الحديث الصحيح لكن ايراد ذلك المصنف لهم في صحيحه يشعر باصالته وثبوت استسناده عنده ذكر الشارخ رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيانا اخر بقطعة من نوم والديه رحمه الله تعالى

129
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
لعله بنوع من انواع علوم الحديث هو نوع المعلق هذا ايذان بانتقاله رحمه الله تعالى الى مقصد اخر من مقاصد علوم الحديث. فانه لما فرغ مما يتعلق بالمقبول مع اختلاف اقسامه وتعلقاته انتقل الى بيان مقابله وهو الحديث المرزوق. ورد الحديث يرجع الى احد

130
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
امرين ورد الحديث يرجع الى احد امرين الاول وجود خط في الاسناد وجود تصمم الاسناد. وهو المراد بقول الشارح لحذف من الاسناد. فالحذف استغفر والاخر وجود طعن في راو من رواده. وجود طعن في راو مر

131
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
قواته ويندرج في هذين النوعين افراد كثيرة درج يحدثون على تقديم ما تعلق بالاسناد اولا ثم يتبعونه بالانواع المتعلقة بالطعن في الراوي فمن افراد ما تعلق بالصفح بالاسناد نوع معلق. والمعلق اصطلاحا ما سقط من مبتدأ

132
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
فوق المصنف راو او اكثر. من سقط من مبتدأ بلاده فوق المصنف راوي او اكثر. ولوجود هذا اكثر حكم برده. لان من شروط قبول الحديث اتصال والسبق يخالف شرط الاتصال. وحقيقة المعلق ان

133
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
يروي مخنب حديثا ما فلا يذكره عن شركه بل يذكره عن شيخ شيخ شيخه او من فوقه فالمثل التي مثل بها الشارع فقال مثال ما حدث من اوله واحد قول البخاري وقال مالك عن الدري عليه السلام عن ابي هريرة

134
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البخاري بينه وبين مالك واحد. اي العادي في الجارية من البخاري يسند حديث مالك انواع في قوله حدثنا عبد الله بن يوسف او قوله حدثنا اسماعيل ابن ابي هوش او غيره

135
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
وذلك من شيوخ الخليل الذين رووا عن مالك وربما روى البخاري عنه رجل عن رجل عن مالك لكن اكثر حديثه وعليه ان يروي عن واحد عن ما له من اجل سقوط عدد في السند اما واحد او اكثر بين البخاري

136
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
وماله عد هذا معلقا. ومثال ما حدث منه غير الصحابي قوله وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احواله. رواه مسلم بلفظ يذكر الله على كل احيانه. من حديث محمد

137
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
ينبغي ان عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها فمثل هذا يعد معلقا لاسقاط من قبل عائشة منذ مبتدأ الاسلامي فوق المصلي. ومثال ما حدث منه جميع الرواة قوله وقال للنبي صلى الله عليه وسلم

138
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
الحديث فان هذا الحديث اسقط منه جميع رواته حتى صحابيه وهو عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الشارق رحمه الله تعالى ان الراوي اذا حدث من حدثه واضاف الحديث الى شيخ

139
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
وهو شيخ له كان ذلك تعليقا. اي اذا اسقط المصنف شيخه الذي حدده. واضاف او الى شيخ شاهين وهو شيخ له ايضا كان ذلك تعليقا ويعرف عنه الرواية المباشرة عن شيخ والرواية

140
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
المباشرة ايضا عن شيخ فيكون اخذ عن شيخ من صغار شيوخه وادرك بعض شيوخه فحدث عنه فاذا افرغ الشيخ الصغير وحدث عن الشيخ الكبير الذي هو في العادة شيخ شيخي كان ذلك تعليقا

141
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
ان يعرف ان ذلك الراوي مدلس فيعد تدريسا فاذا كان مصنف اللذيذ يروي عن شيخه ايضا عن شيخ الشيعي ثم اسقط شيخه وعلق الحديث عن شيخ شيخه فانه يعد مدرسا اذا عرف بالتدريب

142
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
وهذا من الوجوه التي غبث بها من غمز البخاري رحمه الله تعالى بانه يفعله وانه وقع في التدليس في ذلك والصحيح ان في البخاري لم يقصد ذلك ولا تعمده لقلة وروده في صحيحه. والامر في البخاري

143
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللبان والبخاري من ابعد خلق الله عن التدليس البخاري من ابعد خلق الله عن التدليل. ثم ذكر بعد ذلك ان المعلق معلق الواقع في كتاب التزم الصحة

144
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
اي اشترط مصنفه الصحة كالبخاري ان كان بصيغة فيها جزم نحو قال او روى حكم بصحته. وان كان بصيغة ليس فيها جزل نحو في الباب او روي او ذكر او يذكر او يروى فانه لا يحكم بصحته وهذا

145
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
باعتبار الاصل فيهما فالاصل في التعليق المنسوء به عندما يشترط الصحة انه للصحة ان ما لم يجني به الاصل فيه عدم الصحة. ربما وقع كل منهما على خلاف ذلك وربما

146
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
علق البخاري رحمه الله تعالى شيئا بالجزم لكنه لا يكون صحيحا عنده ايضا بوجود انقطاع في اسناده وربما علق بغير الجزم ويكون صحيحا عنده قد اسنده في موضع اخر في صحيحه. فالمذكور ها هنا

147
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
عند المحدثين هو باعتبار الاصل المضطرد غالبا. وقد تتكلف بعض الافراد. نعم. احسن الله قال الناظم رحمه الله تعالى واني اثر تابع تراه والمتن ما يرفعه سواه فذلك الذي يسمى مرسلات. قال الشارف

148
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
رحمه الله تعالى اشار رحمه الله تعالى الى ثاني اقسام المفروض وهو الحديث الذي فتح منه الصحابي. ورفعه تابع الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم اي ذهبوا اليه سواء كان التابع كبيرا وهو من لقي جماعة من الصحابة. كعبيد لابن الخيار لكسر المعجمة او صغيرا او ما لقي والديه

149
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
واحدا منهم. ولقي واحدا منهما واثنين كيحيى بن سعيد. فالضمير المنصوب تراه عائد على السخط الذي هو اسمه كان ان فجرت بعدي او مكروه ان كان المقدر بعدها فقط. والجار المجرور اعني آآ باثر باثر تابع متعلق بتراه. وهو خبر

150
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
محبوب النسخة الاخرى المحدودة. ايش؟ النسخة الاخرى كان المحجوفة. نعم. او لترى المحجوب والضمير سواه عائد على وسمي هذا القسم المرسل للكون التابع اطلقه ولم يقيده بتسمية من ارسله عنه. ثم هو حجة

151
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
يجب العمل به عند ابي عند ابي حنيفة ومالك واتبعهما واحمد ابن حنبل في احد قوليه المدينة والعراق بشرط ان يكون التابع لا يفسد الا عن الثقاب حتى لو كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يكون مرسله حجة في النفاق. من المالكية وابو بكر الرازي من الحنفية

152
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
لهم على ان المرسل حجة ان كان مقبولا عند التابعين. لم ينكره احد منهم وذلك اجماع منهم على الهدية لهم ابو بكر الغازي من الحنفية لهما لهم على انه مسمى السلام عليكم

153
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
لهم على ان ندرسها حجة ان كان مقبولا عند التابعين. لم ينكره احد منهم وذلك اجماع منهم على قبوله وان الظاهر من حاله اه انه لا يفسد في النسخة الاخرى. انه لا يرسل الا عن عبده فسكوته

154
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
عنه في تزكيته له وهو لو زكاه قبل ذلك الحديث. فكذا اذا سكت عنه وذاع. احسن الله اليكم قال الشارف رحمه الله تعالى كذا قال ابو الوليد البدي وابن خلفون من المالكية وابو بكر الرازي من الحنفية لهم على ان المرسل حجة ان كان

155
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
مقبولا عند التابعين لم ينكره احد منهم وذلك اجماع منهم على قبوله وان الظاهر من حاله انه لا يفسد الا عن عبد. فسكوته عنه كتزكيته له وهو لو زكاه قبل ذلك الحديث فكذا اذا سكت عنه الصواب له على ان المرسل

156
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
حجة ان كان مقبولا عند التابعين لم يبلغه احد منهم وذلك اسمعوا منه. يعني الحجة لهم. وهذه من طرائقه بيان الادلة اختصار فانه تارة يقولون لهم ولذة او عليهم وعلينا يريدون بذلك ارادة حجازي في المسائل المختلفة

157
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
فيها فقوله لهم جملة مستأنفة ذكر فيها دليل من احتج بالمرسل انه مقبول عند التابعين لم ينكره احد منهم وذلك اجماع منهم على قبولهم. نعم. احسن الله اليكم. وذهب الشافعي واحمد في احد قوله والقاضي

158
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
اسماعيل الملكي وجمهور المحدثين والاصوليين الاخرى الاصوليون الى عدم قبوله لان عدالة غير معلومة لاحتمال ان يكون تابعيا ضعيفا عن تابعيه كذلك. وقد وجد في الغاية التابع عن تابع الى ستة او الى تسعة. الاخرين سبعة

159
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
والجواب ان اردتم لقولكم عدالة المحذوف غير معلومة حقيقة العلم فهو غير شرط في العدالة بل يكفي فيها الظن وان رب مجاده وهو الرشحان فلا نسلم انه غير موجود انه غير موجود ولان التابع الثقة اذا قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلب على الظن عذاب

160
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
من ارسل عنه اذ لو لم يكن عبدا لسماه لتكون العهدة عليه دونه. ثم ايش؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى. ذكر الشارق رحمه الله تعالى بيانا يتعلق بنوع اخر من انواع علوم الحديث التي ترجع الى الرفي بشرط وهو نوع المرسل

161
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
وحقيقة الموصل عندهم ما سقط من اخر اسناده بعد التابعين راو او من السمع والراب من اخر اسناده بعد التابعين رام او اكثر. ويعبر بهذا ولا يسجن لان السابق صحابي اذ لو كان كذلك لما كان موجبا رد الحديث لان الصحابة كلهم

162
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
عدول ويقال بعبارة اوجز ان المرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه سلموا والى ذلك اشق لقولي ومرسل الحديث ما قد وصف برفع التابعين وضعف موسا من حديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف وخصه بعض اهل

163
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
من حديث بحديث التابعي الكبير والمختار استواؤه مع غيره فلا فرق بين كون الى النبي صلى الله عليه وسلم تابعيا كبيرا او صغيرا. وهذا هو الذي اشار اليه الشارع بقوله سواء كان

164
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
تابعوا كبيرا حتى قال او صغيرا وميز بين الكبير بانه من لقي جماعة الصحابة وان وبين الصغير وانه من لقي واحدا منهم او اثنين. وهذا تقدير تقريبي. ولاهل بذلك اصطلاحات مختلفة فالحافظ ابن حجر جعل التابعين ثلاثا ثلاثة طباق الطبقة الاول منهم

165
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
التابعي الكبير والطبقة التاء والطبق الثاني منهم التابعي الاوثق الطبقة الثالثة والتابعين الصغير. وجعل وصف التابعين الكبير حقا لمن اخذ عن كثير من الصحابة ووصف التابعين الاوسط حقا لمن ادرك قليلا منهم

166
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
والتابعي الصغير وصفا او حقا لمن لقي واحدا منهم او رآه ابوه يعد للتابعين للشرف الرؤية ثم ذكر رحمه الله على اختلاف اهل العلم بالاحتجاج بالمرسل. وهذه المسألة يقع الفضل فيها بين

167
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
متعلقين احدهما الاحتجاج. به من جهة الرواية. والاخر الاحتجاج به من الدراية احدهما الاحتجاج به من جهة الرواية والاخر الاحتجاج به من جهة الدراية والكلام المقبول في علوم الحديث عند المصنفين فيها يخلط فيه غالبا بين

168
01:07:10.200 --> 01:07:40.200
انهما فان من اهل العلم من يرى ضعف المرسل من جهة الرواية لكنه يرى الاعتداد به من جهة الدراية. والمختار ان المرسل من جهة الرواية من نوع الحديث الضعيف. للجهل بالسابق. قال العراقي ورده جماهير للجهل

169
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
واما من جهة الدراية فينظر فيما يحتف به من القرائن فوقوع اجماع الصحابة عليه او موافقته قول الاربعة منهم. او موافقته قول واحد منهم لا اخالف له فيكون حينئذ حجة في العمل به باعتبار هذه الفرائض. لكنه

170
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
قدم عليها في الذكر لشرف رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلاجل كونه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم صرح بكون العمل عليه لا على وجه انفراده بل باعتبار القرائن التي ضمت اليه. وهذه الجادة

171
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
بحكم المرسل رواية ودراية هي الجنة السوية انه يرد باعتبار الرواية فلا يصح وهو الذي حكاهم الامام مسلم في الامام مسلم في مقدمة صحيحه عن اهل الحديث. واما بالنظر الى الدراية

172
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
اي الحكم المستفاد منه فينظر الى القرائن الحافة به. وشغل المحدثين الاول وشغل الفقهاء والاصوليين الثاني. نعم. احسن الله اليكم قال الشارف رحمه الله تعالى ثم اشار رحمه الله الى باقي اقسام المردود بقوله وان تجده بين طرفين واحد قتل. فسمه منقطعا

173
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
او كان باثنين ففرق واقعا مع التوالي فادعوه بالمعطالين. الضمير المنصوب فيه تجده دعائم الى السد والمجرور والمجرور في طرفيه عائد الى الاسلام وطرفيه بسكون الرائي للضرورة تثنية طرف بفتحها اه وفوق اه وفوق ظرف

174
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
وهكذا ظرف مقطوع عن الاضافة مقيم على الضمة. هكذا نعم المنقطع هو الذي حذف من بين طرفي اسناده راو واحد سواء كان الحجم في موضع واحد او في اكثر. والمعضل بفتح الضاد معجمة من

175
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
اعظمته اذا صيرت امره معضلة هو الذي كذب من بين طرفي اسناده راوين فاكثر على التوالي. وقولنا على التوالي مخرج للمنقطع في موضعين مثال منقطع مالك عن يحيى في موضع ما

176
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
مثال منقطع مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة فان يحيى فسعيد لم يسمع من عائشة بعدما سمع ممن سمع منها ومثال معطى آآ الشافعي عن مالك عن ابي هريرة اذ قضي بالزناد والاعرج. واعلم ان ابا الحسن التبريزي في كتابه الكافي في علوم الحديث. خاصة المنقطعة والمعضلة

177
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
لما بين طرفي اسلامي وابن الصلاح لم يحصهما بذلك. فما حذف من اول اسناده واحد فهو منقطع عند ابن الصلاح. وما حذف من اوله اثنان معظما عنده وعدة الى كلاهما معلق. اه زاد هنا هو ان الجزء وان يعني

178
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
وان الجوزقاني في مقدمة كتابه في موضوعات قال المعضل اسوأ حالة من المنقطع والمنقطع اسوأ حالة من المرسل والمرسل لا تقوم به وانما يكون معضل اسوأ حالا من المنقطع اذا كان الاستطاع في موضع واحد. اما اذا كان في موضعنا واكثر فانه يساوي المعضلة في سوء الحال

179
01:11:20.200 --> 01:11:50.200
ذكر الشارخ رحمه الله تعالى بيان اخر لجملة من ناظم ابيه يتعلق بنوعين من علوم الحليب يرجعان الى الرد هما المنقطع والمعضل اجتماعهما في ادرجهما معا. والمنقطع اختلافا ما سبق. فوق مبتدأ اسناده رام

180
01:11:50.200 --> 01:12:20.200
من سخط فوق مبتدأ اسناده راو او اسهر لا على التوالي غير الصحابي لا على الدوالي غير صحابي. ومعنى قولنا فوق مبتدأ اسناده اي فوق شيخ المخلف اي فوق شيخ المصنف لانه اذا كان الساقط هو الشيخ سمي معلقا

181
01:12:20.200 --> 01:12:50.200
اما المعضل فهو ما سقط فوق مبتدأ اسناده راويان او اكثر. مع ما سقط فوق مبتدئ اسناده راضيان او اكثر مع التوالي. فتحصر المغايرة بين المنقطع والمعضل بشرط التوالي في الشرع. فلو تعدد

182
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
راعوا في مواضع مختلفة من الاسناد دون توان لم يسمى ذلك معطاء ولو كانت. اكثر من موضعين فشرط المعضل وجود التوالي. ثم مثل الشارق رحمه الله تعالى لكل فقال مثال منقطع

183
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
مالك بن عيان بن سعيد عن عائشة لا. فان يحيى بن سعيد لم يسمع من عائشة. وانما سمع ممن سمع منها فيكون بينه وبين عائشة في العادة الجارية كم راوي

184
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
كالراوي راو وادي من يحيى بن سعيد هذا؟ يحيى بن سعيد الانصاري قالوا تأخروا الطبقة هو الذي يروي عنه مالك. ثم ذكر من هذا المعضل بقوله الشافعي عن مالك عن ابي هريرة باسقاط ابي الجنادي والاعري يعني بين من

185
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
بين نساء ابو هريرة بين ابي هريرة ومالك فان مالكا يروي حديث ابي هريرة عن الاعور وابو زناد اسمه ها هذا منه ابو زياد الاعرج هذا الاعراب يقول العالم الفوز او الزناد من اعتقاده. اسمه عبدالله بن وكلاهما مدني

186
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
ثم ذكر رحمه الله تعالى كلاما لا قائل تحته فيما وقع من الخلف بين ابي حسن التليفزي ومن الصلاح الرمال يحصل من الاجتماع والاختراق بين المنقطع والمعضل محصنه ما سبق تقريره في حدهما

187
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
وانه ما يتميزان كلا عن الاخر بذلك ولا تعلق لهما بنوع معلق لان السقف الواقع فيه ما يكون فوق مبتدأ الاسلام. والا لو كان استقروا من مبتدأ الاسلام فانه حينئذ يكون معلقا. ثم

188
01:15:10.200 --> 01:15:40.200
ذكر نقلا عن الجوزقاني والمراد به هدى ابن الجوزي ابو الفرج رحمه الله تعالى في كتابه الموضوعات. هكذا يوهمه كلام المحقق في قوله في الاصول ابن الجوزي ويسمى الجوزقان وليس هو المراد النقد عنه هنا وان كان له كتاب

189
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
وانما المراد به صاحب كتاب الاباطيل والمناكير. وهو مطبوع في مجلدين. وهذا الكلام في مقدمته وفيه ترتيب ان المعضل اسوأ حالا من المنقطع اي اشد ضعفا. والمنقطع اسوأ حالا من المرسل. والمرسل

190
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
لا تقوم به حجة يعني في الرواية عند المحدثين. ثم قال الشارف وانما يكون المعضل اسوء حال من اذا كان الانطباع في موضع واحد. اما اذا كانت الوضعية او اكثر فانه يساوي المعضلة في سوء الحال. فاذا تعدد

191
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
تأثرت بالمنقطع فكان اكثر فكان اثنين او اصغر لا مع التتابع فانه يكون في المعضل في سوء الحال. نعم قال رحمه الله تعالى ثم اشار رحمه الله الى تقسيم السخط من الاسناد باعتباره وخفائه فقال ثم السقوط منه ما قد ينجري

192
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
الاطلاع بعدم اللقاء والسماع من اجل التاريخ فمنه تبدو صفات الشيوخ. التاريخ ذكر وقت وقع فيه امر مشغول يتعرف به ما بين وقت معين ووقت اخر. قوله نسخة اخرى وقوله. نعم. وقوله

193
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
بعد لقاء متعلق بيدرك والثقت على قسمين خفي وسيأتي وجلي وهو الذي يظهر بكون مولد الراوي متأخر متأخرا عن وفاة من روى عنه او بكون جهتيهما مختلفة كخراساوة المساء ولم ينقل عن احدهما اه رحل عن

194
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
من جهة الى جهة الاخر. ولذلك احتيج الى التاريخ فان فيه تقييدا فان فيه تقييد موارد الرواية اليهما مختلفة نعم كخرسانة وخنساء ولم ينقل ان احدهما رحل عن جهته الى جهة الاخر

195
01:17:40.200 --> 01:18:00.200
لذلك احتاج الى التاريخ فان فيه تقييد مواليد الرواة ووفاتهم. الاخرى ووفاياتهم وسماعاتهم وارتحالاتهم قال الحاكم ابو عبدالله لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكش بفتح الكاف وتشديد المعجمة المكسورة وحدث عن عبد ابن حبيد سألت

196
01:18:00.200 --> 01:18:20.200
عن مولده فذكر انه سنة ستين ومائتين. فقلت لاصحابه سمع هذا الشيخ ابن عبد ابن حميد بعد موته بثلاثة عشر بثلاثة عشرة سنة قال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء يتم تقديم العناية بها العلل واحسن كتاب وضع فيها كتاب الدرفسي. والمختلف والمختلف واحسن كتاب مضاعف فيه كتاب

197
01:18:20.200 --> 01:18:40.200
ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب وكانه يريد على الاستيعاب. واعلنت واعلم انه لم يكن التاريخ في صدر الاسلام الى ان ولي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وافتتح بلاد العجم ودون الدواوين وجرى الخراج. فقيل له الا تؤرخ؟ فقال وما التأريخ؟ فقالوا شيء كانت تعمله على عاجل. يكتبون في شهر كذا من سنة كذا

198
01:18:40.200 --> 01:18:50.200
فقال عمر هذا الحسن فقال قوموا نبدأ بتاريخ مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قوم بل من وفاته وقال قوم بل من هجرته. ثم اتفقوا على ان يبدأوا من هجرته

199
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
ثم قال قوم نبدأ بشهر رمضان وقال قوم نبدأ بالمحرم لانه انصرف الناس للحج ثم اتفقوا على اليد المحرم وكانت الهجرة في شهر ربيع الاول وكان مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة يوم الاثنين الاثني عشر ليلة خرجت منه. فتقدم التاريخ على الهجرة على قلوبه صلى الله عليه وسلم المدينة بشهرين واثنتي عشرة ليلة

200
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
وكانوا يكتبون كلمة شهر قبل رمضان وربيع الاول وربيع الاخر. ويذكر المشار مع هذه الثلاثة ولا يذكرون مع غيرها من الشهور. اما رمضان ولما قيل انه من اسماء الله تعالى وان كان الصحيح خلافا. واما الربيعان فلامر العرب ربيعين اخرين وهما ربيع ربيع الاثمنة. الربيع الاول هو الزمن الذي يكون فيه

201
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
وهو ربيع ابتلى والربيع الثاني والزمن الذي يدرك نعم النووي يعني الزمن احسن منه. والربيع الاول هو الزمان الذي يكون فيه الكمأة والنوم وهو ربيع والربيع الثاني هو الزمان الذي يدرك فيه الثمار. فيميز يدرك فيه ثماره

202
01:19:50.200 --> 01:20:20.200
اي تنظر بسم الله فمن يزور ببيعي الشهور عن رباعي الازمة في كلمة الشهر في اولهما هكذا. وكانوا يجعلون الشهور كلها الا جمادى الاولى وجماد الاخرة. وكان ابو عبيدة يؤنس سفرا. ايضا ويمنعه الصرف وهي كلها معارف جارية

203
01:20:20.200 --> 01:20:50.200
ما شاء الله. مجرى الانعام. ذكر الشيخ رحمه الله تعالى جملة اخرى تتعلق ببيان قطعة اخرى من نظم والده تتضمن قسمة السخط في الاسناد باعتبار ظهوره وخبائه وان ينقسم الى قسمين احدهما ثقب جريء والاخر سخط خفي. وقدم رحمه الله تعالى

204
01:20:50.200 --> 01:21:20.200
الجلي لعدم اختصاصه باسم يدل عليه بل يندرج فيه انواع معروفة كالمعلق والمنقطع والمعضل فان هذه من نوع السبت الجليل اي الظاهري البين اما الصبر الخفي ففيه انواع تأتي في المرسل الخفي والمدلس ويعرف السقف الجري بالتاريخ

205
01:21:20.200 --> 01:21:50.200
اي بمعرفة الولادة والوفاء قديما وحديثا فمن عرف مواليد الشيوخ ووفياتهم وموالده الله عنه الكاذب. ثم ذكر ان من احسن الكتب ذلك وضعا ان من احسن الكتب التي ينبغي ان يعتنى بها في ذلك ما ذكره ابو عبد

206
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
الحميدي والمراد به صاحب الجدوة المختبس تلميذ ابن حزم لا عبد الله ابن الزبير شيخ البخاري انه قال ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء يجب تقديم العناية بها العلب واحسن كتاب وضع

207
01:22:10.200 --> 01:22:40.200
واحسن وحياة الشيوخ وليس فيها كتاب ثم قال الشارح وكانه يريد على استيعاب اي كتابا مستوعبا ذلك اما دون استيعابه فان عامة الكفر التي اعتنت بقوات او كتب عدة تعتني بهذا كتهذيب الكمال وفروعه تهذيب التأديب وتذهيب التأديب وتقريب التأديب فانه يعتنى فيها

208
01:22:40.200 --> 01:23:10.200
من كوارث الوفيات ثم استبرد المصنف رحمه الله تعالى بمثل طرف مما يتعلق بالتاريخ وابتداء وضعه عند المسلمين رحمه الله تعالى رسالة نافعة في هذا اسمها الشماريخ في علم في علم التاريخ ذكر ما ذكره المصنف هنا وزاد عليه ما زاد. نعم. احسن الله اليكم

209
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
خلقنا القاطن رحمه الله تعالى وقد يكون خافيا فلا يقف عليه الا من حفظ المتصل فما به يكون ذاك جاء بصيغة تحتمل اللقاء من دين مذهب المأمون فهو المدلس فهو المدلس من المقبول. قال الشارق رحمه الله تعالى مات اسم موصول عائده الضمير المجرور والباء

210
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
والباء جابت له ضحية والجارة بالصيغة في المصاحبة. ومن ابتدائية والكل متعلق بجاءة وهو خبر يكون وذاك اسمها واشارة الى السقف والجملة صلة اصول ومبتدأ خبره فهو المدلس بفتح اللام واشتقاقه من الدنس في التحريك وهو اختلاط الظلام سمي بذلك لاشتراكه نافح

211
01:23:50.200 --> 01:24:10.200
هكذا والرقي بضرب اللام وكسر القاف وتشديد الياء والصيغة المحتملة للقاء هي عنوى او او قال يعني القضية هو الذي ليس بدليل ولا يعرفه الا الحفاظ ينقسم الحديث ينقسم الحديث الذي يقع هذا السقف الذي في اسناده الى مرسل خفي وسيأتي والى مدلس بفتح

212
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
وهو ما رواه الراوي عن من ولم يسمع منه او عن من لقيه وسمع منه غيره رواه عنه بلفظ محتمل في السماء وموهم له. فقوله ان اشارة الى لقائه لمن روى عنه وقوله هذا بمقبول تسميم للنظم وليس باحتراز عن شيء. مثاله ما رواه عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن

213
01:24:30.200 --> 01:25:00.200
زيد يعني اكمال البيت لا معنى من البيت لا معنى له. لكن احيانا يكون هذا الاكمال فيه فائدة. كما قالوا حشر الرحابية سكر. حشر الرحبية سكر. يعني الزيادات التي زادها مما لا تتعلق بعلم الفوائد. فيها فوائد كقوله

214
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
والثلثان وهما التمام ايش بعض فكل حافظ امام فقوله فاحفظ فكل حافظ امام لا تعلق لها بالقسمة فتنة الفرائض لكنه زادها ووقعت موقعا حسنا. نعم. احسن الله اليكم. مثاله ما روى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن القيم

215
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
بمثابة بحثية مضمومة ففوقية مفتوحة فتحتية ساكنة. فعينكم ملك عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وليتم ابا بكر فقوي امين اعوذ بالله من لا تأخذه بالله لومة لائم. نومة لائم. هذا الحديث في سورة المتصل لان سماحة الرزاق من التوري مشهور. وكذا سماع الثوري من ابي اسحاق

216
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
ان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان الدام شيبة الجندي بفتح الجيم والنون عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق السبعي وانما سمعه من شريك عن ابي اسحاق جاء ذلك مبينا من وجه اخر. واعلم ان ما رواه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعه انه يسمى مرسل صحابي. ولا يسمى مدللة ادبا وان هذا

217
01:26:00.200 --> 01:26:20.200
يسمى تدريس الاسناد وهو مكروه عندهم حتى قال شعبة مبالغا في ذمه لان ازني احب الي من ان ادلس. وقال ايضا التدليس اخو الكذب وان ما اختلفوا في رواية المدلس فذهب فرقة من البقاء والمحدثين الى عدم قبولها مطلقا لان التدريس جرح وذهب الجمهور لا قبول الا قنطرة

218
01:26:20.200 --> 01:26:40.200
لان التدريس جرح وذهب الجمهور الى قبول من عرف انه لا يدرس الا عن ثقة كابن عيينة والى رب من عرف انه يدرس عن الثقة حتى ينص على سماعه من قول سمعته حدثنا واخبرنا. وقال ابن الصلاح ما رواه المدلس بلفض محتمل لم يبين فيه السماع ولا الاتصال فحكمه حكم مرسل

219
01:26:40.200 --> 01:27:00.200
ما رواه ابن مبين للاتصال نحو سمعت وهو واخبرنا فهو مقبول يحتج به. فان قيل من حامل لمن عرف انه لا يدرس الا عن ثقة على اسقاط الواسطة بينه وبين من روى عنه بصفة مهمة اجيب بانه يحتمل ان انه سمع الحديث من جماعة من الثقاب فاستغنى بذكره عن ذكر احدهم او جميعهم بتحققه

220
01:27:00.200 --> 01:27:20.200
هذا الحديث كما يفعل المرسل وان له مثبتين اخرين احدهما تدليس التسوية وهو شرع التدليس والاخر تدليس الشيوخ. سورة الاول ان يكون حديث عند الراوي عن شيخ توثيقه وذلك الثقة يرويه عن ضعيف فذلك الضعيف في الاخرى وذلك. وذلك الضعيف يرويه عن ثقة

221
01:27:20.200 --> 01:27:40.200
سوف يقذف ذلك الرؤى ويحذف ذلك في الاخرى الراوي. فيحدف ذلك الراوي الضعيف ويصل الثقة بالثقة والمهم للسماع وكأنهم ثقات. وسورة الثانية ان يذكر الراوي شيخه بما لا بما لا يعرف به بالاسم لو كتب

222
01:27:40.200 --> 01:28:10.200
بما لا يعرف به يعرف والسورة الثانية ان يذكر الله شيخه بما لا يعرف به الاسم او كنية او نسبة الى قبيلة او بلدة او صنعاء. هكذا صنع ويختلف حال هذا النوع الكراهي بحسب الغرض منه فاشده كراهة كان ضياع. ما معنى ضياعته

223
01:28:10.200 --> 01:29:00.200
ايش؟ مضيعة ما معناها ايش؟ قرية لها سنة مخصوصة نجى اخو ظويعة الارض المولة التي جعلت لاناس يزرعونها ويؤدون غلتها الارض المغلة التي دفعت للولاة يزرعونها ويدفعون غلتها يعني جعل عليهم قدر من ولي الامر

224
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
يزرعها ويستفيد ما قل منها ويدفع قدرا منه الى ولي الامر. ثم صار اسما للقرى التي كان هذا اصلها في الواقع اليوم في مصر وغيرها. نعم احسنتم. ويختلف حال هذا النوع في التراءة بحسب الغرض منه فاشده كراهة كون الغرض اخفاءه

225
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
ضعيفا وقد يفعل لكوني صغيرا في السن او تأخرت وفاته وشاركه فيه من هو دونه وقد يكون الغرض من ذلك ايهام كثرة الشيوخ الشيخ رحمه الله تعالى ما يتعلق من نوع الثاني من انواع

226
01:29:40.200 --> 01:30:10.200
لفظي وهو الشخص الخفي. مما يرجع الى الظهور او الخفاء. ومقابله كما سلف احق الجني بانواعه والسقط الخفي له نوعان احدهما المرسل الخفي والاعظم المدلس. وابتدأ الشارخ تبعا للناظم ببيان حقيقة

227
01:30:10.200 --> 01:30:40.200
المدلس فقال الشارب وهو ما رواه الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه. او عن من لقيه وسمع منه ما رواه غير ما رواه عنه بلفظ بلفظ محتمل سماع ومهم له. وتحرير هذا الحد ان يقال المدلس وحديث رجل عمن

228
01:30:40.200 --> 01:31:10.200
لقيه ما لم يسمعه. حديث رجل عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل ايش؟ وقوع السماء كعن وقال صيغة تحتمل وقوع سماعك عنه قال وذكرنا فيما سلف ان اهل العلم

229
01:31:10.200 --> 01:31:40.200
في البيان عن احتمال الصيغة لهم ثلاثة ادبار. احدها بصيغة تحتمل اللقي ثانيها بصيغة تحتمل السماع. وثالثها بصيغة تحتمل وقوع السماع. الاول تحتمل الرقي وتاريها بصيغة تكتمل السماع ثالثها بصيغة تكتمل وقوع السماع وهذا هو

230
01:31:40.200 --> 01:32:10.200
المقدم على ما بينه السخاوي في فتح المغيث وهو الذي اراده الهامد ابن حجر في نخبة الفكر كما اوضحه تلميذه عنه فاذا وجدت رواية اخرى حديثا ما لكن لم يسمع هذا الحديث منه. ثم روى ذلك الحديث عنه بصيغة تحتمل وقوع السماع حيث

231
01:32:10.200 --> 01:33:10.200
وقال فانه يسمى مدلسا. والحديث المدلس شيء والتدليس شيء اخر فالتدليس اصطلاحا ايش تجد اصطلاح ايوا ساعين ايوا كمل لكن الفقهاء ها؟ نعم  هذا اللي قررناه من العبارة المحررة حديث المدلسة اوسع الى الحديث المدلل

232
01:33:10.200 --> 01:33:50.200
من ذكر هذا الجرجاني في شرحه هذه مسألة من ضوائل العلم وسبق معنا قلنا التدليس هو اخفاء عيب في الرواية على وجه يوهم اللاعب فيها. فو عيب وفي الرواية على وجه يوهم اللعب فيها. يستفاد مما ذكره الجرجاني في مختصره مع شرح ملا حلفي

233
01:33:50.200 --> 01:34:10.200
استفادوا مما ذكره الجرجانيون في مختصره مع شرحه لملا حنفي. وسيأتي الى هذا العموم فيما يستقبل. ثم ذكر المصنف الشارق رحمه الله تعالى من هذا الدين المدلس وهو حديث عبدالرزاق عن سفيان

234
01:34:10.200 --> 01:34:40.200
عن زيده عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر الحديث فان هذا الحديث في صورة مختصرة لان عبد الرزاق لقي سفيان وسفيان لقي ابا اسحاق ولكن كلا منهما لم يروي الحديث عن من فوقه. بل عبد الرزاق سمعه من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري. والثوري سمعه من اميره

235
01:34:40.200 --> 01:35:10.200
واسمه ايش؟ عبد القادر يا عم مش رايحين هذا الشعب. عشان تعاملوا ابن عبد الله السبعي. الصحابة عمرو بن عبدالله السبيعي الحمداني الكوفي رحمه الله تعالى. وابو اسحاق لم يسمعه مني

236
01:35:10.200 --> 01:35:30.200
زيد وانما سمعه من شريك وهو شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي فيكون التدليس طبقتين من الاسناد ثم قال واعلم ان ما رواه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه منه يسمى

237
01:35:30.200 --> 01:35:50.200
منزل صحابي ولا يسمى مجلسا ادبا. اي لجوما للادب مع جناب الصحابة. والعارفون بفضل الصحابة ان نكون في الالفاظ المعبر بها عما يتعلق بهم الواقعي. من حديث صحابي لم يدرك ما

238
01:35:50.200 --> 01:36:10.200
اخبر عنه كحديث انس وغيره من صغار الصحابة عن الاحوال النبوية في العهد المكي. فهذا مرسل صحابي قالوا حينئذ انه تدليس حفظا لجلاب الصحابة رضي الله عنهم. ومثل هذا العدول عن القول

239
01:36:10.200 --> 01:36:30.200
بان اقوال الصحابة اذا تعارظت تساقطت لان هذا سوء ادب في حقهم فليقال كما ذكر ابن حجر اقوال الصحابة اذا تعارضت ارتفعت ان اقوال الصحابة اذا تعارضت اتبعت اي اتبعت عن الاحتياج بها

240
01:36:30.200 --> 01:36:50.200
الى الارتفاع اولى بنسبتها الى السقوط. وهذا من الادب الذي عليه اهل السنة والجماعة واخل به من اقل به اليوم فصاروا يذكرون الصحابة كذكرهم غيرهم فاذا ارادوا ان يحدثوا عن شيء يتعلق بصحابي ما

241
01:36:50.200 --> 01:37:20.200
انشأ من الجمل ما شاءوا كالذي يذكر حديث الاعرابي الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم فرسا ثم رجع عنه فتجده يذكر الاعرابي بقوله فقال الاعرابي الحلف البائس المتهتك الى اخر ما قال به جائرة في قوله فمثل هذا سوء ادب مع جناب الصحابة. ولا ينبغي ان يجاوز الانسان

242
01:37:20.200 --> 01:37:40.200
احاديث فالاحاديث جاء فيها ان اعرابيا باع النبي صلى الله عليه وسلم فرسا فلا تزد من كيسك ما يضرك في دينك ومن تتبع هذا في احوال الصحابة عند السلف رأى طهارة السنتهم وعفتها عن ان يقول

243
01:37:40.200 --> 01:38:00.200
توفي الصحابة شيئا وان كان ظاهر الاحاديث وقوع معصية منهم تكركرة رضي الله عنهم او غيرهم من الصحابة الذي غل الشملة فلا يجاوز في ذكر هؤلاء الاحاديث. فاحرص على ان ما جاء متعلقا بالصحابة ان

244
01:38:00.200 --> 01:38:20.200
وما جاء في جملة الرواية في الرواية دون زيادة. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان التدليس المتقدمة بيانه هو تدريس الاسناد وهو مكروه عندهم ولهم في ذلك جمل من القول. ثم قال

245
01:38:20.200 --> 01:38:40.200
اختلفوا في رواية المدلس فذهب فرقة من الفقهاء والمحدثين الى عدم قبولها مطلقا. وذهب الجمهور الى قبول عرف انه لا يدلس الا عن ثقة كابن عيينة. والى رفض من عرف انه يدلس عن الثقة وغيره حتى ينص على سماعه

246
01:38:40.200 --> 01:39:00.200
بقوله سمعت او حدثنا او اخبرنا فالمدلسون على درجات مختلفة منهم من اكتملوا منه على لقلة تدليسه او انه لا يروي الا عن ثقة في او ابن عيينة ومنهم من شهر بكثرة التدليس

247
01:39:00.200 --> 01:39:30.200
فيفتقر الى بيان السماع منه كابن جرير وغيره ابن حجر كلام نافع في مقدمة كتابه ذكر فيه مراتب المدرسين وجعلهم حمزة طبقات. ثم ذكر بعد ذلك ان للتدليس نوعين اخرين احدهما تدليس التسوية وهو شرط التدليس والاخر تدليس الشيوخ ثم بين حقيقة

248
01:39:30.200 --> 01:39:50.200
الشيوخ بقوله ان يكون حديث عند الراوي عن شيخ له ثقة وذلك الثقة يروين عن ضعيف فذلك الضعيف يرويه عن ثقة ذلك الضعيف يصل الثقة بالثقة بلفظ موهم في السماع وكأن رواة كلهم ثقات

249
01:39:50.200 --> 01:40:20.200
كالذي يعزى الى بقية ابن الوليد والوليد ابن مسلم الحمصيين انهما كانا يعودان الى حديث الاوزاعي عن الضعفاء عن الثقافة فيسخطون اولئك الضعفاء ويسوون الاسناد كله واليه ما اشار الذهبي رحمه الله تعالى في اخر نظم المدلسين بقوله وليد مسلم قفادقية

250
01:40:20.200 --> 01:40:40.200
بحد واه ملة دنية. اريد مسلم غفى بقية حج واه صلة دنية. ثم ذكر سورة الثاني وهو تدريس الشيوخ بقوله ان يذكر الله شيخه بما لا يعرف به باسم او كنية او نسبة او قبيلة او

251
01:40:40.200 --> 01:41:10.200
ولدة او صنعة فيذكره معميا فيذكره معميا ولا او يذكره معمما ولا يصلح عنه بان يقول اخبرنا ابو عبد الله ابن ابي عبد الله المكي فلا يطلع على حقيقته الا عند الحاذق بهذا الفن. كالذي كان يفعله منه

252
01:41:10.200 --> 01:41:30.200
الطبقة الماضية في القرن السابع احمد ابن الصديق الغماري فانه كان يقول في امانيه وفي بعض تصانفه اخبرنا ابو حفص ويريد بذلك عمر بن حمدان المحرصي فلا يعرف بذلك الا من يعرف هنا الشيوخ والقافهم وانطباقهم

253
01:41:30.200 --> 01:41:50.200
اما من يجهلها فلا يستطيع ان يقف على حقيقة هؤلاء فهذا التدريس الذي يكون للشيوخ يحملهم عليه اما بكثرة الشيوخ او ارادة اخفاء عيب الدين بان يكون الرامي ضعيفا او يكون ذلك الراوي صغيرا روى عنه غيره فلا

254
01:41:50.200 --> 01:42:10.200
ان يذكر احدا يشاركه فيه غيره فيذكره على هذا النحو الذي لا يهتدى به. وهذا النوع وهو تدريس الشيوخ يندرج في التدريس ولا يندرج في الحديث المدلل. هذا النوع تدليس الشيوخ يندرج في التدليس ولا يندرج

255
01:42:10.200 --> 01:42:30.200
حيث المدلس كيف يندرج في التدريس؟ لان التدريس ايش؟ اخفاء عيب في الرواية على وجه نوره ان لا عيب فيها فروايته عن شيخ ضعيف ثم تعنيته هذه اخفاء لعيب فيها يوهم ان لاعيب فيها. لكنه ليس حديثا مدللا

256
01:42:30.200 --> 01:42:50.200
لان الحديث المدلس هو الذي يرويه راو عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل وقوع السماع فالتدريس وعاء واسع تندرج فيه انواع ثمانية منها هذه الانواع المشهورة المذكورة ها هنا تدريس الاسناد

257
01:42:50.200 --> 01:43:10.200
التسوية وتدليس الشيوخ والا فانواع التدريس تصل الى ثمانية انواع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وما به الخفاء وايضا حصل بما يكون لللقاء محتملا. احسن الله اليكم ذكر في الشرح هنا ممن

258
01:43:10.200 --> 01:43:30.200
وهي هكذا في النشرة الثانية. هي البيت الثاني قال فمن؟ وفي الشرح على انها جدا. وهكذا النسخة الثانية مما يصلحها وفي النسخة الثانية قال ممن يكون من معاصر النمل والشر؟ الشر ما دام ما تعرض للمعاصي ولكن هي

259
01:43:30.200 --> 01:43:50.200
قال رحمه الله تعالى وما به ايضا حصل بما يكون للقاء محتملا ممن يكون لي وماله به لقاء حليما. فالمرسل الذي خفي ارساله وما اختلف عن حافظ مثاله. قال الشارح رحمه الله تعالى والفقه في

260
01:43:50.200 --> 01:44:20.200
هكذا بتشديد الياء صفة لمبتدأ محذوف اي استقبل قبل وحصل خبره والالف للاطلاق صلة الماء والضمير المجرور عائده والباء الجار حزنه والجارة فيهما للمصاحبة. ومن ومن الجارة لمن؟ لمن وما الثاني نافع بمعنى صفة والاولى منصورة بمعنى الذي مبتدأ خبره المرسل. والمراد بالافساد هنا مطلق انقطاع لا

261
01:44:20.200 --> 01:44:40.200
الصحابي كما هو المشهور في حديث المرسل. والمعنى ان الحديث الذي حصل فيه سقف خفي بان رواه الراوي عن معاصره الذي لم يعلم لم يعلم انه لقيه بلفظ محتمل للقائه به آآ وهو وهو موهم بسماعه منه هو المرسل الذي خفي الشام. ومثاله ما رواه

262
01:44:40.200 --> 01:44:50.200
حديث عمر ابن عبد العزيز عن حقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله حارث الحرس. قال الحافظ ابو الحجاج المثلي في الاطراف ان عمر لم يبقى

263
01:44:50.200 --> 01:45:10.200
واعلم ان الارسال الخطي يدرك بتصريحهما من مطلع على عدم اللقاء كقول بالزي في لقاء في لقاء عمر بحقبة وفي اخبار الراوي عن نفسه بعدم السماع عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه واحاديث في السنن الاربعة. روى الترمذي ان عمرو بن مرة قال له هل تذكر من عبد الله شيئا يعني اباه؟ قال لا

264
01:45:10.200 --> 01:45:30.200
وان الجمهور على ان المرسل الحقيقي قسم من المدلس لا قسيم لا قسيم له. لا قسيم له. ولهذا قال الحافظ ابن عبدالرحيم في شرح وانما يكون تدريسا اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه او لقيه ولم يسمع منه او سمع منه ولم يسمع منه ذلك الحديث الذي لم

265
01:45:30.200 --> 01:45:50.200
والمختار عند الحافظ صاحب النخبة ان المرسل الخبي قسيم للمدلس لا قسم منه. وان التدليس ممن علم لقاؤه والمرسل من لم يعلن لقاؤه وهو نحو ما قال ابن الخطاب في كتابه بيان الوهم والايهام. اما اذا روى عن من لم يدركه بلفظ موهم فان ذلك ليس بتدليس على

266
01:45:50.200 --> 01:46:10.200
حكى ابن عبد البغي عن قوم انه تدليس. رحمه الله تعالى في بيان في جملة اخرى من نظم ابيه نوعا اخر من انواع علوم الحديث هو المرسل الخفي. وحقيقته عندهم حديث راو عن من عاصره

267
01:46:10.200 --> 01:46:40.200
ولم يثبت لقاؤه به. حديث راو عن من عاصره. ولم يثبت لقاؤه به بصيغة تحتمل وقوع السماع بصيغة تحتمل وقوع السماع كعن فالمفرق بين المرسل الخفي والمدلس ان المدلس يشتمل

268
01:46:40.200 --> 01:47:10.200
اللقي والسماع. اما المرسل الخفي فتكون معاصرة فقط دون لقاء ولا سماع بينهما ولاجل هذا صار الصرف فيه اخفى من الصف في المدلس ثم مثله رحمه الله تعالى بقوله ومثاله ما رواه ابن ماجة بالهاء

269
01:47:10.200 --> 01:47:40.200
وليست في اثناء المربوطة ابدا لا وصما ولا وقفا. يذكرون البيت اللي ذكرناه فيها احسنت يا صاحب لا لجاجة يا صاحي نطق ماجة منها بلا لجاجة. ومعنى يا صاحي يعني يا صاحب

270
01:47:40.200 --> 01:48:00.200
رحم له. قال في المنحى وقوله في صاحب يا صاحي شذان معنى فيه باصطلاح. ثم ذكر اسناده عنده بقوله من حديث عمر ابن عبد العزيز عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله حاجا حرس

271
01:48:00.200 --> 01:48:20.200
قال الحافظ ابن حجاج الجزي ان عمر لم يبقى عقبة وهو معاصر له فيكون حينئذ مرسلا خفيا ثم بين السبيل المؤدية الى معرفة الارسال الخفي فقال واعلم ان الارسال الخفي يدرك بتصريح امام مطلع على

272
01:48:20.200 --> 01:48:40.200
اللقاء بقول المزيد في لقاء عمر لعقبة وباخبار الراوي وهذا طريق اخر وباخبار الراوي عن نفسه بعدم جاني عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه واحاديث في السنن الاربعة روى الترمذي ان عمرو بن مرة قال له اتذكر من عبد الله

273
01:48:40.200 --> 01:49:00.200
شيئا يعني اباه قال لا مع ان ابا عبيدة عاصر اباه سنين من حياته الا انه لم يسمع منه باصح قولين اهل العلم. واما الحكم على رواية ابي عبيدة عن ابيه فان الظاهر ان الحفاظ

274
01:49:00.200 --> 01:49:30.200
يقبلونها ويعدونها من جنس المسند. وادخلها من ادخلها في المسند ابي عبدالله احمد ابن حنبل وغيره وصححها علي ابن مديد ويقول شيبه والنسائي معها لان ابا عبيد علوم ابيه عن اصحابه من ثقاف اهل الكوفة. وكان اصحاب ابن مسعود

275
01:49:30.200 --> 01:49:50.200
واهلكوها قاله ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى فمع انقطاع هذا الاسناد الا انه مما يدخل الحديث المقبول والمسند ثم ذكر بعد ذلك ان الجمهور على ان الموصل الخفي قسم من المدلس لقسم له اي نوع من انواع

276
01:49:50.200 --> 01:50:10.200
المذلة. ثم ذكر القول المقابل له فقال والمختار عند الحافظ. صاحب النخبة الى المرسل الخفي قسيم للمدلس لا اسم منه فهما نوعان متباينان يرجعان الى السطر الخفي. والفرق بينهما ان

277
01:50:10.200 --> 01:50:30.200
ممن علم لقاؤه وان المرسل منه عاص لم يعلم لقاؤه وهو الذي استقاط عليه الاصطلاح فسبق الحافظ اليه ابو الحسن ابن القطان في بيان الوهمي والايهام. نعم. احسن الله اليكم. قال الناظم

278
01:50:30.200 --> 01:50:50.200
رحمه الله تعالى وقانا واياكم لكذب الاثر وظهرت قرينة للناظر يشعر ان باب ان ما روي روي مصنوع فذلك المروي هو الموضوع الآثم قال الشارق رحمه الله تعالى الاثر بالمد اسم فاعل من اثر الحديث بغير مد اثره بالغد والضرب اذا ذكرته عن غيرك

279
01:50:50.200 --> 01:51:10.200
في المروي مشددة والواو فيه هو ساكنة او الياء ساكنة مخففة والواو محركة مخففة. ولما خرج من المردود للسخط شرع في المردود للطعن وهو اقسام ينهى الموضوع وهو شهرها ويسمى ايضا المصنوف المختلط. وهو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف ذلك بامور منها

280
01:51:10.200 --> 01:51:30.200
بانه وضعه كما روى ابن حبنا في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي انه قال قلت لمن سرق ابن عبد ربه من اين جئت بهذه الاحاديث؟ من قرأ كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها. قال ابن دقيق العيد اقرار الراوي بالوضع كاف في كاف في رده وليس بقاطع في كونه موضوعا بجواز ان

281
01:51:30.200 --> 01:51:50.200
الاقرار بجواز ان يكذب في هذا الاقرار ومنها حال تروي بان يكون مخالفا لنص لنص القرآن والصفة المتواترة او الاجماع او صلح العقل. ولا يقبل التأويل او يكون او يكون او يكون رقيقا رقيق اللفظ والمعنى

282
01:51:50.200 --> 01:52:10.200
الاحاديث الطويلة التي تروى في وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولائمة الحديث لكثرة ممارستهم الالفاظ النبوية هيئة نفسانية يعرفون بها كما يكون من الفاظ النبوة السلام عليكم الالفاظ النبوية. وما لا يكون ومنها حال الراوي كما روي

283
01:52:10.200 --> 01:52:40.200
ابن ابراهيم دخل على ابن المنصور دخل على المهدي نعم وكان يعجب المهدي وكان يعجب المهدي اللعب بالحمام وبين يديه حمام فقيل له حدث امير المؤمنين فقال حدثنا فلانا عن فلانا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبقى الا في نصب او خب او حاذر او جناح فزادت

284
01:52:40.200 --> 01:53:00.200
فزاده جناح فامر له المجيء ببذرة فلما خرج قال المهدي اشهد ان كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال انما حمله على ذلك ميل الى الحمام وامر بذبح الحمام ورفض ما كان فيه. والواضعون منهم من يضع كلاما من عند نفسه ومنهم من يضع كلامه

285
01:53:00.200 --> 01:53:20.200
لبعض الحكماء ذنب الحنان مسكين. نعم. والواضعون منهم من يضع كلاما من عند نفسه ومنهم من يضع كلاما بعض الحكماء او الزهاد او الاسرائيلية نحو المعدة بيت الداء والحمير والحميد راسب او الحمية رأس الدواء فانه من كلام بعض

286
01:53:20.200 --> 01:53:30.200
اطباء لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نحب الدنيا رأس كل خطيئة فانه اما من كلام مالك ابن تيثار كما رواه الله في الدنيا في مكائد الشيطان او من كلام عيسى ابن مريم

287
01:53:30.200 --> 01:53:40.200
كما رواه البيهقي في كتاب الزهد ولا اصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا من مراسل الحسن البصري. كما روى البيهقي في شعب الايمان ومراسله الحسن عندهم شبه الريح

288
01:53:40.200 --> 01:54:00.200
هكذا قال شيخنا شيخنا الحافظ عبدالرحيم ومنهم من يضع اسنادا صحيحا لمد ضعيف ليروج به ذلك الفتح وايضا منهم من يتعمد وضع اطلالا كالزنادقة من يتعمد تدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا في الفضائل ومنهم من يتعمد تعصبا كما تعصب كمتعصب المذاهب دعاة الذكر المبتدعة

289
01:54:00.200 --> 01:54:20.200
ومنهم من يتعمد اتباعا لهوى اهل الدنيا كغياث ابن ابراهيم ومنهم من لا يتعمده بل يقرأ منه توهما وغلطا نحو حديث ابن ماجة. عن اسماعيل ابن محمد الطلحة عن ثابت ابن موسى عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر من كثرت صلاته اليه حسن وجهه بالنهار وقال ابو بكر

290
01:54:20.200 --> 01:54:40.200
قال معي قال ابو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال الشيخ يعني ثابتا لا بأس به والحديث قال وقال ابو حاتم والحديث موضوع وقال الحاكم دخل ثابت ابن موسى على شريك ابن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي

291
01:54:40.200 --> 01:54:50.200
عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدخل فلما نظر الى ثابته الى ثابت موسى قال من كثرت صلاته بالليل حسنا واتحسن وجهه بالنهار وانما اراد

292
01:54:50.200 --> 01:55:10.200
ثابتا لزهده وورعه. فظن ثابت انه يأوي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد. فكان ثابت يحدث به عن شريك عن الاعمش عن امر سفيان عن جابر قال ابن حبان وهذا قول شريك آآ قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم

293
01:55:10.200 --> 01:55:30.200
اخرجه ثابت في الخبر ثم سرقه. نعم. ثم سرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن واعلم ان تعقد وضع الحديث سواء كان في الترغيب والترهيب او غيرهما حرام باجماع من يعتز به خلافا للحرمية فانهم جوزوا الوضع في الترغيب والترغيب

294
01:55:30.200 --> 01:55:50.200
وان رواية الموضوع حرام على من علم او ظن انه موضوع الا مع بيان انه موضوع وان الواضع المستحل للوضع كافر هكذا كافر والغير مستحل مرتكب كبيرة وعند الشيخ ابي محمد الجويلي كافر ذكر الشارح رحمه الله تعالى

295
01:55:50.200 --> 01:56:20.200
بيانا لجملة اخرى من انواع علوم الحديث وهي الانواع التي ترد لاجل الطعن في الراوي. فالمذكور ها هنا شروع في عدلها. ومقدمها عندهم الموضوع لشدته في الضعف وسقوطه في الرواية. والحديث الموضوع هو المكتوب عن النبي صلى الله عليه

296
01:56:20.200 --> 01:56:50.200
وسلم ويسمى ايضا المصنوعة والمختلقة. والكذب على غيره من الصحابة او متابعين تسمى ايضا حديث الموضوعات. لكن جمهوره هو عن النبي صلى الله عليه وسلم. فصار اذا ذكر يقال حديث موضوع هو المحجوب على النبي صلى الله عليه وسلم والا على غيره ممن تسند اليهم الرواية هو

297
01:56:50.200 --> 01:57:20.200
الكذب عليه قال الميقوني في نظمه وشرب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع وكنا في اصلاحها ايش؟ والكذب المبتلى المصنوع على النبي وغيره الموضوع والكذب المفترق المصنوع على النبي وغيره الموضوع فيسمى موضوعا اذا كذب على الصحابة

298
01:57:20.200 --> 01:57:40.200
او التابع ممن تسند اليهم الرواية وان كان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اشد دوما من الكذب على غيره. ثم ذكر الشارف ان الوضع يعرف بامور منها اقرار واضعه بانه وضعه. اي اعترافه لانه وضع هذا

299
01:57:40.200 --> 01:58:00.200
في المنقول عن شرف ابن عبدي ربه. وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح اقرار الراوي بالوضع كاف في رتبه وليس بقاطع في كونه موضوعة الجواز ان يكذب في الاطلاق. يعني يجوز انه كذب في اقراره وانه غير صادق

300
01:58:00.200 --> 01:58:30.200
بقوله انه وضع هذا الحديث. وهذا الذي جوزه ابن دقيق العيد هو بالنظر الى الامكان العقلي اما باعتبار الظاهر المترتب على اقراره فان المجزوم به شرعا انه مقر بان هذا الحديث من وضعه فيؤخذ بذلك. ومن طرق معرفة حديث موضوع ال المروي بان يكون مخالفا لنص القرآن

301
01:58:30.200 --> 01:58:50.200
سنة او اجماع او صريح العقل او غير ذلك من انواع نقد المد الدالة على انه يبعد صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم ولابي العباس ابن تيمية كلام حافل في منهاج السنة النبوية ذكر فيه

302
01:58:50.200 --> 01:59:10.200
العلامات التي يعرف بها من المدي انه موضوع مكتوب عن النبي صلى الله عليه وسلم استخلصها تلميذه ابو عبدالله ابن القيم ووسع القول فيها بذكر امثلتها في كتاب المنار المهيب. وهو اصل في معرفة علل

303
01:59:10.200 --> 01:59:30.200
ونقدها ومن تلك الطرق ايضا حال الراوي كما اتفق القياس ابن ابراهيم لما زاد او جناح في حديث لا تبقى الا في ابتغاء ارضاء المهدي ابن المنصور. فكذب موافقة لحال المهدي لينال منه

304
01:59:30.200 --> 01:59:50.200
عطاء من الدنيا فامر له المهدي ببذرة اي بمال وصلة من الدنيا وهذه الحكاية لا تصح فهي موية من وجه ضعيف لا يثبت. ثم ذكر ان الوضاعين منهم من يضع كلاما من عند نفسه. ومنهم من يضع كلام

305
01:59:50.200 --> 02:00:10.200
بعض الحكماء والجهاد او الاسرائيليات فيأخذه ثم يجعله حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم كالامثلة التي المصنف المعدة وحب الدنيا رأس الخطيئة. الى اخر ما ذكر. ثم ذكر ان من الوضاعين من يضع اجنادا

306
02:00:10.200 --> 02:00:30.200
لمتن ضعيف ليروج به ذلك المتن. فيأخذ اسنادا صحيحا مشهورا ويركب عليه ذلك المجد فيزعم مثلا ان مالكا حدثه عن امتنان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويذكر حديثا روي

307
02:00:30.200 --> 02:00:50.200
ضعيف ليوهم انه صحيح. ثم ذكر ان منهم من يتعمدوا الوضع اظلالا. اي ابتغاء ظلال الناس واذا رفهم عن الحق فالزنادقة والزنادقة في عرض السلف اسم للمنافقين. ذكره ابن عباس ابن عثيمين

308
02:00:50.200 --> 02:01:10.200
وابو عبدالله ابن القيم ثم قال ومنهم من يتعمده اي الوضع تدينان اي ابتغاء الاجر كجهلة المتعبدين الذين ووضعوا في الفضائل والرغائب ومنهم من يتعمل تعصبا كمتعصب المذاهب ودعاة مبتدعة ويضعون الاحاديث

309
02:01:10.200 --> 02:01:30.200
بحامل التعصب ومنهم من يتعمده اتباعا لهوى اهل الدنيا في غياث ابن ابراهيم ولم تصح الركاية فيه وهي التي تقدمت. ومنهم من يتعمدوا ان لا يتعمدوا بل يقعوا منه توهما وغلقا. الذي وقع من ثابت ابن موسى فانه دخل على شريك ابن عبد الله

310
02:01:30.200 --> 02:01:50.200
وهو يحدث باحاديث فلما رآه الشيخ ابن عبد الله وكان ثابت رجلا حسن الوجه فقال شريك من والصلاة بالليل حسن وجهه بالنهار. اراد ثابتا لجهده وواعظ. فظن ثابت ان هذا مثنى

311
02:01:50.200 --> 02:02:10.200
يتعلق بالاسناد الذي ذكره شريك في اخره فان شريكا ذكر عن الاعمش عن جابر ثم دخل على هذا يعني هرب منه مع السماع للاسلام. فقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. فتوهم ان هذا

312
02:02:10.200 --> 02:02:30.200
حديثا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عد ما اتفق للثابت من جملة وظع نظر ولا اشبه وانه من جنس المدرج ولهذا ذكره من ذكره في نوع المدرج لانه ادرج هذا المتى في هذا الاسناد مع عدم تعلقه

313
02:02:30.200 --> 02:02:50.200
بل هو متعلق بمثل اخر كما قال ابن حبان وهذا قول شريح قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعلم الشيطان على قافية احدكم فادرجه ثابت في الخبر. ثم قال ثم سرقه منه جماعة من الضعفاء اي اخذوا هذا المتن بهذا الاسناد

314
02:02:50.200 --> 02:03:10.200
فزعموا ان شريكا حدثهم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فتر صلاته بالليل وهذا يسمى عند المحدثين سرقة. ثم ذكر ان تعمد وضع الحديث حرام في اي باب كان بالاجماع. خلافا

315
02:03:10.200 --> 02:03:30.200
اصحاب محمد ابن فانهم يجوزون الوضع في الترغيب والترهيب والزهد وقولهم باطل وهم يزعمون انهم يكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا عين الجهل. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج

316
02:03:30.200 --> 02:03:50.200
لامداد الدين الذي جاء به بما يكمله من كذب هؤلاء. وقد رد مقالتهم جماعة منهم النووي رحمه الله تعالى في شرق مقدمة صحيح مسلم. ثم ذكر ان رواية الموضوع حرام على من علم. او ظن انه موضوع الا مع بيان انه

317
02:03:50.200 --> 02:04:10.200
فلا يذكر الا مع بيان وضعه. ثم بين ان الواضع المستهل الوضع جاهل اي الذي يرى جواز وضع الاحاديث والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر لاستبداله محرما. بل كبيرة من الكبائر وغير المستحل مرتكب

318
02:04:10.200 --> 02:04:30.200
كبيرة وعند الشيخ ابي محمد الزويني وهو والد ابي المعالي كافر اي يكفر مطلقا سواء استحل ام لم يستحل وكلام ابي محمد الجويني فيه اطلاق لكن ينبغي الحجر على المعروف. ولهذا ذهب الذهبي رحمه الله

319
02:04:30.200 --> 02:04:50.200
الله تعالى في الكبائر الى انه اراد المستحل اي من استحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر باستحلاله اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. وسنزيد درسا بعد المغرب لئلا يكون درس الليل. فنكمل ان شاء الله تعالى المجلس

320
02:04:50.200 --> 02:05:07.406
بعد صلاة المغرب ثم نكمل الدرس الرابع بعد صلاة العشاء. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته